Կորյակները Կամչատկայի կենդանի ձայնն են: Կորյակների ավանդույթներն ու սովորույթները Ո՞ր խմբին են պատկանում կորյակները։

Ռուսաստանի դեմքերը. «Ապրել միասին՝ մնալով տարբեր»

«Ռուսաստանի դեմքերը» մուլտիմեդիա նախագիծը գոյություն ունի 2006 թվականից՝ պատմելով ռուսական քաղաքակրթության մասին, որի ամենակարևոր հատկանիշը միասին ապրելու ունակությունն է՝ տարբեր մնալով. այս կարգախոսը հատկապես արդիական է հետխորհրդային տարածքի երկրների համար։ 2006 թվականից մինչև 2012 թվականը նախագծի շրջանակներում մենք ստեղծեցինք 60 վավերագրական ֆիլմ ռուս տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների մասին: Նաև ստեղծվել են «Ռուսաստանի ժողովուրդների երաժշտություն և երգեր» ռադիոհաղորդումների 2 փուլ՝ ավելի քան 40 հաղորդում: Առաջին ֆիլմաշարին աջակցելու համար տպագրվել են նկարազարդ ալմանախներ։ Այժմ մենք մեր երկրի ժողովուրդների եզակի մուլտիմեդիա հանրագիտարանի ստեղծման ճանապարհի կեսն ենք, մի լուսանկար, որը թույլ կտա Ռուսաստանի բնակիչներին ճանաչել իրենց և ժառանգություն թողնել սերունդներին՝ պատկերով, թե ինչպիսին են եղել:

~~~~~~~~~~~

«Ռուսաստանի դեմքերը». Կորյակներ. «Հինգերորդ կետի թռիչք», 2010 թ

ԿՈՐՅԱԿԻ(նրանք չունեին մեկ ինքնանուն; խմբային ինքնանուններ. չավչյով, չավ»չու, «եղջերուների հովիվ»; նիմիլգին, «տեղաբնակ»; nymylg - արեմկու, «քոչվոր բնակիչ» և այլն), մարդիկ Ռուսաստանում. - 9 հազար մարդ, բնիկ բնակչություն Կամչատկայի շրջանի Կորյակ ինքնավար օկրուգ (7 հազար) - 2007 թվականի հուլիսի 1-ից Կամչատկայի շրջանը և Կորյակի ինքնավար օկրուգը միավորվել են մեկ Կամչատկայի երկրամասում, նրանք նույնպես ապրում են Չուկոտկայի ինքնավար օկրուգում և Մագադան շրջանի Հյուսիսային Էվենկի շրջանում:

2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով Ռուսաստանում բնակվող կորյակների թիվը 2010 թվականի մարդահամարի տվյալներով կազմում է 9 հազար մարդ։ - 7 հազար 953 մարդ.

Հիմնական ազգագրական խմբերը՝ ափամերձ Կորյակներ, նստակյաց (Նիմիլներ), Կորյակ հյուսիսային եղջերուներ, քոչվորներ (Չավչուվեններ)։ Կորյակները հիմնականում ռուսերեն են խոսում։ Մոտ երկու հազար մարդ պահպանում է կորյակը, մոտ հազարը՝ ալյուտորերենը։ Կորյակի կենցաղային բառապաշարում զարգացած են որսի, ձմռան, ձյունի, հյուսիսային եղջերու անասնապահության հետ կապված բառեր։ Գրել ռուսերեն գրաֆիկական հիմունքներով: Կորյակ գրային համակարգը ստեղծվել է 1931 թվականին (լատինատառ), իսկ 1936 թվականին այն թարգմանվել է կիրիլիցայի։ Կորյակների գրական լեզուն հիմնված է Չավչուվենի բարբառի վրա։

Քրիստոնեությունը (ռուս ուղղափառությունը) լայնորեն տարածված է կորյակների շրջանում, սակայն ավանդական հավատալիքները (շամանիզմը) նույնպես ամուր են մնում։ Կորյակները մահից ու հիվանդություններից պաշտպանվել են ամուլետների օգնությամբ, ինչպես նաև տարբեր զոհաբերություններ կատարելով։ Եթե ​​ինչ-որ բան պատահում էր (օրինակ՝ անսպասելի հիվանդություն), նրանք դիմում էին շամանների օգնությանը: Ամենօրյա մակարդակում բոլոր հիվանդությունները բացատրվում էին չար ոգիների մեքենայություններով: Հետևաբար, բուժվել նշանակում է հիվանդից հեռացնել այն հոգիները, որոնք առաջացրել են հիվանդությունը։ Սա այն է, ինչ սովորաբար անում էին շամանները:

Կորյակները կենդանիների մասին տարածված առասպելներ ու առակներ ունեն (lymnylo): Բացի Ագռավից (Kuikynnyaku), հեքիաթներում հայտնվում են մկներ, արջեր, շներ, ձկներ, ծովային կենդանիներ։

Կորյակները մինչև մեր օրերը պահպանել են լևիրատի և սորորատի սովորույթները։ Ավագ եղբոր մահվան դեպքում կրտսերը պետք է ամուսնանար իր կնոջ (այրու) հետ։ Եվ հոգ տանել նրա և նրա երեխաների մասին: Կնոջ մահվան դեպքում այրին պետք է ամուսնանար մահացած կնոջ քրոջ հետ։

Ռուսական փաստաթղթերում Կորյակների մասին առաջին հիշատակումները վերաբերում են 17-րդ դարի 30-40-ականներին, այդ ժամանակ առաջին անգամ հայտնվել է «Կորյակներ» էթնոնիմը։ Ենթադրություն կա, որ այն վերադառնում է Կորյակի խորա («եղնիկ») բառին։

Կորյակները բաժանված էին երկու խոշոր տնտեսական և մշակութային խմբերի՝ ափամերձ՝ ձկնորսներ և ծովային կենդանիների որսորդներ, իսկ տունդրաները՝ հյուսիսային եղջերու անասնապահներ։ Կորյակների ավանդական զբաղմունքն է հյուսիսային եղջերուների բուծումը, ձկնորսությունը և ծովային որսը։ Չավչուվենները և ալյուտորների մեծ մասը զբաղվում էին հյուսիսային եղջերուների բուծմամբ։ Ծովափնյա Կորյակների ավանդական տնտեսությունը բարդ է։ Նստակյաց Կորյակների տնտեսական համալիրում առաջատար տեղ է գրավել ձկնորսությունը։ Ձկնորսությունն առավել զարգացած է եղել Կարագինսկի, Ալյուտորի և Պալանի բնակիչների շրջանում։ Ձկնորսությունը հիմնականում գետային և ափամերձ է: Ծովային որսը Օխոտսկի և Բերինգի ծովերում իրականացվել է նստակյաց կորյակների և ալյուտորական հյուսիսային եղջերուների բոլոր խմբերի կողմից: Զարգացած էր մորթու առևտուրը (սուրի, աղվեսի, ջրասամույրի, էրմինի, գայլի և սկյուռի որս)։ Հավաքը մեծ տարածում է գտել հատկապես նստակյաց Կորյակների շրջանում (ուտելի խեցեմորթ, վայրի թռչունների ձու, հատապտուղներ, ընկույզներ, ուռենու կեղև, ջրիմուռներ, վայրի թրթնջուկ, սարան, թրթնջուկ, խոզուկ և այլ բուսական ու կենդանական ծագման մթերքներ)։

Ավանդական տնային արհեստները ներառում են փայտի, ոսկորների, մետաղի, քարի մշակումը, հյուսելը և կաշվի դաբաղը: Հնում Կորյակները գիտեին խեցեղեն։ Ծառից պատրաստում էին հյուսիսային եղջերուների և շների սահնակներ, նավակներ, նիզակներ, սպասքներ, նիզակների լիսեռներ և եռաժանիներ, ցանցեր հյուսելու համար նախատեսված նավակներ։ Եղջերուների և լեռնային ոչխարների ոսկորներից ու եղջյուրներից Կորյակները պատրաստում էին սպասք, դանակներ՝ ձկներ կտրելու համար, ցողուններ, հանգույցներ, ցցիկներ և եռաժանի ծայրեր, արգելակներ հյուսիսային եղջերուների սահնակների համար, սանրեր՝ խոտ սանրելու համար։ Քարե կացիններն ու նիզակների գլխիկները օգտագործվել են 20-րդ դարի սկզբին, իսկ կաշիները հագցնելու համար քերիչները օգտագործվում են մինչ օրս։ Ներկայումս ավանդական արդյունաբերությունները՝ հյուսիսային եղջերուների աճեցումը և ձկնորսությունը, որոշում են Կորյակի ինքնավար օկրուգի տնտեսական ուղղությունը:

19-րդ դարի և 20-րդ դարի սկզբի բոլոր Կորյակ խմբերի հիմնական տնտեսական միավորը նահապետական ​​մեծ ընտանիքն էր։ Հայտնի է բազմակնությունը, թեև այն տարածված չէր 19-րդ դարի վերջին։ Ամուսնությունները տեղի են ունեցել մեկ տեղական խմբի շրջանակներում։ Կորյակի ամուսնության համակարգը հայրենական ամուսնության մեջ բացառում էր առաջին զարմիկներին, կնոջ համար աշխատանք կար. Պահպանվում էր լևիրատի և սորորատի սովորույթը։ Գործում էր աշխատանքի խիստ սեռական բաժանում.

Հյուսիսային եղջերուների հովիվների միակ բնակավայրը ճամբարն էր, որը բաղկացած էր մի քանի յարանգ կացարաններից: Յարանգան ուներ ձողերից պատրաստված շրջանակ, որը ծածկված էր եղջերուների կաշվից պատրաստված անվադողով՝ խուզված մորթով, մարմինը՝ ներսում։ Նստակյաց Կորյակների մեջ գերակշռում էր տանիքին ձագարաձեւ կառուցվածքով կիսաբելանը, փայտե բլոկներից պատրաստված պատերը։ Տան կենտրոնում կա օջախ։ Նրանք ձմռանը ծխախոտի միջով մտել են բլինդաժ։ 18-րդ դարի կեսերից սկսեցին հայտնվել փայտե տներ։

Ավանդական ձմեռային հագուստը բաղկացած էր մորթե վերնաշապիկից, շալվարից, գլխարկից և կոշիկներից: Ձմեռային հագուստը կրկնակի է՝ ստորինը՝ մորթին դեպի մարմինը, վերինը՝ մորթին դեպի դուրս։ Կուլյանկաների մեծ մասը գլխարկ էր, իսկ տաբատը երկարությամբ հասնում էր կոճերին։ Տղամարդկանց ձմեռային կոշիկները երկար և կարճ վերնամասերով պատրաստված էին հյուսիսային եղջերուների կամուսից՝ մորթուց դեպի դուրս: Ներբանները սովորաբար պատրաստվում էին մորուքավոր փոկի մաշկից։ Կոշիկի ներսում դրված էին մորթյա գուլպաներ։ Ճանապարհին, կուլյանկայի վրա նրանք հագնում էին կամլեիկա՝ լայն վերնաշապիկ՝ պատրաստված ռովդուգայից կամ կտորից։ Կանացի ձմեռային հագուստի հավաքածուն ներառում էր նաև կոմբինեզոն (քերկեր), մորթե վերնաշապիկ (գագագլիա), որի գլխարկը փոխարինում էր գլխազարդին։ Կորյակների ամառային հագուստն ուներ նույն կտրվածքը, ինչ ձմեռայինը, բայց պատրաստված էին ռովդուգայից, եղջերուների մորթուց, շան կաշվից և գնված գործվածքներից։

Հյուսիսային եղջերու անասնապահների հիմնական սնունդը հյուսիսային եղջերու միսն է՝ հիմնականում խաշած։ Չորացրած մսից պատրաստում էին ծիսական կերակուր՝ ֆունտ (միսն աղալով մանրացնում էին՝ ավելացնելով արմատներ, ճարպեր և հատապտուղներ)։ Ճանապարհին սառած միս են կերել. Կորյակ հյուսիսային եղջերուների բոլոր խմբերը պատրաստում էին յուկոլա, իսկ ամռանը դիվերսիֆիկացնում էին իրենց սննդակարգը թարմ ձկներով։ Նստակյաց Կորյակների հիմնական սնունդը ծովային կենդանիների ձուկը, միսն ու ճարպը: Ձկան մեծ մասը սպառվել է յուկոլայի տեսքով՝ բացառապես սաղմոնով։ Ծովային կենդանիների միսը խաշած կամ սառեցված էր։ Հավաքող արտադրանքը սպառվում էր ամենուր՝ ուտելի բույսեր, հատապտուղներ, ընկույզներ։ Fly agaric-ը օգտագործվում էր որպես խթանիչ և թունավորող միջոց։ 19-րդ դարի վերջից գնվող ապրանքները գնալով մեծ տարածում են գտել՝ ալյուր, ձավարեղեն, թեյ, շաքարավազ, ծխախոտ։

Կորյակների ժողովրդական արվեստն ու արհեստը ներկայացված է փափուկ նյութերի գեղարվեստական ​​մշակմամբ (իգական զբաղմունք) և քարից, ոսկորից, փայտից և մետաղից (արական) արտադրանքի պատրաստմամբ։ Կուխլյանկաների ծայրերին կարվում էին լայն եզրագծի (օպուվան) տեսքով մորթյա խճանկարային շերտեր։ Զարդանախշը հիմնականում երկրաչափական է, ավելի քիչ՝ ծաղկային։ Հաճախ ասեղնագործվում են կենդանիների ռեալիստական ​​կերպարներ և նրանց կյանքի տեսարաններ: Ծովային ժանիքներից և եղջյուրներից փորագրվել են մարդկանց և կենդանիների մանրանկարչական պատկերներ, պատրաստվել են ոսկրային ականջօղեր, վզնոցներ, թթու տուփեր և ծխախոտ, որոնք զարդարված են փորագրված զարդանախշերով և գծանկարներով։

Ավանդական աշխարհայացքը կապված է անիմիզմի հետ։ Կորյակները կենդանացրել են իրենց շրջապատող ողջ աշխարհը՝ լեռներ, քարեր, բույսեր, ծովեր, երկնային մարմիններ: Տարածված է սրբավայրերի՝ ապապելների (բլուրներ, հրվանդաններ, ժայռեր) պաշտամունքը։ Կատարվում են շների և եղջերուների զոհաբերություններ։ Կան պաշտամունքային առարկաներ՝ անապելներ (գուշակության հատուկ քարեր, սրբատախտակներ՝ շփման միջոցով կրակ վառելու համար մարդակերպ ֆիգուրների տեսքով, տոտեմիստական ​​նախնիներին խորհրդանշող ամուլետներ և այլն)։ Կար մասնագիտական ​​և ընտանեկան շամանիզմ։

Ավանդական տոները սեզոնային են. գարնանը եղջյուրների փառատոն՝ քիլվի, աշնանը՝ հյուսիսային եղջերուների սպանդի փառատոն հյուսիսային եղջերուների հովիվների շրջանում: Գարնանային ծովային ձկնորսության մեկնարկից առաջ ափամերձ որսորդները տոն էին անցկացնում բայակներ բացելու համար, իսկ աշնանային սեզոնի վերջում (նոյեմբերին) փոկի արձակուրդ՝ Հոլոլո (օլոլո): Եղել են «առաջին ձկան» և «առաջին կնիքի» տոները։ Ե՛վ առափնյա, և՛ հյուսիսային եղջերուների Կորյակները հատուկ կրոնական արարողություններ էին անցկացնում արջի, խոյի և այլնի որսի կապակցությամբ՝ ծիսական պարերով, որոնք ներկայացնում էին կենդանիների և թռչունների շարժումների նատուրալիստական ​​իմիտացիաներ՝ փոկեր, արջեր, եղնիկներ, ագռավներ: Տոնական օրերին կազմակերպվում էին խաղեր և մրցումներ (ըմբշամարտ, վազքի մրցումներ, եղջերուների կամ շների մրցավազք, մորուքավոր փոկ գցել մաշկին): Վերջին տասնամյակներին մասնագիտական ​​մշակույթը զարգանում է հիմնականում պարուսույցի (ազգային պարային համույթ «Մենգո») և կերպարվեստի բնագավառում։

E.P. Բատյանովա, Մ.Յա. Ժորնիցկայա, Վ.Ա. Տուրաեւը

ԴԱ ՎԱՂԻ ԱՌԱՋ ԷՐ։ Երկար ժամանակ անձրևը չէր դադարում...

Խորհրդային հայտնի ֆիլմում մի հերոս նավաստի հպարտությամբ արտասանեց հետևյալ արտահայտությունը. «Մենք քիչ ենք, բայց ժիլետներ ենք կրում»: Այս արտահայտությունը հիշել են շատերը, և այն սկսել է օգտագործվել տարբեր դեպքերում՝ բիզնեսում և առանց բիզնեսի։ Ոճի գեղեցկության համար, կատակի կամ պարզապես պարծենալու համար։ Բայց եթե լուրջ, եկեք ինքներս մեզ այս հարցը տանք՝ ի՞նչ նշաններով է այս կամ այն ​​մարդիկ որոշում իր առանձնահատուկությունը, նրա տարբերությունը ուրիշներից։ Օրինակ՝ Կորյակները։ Նրանց թիվը Ռուսաստանի Դաշնությունում, 2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով, կազմում է 8743 մարդ (Կորյակի ինքնավար օկրուգում՝ 6710)։ Իսկ «Մենք քիչ ենք, բայց մենք…» արտահայտությունը Կորյակի բերանում կարող է հնչել այսպես.

Մենք քիչ ենք, բայց մենք շատ բան գիտենք սաղմոն ձկան մասին։

Մենք քիչ ենք, բայց մորթյա գլխարկներ ենք կրում թե՛ ձմռանը, թե՛ ամռանը։

Մենք քիչ ենք, բայց ունենք ամուլետներ, որոնք օգնում են մեզ։

Մենք քիչ ենք, բայց երբ պարում ենք Mlavytyn, թվում է, թե շատ ենք...

(Մլավիտին պարը ուղեկցվում էր բնորոշ աղիքային խռպոտ երգեցողությամբ):

Իհարկե, այս ամենը ենթադրություններ են, ենթադրություններ, տարբերակներ, բայց դրանք օգտակար են այն դեպքերում, երբ մենք սկսում ենք մտածել կոնկրետ ժողովրդի յուրահատկության մասին։

ՄԻՏՔ ՍՈՎՈՐԵԼ ագռավից

Անդրադառնանք «Մենք քիչ ենք, բայց մեր լեգենդներն ու հեքիաթներն ամենահետաքրքիրն են» արտահայտության վրա։ Հատկապես Կույկիննյակուի, այսինքն՝ Ռավենի մասին»։ Տարբեր դիցաբանական հեքիաթներում այն ​​տարբեր կերպ է ներկայացված։ Երբեմն որպես հերոս և ստեղծագործող, երբեմն որպես սրիկա, խորամանկ խեղկատակ (խաբեբա): Մի խոսքով, Կույկիննյակուի կերպարը հակասական է, և նրա գործողությունները բավականին շփոթեցնող են և ոչ միանշանակ: Եվ բացի այդ, նա հաճախ է փոխում իր արտաքինը՝ կարող է հայտնվել մարդու կերպարանքով, կամ հեշտությամբ վերածվել Ագռավի։

Կույկիննյակուի մասին հեքիաթներ և լեգենդներ կարդալիս չպետք է փորձեք նրանցից անմիջապես բարոյականություն կամ կյանքի համար օգտակար խորհուրդներ կորզել: Առասպելները հորինված են ոչ թե այս նպատակով, այլ աշխարհի ամբողջական (տիեզերական) պատկեր ստեղծելու համար։ Կամ, այլ կերպ ասած, միֆը պետք է ազդի ենթագիտակցական, արխայիկ հիշողության վրա։ Կամ, եթե կուզեք, առասպելը հազարավոր ու հազարավոր սերունդների օրագիր է՝ սեղմված պատմվածքի չափով: Կամ մի շարք պատմություններ:

Եկեք կարդանք մի փոքրիկ, բայց շատ կարևոր հեքիաթ «Ինչպես Կույկիննյակուն կանգնեցրեց անձրևը»: Այն ձայնագրվել է Ս. Ն. Ստեբնիցկիի կողմից 1928 թվականին Կորյակի ազգային շրջանի Կիչիգա գյուղում և թարգմանել է նաև ռուսերեն։

Դա շատ վաղուց էր։ Անձրևը երկար ժամանակ չէր դադարում։

Այնուհետև Կույկիննյակուն ասաց իր որդիներին.

Արի, տղանե՛ր, մի քանի եղնիկ բռնիր։

Որդիները եղնիկ են բռնել։ Կուիկիննյակուն մեծ շառաչյուն արեց։ Նա քշեց այս եղնիկներին դրա մեջ: Հետո նա սկսեց հավաքել բոլոր կենդանիներին։ Նրա մոտ եկան ամեն տեսակ կենդանիներ։ Եվ մկներն էլ եկան։

Հեքիաթը ոչինչ չի բացատրում։ Դա չի բացատրում, թե ինչու է հերոսը սկսում գործել այսպես և ոչ այլ կերպ: Ինչու են կենդանիները հայտնվում: Ինչու՞ է կենտրոնանում մկների վրա: Ի դեպ, դրանք նշվում են առանձին։ Սրա մեջ կա որոշակի գաղտնիք, հանելուկ. Սա այն է, ինչ ինտրիգ է առաջացնում այն ​​ունկնդրին, ով, օրինակ, առաջին անգամ է լսում կամ կարդում այս հեքիաթը։

ԱՌԱՋԱՐԿՆԵՐ ՉԻ ԼԻՆԻ

Հետաքրքիր է, որ ինքը՝ Կույկիննյակուն, իրեն տարօրինակ և անտրամաբանական է պահում։ Նա ոչ մի կերպ չի բացատրում իր գործողությունները։

Ինչպես արդեն ասվել է, իրերի հաստատված կարգը խախտվել է։ Անձրև է գալիս։ Պետք է ինչ-որ բան անել: Հետագա միջոցառումները կազմակերպվում են հետևյալ կերպ. Կույկիննյակուն մկներից թիմ է պատրաստում, նրանց կապում նավակի վրա և գնում դեպի ծով: Կարևոր դետալ՝ նա իր հետ տանում է որոշակի քանակությամբ թռչող ագարիկ սունկ։ Ամեն դեպքում: Հետո Կույկիննյակուն հասնում է ծով: Իսկ ճամփորդելիս անընդհատ հասակակից է նայում ու լսում բնությունը։ Հանկարծ նման բան է պատահում. Հանկարծ նրան ինչ-որ հստակ նշան կտրվի վերևից, կամ ներքևից, կամ կողքից...

Բայց այդքան նշանակալից կամ ճակատագրական ոչինչ տեղի չի ունենում։ Ուղղակի ամբողջությամբ անձրև է գալիս: Այն չի դադարում թափվել: Կույկիննյակուն ամբողջ օրը ծովի մոտ սպասում է եղանակին, իսկ հետո (հաջորդ օրը) նավարկում: Այն երկար ժամանակ լողում է ծովի վրա։ Վերջապես նա լողալով հասնում է կղզի և վայրէջք կատարում ափին։ Նա տեսնում է մի գյուղ. Գնում է այնտեղ:

Եկեք մի կարճ կանգառ կատարենք. Չնայած այն հանգամանքին, որ Կույկիննյակուի մասին հեքիաթը պատմվում է դանդաղ, իրադարձությունները արագ են տեղի ունենում: Համեմատության համար նշենք, որ ռուսական հեքիաթներում այսպիսի սկիզբ կա՝ շուտով հեքիաթը պատմվում է, բայց ոչ շուտ գործը կատարվում։ Այստեղ ճիշտ հակառակն է. Հեքիաթը դանդաղ է ընթանում և չի շտապում, բայց իրերն ու իրադարձությունները շտապում են ամբողջ արագությամբ։

Կույկիննյակուն ինչ-որ անհասկանալի ուժից դրդված գալիս է գյուղ և տեսնում՝ մի կին նստած, մազերը սանրում է։

Գագաթնակետը գալիս է. Հերոսը պետք է պարզի գլխավորը՝ ինչու, ինչ պատճառով այսքան ժամանակ անձրեւ է գալիս։ Իրավիճակը կրկին անհավանական տարօրինակ է. Ոչ մի հուշում չկա: Ոչ վերևից, ոչ ներքևից, ոչ կողքից։ Բայց դուք պետք է անմիջապես գուշակեք ճիշտ պատասխանը: Կշռեք տարբերակները, ինչպես «Ի՞նչ. Որտեղ? Երբ?" դա արգելված է. Եվ Կույկիննյակուն, նայելով իր մազերը սանրող կնոջը, անմիջապես տալիս է ճիշտ պատասխանը՝ կողքին դիտողությամբ.

Այո, հենց դա է անձրևում:

Ամենահետաքրքիրն այն է, որ կինը չի էլ կասկածում Կույկիննյակուի հայտնվելու պատճառը իր պայծառ աչքերի առաջ։ Սա նրա համար սովորական երևույթ է։ Երբեք չգիտես, թե ով է գալիս կղզի: Ըստ երևույթին, ճանապարհորդները, թափառաշրջիկները և թափառաշրջիկները մեկ տասնյակ են: Նա պարզապես հարցնում է Ռավենին.

Այստեղով կանցնե՞ս, թե՞ կանգ կառնես։

Կույկիննյակուն խուսափողականորեն պատասխանում է.

Իսկ կինը շարունակում է մազերը սանրել։ Հետևաբար, անձրևը շարունակում է տեղալ։ Որպես հյուր՝ Կույկիննյակուն սկսում է կնոջը հյուրասիրել էկզոտիկ թռչող ագարիկ սնկով։ Նա ուտում է դրանք և հարբում: Սա այն ամենն է, ինչ պետք է մեր հերոս Ռավենին: Նա կտրում է հարբած կնոջ մազերը. Ամեն ինչ` մինչև մեկ մազ: Հետո հանում է նրա շորերը և թաղում հողի մեջ։ Եվ միևնույն ժամանակ նա բղավում է, ասես հերոսական արարքի դրդում է իրեն.

Սպասեք, ես ձեզ ամբողջովին տանջելու եմ:

Հարբած կինը դողում է ցրտից, բայց իներցիայով հասնում է գլխին՝ սանրելու մազերը, որն իրականում արդեն չկա։

Կույկիննյակուն, ով գործում է բնազդով, վախենում է, որ ամեն ինչ կվերադառնա իր բնականոն հունին։ Հետևաբար, ամեն դեպքում նա կտրում է կնոջ հոնքերը և թարթիչները։

ԵՎ ՄԿՆ ՕԳՏԱԿԱՐ ԷՐ

Այստեղից է սկսվում զվարճանքը: Կույկիննյակուն գործում էր արմատական, բայց վստահ չէ հաջողության վրա։ Հանկարծ նա ամեն ինչ սխալ արեց։ Համոզվելու համար, որ իր արածը ճիշտ է, նա մկնիկ է ուղարկում տուն՝ տեսնելու, թե արդյոք երկինքը մաքրվել է։

Մկնիկը լողում է տուն և շուտով վերադառնում։ Լավ լուր՝ առանց անձրևի, արևոտ:

Հերոսից, ինչպես ասում են, կաշառքը հեշտ է։ Նա հաղթեց, նա հաղթեց: Հաղթողին, իհարկե, չեն դատում ու երբեք էլ չեն դատելու։ Իսկ կինը սառել է և աղաչում է, որ իր հագուստը վերադարձնեն։ Բայց Կույկիննյակուն նրան ոչինչ չի վերադարձնում։ Ոչ այն պատճառով, որ նա վատն է: Այս խնդրին անգամ այս պատմության մեջ անդրադարձ չկա։ Բայց քանի որ առասպելի տրամաբանությունը տարօրինակ է, անհեթեթ։ Ո՞վ գիտի, եթե վերադարձնեք կնոջ հագուստը, նա կջերմանա և նորից կսկսի անել մի բան, որը կխաթարի աշխարհի հաստատված պատկերը:

Հեքիաթը ավարտվում է յուրահատուկ երջանիկ ավարտով։ Կույկիննյակուն պարզապես վերադառնում է տուն: Այսքանը: Ոչ ծափահարություններ, ոչ ցնծություններ, ոչ տոնական զվարճանք: Այս ամենը չարից է։ Աշխարհը պարզապես վերադարձել է բնականոն հուն. Նորից սովորական դարձավ. Իսկ կլանը (ժողովուրդը) կարող է հանգիստ շարունակել ապրել։ Հենց սա՝ տոհմի կյանքն ու ճակատագիրն է, որ թվում է, թե ամեն ինչից բարձր են գնահատում Կորյակները (և ոչ միայն նրանց, այլև մյուս փոքր ժողովուրդների):

Կորյակները կենդանիների մասին տարածված առասպելներ ու առակներ ունեն (lymnylo): Բացի Ագռավից (Kuikynnyaku), հեքիաթներում ներկայացված են մկներ, արջեր, շներ, ձկներ և ծովային կենդանիներ։

Կորյակներն ունեն նաև պատմական պատմություններ (panenatvo): Դրանք արտացոլում են անցյալի իրական իրադարձությունները: Օրինակ՝ Կորյակների պատերազմները չուկչիների, էվենների հետ, ինչպես նաև միջցեղային տարբեր բախումներ։

ՓԵՍԱՆ ՀԵՏԱՓԵՑ ՀԱՐՍԻՆ

Հետաքրքիր է հետևել, թե ինչպես է առասպելաբանական (արխայիկ) գիտակցությունն ազդում հասարակական կյանքի վրա: Ամենայն հավանականությամբ, դա տեղի է ունենում ոչ թե ուղղակիորեն, այլ անուղղակի։ Մի շարք կայուն սովորությունների և ծեսերի միջոցով: Կորյակների մեջ հասարակական կյանքի հիմքում ընկած էր մեծ հայրապետական ​​համայնքը, որը միավորում էր սերտ ազգակցական մարդկանց։ Իսկ եթե համայնքը զբաղվում էր հյուսիսային եղջերու անասնապահությամբ, ապա դրան օգնում էին հայրական կողմի հեռավոր ազգականները։ Ամենատարեց տղամարդը եղել է համայնքի ղեկավարը։ Մինչ ամուսնանալը փեսան պարտավոր էր փորձաշրջան անցնել ապագա սկեսրայրի տանը։ Ի դեպ, «գաղափարը» շատ լավն է, քանի որ փորձաշրջանի ընթացքում բոլորը հնարավորություն են ստանում ավելի մոտիկից նայելու միմյանց և ընտելանալու։ Կրկին օգտակար է գնահատել փեսայի ուժերն ու կարողությունները։

Ասենք փորձաշրջանն ավարտվեց, փեսան ցույց տվեց իր լավագույն կողմերը. Սա նշանակում է, որ դուք կարող եք հարսանիք ունենալ առանց ուշացման: Եվ հենց այստեղ է իրեն զգացնել տալիս արխայիկ գիտակցությունը (նախնյաց հիշողությունը): Փեսային վիճակված է հերթական փորձության, որի արմատները գնում են դեպի հեռավոր անցյալ։ Սա այսպես կոչված բռնելու ծեսն է: Փեսան պետք է բռնի փախչող հարսին և դիպչի նրա մարմնին։ Այս ամենը նման է այն իրավիճակին, երբ որսորդը հետապնդում է իր զոհին։

Այս ծիսակարգի պարզությունը ապշեցուցիչ է. Ամեն դեպքում, տղա փեսան կհասնի աղջկա հարսնացուին։ Ամեն ինչ չափազանց պարզ է, խոչընդոտները քիչ են: Նրանք, ովքեր կարդացել են հեքիաթներ, գիտեն, որ փեսան (արքայազն, արքայազն, արքայազն) պետք է անցնի կրակի, ջրի և պղնձե խողովակների միջով, նախքան արքայադստերը, արքայադստերը կամ արքայադստերը որպես կին ընդունելը: Բայց մենք չպետք է մոռանանք, որ թեստերի այս ամբողջ բարդ շարքը ավելի ուշ «գրողի» գյուտն է։ Կորյակ համայնքը, որպես կլանային միավոր, չի կարող փեսացու ուղարկել հեռավոր երկրներ. Եվ նաև երկար տարիներ: Փեսան փորձաշրջանի ընթացքում արդեն ցուցադրել է իր լավագույն կողմերը. Նա դրսևորեց իր լավագույն որակները, հետևաբար, ոտքերը քաշելն ու թեստերը երկարացնելն իմաստ չունի։ «Մարդկային կրքերի փոթորկված ծովը» շտապ պետք է բերել կայուն ընտանեկան նորմայի։ Ահա թե ինչու այն բանից հետո, երբ «փեսայի ձեռքը բռնեց փախչող հարսի ձեռքը», հաջորդում է անցումը դեպի նոր կյանք։ Երիտասարդ կինը հայտնվում է ամուսնու տանը։ Եվ մի շարք ծեսերի միջոցով նրան ծանոթացնում են օջախի ու ընտանեկան պաշտամունքի հետ։

Կորյակները մինչև քսաներորդ դարը պահպանել են լևիրատի և սորորատի սովորույթները։ Եթե, Աստված մի արասցե, մեծ եղբայրը մահանար, ապա կրտսերը պետք է ամուսնանար իր կնոջ (այրու) հետ։ Եվ հոգ տանել նրա և նրա երեխաների մասին: Սա լևիրատ է: Իսկ եթե կինը մահանում էր, ապա այրին պետք է ամուսնանար մահացած կնոջ քրոջ հետ։ Սա սորորատ է: Սիրո կամ փոխադարձ համակրանքի հարց անգամ չի առաջանում։ Մահը աշխարհի սովորական պատկերի խախտում է, ինչպես օզոնային շերտի փոսը։ Պետք է ամեն գնով կարել, կարկատել, լուծարել։ Իսկ մահացածին անմիջապես փոխարինում է ողջը։ Եվ կյանքը շարունակվում է:

Անհատական ​​գոյության և եսասիրական գիտակցության վրա կենտրոնացած արևմտաեվրոպական մշակույթի անձնավորությունը կարող է տպավորություն ստանալ, որ Կորյակների հուզական կյանքը ձանձրալի էր և անհետաքրքիր: Սա ակնհայտ մոլորություն է: Զգացմունքային կյանքը կանոնակարգված էր, դա փաստ է, բայց դա չդարձրեց այն պակաս հետաքրքիր: Ավելի ճիշտ կլինի այսպես ասել. Կորյակները «միացնում» են իրենց հույզերը և ինտենսիվ ցուցադրում տոների ու ծեսերի ժամանակ։

ՇԱՄԱՆԻՆ ՕԳՆՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՐ

20-րդ դարի - 20-րդ դարի սկզբի նստակյաց Կորյակների հիմնական ծեսերն ու տոները նվիրված են ծովային կենդանիների ձկնորսությանը։ Սրանք ծիսական հանդիպումներ և հրաժեշտ են, օրինակ՝ կետերի, մահասպան կետերի և մորթատու կենդանիների։ Հետաքրքիր է, որ ծեսի կատարումից հետո «սպանված կենդանիների» կաշին, քիթն ու թաթերը նոր որակի են անցել։ Նրանք դարձան տան ամուլետներ, ընտանիքի խնամակալներ: Եվ դարձյալ աշխարհի այս պատկերի մեջ ապշեցուցիչն այն է, որ դրա մեջ ոչ մի ավելորդ բան չկա, ոչ մի աղբ: Ամեն բան և ամեն կենդանի արարած իր տեղն ունի արևի և լուսնի տակ, երկրի վրա և երկնքում:

Անվանենք Կորյակի ևս մի քանի կարևոր տոն. Քոչվոր Կորյակների գլխավոր աշնանային փառատոնը՝ Koyanaitatyk («Քշիր եղնիկին») անցկացվում էր ամառային արոտավայրերից նախիրների վերադարձից հետո։ Ձմեռային արևադարձից հետո հյուսիսային եղջերուների հովիվները նշում էին «արևի վերադարձը»։ Այս օրը տեղի էին ունենում հյուսիսային եղջերուների սահնակներով մրցավազքի, ըմբշամարտի և փայտերով վազքի մրցումներ: Մրցակիցները լասոն նետեցին շրջանաձև շարժվող թիրախի վրա և բարձրացան սառցե ձողի վրա։ Պե՞տք է ասեմ, որ էմոցիաները բարձրանում են նման տոների ժամանակ:

Կորյակները նաև մշակեցին կյանքի ցիկլի ծեսեր, որոնք ուղեկցում էին հարսանիքներին, երեխաների ծնունդին և թաղմանը։ Ինչպե՞ս պաշտպանվել հիվանդություններից, երբ շուրջը բուժողներ չկան: Կորյակները մահից ու հիվանդություններից պաշտպանվել են ամուլետների օգնությամբ, ինչպես նաև տարբեր զոհաբերություններ կատարելով։ Եթե ​​ինչ-որ բան պատահում էր (օրինակ, անսպասելի հիվանդություն), նրանք դիմում էին շամանների օգնությանը: Ամենօրյա մակարդակում բոլոր հիվանդությունները բացատրվում էին չար ոգիների մեքենայություններով: Ուստի բուժվել նշանակում է հիվանդից քշել այն հոգիները, որոնք առաջացրել են հիվանդությունը։ Սա այն է, ինչ սովորաբար անում էին շամանները:

Կորյակները թաղման հագուստ են պատրաստել իրենց կենդանության օրոք։ Բայց նրանք կիսատ թողեցին։ Կար համոզմունք, որ եթե հագուստ կարեն, մահը կգա։

Իսկ մահը, ըստ Կորյակների, աշխարհի սովորական պատկերի խախտում է։ «Գոյության օզոնային գոտում» փոսի նման մի բան։ Իհարկե, սա ժամանակակից կերպար է։ Ինչպիսի՞ն էր Կորյակի թաղման ծեսը.

Նախ, քանի դեռ մահացածը տանը է, քնելը խստիվ արգելված է։ Դաժան, բայց միևնույն ժամանակ արդար։ Անքուն Կորյակները հնարավորություն են ստանում հիշել այն բոլոր լավ բաները, որոնք կապել են իրենց հանգուցյալի հետ։ Երկրորդ, թաղման հագուստը պետք է ավարտվի։ Հետաքրքիր դետալ. այն ավարտված է մեծ, տգեղ կարով։ Իբրև գեղագիտական ​​բոլոր նորմերի խախտում։ Ըստ երևույթին, երբ մահը մոտ է, գեղեցկության ժամանակ չկա: Սա չափազանց եվրոպական տեսակետ է։ Ավելի ճիշտ կլինի ասել՝ մեծ, տգեղ կար, իսկ կողքին՝ նույնիսկ «կարի արահետներ», սրանք նման են երկու տարբեր ոլորտների՝ լինելի և չգոյության միացման։

Հանգուցյալ Կորյակը այրման ծեսով անցել է այլ աշխարհ։ Մահացածին այրել են գաճաճ մայրիից պատրաստված խարույկի վրա։ Արևմտյան մշակույթի մարդկանց համար օգտակար է ուշադիր հետևել Կորյակի հուղարկավորության ծեսի այս հատվածին, որպեսզի ըմբռնեն տարբեր, ոչ եվրոպական «իրերի շրջանակի» էությունը: Հանգուցյալի հետ միասին կրակի վրա դրվել են հանգուցյալի իրերը, առաջին անհրաժեշտության իրերը, աղեղները, նետերը և սնունդը։ Ինչպես նաև նվերներ նախկինում մահացած հարազատների համար: Ինչ-որ Պլյուշկինի տեսանկյունից գործողությունը լիովին անհիմն է։ Նյութի ինչ-որ չպլանավորված վատնում: Բայց ամբողջ հարցն այն է, որ հայրապետական-համայնքային հարաբերությունների աշխարհում իրերը գործում են ոչ թե նյութական, այլ հոգևոր օրենքներով։ Իրերը ներառված են ծեսերի և զոհաբերությունների շարունակական շղթայի մեջ: Նրանք ինքնին արժեք ունեն միայն ազգագրական թանգարանի տարածքում։

ՎԱԿԿԻՆ ԿՈՐՅԱԿՈՒՄ - ԼԻՆԵԼ!

Կորյակները խոսում են կորյակով... Սա չուկչի-կամչատկայի բազմաթիվ լեզուներից մեկն է։ Այն ներառում է մի քանի բարբառներ՝ Չավչուվենսկի, Ապուկինսկի, Կամենսկի, Իտկանսկի և Պարենսկի։

Կորյակ լեզվի հնչյունաբանության բնորոշ գծերը՝ սինհարմոնիկ ձայնավորներ, կենսունակ /p/-ի բացակայություն։ Հետվարալային ֆրիկատիվի առկայությունը: Կան նաև լեզվական այլ «հնարքներ»՝ ատամնային բաղաձայնների դիստատիկ յուրացում՝ պալատալիզացիայի միջոցով, միավանկ ցողուններից հետո լրացուցիչ վանկի ավելացում։ Այս ասպեկտն ավելի պարզ կլինի, եթե համեմատենք չուկչի լեզվի հետ։ Չուկչի տարբերակում «լինել» բայը վիկ է, Կորյակում՝ վակկի։

Կորյակ լեզուն ունի լավ զարգացած բառարանային միջոցներ, որոնք օգտագործվում են այնպիսի թեմաներում, ինչպիսիք են որսը, ձմեռը, ձյունը և հյուսիսային եղջերուների հոտը։ Կորյակ գրային համակարգը ստեղծվել է 1931 թվականին (լատինատառ), իսկ 1936 թվականին այն թարգմանվել է կիրիլիցայի։ Կորյակների գրական լեզուն հիմնված է Չավչուվենի բարբառի վրա։

Վերջին տասնամյակների ընթացքում Կորյակները հաջողությամբ զարգացրել են մասնագիտական ​​մշակույթ, հիմնականում պարարվեստի ոլորտում («Մանժ» պարային համույթ): Կորյակ թաղամասում ստեղծվել են սիրողական արվեստագետների և գրողների միավորումներ։ Հատկապես հայտնի են նկարիչ Կիրիլ Կիլպալինի և գրող Կոյանտոյի (Վ. Կոսիգին) ստեղծագործությունները։

Կորյակի երաժշտությունն առանձնահատուկ է. Այն ներկայացված է երգեցողությամբ, ասմունքով, կոկորդով շնչահեղձով շնչելիս և արտաշնչելիս: Երգերը, որպես կանոն, բաժանվում են անվանական և ընդհանուրի։ Դրանցում կորյակները վերարտադրում են տեղական և ընտանեկան մեղեդիներ։

Բոլոր երաժշտական ​​գործիքներն ունեն ընդհանուր անվանում՝ g'eynechg'yn: Այս բառը կարող է նշանակել հոբոյին նմանվող փողային գործիք՝ փետուրներից և կեչու կեղևից պատրաստված զանգով, ինչպես նաև խոզի բույսից պատրաստված ֆլեյտա՝ արտաքին բացվածքով՝ առանց անցքերի նվագելու, և թռչնից պատրաստված ճռռոց։ փետուրներ և կեչու կեղևից շեփոր։ Հիշատակենք նաև ափսեաձև հրեական տավիղը (սա ատամնաբուժական դափ է՝ ոսկրային կամ երկաթե ափսեի տեսքով) և կլոր դափը՝ հարթ պատյանով և ներքին խաչաձև բռնակով, ողնաշարի վրա՝ ներսի կողմից։ պատյանը։

Մեզ թվում է, թե այլ մարդկանց կարելի է հասկանալ հեքիաթների ու լեգենդների միջոցով, երգերի ու ծեսերի միջոցով։ Նաև երաժշտության միջոցով։ Չմոռանանք հանելուկների մասին. Կորյակները առանձնահատուկներ ունեն. Հետազոտողները պարզել են, որ բնորոշ Կորյակի հանելուկներին բնորոշ է ուղղակի հարցի ձևը։ Այսինքն՝ առեղծվածը անողը չի պտտվում շրջանակներով, չի մթագնում, չի շփոթեցնում լսողին, այլ անմիջապես բացահայտում է խնդիրը։ Եվ այսպես, գուշակողին ուղարկում է իրերի էությանը: Առաջարկում ենք նաև գուշակել Կորյակի երեք հանելուկ։ Դրանք բարդ չեն։ Եվ սկզբունքորեն դրանք հնարավոր է կռահել։

Ի՞նչ է անդադար:

Եվրոպացիները կասեն, որ ժամանակն է. Իսկ իմաստուն Կորյակը կասի՝ գետ է։

Ո՞վ է այս ծերուկը, որ տաք կերակուր է ուտում.

Այս հանելուկը լուծելու համար կորյակների հետ պետք է ուտել մեկ ֆունտ աղ և հարյուր քաշ միս: Իսկ ճիշտ պատասխանն է՝ «ծերուկը» կարթ է, որն օգտագործվում է կաթսայից միսը հանելու համար։

Եվ բոլորովին անսպասելի առեղծված. Դա իսկապես առեղծված չէ, այլ ինչ-որ փիլիսոփայական պարադոքս, թեև միայն առաջին տպավորությամբ:

Ինչն է անհագ.

Պատասխանն է՝ դուռը։ Ինչու է դուռը անհագ. Այո, քանի որ մենք ամեն օր կերակրում ենք նրա բանալիները, բայց նա դեռ ուզում է ուտել:

Ապրելով Պրիմորսկի երկրամասում՝ ափերի երկայնքով և Կամչատկայի թերակղզում, մի կողմից՝ Տունգուսի մոտակայքում, մյուս կողմից՝ Չուկչիի հետ։ Կորյակների մասին առաջին տեղեկությունները հայտնվեցին 17-րդ դարի սկզբին՝ արշավներից հետո։ Միևնույն ժամանակ առաջին անգամ ի հայտ եկավ «Կորյակ» ազգանունը։ Հավանաբար այն վերադառնում է Կորյակի խորա («եղնիկ») բառին։ Կորյակները, ըստ իրենց ապրելակերպի, բաժանվում են նստակյաց և թափառական (նստակյաց և քոչվորի):

Կորյակների տեսակը շատ առումներով տարբերվում է մոնղոլականից՝ փոքր-ինչ հարթած գլուխ, կլոր դեմք, փոքր այտոսկրեր, փոքրիկ, աշխույժ և համարձակ աչքեր, երկար քիթ, հաճախ կուզիկ, մեծ բերան, մուգ երանգ, նոսր մորուք։ , սև մազեր, տղամարդկանց մոտ կարճ կտրված, կանայք՝ հյուսված երկու հյուսով; հասակը չափավոր է, կազմվածքը՝ ամուր ու սլացիկ, հատկապես օլյուտորյանների մոտ։

Կորյակ լեզուն, ընդհանուր առմամբ նման է չուկչի լեզվին, բաժանված է 5 բարբառի։ Նստակյաց Կորյակները դավանում են ուղղափառություն, քոչվորների մեծ մասը պատկանում է շամանիզմին։ Կորյակ կռապաշտներն իրենց աստվածներին հանգստացնելու համար զոհաբերում են կա՛մ եղջերուներ՝ գլուխները դնելով դեպի արևելք նայող մեծ քարերի վրա, կա՛մ շներ՝ կախելով նրանց խրճիթների շուրջը բարձր ձողերից։ Կենդանիների մեջ մեծարվում է գայլը (չար ոգու ծառան), որի մաշկը շամանական ծեսերում մեծ դեր է խաղում։

Նստակյաց Կորյակների ավանդական կացարանը տան մի մասն է, քոչվորների կացարանը՝ խրճիթները, որոնց կոնաձև ձողի շրջանակը ծածկված է հյուսիսային եղջերուների կաշվով։ Ավանդական հագուստ՝ կուկլյանկա - եղնիկի կաշվից պատրաստված վերնաշապիկ (ամռանը կարճ մազերով), գոտկատեղից գոտիով կապած, ծայրը սև մորթով զարդարված, ուլունքներով և մետաղական թիթեղներով զարդարված; մորթյա տաբատ, եղնիկի կաշվից պատրաստված բարձր կոշիկներ և գայլի մեծ գլխարկ; երբեմն գլխարկը փոխարինվում է տիկնիկին կարված գլխարկով: Կանացի տոնական զգեստը զարդարված է ջրասամույրի և գայլի մորթիով և ասեղնագործված ուլունքներով։

Նստակյաց Կորյակները զբաղվում են որսորդությամբ և ձկնորսությամբ։ Որսի համար նախատեսված նավակները (կանոները) շատ թեթև են. նրանց փայտե շրջանակը ծածկված է կնիքի կաշվով: Միսը օգտագործվում է սննդի համար, մորթիները վաճառվում են։ Շներ են պահվում նաև վարելու համար։ Նստակյաց Կորյակներից ոմանք հյուսիսային եղջերուների կաշվից պատրաստում են տաք ձմեռային հագուստ՝ այցելու առևտրականներին վաճառելու համար. Օտարերկրացիների առօրյայում անհրաժեշտ իրեր են պատրաստում նաև երկաթից և ծովային ծովային ժանիքներից (գդալներ, խողովակներ):

Քոչվոր Կորյակները գրեթե բացառապես զբաղվում են հյուսիսային եղջերու անասնապահությամբ. Որոշ քոչվորներ որսում են մորթատու կենդանիներ։ Ամռանը որոշ կորյակներ զբաղված են արմատներ հավաքելով, հատկապես սարանային սոխուկներ (Լիլիում): Նրանց հիմնական սնունդը հյուսիսային եղջերու միսն ու յուկոլան է։

Խոսում են Կորյակ լեզվով, գրությունը հիմնված է ռուսերենի վրա։ Կորյակի որոշ հավատացյալներ ուղղափառ են: Տարածված են նաև ավանդական հավատալիքները՝ շամանիզմ, առևտրական պաշտամունքներ։

Կորյակները փոքր բնիկ ժողովուրդ են, հիմնականում Կամչատկայի հյուսիսում. Այժմ Կորյակները կոմպակտ ապրում են նաև Մագադանի շրջանում և Չուկոտկայի ինքնավար օկրուգում։ Ըստ մարդահամարի 2010 թ. Ռուսաստանում 8 հազարից մի փոքր պակաս կորյակ կա.

Երկար ժամանակ Կորյակների ողջ կյանքը կապված էր Կամչատկայի դաժան բնության հետ և ամբողջովին կախված էր նրանից։ Կորյակները աստվածացնում էին բնական ամենափոքր երևույթները և հավատում էին, որ կենդանիները մարդկանց և հոգիների հետ միասին մի աշխարհից մյուսն են շարժվում:

Ինքը՝ «Կորյակ» անվանումը, ըստ հիմնական վարկածի, առաջացել է «kor»-ից՝ եղնիկ և թարգմանվում է որպես «եղնիկի հետ լինել»։ Այս անվանումը հիանալի կերպով արտացոլում է աշխարհի նկատմամբ նրանց տեսակետը. ոչ թե կենդանիները մարդու հետ, այլ մարդը՝ կենդանիների հետ:

Կորյակների տնտեսությունը և կյանքը

Կորյակի բոլոր ցեղերը բաժանվում էին երկու հիմնական տեսակի՝ քոչվոր հյուսիսային եղջերու անասնապահներ (Չավճավիվ, կամ Չավչուվեն) և բնակեցված ափամերձ ցեղեր (Նիմիլան): Յուրաքանչյուր խումբ ներառում էր մի քանի ցեղեր։ Օրինակ, գիտնականները հաշվել են միայն Կորյակի 11 բարբառներ Ալուտորի ժողովուրդը հատուկ խումբ է.

Այս ցեղերի կենցաղն ու կենցաղը տարբերվում էր միմյանցից։ Այսպիսով, քոչվորները ապրում էին յարանգներում՝ հյուսիսային եղջերուների կաշվով ծածկված շարժական վրաններում։ Այս յարանգներից, որոնցում գտնվում էին մի քանի ընտանիքներ, ստեղծվեցին ժամանակավոր ավաններ։ Նստակյաց Կորյակները ամռանը գետերի ափերին խրճիթներ էին տեղադրում, իսկ ձմռանը ապրում էին կիսաբորբներում՝ ջրից 10-30 կմ հեռավորության վրա։

Կամչատկայի ծանր պայմաններում հնարավոր էր գոյատևել միայն միասին, ուստի Կորյակները միավորվեցին մեծ հարակից համայնքների մեջ: Հայրական գիծը համարվում էր գլխավորը։ Հյուսիսային եղջերուների հովիվների մեջ գլուխը պատկանում էր հոտի մեծ մասը, իսկ առափնյա Կորյակի ասոցիացիաները, օրինակ, կարող էին լինել բայակներով՝ օգտագործելով մեկ նավակ: Բայց այստեղ էլ առաջինն ընդունեցին հարազատներին։ Ճիշտ է, այս նահապետական ​​կառույցի մեջ ժամանակի ընթացքում ներթափանցեցին նաև առևտրական հարաբերությունները. 18-րդ դարից քոչվոր Կորյակները սկսեցին աստիճանաբար բաժանվել հարուստների և աղքատների։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ նախիրի արածեցման տարածքները համարվում էին ընդհանուր, իսկ հյուսիսային եղջերուները՝ մասնավոր։ Որոշ մարդիկ այնքան հարստացան, որ կարիք ունեին ֆերմերային բանվորների, և նրանք սկսեցին համայնք ընդունել ոչ հարազատներին: Միաժամանակ ընդունված էր խնամել որբերին, ծերերին, հիվանդներին ու միայնակներին։ Գոյության հիմքը եղել է փոխօգնությունը։

Երբեմն այն դրսևորվում էր հատուկ ձևերով։ Կորյակները մինչև 20-րդ դարի սկիզբը պահպանել են լևիրատի (ավագ եղբոր մահից հետո նրա կրտսեր եղբայրն ամուսնացել է այրու հետ և խնամակալություն վերցրել) և սորորատիայի (այրի լինելով՝ տղամարդն ամուսնացել է իր կնոջ հետ) սովորույթները։ կրտսեր քույր):

Կորյակների գլխավոր տոները

Կորյակների կենցաղային բառապաշարի զգալի մասը կազմում են կենդանական աշխարհին, որսին, ձմռանը վերաբերող բառերը։ Եվ դա զարմանալի չէ՝ առանց գազանի հաջող որսի՝ մարդը դատապարտված էր մահվան։ Այդ իսկ պատճառով այս ժողովրդի բոլոր հիմնական տոները կապված են կենդանիների հետ։ Այսպիսով, Կորյակ հյուսիսային եղջերուների հովիվների մեջ հիմնական տոնակատարություններն էին աշնանային «Քշիր հյուսիսային եղջերուներին» և Հյուսիսային եղջերուների սպանդի փառատոնը, ձմեռային «Արևի վերադարձը» և եղջյուրների գարնանային փառատոնը: Նստակյաց մարդիկ տոներ էին ունենում նավակի, Առաջին ձկան, Առաջին փոկի բացթողման համար, իսկ աշնանը՝ «Հոլոլո» («Օլոլո»), կամ փոկի տոն։ Մեծ արտադրության դեպքում Կորյակները կազմակերպում էին նաև հատուկ տոներ։ Նրանց վրա կատարվում էին ծիսական պարեր, որոնցում ընդօրինակվում էին կենդանիների ու թռչունների շարժումները։ Շատ ծեսեր հիմնված էին մեռնող և հարություն առնող գազանի առասպելի վրա: Կորյակները հատուկ հարաբերություններ ունեին արջի հետ, որին համարում էին մարդու զարմիկ։ Արջի որսից հետո անցկացվել է մեծ կրոնական տոն։ Որոշ նստակյաց Կորյակներ նույնպես աստվածացրել են կետին։

Ծեսեր և ծեսեր

Կենդանական աշխարհի նկատմամբ նման վերաբերմունքն արտացոլվել է ոչ միայն «որսի» ծեսերում, այլև մարդկային կյանքի բոլոր հիմնական արարողություններում։ Դրանցից մեկը, իհարկե, հարսանիք է։

Այսպիսով, կին ձեռք բերելու համար տղամարդը պետք է մի շարք թեստեր անցներ։ Սկզբում ծննդաբերությամբ. որոշ ժամանակ աշխատել է իր ապագա սկեսրայրի ֆերմայում։ Նրանք ուշադիր նայեցին նրան և փորձեցին նրա հմտությունները: Եթե ​​փորձաշրջանը հաջողությամբ ավարտվեր, պետք էր գռփելու արարողություն կատարել՝ հասնել փախչող հարսին և դիպչել նրա մարմնին։ Ըստ էության ձևական (աղջկա մտքով չէր անցնում փախչել), այս ծեսը Կորյակների համար կատարում էր կարևոր գործառույթ՝ որսի գործընթացի վերակառուցում։

Բնության հետ ամենամոտ կապն իր հետքն է թողել թաղման ծեսում։ Հանգուցյալի հետ թաղման բուրգին նետ ու նետ ու առաջին անհրաժեշտության իրեր են ուղարկվել։ Այնտեղ նվերներ են դնում նաև նախկինում մահացած հարազատների համար, որպեսզի դրա դիմաց որսի համար լավ կենդանի ուղարկեն։ Նրանք նախօրոք պատրաստվել են մահվան։ Անգամ մարդու կենդանության օրոք թաղման հագուստներ էին կարվում՝ դրանք մի փոքր կիսատ թողնելով։ Ենթադրվում էր, որ եթե այն ավարտես մինչև վերջ, մարդը ավելի շուտ կմահանա։ Այնուհետև մահից հետո թաղման հագուստն ավարտվեց տգեղ, կոպիտ կարով։ Մահն ինքնին չէր ընկալվում որպես վերջնական բան։ Կորյակի աշխարհայացքում կային հինգ փոխկապակցված աշխարհներ, և կենդանիներն ու մահացածները կարող են միմյանց օգնել բնության ուժերով: Նույնիսկ հարավային ափամերձ Կորյակների շրջանում, ովքեր ուղղափառություն են ընդունել ավելի վաղ, քան մյուսները, քրիստոնեական հավատալիքները երկար ժամանակ զուգակցվել են իրենց նախնիների ծեսերի հետ:

Կորյակները երկար ժամանակ գոյատևել են այն ամենի հաշվին, ինչին հաջողվել է ձեռք բերել միասին։ Նրանց աշխարհում ոչ մի ավելորդ բան չկա։ Սնունդը կենդանիների միսն ու ճարպն էր, ձուկը և կերային մթերքները։ Կաշիներից պատրաստում էին հագուստ և բնակարան, որը լուսավորվում էր հալված ճարպով։ Նավակները ծածկված էին կաշվով։ Անգամ սպանված կենդանիների քթից, պոչից ու թաթերից պատրաստում էին ամուլետներ, որոնք, ինչպես կարծում էին Կորյակները, պաշտպանում էին ամեն վատ բանից։ Աշխարհի այս պատկերն աչքի է ընկնում իր ամբողջականությամբ, դրանում յուրաքանչյուրն իր տեղում է և կատարում է իր հանձնարարված դերը, որից կախված է շրջապատողների կյանքը։

Բոլորը կապված են բոլորի և բնության հետ: Հենց սա է պակասում ժամանակակից մարդուն։

Մարիա Անդրեևա

Կորյակներ

ԿՈՐՅԱԿԻ-ներ; pl.Մարդիկ, որոնք կազմում են Կամչատկայի շրջանի Կորյակի ինքնավար օկրուգի հիմնական բնակչությունը. այս ժողովրդի ներկայացուցիչները։

◁ Կորյակ, -ա; մ.Կորյաչկա, -ի; pl. սեռ.- ստուգել, ամսաթիվը-չկամ; և.Կորյակսկի, -այա, -օհ։

մարդ Ռուսաստանում, Կորյակի ինքնավար օկրուգի բնիկ բնակչությունը (7 հազար մարդ)։ Նրանք ապրում են նաև Չուկոտկայի ինքնավար օկրուգում և Մագադանի շրջանում։ Ընդհանուր թիվը 9 հազար մարդ (1995 թ.)։ Կորյակ լեզու. Հավատացյալները ուղղափառ են:

ԿՈՐՅԱԿԻ, ժողովուրդ Ռուսաստանի Դաշնությունում (սմ.ՌՈՒՍԱՍՏԱՆ (պետական)(8,7 հազար մարդ, 2002 թ.), Կամչատկայի շրջանի Կորյակի շրջանի (6,7 հազար մարդ) բնիկ բնակչություն։ Նրանք խոսում են պալեոասիական լեզվաընտանիքի Չուկչի-Կամչատկա խմբի կորյակ լեզվով։ Կորյակ գիրը գոյություն ունի 1931 թվականից՝ լատիներեն, իսկ 1936 թվականից՝ ռուսերեն գրաֆիկական հիմունքներով։ Հավատացյալները ուղղափառ են:
Կորյակների մասին առաջին հիշատակումները հանդիպում են 1630-1640-ական թվականների ռուսական փաստաթղթերում։ Դեռ այն ժամանակ Կորյակները, իրենց տնտեսությամբ և կենցաղով, բաժանվում էին երկու խմբի՝ քոչվոր հյուսիսային եղջերու անասնապահներ () և ծովային կենդանիներ որսողներ և ձկնորսներ։ Կորյակների կրոնը շամանիզմն էր։ 18-րդ դարում ռուսների հետ շփման սկզբում Կորյակները բաժանված էին հյուսիսային եղջերուների քոչվոր հովիվների (ինքնանունը՝ Չավչև, Չավչուվեն) և ափամերձ նստակյաց բնակիչների (ինքնանունը՝ Նիմիլին): Չավչուվենները բնակվում էին Կամչատկայի ներքին շրջաններում և հարակից մայրցամաքում, նստակյաց (ափամերձ) Կորյակները բնակվում էին Կամչատկայի արևելյան և արևմտյան ափերում, Պենժինսկայա ծոցի և Տայգոնոս թերակղզու տարածքում:
Նստակյաց Կորյակների տնտ. Քոչվոր Կորյակներին (Չավչուվեններ) բնորոշ է հյուսիսային եղջերուների լայնածավալ արջառը՝ 400-ից 2000 գլուխ նախիրով: Քոչվոր Կորյակների ձմեռային և ամառային կացարանը շրջանակային շարժական յարանգա էր։ Նստակյաց Կորյակների մեջ գերակշռող կացարանը եղել է մինչև 15 մ երկարությամբ, մինչև 12 մ լայնությամբ և մինչև 7 մ բարձրությամբ կիսաբելբը հայտնվեց ռուսական տեսակը.
Կորյակի հագուստը լայն կտրվածքով էր։ Հյուսիսային եղջերուների հովիվները կարել են այն հյուսիսային եղջերուների կաշվից, ինչպես նաև հյուսիսային եղջերուների կաշվից: Չավչուվենների հիմնական սնունդը եղնիկի միսն էր, որը հաճախ ուտում էին խաշած վիճակում։ Ափամերձ բնակիչները կերել են ծովային կենդանիների և ձկների միս։ 18-րդ դարում հայտնվեցին գնված ապրանքներ՝ ալյուր, բրինձ, կրեկեր, հաց և թեյ։ Ալյուրի շիլան եփում էին ջրի, եղնիկի կամ փոկի արյան մեջ, իսկ բրնձի շիլան ուտում էին փոկի կամ եղնիկի ճարպով։
Հիմնական սոցիալական միավորը մեծ նահապետական ​​ընտանեկան համայնքն էր, որը միավորում էր հայրական կողմից մերձավոր ազգականներին, իսկ չավչուվենների մեջ՝ երբեմն նույնիսկ ավելի հեռավոր ազգականներին։ 20-րդ դարի սկզբին նստակյաց Կորյակների միջև տեղի ունեցավ նահապետական-համայնքային հարաբերությունների քայքայումը, որի պատճառը տնտեսական գործունեության առանձին տեսակների անցումն էր՝ մանր ծովային կենդանիների արտադրությունը, մորթու որսը և ձկնորսությունը։
19-րդ դարի և 20-րդ դարի սկզբի նստակյաց Կորյակների հիմնական տոները նվիրված էին ծովային կենդանիների ձկնորսությանը։ Քոչվոր Կորյակների հիմնական աշնանային փառատոնը՝ koyanaitatyk («եղջերուներին քշել») անցկացվում էր ամառային արոտավայրերից նախիրների վերադարձից հետո։ Ձմեռային արևադարձից հետո հյուսիսային եղջերուների հովիվները տոնում էին արևի վերադարձը, որը ներառում էր հյուսիսային եղջերուների սահնակներով մրցավազք, ըմբշամարտ, փայտերով վազում, շրջանաձև շարժվող թիրախի վրա լասոն նետելը և սառցե ձողի վրա մագլցելը:
Կորյակները մշակել են կյանքի ցիկլի ծեսեր (հարսանիքներ, երեխաների ծնունդ, թաղումներ, արթնացումներ)։ Հիվանդությունն ու մահը վերագրվում էին չար ոգիների գործունեությանը, որոնց մասին պատկերացումներն արտացոլվում էին հուղարկավորության և հիշատակի ծեսերում։ Հոգիներից պաշտպանվելու համար նրանք զոհաբերություններ էին անում, դիմում շամաններին և օգտագործում ամուլետներ։ Պատմողական բանահյուսության հիմնական ժանրերն են առասպելներն ու հեքիաթները (lymnylo), պատմական պատմություններն ու լեգենդները (panenatvo), ինչպես նաև դավադրությունները, հանելուկները և երգերը։ Առավել լայնորեն ներկայացված են առասպելներն ու հեքիաթները Կույկինյակուի (Ագռավ) մասին։
Երաժշտական ​​ստեղծագործությունը ներկայացված է երգեցողությամբ, ասմունքով, կոկորդով և գործիքային երաժշտությամբ: Քնարական երգերը ներառում են «անուն երգը» և «նախնյաց երգը», որոնք ունեն տեղական և ընտանեկան մեղեդիներ։ Երաժշտական ​​գործիքների սովորական Կորյակ անվանումն է geynechgyn: Նույն բառը նշանակում է գոբոնին նմանվող փողային գործիք՝ փետուրից և կեչու կեղևից պատրաստված կոնաձև զանգով, և խոզի բույսից պատրաստված ֆլեյտա՝ արտաքին բացվածքով, առանց անցք նվագելու, և թռչնից պատրաստված ճռռոց։ փետուրներ և կեչու կեղևից շեփոր։ Բացի այդ, կա ձավարի ճռռոց, սուլիչ, թիթեղաձև հրեական տավիղ, կլոր դափ՝ հարթ պատյանով և ներքին խաչաձև բռնակ՝ ողնաշարով, պատյանի ներսի փակագծի վրա, զանազան զանգեր, զանգակներ, պտտվող աերոֆոն - պտուտակ-զնգոց:

Հանրագիտարանային բառարան. 2009 .

Տեսեք, թե ինչ են «Կորյակները» այլ բառարաններում.

Ժամանակակից հանրագիտարան

Ժողովուրդ, Ռուսաստանի Դաշնության Կորյակի ինքնավար օկրուգի բնիկ բնակչություն (7 հազար մարդ)։ Նրանք ապրում են նաև Չուկոտկայի ինքնավար օկրուգում և Մագադանի մարզում։ Ընդհանուր թիվը 9 հազար մարդ (1992 թ.)։ Կորյակ լեզու. Ուղղափառ հավատացյալների... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

ԿՈՐՅԱԿՍ, Կորյակ, միավոր. Կորյակ, Կորյակ, ամուսին. Ժողովուրդ Ասիայի ծայր հյուսիս-արևելքում։ Ուշակովի բացատրական բառարան. Դ.Ն. Ուշակովը։ 1935 1940 ... Ուշակովի բացատրական բառարան

ԿՈՐՅԱԿԻ, ov, միավոր. Յակ, ախ, ամուսին: Մարդիկ, որոնք կազմում են Կամչատկայի հիմնական բնիկ բնակչությունը։ | կանայք կորյաչկա, ի. | կց. Կորյակ, այա, օհ. Օժեգովի բացատրական բառարան. Ս.Ի. Օժեգով, Ն.Յու. Շվեդովա. 1949 1992… Օժեգովի բացատրական բառարան

ԿՈՐՅԱԿՍ, ժող. Ռուսաստանի Դաշնությունում (7 հզ. մարդ)։ Կորյակի ինքնավար օկրուգի բնիկ բնակչություն։ Նրանք ապրում են նաև Չուկոտկայի ինքնավար օկրուգում և Մագադանի շրջանում։ Պալեոասիական լեզուների Չուկոտկա-Կամչատկայի ընտանիքի կորյակ լեզուն։ Հավատացյալներ... ...ռուսական պատմություն

Մոնղոլական ժողովուրդ. ցեղ, ապրում է Պրիամուրսկում։ շրջան և Կամչատկա։ Ռուսերենում ներառված օտար բառերի բառարան. Չուդինով Ա.Ն., 1910 ... Ռուսաց լեզվի օտար բառերի բառարան

Կորյակներ- (ինքնանունները՝ Չավչյով, Չավչու, Նիմիլագին, Նիմիլ արենկու, Ռիմկու Չավչյով) ազգություն՝ 9 հազար մարդ ընդհանուր թվով։ Ապրում է Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում, ներառյալ. Կորյակի ինքնավար օկրուգ (7 հազար մարդ): Կորյակ լեզու. Կրոնական...... Պատկերազարդ հանրագիտարանային բառարան

Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տե՛ս Կորյակ (գյուղ)։ Կորյակս ... Վիքիպեդիա

Հիմնականը կազմող մարդիկ բնակչությունը Կորյակի ազգ նախանձ. Կամչատկայի շրջան, ապրում են նաև Չուկոտկայում ազգային: նախանձ. և Մագադանի շրջանի Հյուսիսային Էվենսկի շրջանը։ Ինքնանվանումը ափամերձ K. nymylyn, K. հյուսիսային եղջերու հովիվներ Chavchyv. Թիվ K. 6.3 t.h (1959). Կորյակ լեզու... ... Խորհրդային պատմական հանրագիտարան

Մարդիկ, որոնք կազմում են ՌՍՖՍՀ Կամչատկայի շրջանի Կորյակի ազգային շրջանի հիմնական բնակչությունը։ Նրանք նաև ապրում են Չուկոտկա ազգային թաղամասում և Մագադանի շրջանի Հյուսիսային Էվենսկի շրջանում: Բնակչություն 7,5 հազար մարդ (1970, մարդահամար).... ... Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

Գրքեր

• Ներկայացված է էթնոլոկալ համայնքի մշակույթը (Վերխնի Պարեն գյուղի Կորյակներ), Լյուդմիլա Նիկոլաևնա Խախովսկայա, Կորյակների ամենահետաքրքիր և ինքնատիպ խմբերից մեկի՝ Վերխնի Պարեն գյուղի բնակիչների մշակույթը։ Կորյակների այս արևմտյան խումբը ենթարկվել է մի շարք կոնտակտային էթնիկ խմբերի ազդեցությանը, որոնք... Կատեգորիա՝ Մարդաբանություն Հրատարակիչ՝ Նեստոր-Պատմություն, Արտադրող:

Կորյակներ

( Նիմիլներ, Չավչուվեններ, Ալյուտորներ)

Հայացք անցյալից

«Ռուսական պետության բոլոր կենդանի ժողովուրդների նկարագրությունը» 1772-1776 թթ.

Կորյակներն իրենց համար բազմաթիվ դժվարություններ են ստեղծում ամուսնության ճանապարհին։ Ամուսնանալ ցանկացողը նախ պետք է նվերներ բերի իր ապագա աներոջը։ Եթե ​​ընդունում է դրանք, ապա փեսան անցնում է սկեսրայրի ծառայությանը և անում է ամենադժվար գործը՝ եղնիկ արած, փայտ փնտրել և այլն։ Եթե փեսացուն դուր է գալիս հարսի հորը, որպես փոխհատուցում տալիս է իրենը։ մի քանի տարվա աշխատանքի համար, երբեմն նույնիսկ տասը դուստր: Եթե ​​ամուսինը չի սիրում իր կնոջը, նա կարող է նրան հետ ուղարկել ծնողների մոտ, բայց նրա աշխատանքը սկեսրայրի համար այս դեպքում ապարդյուն է։ Կորյակների մեջ բազմակնությունը թույլատրված է, բայց փեսան պետք է այս ամենի միջով անցնի ամեն անգամ, երբ ցանկանում է նոր կին վերցնել։

«Ռուսաստանի ժողովուրդներ. Ազգագրական էսսեներ» («Բնություն և մարդիկ» ամսագրի հրատարակություն), 1879-1880 թթ.

Կորյակների դեմքերը հիմնականում կլոր են, ավելի քիչ՝ երկարավուն; Նրանց մաշկի գույնը մուգ դեղին է, բայց կանանցը մի փոքր ավելի փափուկ և սպիտակ են: Քիթն առանձնապես հարթեցված չէ, այտոսկրերը այնքան էլ ցայտուն չեն, և կան տղամարդիկ՝ ակվիլինային քթով։ Ճակատը հաճախ բարձր է, աչքերը նեղ են և գրեթե միշտ մուգ։ Բերանը մեծ է, շուրթերը՝ կարմիր և ոչ շատ հաստ։ Վերին շրթունքը որոշ չափով ձգված է և դեմքին որոշակի արտահայտություն է հաղորդում։ Կորյակները մորուքը գրեթե չեն ունենում, քանի որ այն աճում է. Նրանց մազերը սև են, փայլուն, ուղիղ։ հաստ ու փափուկ: Կանայք հյուսում են երկու հյուս; տղամարդիկ շատ կարճ են կտրում իրենց մազերը և իրենց գլխի շուրջ միայն մեկ շրջան են թողնում, որ աճի: Շատ հազվադեպ են տղամարդիկ երկար մազեր կրում, այդ դեպքում հյուսում են դրանք։ Կորյակները սովորաբար միջին բարձրության են, լավ կառուցված և ամուր: Նրանց կանայք ցածրահասակ են և գեր, բայց նրանց ձեռքերն ու ոտքերը նրբագեղ ձևավորված են:

Բացի իրենց մայրենի լեզվից, որը, սակայն, շատ աղքատ է, կորյակները երբեմն խոսում են չուկչի լեզվով, որը մասամբ ծանոթ է բոլոր հարևան ժողովուրդներին։ Տեղացի ռուսները խոսում են կորյակով, նրանք պետք է իմանան դա առևտրային գործարքներ կնքելու համար: Կորյակ լեզուն դիսոնանտ է. բայց քանի որ նա բառերով աղքատ է, նրա համար դժվար չէ սովորել։

Կորյակները ըստ իրենց բնակության վայրի և ապրելակերպի բաժանվում են քոչվորների (եղջերուների) և նստակյացների։ Վերջիններս բաժանված են տարբեր բարբառներով խոսող չորս ցեղերի։ Քոչվորները խոսում են իրենց հատուկ բարբառով:


Որոշ քոչվոր Կորյակներ չուկչիների հետ մշտական ​​կոնֆլիկտների պատճառով սնանկացան, կորցրին իրենց հոտերը և ընկան սարսափելի աղքատության մեջ։ Կորյակ քոչվորները տարբերվում են նստակյաց ցեղերից նրանով, որ նրանց ողջ գոյությունը կախված է հյուսիսային եղջերուների հովվությունից: Հյուսիսային եղջերուների բուծումը նրանց ազգության և հնագույն սովորույթների պահպանման հիմնական պատճառն էր։ Հյուսիսային քոչվորը շատ սահմանափակ կենսա կարիք ունի: Նա ունի մի բան, որով կարող է հագեցնել իր քաղցը՝ և՛ երջանիկ է, և՛ օրհնում է իր ճակատագիրը։


Նստակյաց Կորյակների մեջ, ովքեր իրենց սնունդը ստանում են որսի միջոցով, մենք տեսնում ենք բոլորովին այլ բան. եթե որսը անհաջող է, ապա նրանք ոչինչ չունեն փոխանակելու ձմեռային սննդամթերքի հետ, իսկ հետո ստիպված են լինում տավարի մսի փոխարեն ձուկ ուտել, ինչին նրանք հակված են։ արդեն սովոր. Անհաջող որսի արդյունքում նրանք ընկնում են պարտքերի տակ կամ դառնում են ֆերմերային բանվորներ՝ այդպիսով կորցնելով իրենց անկախությունը՝ մոռանալով իրենց պարզունակ բարքերը, սովորույթներն ու ազգային բարքերը։

Կինը պատասխանատու է ամբողջ տան համար, բացի այդ, նա պատում է ամբողջ ընտանիքը և արևայրում է հյուսիսային եղջերուների կաշին։

Տղամարդու պարտականությունները ներառում են բոլոր ծանր աշխատանքը տան շուրջ և տնից դուրս: Երիտասարդ տղաները հաճախ ամառը անցկացնում են իրենց նախիրներով գետերի և լճերի ափերին գտնվող յուրտներից հեռու՝ ավելի հարմար ձկնորսության համար։ Հովիվները ստիպված են ուտել միայն արմատները կամ որսորդական ծովային կենդանիներից, հիմնականում փոկերից, դրանից արդյունահանվող հսկայական ճարպի պատճառով։

Վառելիքի համար փայտ ձեռք բերելը հղի է մեծ դժվարություններով. Կորյակները հաճախ ստիպված են լինում մեկ տասնյակ մղոն քայլել և ստանալ միայն մի քանի փոքրիկ թփեր: Բացի այդ, տղամարդիկ զբաղվում են բայակների և սահնակների, որսի զենքի, ձկնորսության և փոխանակման արտադրությամբ։ Կորյակները ամեն տարի հարգանքի տուրք են մատուցում մորթեղ կենդանիներին, ինչպես նաև պարտավոր են կատարել փոստային ծառայություն Կամչատկայում:

Ընտանեկան կյանքում, որպես ամուսիններ և հայրեր, Կորյակներն առանձնանում են իրենց զգացմունքների քնքշությամբ։ Իրենց բնույթով նրանք բարի են, ազնիվ և արդար։ Անբարեխիղճ լինելու չափ հյուրընկալ են՝ իրենց վերջին կոպեկը տալիս են ընկերոջը։ Նրանք հիմնականում աշխույժ են խառնվածքով, սիրում են կատակներ անել, բնության կողմից օժտված են ողջախոհությամբ, կրքոտ երևակայությամբ, երբեմն էլ շատ հաջող կատակներ են անում։ Բայց եթե դուք վիրավորեք նրանց, ապա նրանք շուտով չեն մոռանա իրենց հասցված վիրավորանքը և անհրաժեշտության դեպքում վրեժ կլուծեն դրա համար։ Ընդհանրապես, նրանց մեջ լավ հատկանիշները գերակշռում են վատերին, բայց, այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր քիչ թե շատ կիրթ մարդ ակամա վանում է դրանցից՝ բոլոր սահմանները հատած ծայրահեղ անմաքրության պատճառով։ Անհնար է առանց լիակատար զզվանքի նայել նրանց սննդի պատրաստմանը. նրանց հագուստները ոտքից գլուխ ցրված են տարբեր տհաճ միջատներով. ծնված օրվանից նրանք երբեք չեն լվացվում. միայն պատահաբար նրանք մի կերպ լողում են ջրում՝ ընկնելով գետը։

«Գեղանկարչական Ռուսաստան», հատոր 12, մաս 2, «Պրիմորսկի և Ամուրի շրջաններ», 1895 թ.

Մեր օրերում հաստատված Կորյակները ռուս առևտրականներից փոխառել են սուտը, խաբեությունն ու գողությունը, իսկ ամերիկյան կետորսներից՝ հարբեցողությունն ու անառակությունը։ Այս արատներով բնակեցված Կորյակները ոչնչացնում են հսկայական քանակությամբ արբեցնող սիբիրյան ճանճային ագարիկ, որը նրանց գաղտնի վաճառում են ռուս վաճառականները, քանի որ դրա առևտուրն օրենքով արգելված է, և այս թույնը կարող է փչացնել և իջեցնել մարդուն ամենացածր մակարդակի վրա: Քոչվոր Կորյակները, հազվադեպ տեսնելով ռուս առևտրականներին և ամերիկյան կետորսներին, չեն խմում կամ շատ քիչ են խմում ռուսական օղի և ամերիկյան ռոմ, հետևաբար չափավոր են, մաքրաբարո, մարդասեր և բարոյական, ֆիզիկական և հոգեկան առումներով վեր են կանգնած բնակավայրերից:

Նստակյաց Կորյակների միայն մի մասն է մկրտվել ուղղափառության մեջ. Նրանց շամանական ծեսերում գայլի կաշին կարևոր դեր է խաղում, քանի որ նրանք հարգում են գայլին՝ համարելով նրան չար ոգու ծառա։ Կորյակի ծեսով թույլատրվում է բազմակնությունը, թեև նրանք հազվադեպ են ունենում մեկից ավելի կին: Կորյակները մահամերձներին դանակահարելու տարօրինակ սովորություն ունեն, որն անում են կամ իրենք մահացողները, կամ նրանց շրջապատից որևէ մեկը, և այս դեպքում մեծ արարողությամբ ամբողջ քոչվորի մեջ։ Մահացածներին հողի մեջ չեն թաղում, քանի որ սառած հողի միջով անհնար է փորել, բայց այրվում են, իսկ մոխիրը ցրվում է օդում։

Ժամանակակից աղբյուրներ

Կորյակները ժողովուրդ են, Հեռավոր Արևելքի հյուսիսային շրջանների բնիկ բնակչությունը։

Ինքնանուն

Tundra Koryaks. Chavchyv, Chavchyvav (եղջերուների հովիվ):

Ծովափնյա Կորյակներ՝ nymylyyn, nymylyu (բնակիչ, գյուղացի):

Էթնոնիմ

Տունդրա՝ չավչուվեններ։

Ափամերձ՝ Նիմիլանի

Մարդաբանական տեսակ

Կորյակները, ինչպես հյուսիսարևելյան Սիբիրի մյուս պալեո-ասիական ժողովուրդները, պատկանում են արկտիկական մոնղոլոիդ ռասայի բնակչության մայրցամաքային խմբին:

Թիվ

Ընդհանուր 2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ 8743 մարդ, այդ թվում՝ 8743 մարդ Ռուսաստանի Դաշնությունում։

Դրանցից Կամչատկայի երկրամասը՝ 7328 մարդ և Մագադանի շրջանը (Հյուսիս-Եվենսկի շրջան): – 888 մարդ։

Կորյակների թիվը բնակեցված վայրերում

Կամչատկայի երկրամաս.

Քաղաք Պալանա 1212 թ

Գյուղ Tymlat 706

Մանիլա գյուղ 565

Սեդանկա գյուղ 446

Լեսնայա գյուղ 384

Վիվենկա գյուղ 362

Օսորա քաղաք 351

Գյուղ Տիլիչիկի 329

Գյուղ Կարագա 289

Սլաուտնոյե գյուղ 254

Գյուղ Տալովկա 254

Քաղաք Պետրոպավլովսկ-Կամչատսկի 245

Տիգիլ գյուղ 203

Խայլինո գյուղ 201

Վոյամպոլկա գյուղ 163

Գյուղ Իվաշկա 162

Գյուղ Խայրյուզովո 102

Magadan Մարզ:

Գյուղ Վերխնի Պարեն 262

Evensk քաղաք 234

Գյուղ Տոպոլովկա 160

Բնակավայր և տարածքային-տնտեսական խմբեր

Կորյակները, ըստ իրենց զբաղմունքի և ապրելակերպի, ավանդաբար բաժանվում են տունդրայի և առափնյա:

Tundra Koryaks, ներքին տունդրայի քոչվոր բնակիչներ, որոնք զբաղվում էին հյուսիսային եղջերուների բուծմամբ։

Ներառում է՝ Կամենեց (Պենժինսկայա ծոցի ափ) Պարենսյաններ (Պարեն գետ Տայգոնոս թերակղզու հյուսիս-արևելքում) Իթկանս (Վերին, Միջին և Ստորին Իթկանա գյուղեր Տայգոնոս թերակղզու արևելքում) Ապուկինս (Ապուկա գետի ստորին հոսանքը)

Ծովափնյա Կորյակներ, ծովափնյա նստակյաց բնակիչներ, որոնք զբաղվում են ծովային ձկնորսությամբ։

Ներառում է՝ Պալաններ (Կամչատկայի հյուսիս-արևմտյան ափ՝ Ուստ-Վոյամպոլկա և Լեսնայա գյուղերի միջև) Ալյուտորներ (Կամչատկայի հյուսիս-արևելյան ափ՝ Տիմլաթ և Օլյուտորկա գյուղերի միջև) Կարագիններ (Կարագինսկի ծոցի ափ՝ Ուկա և Տիմլաթ գյուղերի միջև)

Ափամերձ Կորյակներին մոտ են գտնվում Կերեկները (Բերինգի ծովի ափը՝ Նատալյա ծովածոցի և Նավարին հրվանդանի միջև), որոնք խորհրդային տարիներին ներառվել են Կորյակների կազմում։

Էթնոգենեզ

Կորյակների պատմությունը կապված է նրանց մշակույթի ձևավորման ինքնավար հիմքի հետ։

Օխոտսկի ծովի ավազանում հնագետները հայտնաբերել են այսպես կոչված հուշարձաններ. Օխոտսկի մշակույթ (մ.թ. 1-ին հազարամյակ, ծովային որսորդների, ձկնորսների, վայրի եղնիկի որսորդների մշակույթ), որում կարելի է նկատել Կորյակի մշակութային ավանդույթի առանձնահատկությունները՝ հարաբերական ժամանակագրական շարունակականությամբ մինչև 15-11-րդ դարերի Կորյակի հնագույն բնակավայրերը։

Օխոտսկի մշակույթի հիմքը ձևավորվել է ներմայրցամաքային նեոլիթյան ավանդույթներով (Բայկալի շրջան) և հարավարևելյան բաղադրիչներով (Ամուրի շրջան):

Լեզու

Կորյակ լեզուն պատկանում է Չուկչի-Կամչատկայի պալեոասիական լեզուների ընտանիքին։

20-րդ դարի 30-40-ական թվականներին ընդունված կորյակ լեզվի անվան տարբերակներն են՝ «Կորյակ», «Նիմիլան»։

Ազգանունը ներմուծվել է իր հնչեղության պատճառով՝ Ուսումնական և մանկավարժական հրատարակչության ռուս աշխատակիցների տեսանկյունից՝ «Կորյակ» անվան համեմատ։

Յուրաքանչյուր խումբ խոսում էր իր լեզվով և ներառում էր մի քանի փոքր տարածքային խմբեր.

Տունդրա Կորյակների բնօրինակ լեզուն՝ հենց Կորյակը։

Ծովափնյա Կորյակների բնօրինակ լեզուն ալյուտորն է, այդ իսկ պատճառով ամբողջ խումբը երբեմն կոչվում է նաև Ալյուտոր։

Գրականության մեջ հիշատակվում են Կորյակի 11 բարբառներ՝ Չավչուվենսկի, Կարագինսկի, Ապուկինսկի, Ալյուտորսկի (Օլյուտորսկի), Պալանսկի (Պալլանսկի, Լեսնովսկի), Կախտանինսկի, Ռեկիննիկովսկի, Կամենսկի, Իտկանսկի, Պարսկի, Գիժիգինսկի։

Ս. Ն. Ստեբնիցկին քերեկը (քերեկ) լեզուն դասակարգել է որպես Կորյակ լեզվի բարբառ:

Ներկայումս հիմնական բարբառներն են՝ Չավչուվենսկի, Պալանսկի, Ալյուտորսկի, Կարագինսկի։

Չնայած հաղորդակցության որոշ դժվարություններին, տարբեր բարբառներով խոսողների միջև փոխըմբռնումը պահպանվում է ընդհանուր նորմով թելադրված չափով:

Կորյակները, ովքեր խոսում են տարբեր բարբառներով, ունեն էթնիկ միասնության և ընդհանուր լեզվական համայնքի պատկանելության ըմբռնում։

Չավչուվենը խոսում են Կորյակ հյուսիսային եղջերու անասնապահների կողմից ամբողջ վերացված ԿԱՕ-ի տարածքում։

Նկարագրելով Կորյակի լեզվի ապուկինյան բարբառը՝ Ս. Ն. Ստեբնիցկին նշում է, որ ապուկինները կազմում են «բոլոր կորյակների 4%-ից ոչ ավելին»։

Ավանդական տուն

Քոչվոր Կորյակների ձմեռային և ամառային կացարանը եղել է շրջանակային շարժական յարանգա (յայանա)՝ գլանաձև-կոնաձև կացարան, որի հիմքը կազմված էր երեք և կեսից հինգ մետր բարձրությամբ երեք բևեռներից, որոնք տեղադրված էին ձևի տեսքով: եռոտանի և վերևից կապել գոտիով:

Դրանց շուրջը, յարանգայի ստորին հատվածում, չորսից տասը մետր տրամագծով անկանոն շրջան կազմելով, դրված էին ցածր եռոտանիներ՝ գոտիով կապած և իրար միացված լայնակի խաչաձողերով։

Յարանգայի վերին կոնաձև մասը բաղկացած էր թեք ձողերից, որոնք հենվում էին լայնակի խաչաձողերի վրա, եռոտանիների գագաթները և երեք հիմնական ձողերի վերին ծայրերը:

Յարանգայի շրջանակի վրայից քաշվել է եղջերուների խուզած կամ մաշված կաշվից պատրաստված անվադողը՝ մորթին դեպի դուրս։

Պատերի երկայնքով լրացուցիչ ձողերից կապվում էին մորթյա քնելու վարագույրներ (յոյոնա)՝ գլխիվայր շրջված տուփի տեսքով, 1,3-1,5 մ բարձրությամբ, 2-4 մ երկարությամբ, 1,3-2 մ լայնությամբ։

Հովանոցների թիվը որոշվում էր յարանգայում ապրող ամուսնական զույգերի թվով։ Հովանի տակի հատակը ծածկված էր ուռենու կամ մայրու ճյուղերով ու եղնիկի կաշվով։

Նստակյաց Կորյակների մոտ բնակության գերակշռող տեսակը եղել է մինչև 15 մ երկարությամբ, մինչև 12 լայնությամբ և մինչև 7 մ բարձրությամբ կիսաբելանը (Լիմգյան, Յայանա), որի կառուցման ժամանակ կլոր փոսի մեջ փորվել են ութ ուղղահայաց սյուներ։ շրջագծով մեկից մեկուկես մետր խորությամբ, իսկ կենտրոնում՝ չորս։

Արտաքին սյուների արանքում երկու շարք գերաններ էին քշված, երկայնքով ճեղքված և կազմում կացարանի պատերը։

Վերևում դրանք ամրացվում էին լայնակի փնջերով։

Չորս կենտրոնական սյուները միացնող և վերին մուտքն ու ծխի անցքը կազմող քառակուսի շրջանակից ութանկյուն տանիքի բլոկներն անցնում էին դեպի պատերի վերին լայնակի գերանները։

Ձյան հոսքերից պաշտպանվելու համար արևմտյան ափին գտնվող Կորյակները ձողաձև զանգակ են կառուցել անցքի շուրջը ձողերից և բլոկներից, իսկ արևելյան ափին գտնվող Կորյակները՝ ձողերից կամ խսիրներից պատրաստված պատնեշ:

Գետնի մեջ խորտակված միջանցք՝ հարթ տանիքով, ամրացված էր դեպի ծով նայող պատերից մեկին։

Բնակարանի պատերը, տանիքը և միջանցքը ծածկված էին չոր խոտով կամ մամուռով, վերևում ծածկված էին հողով։

Երկու երկարավուն քարերից բաղկացած օջախը գտնվում էր կենտրոնական գերանից 50 սմ հեռավորության վրա՝ խազերով, որոնց երկայնքով ձմռանը իջնում ​​էին վերին փոսով։

Ձկնորսության սեզոնին նրանք ներս են մտել կողային միջանցքով։

Բնակարանի ներսում՝ միջանցքի հակառակ կողմում, տեղադրվել է հյուրեր ընդունելու հարթակ։

Կողային պատերի երկայնքով կախված էին եղնիկի հին կաշվից կամ հին մորթյա հագուստից պատրաստված քնաբեր վարագույրներ։

XIX դարի սկզբին։ Պալանները, Կարագինները, Ապուկինները և Կորյակները Օխոտսկի ծովի հյուսիս-արևմտյան ափին հայտնվեցին գերանների խրճիթներ:

Տասնիններորդ դարի վերջում։ Կարագինսկի, Ալյուտորի և մասամբ պալանցիների շրջանում լայն տարածում են գտել յակուտական ​​տիպի ցամաքային կացարանները (կրպակներ), որոնց պատուհանները ծածկված են եղել ծովային կենդանիների կամ արջերի աղիքներով։

Կենտրոնում տեղադրվել է ծխնելույզով երկաթե կամ աղյուսով վառարան, իսկ պատերի երկայնքով՝ փայտյա բլոկներ։

Ավանդական հողագործություն

Նստակյաց Կորյակների տնտ.

Ծովային որսը, որը Պենժինայի ծոցի կորյակների (Իտկաններ, ծնողներ և Կամենեցներ) հիմնական զբաղմունքն էր, նույնպես կարևոր դեր է խաղացել ալյուտորների, ապուկինների և կարագինների, իսկ ավելի փոքր չափով նաև պալանների շրջանում։

Որսի սեզոնը, որն անհատական ​​էր գարնանը, իսկ աշնանը՝ կոլեկտիվ, սկսվեց մայիսի վերջին - հունիսի սկզբին և տևեց մինչև հոկտեմբեր։

Հիմնական զենքերն էին հարպունը (v'emek) և ցանցերը:

Որսի ժամանակ նրանք օգտագործում էին կաշվե բայակներ (kultaytvyyt - «փոկի մորուքավոր կաշվից պատրաստված նավակ») և մեկ նստատեղով բայակներ (mytyv):

Նրանք որսում էին մորուքավոր փոկեր, փոկեր, ակիբա, կնքված փոկեր և առյուծաձկներ։

Մինչեւ տասնիններորդ դարի կեսերը։ Պենժինյան ծոցի նստակյաց Կորյակները և Ալյուտոր ժողովուրդը որսացել են կետաձկաններ։

Ապուկինյանները, Ալյուտորյանները և Կարագինյանները զբաղվում էին ծովափիների որսով։

19-րդ դարի վերջերին կետերի և ծովացուլերի ոչնչացման արդյունքում այս կենդանիների բերքը նվազել է, և ձկնորսությունը սկսել է առաջնային դեր խաղալ տնտեսության մեջ։

Նրանք որսացել են հիմնականում սաղմոն ձուկ։

Նրանք օգտագործում էին կողպեքներ, ամրացված և ցանցատիպ ցանցեր (ցանցի պարկով), ձկնորսական ձողեր (eeg'unen) և երկար ժապավենի վրա կեռիկներ, որոնք հիշեցնում էին եռաժանի։

Ձկնորսությունը լրացվում էր սմբակավորների, մորթատու և այլ կենդանիների ու թռչունների որսով, վայրի հատապտուղների, ուտելի արմատներ հավաքելով, իսկ Կարագինների և Պալանների շրջանում՝ բանջարանոցային այգեգործությամբ և անասնապահությամբ։

Որսորդական զենքերից տարածված են եղել թակարդները, խաչադեղերը, ցանցերը, ճնշման տիպի թակարդները (երբ պահակը ջարդում է, իսկ գերանը ջարդում է կենդանուն), չերկանները և այլն, իսկ XVIII դ. հրազենը դարձավ հիմնական զենքը.

Հյուսիսային եղջերուների բուծման ներածությունը տեղի է ունեցել Կորյակների շրջանում 11-16-րդ դարերում՝ Պենժինսկայա ծովածոցի շրջանում, ինչպես նաև Կամչատկա թերակղզու արևելյան ափին, Չուկոտկայի հարևանությամբ, նստակյաց որսորդների առանձին խմբերի կողմից այն ընդունելու արդյունքում։ .

Սկզբում հյուսիսային եղջերուների բուծումը լրացնում էր միայն ափամերձ բնակիչների արդեն ստեղծված տնտեսական համալիրը՝ ծովային կենդանիների և վայրի եղջերուների որս, ձկնորսություն և առափնյա հավաքույթ, սակայն հետագայում այն ​​վերածվեց արոտավայրերի մասնագիտացված հյուսիսային եղջերուների բուծման:

Քոչվոր Կորյակներին (Չավչուվեններ) բնորոշ էր հյուսիսային եղջերուների լայնածավալ հովվությունը՝ 400-ից 2000 գլուխ նախիրով:

Տարվա ընթացքում հյուսիսային եղջերուների հովիվները չորս հիմնական գաղթ են կատարել՝ գարնանը` ծնելուց առաջ, հյուսիսային եղջերուների արոտավայրեր, ամռանը` դեպի այն վայրերը, որտեղ ավելի քիչ միջատներ են եղել (արյուն ծծող միջատներ` մոծակներ, միջատներ և այլն), աշնանը: - ավելի մոտ ճամբարներին, որտեղ տեղի է ունեցել հյուսիսային եղջերուների զանգվածային սպանդ, իսկ ձմռանը` ճամբարների մոտ կարճատև միգրացիաներ:

Հովիվների աշխատանքի հիմնական գործիքներն էին լասոն (չավաթ)՝ եղնիկ բռնելու համար օղակով երկար պարան, գավազանն ու բումերանգի ձողիկը (հատուկ ձևով կորացած և հովվի մոտ նետվելուց հետո վերադառնում էին): , որի օգնությամբ հավաքել են նախիրի մոլորված մասը։

Ձմռանը քոչվորները որս էին անում մորթատու կենդանիների։

Ավանդական տնային արհեստները ներառում են փայտի, ոսկորների, մետաղի, քարի մշակումը, հյուսելը և կաշվի դաբաղը:

Հնում Կորյակները գիտեին խեցեղեն։

Ծառից պատրաստում էին հյուսիսային եղջերուների և շների սահնակներ, նավակներ, նիզակներ, սպասքներ, նիզակների լիսեռներ և եռաժանիներ, ցանցեր հյուսելու համար նախատեսված նավակներ։

Եղջերուների և լեռնային ոչխարների ոսկորներից ու եղջյուրներից Կորյակները պատրաստում էին սպասք, դանակներ՝ ձուկ կտրելու համար, ցողուններ, հանգուցալուծիչներ, ցցիկներ և եռաժանի ծայրեր, արգելակներ հյուսիսային եղջերուների սահնակների համար, սանրեր՝ խոտ սանրելու համար։

Քարե կացիններն ու նիզակները օգտագործվել են քսաներորդ դարի սկզբին և մինչ օրս։

Կորյակների ժողովրդական արվեստն ու արհեստը ներկայացված է փափուկ նյութերի գեղարվեստական ​​մշակմամբ (իգական զբաղմունք) և քարից, ոսկորից, փայտից և մետաղից (արական) արտադրանքի պատրաստմամբ։

Կուխլյանկաների ծայրերին կարվում էին լայն եզրագծի (օպուվան) տեսքով մորթյա խճանկարային շերտեր։

Զարդանախշը հիմնականում երկրաչափական է, ավելի քիչ՝ ծաղկային։

Հաճախ ասեղնագործվում են կենդանիների ռեալիստական ​​կերպարներ և նրանց կյանքի տեսարաններ:

Ծովային ժանիքներից և եղջյուրներից փորագրվել են մարդկանց և կենդանիների մանրանկարչական պատկերներ, պատրաստվել են ոսկրային ականջօղեր, վզնոցներ, թթու տուփեր և ծխախոտ, որոնք զարդարված են փորագրված զարդանախշերով և գծանկարներով։

Ընտանիք

Հասարակական կյանքի հիմքը մեծ նահապետական ​​ընտանեկան համայնքն էր, որը միավորում էր մերձավոր, իսկ հյուսիսային եղջերուների դեպքում երբեմն նույնիսկ հեռավոր ազգականներին հայրական կողմից:

Նրա գլխին ամենատարեց մարդն էր։

Ամուսնությանը նախորդել է փորձաշրջան, որպեսզի փեսան աշխատի իր ապագա սկեսրայրի ֆերմայում։

Ավարտվելուց հետո, այսպես կոչված, «բռնելու» ծեսը (փեսան պետք է բռներ փախչող հարսին և դիպչեր նրա մարմնին):

Սա ամուսնության իրավունք էր տալիս։

Ամուսնու տուն անցնելն ուղեկցվում էր կնոջը օջախին ու ընտանեկան պաշտամունքին ծանոթացնելու ծեսերով։

Մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը պահպանվել էին լևիրատի սովորույթները. եթե մեծ եղբայրը մահանար, կրտսերը պետք է ամուսնանար իր կնոջ հետ և խնամեր նրան ու նրա երեխաներին, ինչպես նաև սորորական այրին պետք է ամուսնանար քրոջ հետ։ մահացած կինը.

Տիպիկ առափնյա Կորյակ բնակավայրը միավորում էր մի քանի հարազատ ընտանիքների։

Գործում էին արտադրական միավորումներ, այդ թվում՝ կանոեի միություններ (օգտագործելով մեկ նավակ), որոնց կորիզը մեծ պատրիարքական ընտանիք էր։

Նրա շուրջ խմբվել էին այլ հարազատներ, ովքեր զբաղվում էին ձկնորսությամբ։

Հյուսիսային եղջերու անասնապահների ճամբարը, որի ղեկավարը պատկանում էր հյուսիսային եղջերուների հոտի մեծ մասը և վարում էր ոչ միայն տնտեսական, այլև սոցիալական կյանք, հաշվվում էր երկուից վեց յարանգա։

Ճամբարի ներսում կապերը հիմնված էին հյուսիսային եղջերուների համատեղ հոտի վրա՝ ամրացված ազգակցական և ամուսնական կապերով և հնագույն ավանդույթներով և ծեսերով:

Կրոն և ծես

Ավանդական աշխարհայացքը կապված է անիմիզմի և պանթեիզմի հետ։

Կորյակները կենդանացրել են իրենց շրջապատող ողջ աշխարհը՝ լեռներ, քարեր, բույսեր, ծովեր, երկնային մարմիններ:

Տարածված է սրբավայրերի՝ ապապելների (բլուրներ, հրվանդաններ, ժայռեր) պաշտամունքը։

Կատարվում են շների և եղջերուների զոհաբերություններ։

Կան պաշտամունքային առարկաներ՝ անապելներ (գուշակության հատուկ քարեր, սրբատախտակներ՝ շփման միջոցով կրակ վառելու համար մարդակերպ ֆիգուրների տեսքով, տոտեմիստական ​​նախնիներին խորհրդանշող ամուլետներ և այլն)։

Կար մասնագիտական ​​և ընտանեկան շամանիզմ։

Մշակվել են նաև կյանքի ցիկլի ծեսեր (հարսանիքներ, երեխաների ծնունդներ, թաղումներ, արթնացումներ)։

Հիվանդությունն ու մահը, որոնցից պաշտպանվելու համար նրանք տարբեր զոհաբերություններ էին անում, դիմեցին շամաններին, օգտագործեցին ամուլետներ և դրանք վերագրեցին չար ոգիների վնասակար գործունեությանը, որոնց մասին գաղափարներն արտացոլվում էին թաղման և հիշատակի ծեսերում: Սգո հագուստները պատրաստում էին կյանքի ընթացքում, բայց կիսատ էին թողնում, քանի որ հավատում էին, որ պատրաստի հագուստ ունեցողներն ավելի շուտ կմահանան։

Այն ավարտված էր մեծ, տգեղ կարով, մինչ հանգուցյալը տանը էր:

Այս պահին քնելը խստիվ արգելված էր։

Թաղման հիմնական եղանակը մայրու գաճաճ խարույկի վրա այրելն է։ Հանգուցյալի հետ կրակի վրա դրվել են նրա անձնական իրերը, առաջին անհրաժեշտության իրերը, նետ ու աղեղի մանրակերտ, սնունդ, նվերներ մահացած հարազատների համար։

Դեռևս 18-րդ դարում մկրտված հարավային խմբերի ափամերձ Կորյակները բնութագրվում էին ուղղափառ թաղման և հիշատակի ծեսերով՝ միահյուսված ավանդական սովորույթներով՝ այրել մեռելներին, թաղման հագուստ պատրաստել, մահացածներին վերաբերվել այնպես, կարծես նրանք ողջ են:

Ավանդական հագուստ

Հագուստը լայն կտրված էր։

Հյուսիսային եղջերու հովիվները այն հիմնականում կարում էին հյուսիսային եղջերուների կաշվից։

Հագուստը զարդարված էր շների և մորթատու կենդանիների մորթով։

Ձմռանը նրանք կրում էին կրկնակի հագուստ (ներսից և դրսից մորթիով), իսկ ամռանը՝ միայնակ հագուստով։

Տղամարդկանց ձմեռային և ամառային հավաքածուն բաղկացած էր մորթե վերնաշապիկից՝ գլխարկով և բիբիով, մորթյա տաբատ, գլխազարդ և կոշիկներ։ Արտաքին տաբատը պատրաստված էր հյուսիսային եղջերու բարակ կաշվից կամ հյուսիսային եղջերու կամուսից, ստորին և ամառային տաբատները պատրաստված էին ռովդուգայից կամ հին յարանգայի անվադողից կտրված կաշվից։

Մինչեւ տասնիններորդ դարի վերջը։ Ծովափնյա Կորյակները պահում էին փոկի կաշվից պատրաստված տաբատներ, որոնք որսորդները հագնում էին ձկնորսության սեզոնին։

Կուխլյանկայի վրա ձյունից պաշտպանվելու համար նրանք հագնում էին լայն վերնաշապիկ՝ ռովդուգայից կամ գործվածքից պատրաստված գլխարկով կամլեյկա, որը նույնպես հագնում էին ամռանը չոր եղանակին։

Երբ անձրև էր գալիս, հյուսիսային եղջերուների հովիվները հագնում էին ռովդուգայից պատրաստված կամլեյկա, որը բուժվում էր մեզով և ծխում։

Մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը։ Ալյուտորները պահում էին ծովի աղիքներից պատրաստված անջրանցիկ անձրեւանոց։

Ծովային կենդանիների որսորդները այն հագնում էին մորթյա հագուստի վրա:

Տղամարդկանց ձմեռային և ամառային կոշիկները կոշիկի ձևով էին երկար, մինչև ծնկները հասնող կամ կարճ, մինչև կոճ երկարաճիտ կոշիկները:

Ձմեռային կոշիկները պատրաստված էին հյուսիսային եղջերուների կաշվից՝ դրսից մորթուց, ամառային կոշիկները պատրաստված էին հյուսիսային եղջերուների, շան, փոկերի կամ փոկերի բարակ կաշվից, ռովդուգայից կամ անջրանցիկ ապխտած եղնիկի կաշվից՝ կտրված կույտով; ներբանը պատրաստված էր մորուքավոր փոկի կաշվից, ծովափի կաշվից և եղնիկի խոզանակներից (եղնիկի ոտքի երկար մազերով մաշկի մասերը սմբակի վերևում):

Ձմռանը և ամռանը հագնում էին տղամարդու մորթյա գլխազարդ, ականջակալներով գլխարկաձև մալախայ։

Տղամարդկանց ձմեռային հագուստի հավաքածուն ներառում էր հյուսիսային եղջերու կամուսից պատրաստված կրկնակի կամ մեկ ձեռնոցներ (լիլիթ):

Կանայք կարում էին ծնկներին հասնող կրկնակի մորթյա կոմբինեզոններ։

Հյուսիսային եղջերուները վերին կոմբինեզոնների համար ընտրում էին հասարակ եղջերուների կաշիները, իսկ ծովափնյա եղջերուները նախընտրում էին մորթյա խճանկարներով զարդարված սպիտակ և մուգ շերտեր:

Ամառային կոմբինեզոնների համար նրանք օգտագործում էին ապխտած եղնիկի կաշվից կամ ռովդուգայից՝ զարդարելով դրանք կարերի մեջ մտցված կարմիր գործվածքի շերտերով։

Կոմբինեզոնի վրայից կանայք ձմռանը կրում էին կրկնակի կամ միայնակ կուխլյանկա, որը նման էր տղամարդկանց կուխլյանկային, իսկ գարնանը, ամռանը և աշնանը՝ գագագլիայի (կագավլեն) մորթյա վերնաշապիկը՝ ներսից մորթուց, շատ ավելի երկար, քան տղամարդկանց կուխլյանկան։

Էյդերդաունի առջևի և հետևի հատվածները զարդարված էին բարակ ժապավեններից պատրաստված ծոպերով, ներկված փոկի բրդից պատրաստված կախազարդերով և ուլունքներով։

Կանացի հատուկ գլխազարդեր չկային։

Գաղթի ժամանակ կորյակ կանայք տղամարդկանց մալախայ էին հագնում։

Կանացի կոշիկները, որոնց գագաթները զարդարված էին շների վզից բարակ սպիտակ կաշվով, կտրվածքով և նյութերով նույնական էին տղամարդկանց կոշիկներին:

Ձմռանը նրանք կրում էին կրկնակի մորթյա ձեռնոցներ։

Երեխաներին մինչև հինգ-վեց տարեկանը կարում էին գլխարկով կոմբինիզոններ (kalny`ykei, kakei)՝ ձմռանը կրկնակի, իսկ ամռանը՝ միայնակ։

Նորածինների կոմբինիզոնի թևերն ու տաբատները կարվում էին, իսկ երբ նրանք սկսում էին քայլել, տաբատի քողերին մորթյա կամ մորթյա կոշիկներ էին կարում։

Հինգ-վեց տարեկան հասած երեխաների հագուստի մեջ արդեն հստակ երևում էին սեռային տարբերությունները։

Բանահյուսություն

Պատմողական բանահյուսության հիմնական ժանրերն են առասպելներն ու հեքիաթները (lymnylo), պատմական պատմություններն ու լեգենդները (panenatvo), ինչպես նաև դավադրությունները, հանելուկները և երգերը։

Առավել լայնորեն ներկայացված են Կույկինյակու (Կուտկինյակու)՝ Ագռավի մասին առասպելներն ու հեքիաթները։

Նա հանդես է գալիս և՛ որպես ստեղծագործող, և՛ որպես խաբեբա-խեղկատակ։

Կենդանիների մասին հեքիաթներ կան։

Դրանցում անկախ կերպարներն ամենից հաճախ մկներն են, արջերը, շները, ձկները և ծովային կենդանիները։

Պատմական պատմություններն արտացոլում են անցյալի իրական իրադարձությունները (Կորյակների պատերազմները չուկչիների հետ, էվենների հետ, միջցեղային բախումներ):

Բանահյուսության մեջ նկատելի են այլ ժողովուրդներից (նույնիսկ, ռուսներ) փոխառության հետքերը։

Երաժշտությունը ներկայացված է երգելով, արտասանելով, կոկորդով շնչելով և արտաշնչելիս, ինչպես նաև գործիքներ նվագելով:

Քնարական երգերը ներառում են «անուն երգը» և «նախնյաց երգը», որոնք ունեն տեղական և ընտանեկան մեղեդիներ։

Երաժշտական ​​գործիքների սովորական Կորյակ անվանումն է g`eynechg`yn:

Նույն բառը նշանակում է գոբոնին նմանվող փողային գործիք՝ փետուրից և կեչու կեղևից պատրաստված կոնաձև զանգով, և խոզի բույսից պատրաստված ֆլեյտա՝ արտաքին բացվածքով, առանց անցք նվագելու, և թռչնից պատրաստված ճռռոց։ փետուրներ և կեչու կեղևից շեփոր։

Բացի այդ, կա ձավարի ճռռոց, սուլիչ, թիթեղաձև հրեական տավիղ, կլոր դափ՝ հարթ պատյանով և ներքին խաչաձև բռնակ՝ ողնաշարով, պատյանի ներսի փակագծի վրա, զանազան զանգեր, զանգակներ, պտտվող աերոֆոն - պտուտակ-բզզոց և այլն:

19-րդ դարի – 20-րդ դարի սկզբի նստակյաց Կորյակների գլխավոր տոները. նվիրված ծովային կենդանիների ձկնորսությանը։

Նրանց գլխավոր պահերը գերված կենդանիների հանդիպումն ու արարողակարգային հրաժեշտն են։

Մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը։ տարածված էին ձկնորսության ծեսերը։

Դրանք կատարվել են կենդանու բռնելու կապակցությամբ և կապված են եղել նրա «վերակենդանացման» և հաջորդ սեզոնում որսորդներին «վերադարձի» հավատի հետ (կետերի տոն, կետեր մարդասպան և այլն):

Ծեսերը կատարելուց հետո սպանված կենդանիների մորթին, քթին ու թաթերին կապում էին ընտանիքի «պահապանների» մի փունջ՝ որսի մեջ հաջողություն ապահովելու համար։

Քոչվոր Կորյակների հիմնական աշնանային արձակուրդը` koyanaitatyk-ը` «եղջերուներին քշելու համար», անցկացվում էր ամառային արոտավայրերից նախիրների վերադարձից հետո:

Ձմեռային արևադարձից հետո հյուսիսային եղջերուների հովիվները տոնում էին արևի վերադարձը, որը ներառում էր հյուսիսային եղջերուների սահնակներով մրցավազք, ըմբշամարտ, փայտերով վազում, շրջանաձև շարժվող թիրախի վրա լասոն նետելը և սառցե ձողի վրա մագլցելը:

Պատմություն

Ռուսական փաստաթղթերում Կորյակների մասին առաջին հիշատակումները հանդիպում են 17-րդ դարի կեսերին։

Կորյակներն առավել սերտորեն շփվել են իտելմենների հետ, ինչը գրանցված է մշակույթի գրեթե բոլոր ոլորտներում, և 17-րդ դարից սկսած Կորյակ-ռուսական կապերը դարձել են Կորյակի մշակույթի տեսքը որոշող ամենակարևոր գործոնը։

Այսպիսով, Կորյակների էթնիկ մշակույթի տեսքի վրա ազդել են ինչպես պալեոասիական ժողովուրդների ձևավորման տարածաշրջանային գործոնները, այնպես էլ նրանց հարեւանների հետ էթնոմշակութային կապերը։

Հարկ է նշել, որ առափնյա Կորյակների և Նիմիլների հարաբերությունները ռուսների հետ ռուսական գաղութացման առաջին տասնամյակներում շատ բարդ էին։

Օխոտսկից և Անադիրից առաջ շարժվող կազակական ջոկատները հանդիպեցին կատաղի դիմադրության, և պատերազմը Օխոտսկի ափամերձ Կորյակների հետ տևեց մինչև 18-րդ դարի կեսերը, և դրա ընթացքում նիմիլացիները կորցրին իրենց ընդհանուր թվի կեսից ավելին:

Հատկապես ծանր տուժել են Ալյուտորյանները, Պալանները, ինչպես նաև Պենժինա Կորյակները, որոնց թիվը նվազել է 3-4 անգամ։

Բացի այդ, 1769-70 թթ.-ի ջրծաղիկի համաճարակը նույնպես մեծ ավերածություններ առաջացրեց Նիմիլացիների շրջանում։

Տունդրա Կորյակները և Չավչուվենները ընդունեցին Ռուսաստանի քաղաքացիությունը և համաձայնեցին վճարել յասակ, իսկ կազակները հաճախ նրանց ներգրավում էին ծովափնյա Կորյակների դեմ արշավներում։

Միաժամանակ հաճախակի ռազմական բախումներ էին տեղի ունենում չավչուվենների և հյուսիսային եղջերու չուկչիների միջև, որոնք նույնպես կռվում էին ռուսների հետ։

18-րդ դարի 80-ականների սկզբին, երբ դադարեցին Չուկչի-Կորյակ պատերազմները։

Չավչուվենները կորցրեցին իրենց բնակչության կեսից ավելին, կորցրին հյուսիսային եղջերուների մի մասը և ստիպված եղան իրենց տարածքի մի մասը զիջել Չուկչիներին և Էվեններին՝ Անադիրից գաղթելով Գիժիգա, իսկ ավելի ուշ՝ Կամչատկա:

Ծովափնյա և հյուսիսային եղջերուների կորյակների ընդհանուր թիվը 18-րդ դարի վերջին հասնում էր հինգ հազար մարդու։

18-րդ դարի 2-րդ կեսից առափնյա Կորյակների և ռուս պիոներների միջև խաղաղ հարաբերություններ հաստատվեցին և սկսվեց երկու ժողովուրդների աստիճանական մերձեցում, հայտնվեցին ռուսական բնակավայրեր՝ Գիժիգա, Պենժինո և այլն։

19-րդ դարում Կորյակների և հարևան ցեղերի միջև շփումներն էլ ավելի ընդլայնվեցին, հատկապես իտելմենների (կարագիններ և փալաններ) և չավչուվենների հյուսիսային խմբերի հետ՝ «եղջերուների» չուկչիների հետ։

Ազգային խոհանոց

Հյուսիսային եղջերու անասնապահների հիմնական սնունդը հյուսիսային եղջերու միսն է՝ հիմնականում խաշած։ Չորացրած մսից պատրաստում էին ծիսական կերակուր՝ ֆունտ (միսն աղալով մանրացնում էին՝ ավելացնելով արմատներ, ճարպեր և հատապտուղներ)։

Ճանապարհին սառած միս են կերել.

Կորյակ հյուսիսային եղջերուների բոլոր խմբերը պատրաստում էին յուկոլա, իսկ ամռանը դիվերսիֆիկացնում էին իրենց սննդակարգը թարմ ձկներով։

Նստակյաց Կորյակների հիմնական սնունդը ծովային կենդանիների ձուկը, միսն ու ճարպն էին։

Ձկան մեծ մասը սպառվել է յուկոլայի տեսքով՝ բացառապես սաղմոնով։ Ծովային կենդանիների միսը խաշած կամ սառեցված էր։

Հավաքող արտադրանքը սպառվում էր ամենուր՝ ուտելի բույսեր, հատապտուղներ, ընկույզներ։

Fly agaric-ը օգտագործվում էր որպես խթանիչ և թունավորող միջոց։