Ապացույց, որ քահանայությունը պատկանում է Ահարոնի ընտանիքին: Ահարոն բառի իմաստը Աստվածաշնչի Nicephorus հանրագիտարանում

Ահարոն(բարձր, լեռ, լույսի լեռ, ուսուցիչ, լուսավորյալ և անուն, որը տարածված է Հարուն անվան հետ, այնքան տարածված է Արևելքում) հրեա ժողովրդի առաջին քահանայապետն էր և մարգարեի և օրենսդիր Մովսեսի ավագ եղբայրը (): Ամրամի և Հոքաբեդի որդին, նա Ղևիի ցեղից էր և իր եղբորից՝ Մովսեսից երեք տարով մեծ էր։ Մովսեսի լեզվակապության պատճառով նա ստիպված եղավ նրա փոխարեն խոսել ժողովրդի և Եգիպտոսի թագավոր փարավոնի առջև, ինչի պատճառով էլ նա կոչվեց Աստված. Մովսեսի և նրա մարգարեի բերանով(); միևնույն ժամանակ նա պետք է օգներ եղբորը Եգիպտոսից Քանանի երկիր հրեաների ճանապարհորդության ժամանակ։ Ահարոնն իր կին առավ Աբինադաբի դուստր Եղիսաբեթին, և նրանից չորս որդի ունեցավ՝ Նադաբը, Աբիուդը, Եղիազարը և Իթամարը։ Առաջին երկուսը պատժվեցին Աստծո կողմից՝ Տիրոջը օտար կրակ բերելու համար, և այդպիսով քահանայությունը հաստատվեց կենդանի մնացած վերջին երկու եղբայրների ընտանիքում (): Ահարոնը և նրա որդիները քահանայական ծառայության են կանչվել հատուկ ձևով և անմիջապես Աստծո կողմից (): Բայց նույնիսկ նվիրագործումից առաջ, երբ Մովսեսը գնաց Սինա՝ Աստծուց օրենքը ստանալու, հրեաները ձանձրանում էին իրենց առաջնորդի լեռան վրա երկար մնալուց և մոտեցան Ահարոնին՝ պահանջելով, որ նա իրենց տա հեթանոսական աստվածներից մեկի արձանը: ուղեցույց. Ահարոնը, տեղի տալով ժողովրդի անխոհեմ պահանջին, հրամայեց բերել նրանց կանանց ու երեխաների ոսկե ականջօղերը, և երբ դրանք բերեցին, նրանց միջից մի ոսկե հորթ թափեց, հավանաբար եգիպտական ​​կուռքի Ապիսի օրինակով։ Գոհ մարդիկ բացականչեցին. «Ահա քո Աստվածը. Իսրայէլ, որ քեզ հանեց Եգիպտոսի երկրից(). Ահարոնը երբ տեսավ դա, զոհասեղան կանգնեցրեց և աղաղակեց՝ ասելով. վաղը Տիրոջ տոնն է. Հաջորդ օրը մարդիկ ողջակեզներ բերեցին նրա առաջ և սկսեցին ուտել և խմել, իսկ հետո խաղալ (): Նման թուլության համար Ահարոնը արդարացիորեն նախատվեց Մովսեսի կողմից. բայց քանի որ այս վախկոտությունը շուտով հարթվեց ապաշխարությամբ, նույնիսկ դրանից հետո Ահարոնը չզրկվեց Աստծո բարեհաճությունից: Մովսեսը, Աստծո կամքով, նույն Սինա լեռան վրա նրան բարձրացրեց մեծ քահանայի կամ քահանայապետի բարձր աստիճանի՝ իր ընտանիքի ավագին քահանայությունը փոխանցելու իրավունքով, և իր չորս որդիներին նշանակեց քահանաներ կամ քահանա։ քահանաներ (). Սակայն նվիրագործումից անմիջապես հետո Ահարոնի երկու որդիները՝ Նադաբն ու Աբիուն, վերցրին իրենց բուրվառները և կրակ մատուցեցին Տիրոջ առաջ։ այլմոլորակային(այսինքն՝ վերցված չէ զոհասեղանից, ինչպես պատվիրել է Տերը), որի համար նրանք սպանվել են Տիրոջից ուղարկված կրակով (): Թվերի գիրքը () նշում է, որ դա տեղի է ունեցել այն ժամանակ, երբ մարդիկ դեռ Սինայի անապատում էին: Նրանց հետևելով Մովսեսը գնաց Ահարոնի մոտ և նրան փոխանցեց Տիրոջ կամքը քահանաների վերաբերյալ հետևյալ խոսքերով. Ինձ մոտեցողների մեջԵս կսրբագործվեմ և կփառավորվեմ ամբողջ ժողովրդի առաջ (): Սինայի անապատից հրեաների հեռանալուց քիչ առաջ Ահարոնը իր քրոջ՝ Միրիամի հետ թուլություն ունեցավ վիճարկել Մովսեսի մարգարեության իրավունքը՝ մատնանշելով նրա ամուսնությունը եթովպացի կնոջ հետ։ Մովսեսին արված այս նախատինքի համար Մարիամը պատժվեց յոթ օր բորոտությամբ (): Ահարոնը Տիրոջն իր մեղքը խոստովանելուց հետո ներվեց։ Լինելով Մովսեսի հետ մշտական ​​գործակից՝ Ահարոնը, ինչպես նա, հաճախ ենթարկվում էր նախատինքների և վիրավորանքների հեշտությամբ վրդովված հրեաների կողմից: Մի անգամ նույնիսկ հասավ նրան, որ վիճարկվի քահանայության նրա իրավունքը: Այս ապստամբությունը տեղի ունեցավ ղևտացի Կորխի, Դաթանի, Աբիրոնի և Աբնանի գլխավորությամբ, այլ ցեղերի ամենահայտնի իսրայելացիներից 250 հոգու հետ։ Ամբողջ համայնքը, բոլորը սուրբ են, և Տերը նրանց մեջ է: Ինչո՞ւ եք դուք ձեզ վեր դասում Տիրոջ ժողովրդից։() - ասացին նրանք Մովսեսին և Ահարոնին. Վրդովմունքի հետևանքն այն էր, որ ապստամբություն հրահրողները կուլ տվեցին երկիրը, իսկ նրանց 250 հանցակիցները այրվեցին երկնային կրակով։ Բայց Աստծո սարսափելի պատիժը ապստամբներին ուշքի չբերեց: Հաջորդ օրը ժողովուրդը կրկին տրտնջաց Մովսեսի և Ահարոնի դեմ (). Դուք սպանեցիք Տիրոջ ժողովրդին, նա աղաղակեց.և այն ժամանակ Տիրոջից բարկություն բարձրացավ, և ժողովրդի մեջ պարտություն սկսվեց. 14700 մարդ մահացավ: Մովսեսի հրամանով Ահարոնը վերցրեց բուրվառը, խորանից խունկ ու կրակ դրեց դրա մեջ, կանգնեց մահացածների և ողջերի միջև, և պարտությունը դադարեց (): Խռովարարների այս պատժից հետո Ահարոնի համար քահանայությունը հաստատվեց հետևյալ նշանակալից հրաշքով. բոլոր 12 ցեղերից Մովսեսը մեկ գիշերվա ընթացքում 12 ձող դրեց Խորանում՝ ցեղի նախահայրերի յուրաքանչյուր անվան վրա գրությամբ. Առավոտյան Ղևիի ցեղի գավազանը, Ահարոնի անունով, ծաղկեց, բողբոջեց, գույն տվեց և բերեց նուշ (): Այս ծաղկող գավազանը դրանից հետո երկար ժամանակ պահվեց Ուխտի տապանակում, որպես հստակ ապացույց, որ քահանայությունը հավերժ հաստատվել է Աստծո կողմից Ահարոնի և նրա որդիների համար: Այնուամենայնիվ, Ահարոնը չապրեց, որպեսզի տեսնի իսրայելացիների մուտքը Ավետյաց երկիր։ Աստծո ամենազորության հանդեպ հավատի բացակայության համար, որը նա հայտնաբերեց Սին անապատում, նա մահացավ այս հանդիսավոր օրվանից առաջ (): Քառասուներորդ տարում, Եգիպտոսից հեռանալուց հետո, Տերը հրամայեց նրան Մովսեսի՝ իր եղբոր և իր որդի Եղիազարի հետ միասին բարձրանալ Հոր լեռը և, ամբողջ հասարակության աչքում, մեռնել դրա գագաթին (): Գրքում. Երկրորդ Օրինաց մեջ Ահարոնի մահվան վայրը կոչվում է Մոզերը(), իսկ Օր լեռը դեռ արաբների մեջ կոչվում է Ահարոն մարգարեի լեռ (Ջեբել Հարուն): Այն դեռ ցույց է տալիս նրա թաղման վայրը։ Իսրայելի ժողովուրդը նրա մահը պատվեց երեսուն օր ողբով (): Ահարոնը մահացել է 123 տարեկանում, հինգերորդ ամսվա առաջին օրը։ Հրեական օրացույցում այս օրը պահք կա՝ ի հիշատակ նրա մահվան: Նրանից հետո քահանայապետությունը անցել է ավագ որդուն՝ Եղիազարին։ Գրքում. Սաղմոսները նրան սուրբ են անվանում Տիրոջը(). Ավելի ուշ ժամանակներում քահանաները հաճախ էին կանչվում Ահարոնի տունը և Ահարոնի որդիները, ի պատիվ իրենց մեծ նախահայրի։ Ըստ ընդհանուր ժամանակագրության՝ Ահարոնի ծնունդը եղել է մ.թ.ա. 1574 թվականին, կոչվելով 1491 թվականին, ձոնը՝ 1490 թվականին և 1451 թվականին։

20.04.2015

Ահարոն անվան ստույգ իմաստը հայտնի չէ, կան միայն ենթադրություններ, որ այն եգիպտական ​​ծագում ունի և, հավանաբար, թարգմանվում է որպես «Մեծ անուն»։
Ըստ ավանդության՝ Սուրբը Ամրամի որդին էր և համարվում է նաև Լևիի հետնորդը։ Եղբայր ու քույր ուներ։ Քրոջ անունը Միրիամ էր, և նա Ահարոնից մեծ էր, եղբոր անունը՝ Մովսես, ով Ահարոնից փոքր էր 3 տարով։ Փրկչի կինը՝ Մարիամը (Ամինադաբի դուստրը), ծնեց նրան 4 որդի։ Նրանց անուններն էին Աբիհու, Իթամար, Նավադ և Եղիազար։

Ժամանակին Մովսեսի կողմից կանչվելուց հետո Ահարոնը դարձավ առաջնորդ և կռվեց Իսրայելի ազատագրման համար: Այսպիսով, Աստված նրան ստեղծեց 83 տարեկանում՝ Մովսեսի բերանով։ Նա պետք է խոսեր մարդկանց հետ եղբոր փոխարեն, որը չէր սիրում մարդկանց հետ խոսել։

Սուրբի մասին առաջին հիշատակումը հանդիպում է Ելից: Այս սուրբ գրության մեջ նա հայտնվում է Ահարոն Ղևտացու անունով։ Ելքից կարելի է հասկանալ, որ քահանան գնացել է հանդիպելու իր եղբորը՝ Մովսեսին, ով Աստծո հետ զրույցից հետո գնացել է Եգիպտոս։

Ահարոնն իր ժամանակին շատ արժանի մարդ էր, բայց տուժեց իր թույլ բնավորության պատճառով։ Հաճախ նա ստիպված էր լինում գործել ուրիշների ցուցումներով և շատ հազվադեպ՝ սեփական ցանկության արտահայտմամբ։ Սուրբի բնավորության թուլության մասին է վկայում, օրինակ, այն, որ այն ժամանակ, երբ Մովսեսը այնտեղ չէր, նա հեշտությամբ ենթարկվեց Սինայի ժողովրդի պահանջներին և հատուկ նրա համար ոսկուց հորթ պատրաստեց:

Կար նաև մի պահ, երբ քահանան միացավ քրոջը և սկսեց վատ խոսել Մովսեսի մասին, բայց հետո անցավ եղբոր կողմը, երբ նա չհնազանդվեց Աստծո հրահանգներին և համարձակվեց մի քանի անգամ հարվածել ժայռին: Այս արարքը կատարելով՝ նրանք ընդմիշտ զրկվեցին խոստացված հողերում ոտք դնելու երջանկությունից։

Ահարոնն ապրեց 123 տարի և մահացավ բազմաթիվ մարդկանց աչքի առաջ, ովքեր մեծապես սգում էին նրա մահը: Մահը պատեց Սուրբին Օր լեռան վրա։ Այս լեռան վրա գտնվող գերեզմանն այսօր արաբների կողմից ճանաչված է որպես հենց Քահանայի թաղման վայր։ Այնուամենայնիվ, շատ տվյալներ ցույց են տալիս, որ այն հայտնվել է շատ ավելի ուշ, քան Սուրբի մահը:

Ահարոնյան Քահանայություն - Հաստատում

Քահանայության ձեռնադրությունը համարվում է ամենակարևոր ձեռնադրությունը, որը Տերը երբևէ տվել է տղամարդկանց: Ասում են, որ այն տրված է ամբողջ աշխարհում կրոնը պահպանելու համար և երկրի վրա նրա ներկայության ամենամեծ ու վստահելի պայմանն է, և հետագայում այն ​​հոգևոր փրկություն կտա մարդկությանը։

Բնականաբար, քահանայությունը ավելի վաղ տարածված էր: Նախարարի դերը կատարում էր ընտանիքի ամենատարեցը։ Սակայն ավելի ուշ ներկայացվեց, որ անհրաժեշտ է քահանայությունն այս անորոշ վիճակից և կառուցվածքից տեղափոխել նոր հաստատություն, որտեղ կան մի շարք կանոններ և կանոններ, և այն առանձնացվել է մարդկանց ընդհանուր զանգվածից։

Այժմ ծառայության պարտականությունները ներառում էին նույնիսկ որոշակի տեսակի հագուստ կրելը: Բնականաբար, պատրիարքական հասարակության մեջ շատերը խիստ դժգոհ էին նման նոր որոշումներից և հին սկզբունքների ոտնահարումից։ Այս վրդովմունքն այնքան մեծացավ զանգվածների մեջ, որ Աստված ստիպված էր հրաշք գործել, որպեսզի նոր հաստատության իրական էությունը դաջվեր մարդկանց մտքերում:

Հիսուս Քրիստոսի տեսակը որպես Ահարոն

Քահանայության հիմքը դնելով, սուրբ Ահարոնը իրավամբ կարելի է համարել փրկության համար ստեղծված Աստվածային սկզբունքի նախատիպը, այն է, որ կարելի է հետևել Հիսուս Քրիստոսի կերպարին Սուրբի նախատիպի և գործունեության մեջ: Նման եզրակացություն կարող է առաջանալ երկու ուխտերի հիման վրա Հիսուս Քրիստոսի և Քահանայի միջև զուգահեռներ անցկացնելուց հետո:

Այս հարաբերությունների մասին ուսուցանում է ինքը՝ Պողոսը, իսկ նրանից հետո՝ եկեղեցու մնացած հայրերն ու ուսուցիչները։ Ինքը՝ առաքյալը, իր ուսմունքներում մատնանշում է Քրիստոսի և Ամրամի որդու միջև շատ սերտ նմանություն՝ ինչպես նրանց պատկերներով, այնպես էլ բուն ուսմունքով և քահանայությամբ: Ոչ ոք չի կարող կամայականորեն ստանձնել քահանայի կոչումը, ոչ Հիսուսը, ոչ Ահարոնը: Նրանք երկուսն էլ նշանակվել էին ծառայելու Աստծու կողմից։ Բայց, չնայած այն հանգամանքին, որ երկուսն էլ ստացան իրենց օրհնությունը՝ ծառայելու մարդկանց Ամենակարողից, երևում էր Քրիստոսի ակնհայտ գերազանցությունը: Այսպիսով, Ահարոնը կարող էր միայն պատրաստել և իրականացնել այն փրկությունը, որը վերջապես ավարտեց Հիսուսը:

Պողոսից հետո էլի շատ հայրեր գովում են Ահարոնի աստվածային ճանաչման մասին հիշեցումները: Կիրիլ Ալեքսանդրացին նշել է, որ Սուրբի մեջ կարելի է գտնել Հիսուսի հոգևոր նախատիպը: Այսպիսով, բաժանելով Քրիստոսին և Ահարոնին Մովսեսին հետևելու հրամանով, դրանով իսկ ցույց տալով Հին Կտակարանի անկատարությունն ու թուլությունը: Այսպիսով, կարելի է դատել Մովսիսական հրամանագրերի անօգուտության և անկատարության մասին, որոնցում որոշ հրեաներ հավատում են, թե ով է լքել Քահանայապետ Հիսուս Քրիստոսին:

Ահարոնը շատ պերճախոս մարդ էր և լինելով Քահանայապետի նախատիպը, Աստծո կողմից տրվել էր Մովսեսին, որպեսզի օգնի նրան ազատել Իսրայելին: Առանց քահանայի օգնության Մովսեսը չէր կարողանա ազատագրել քաղաքը, քանի որ նա լեզվակապ էր բառերով։ Օրենքը, որ գոյություն ուներ այն ժամանակ, չափազանց անկարևոր ու թույլ էր, որպեսզի օգներ ազատագրմանը։ Այս առումով Աստված մարդկությանը տվեց Հիսուսին, ով իրականացնում է աշխարհի փրկությունը քահանայության միջոցով:

Եվ վերջապես, քահանա ձեռնադրված Ահարոնը հենց Արարիչից ստանում է տարբերվող զգեստ և քահանայական նշան։ Եպիսկոպոս Կիրիլն իր գրվածքներում առավել մանրամասն խոսում է Քահանայապետի զգեստի մասին։ Պատճառաբանությունից հետևում է, որ Փրկիչը կրել է առաջին անունը, այսինքն՝ նա եղել է Առաջին Փրկիչը, իսկ Քրիստոս երկրորդ անունը ցույց է տալիս, որ Փրկիչը պատկանել է ծառայությունն իրականացնող քահանաներին։ Ի վերջո, ճիշտ է, որ Հիսուսն ու Ահարոնն իր նախնական քահանայական կերպարանքով մեկի շարունակությունն են:

Սուրբ գրությունն ինքնին չի տալիս Սուրբի ամբողջական կատարյալ պատկերը, այլ ընդհակառակը, տալիս է որոշակի քննադատություն և ընդգծում Իսրայելի առաջին քահանայի անկատարությունը:

Ժամանակին Մովսեսը ստիպված էր Աստծուց ներողամտություն հայթայթել։ Նա խնդրեց դա իր ժողովրդի և իր ուղեկցի համար: Այսպիսով, հայտնության շրջանակն առաջին անգամ լրացրեցին Մովսեսը և Ահարոնը: Աստված ողորմություն ցուցաբերեց Սուրբին և ներում շնորհեց նրան, որը հետագայում լիովին դրսևորվեց Հիսուս Քրիստոսի արարքներում:

Սուրբ Նիկոլասը կամ, ինչպես նրան անվանում էին կենդանության օրոք, Նիկոլայ Տոլենտինսկին, ծնվել է 1245 թ. Նա համարվում է օգոստինյան վանական, բացի այդ, նա սրբադասվել է կաթոլիկ եկեղեցու կողմից։ Ըստ տարբեր աղբյուրների...

Ահարոն אהרֹן (+ 1445 մ.թ.ա.), Հին Կտակարանի առաջին քահանայապետը։ Եգիպտոսում ծնվել է Ամրամի և Հոքաբեդի որդին՝ Ղևիի ցեղից՝ Մովսես մարգարեի ավագ եղբայրը։

Նա օգնեց Մովսեսին հրեա ժողովրդին եգիպտական ​​ստրկությունից ազատելու հարցում՝ հայտնվելով փարավոնի առջև՝ որպես նրա փոխարեն խոսող մարգարե (Ելք. 4:14-17): Ահարոնը հանդես եկավ որպես Մովսեսի «բերանը» Իսրայելի և փարավոնի առջև, հրաշքներ գործեց փարավոնի առջև (մասնավորապես, Ահարոնի գավազանը վերածվեց օձի, այնուհետև կուլ տվեց օձերը, որոնց մեջ շրջվեցին եգիպտական ​​կախարդների ձողերը) և Մովսեսի հետ միասին մասնակցեցին. Եգիպտոսի տասը պատուհասներից մի քանիսը ուղարկելու մեջ։

Նա առաջին քահանայապետն էր և միակ օրինական քահանաների ընտանիքի՝ հրեաների Կոհանիմների հիմնադիրը, և քահանայությունը ժառանգական դարձավ նրա ընտանիքում, որի դեմ անհաջող ապստամբեցին Կորխը, Դաթանը և Աբիրոնը՝ ղևտացիների ներկայացուցիչներ և նրանց հանցակիցները։ . Աստված հաստատեց Ահարոնի ընտրությունը, երբ նրա գավազանը հրաշքով ծաղկեց: Ծառայության ընթացքում Ահարոնը և նրա որդիները ժողովրդին տվեցին Ահարոնյան օրհնությունը: Ահարոնը նաև Իսրայելի գլխավոր դատավորն էր և ժողովրդի ուսուցիչը։

Այնուհետ Ահարոնը մասնակցեց անապատում հրեաների քառասուն տարվա թափառմանը, որտեղ Աստծո հրամանով նշանակվեց քահանայապետ:
Ահարոնի ծննդյան տարեթիվը պետք է վերագրել մ.թ.ա. 1578 թվականին, Տերը Ահարոնին ծառայության կանչեց 83 տարեկանում: Ահարոնը մահացել է 123 տարեկանում՝ մ.թ.ա. 1445 թվականին։ Հոր լեռան վրա՝ անապատում (ներկայումս Հորդանան նահանգի տարածքը), ճիշտ այնպես, ինչպես Մովսեսը, չհասնելով խոստացված երկրին, որպես պատիժ Աստծո դեմ տրտնջալու համար (Թուոց 20:10):

Ահարոնի ամբողջ տոհմը Աստծո կողմից ընտրվել է քահանայական ծառայության համար Հին Կտակարանի եկեղեցում, և քահանայապետի տիտղոսը պահպանվել է նրա սերունդների կողմից մինչև Քրիստոս Փրկչի գալուստը երկիր՝ հաջորդաբար անցնելով տոհմի ավագին:

Ահարոնի հետնորդները Սուրբ Գրություններում կոչվում են «Ահարոնի որդիներ» և «Ահարոնի տուն»։ Ըստ Պողոս առաքյալի ուսմունքի (Եբր. 5:4-6) Ահարոնը, որպես Իսրայելի Քահանայապետ, եղել է Հիսուս Քրիստոսի, Նոր Իսրայելի, Նոր Կտակարանի Եկեղեցու Քահանայապետի նախատիպը:

Ահարոնի հետնորդը Եղիսաբեթն էր (Հովհաննես Մկրտչի մայրը) (Ղուկաս 1:5): Պողոս առաքյալն ասում է, որ Ահարոնի քահանայությունը ժամանակավոր է, «որովհետև օրենքը կապված է դրա հետ» (Եբր. 7.11), և նրան փոխարինում է Հիսուս Քրիստոսը՝ քահանան՝ ըստ Մելքիսեդեկի կարգի: Ուղղափառության մեջ Ահարոնը հիշատակվում է Սուրբ նախահայրերի կիրակի օրը, մի շարք ամսական օրացույցներ նշում են նրա հիշատակը հուլիսի 20-ին, Եղիա մարգարեի և Հին Կտակարանի մի շարք այլ մարգարեների օրվա հետ միասին: Ահարոնի արևմտյան հիշողությունը հուլիսի 1-ն է, ղպտիները՝ մարտի 28-ը։

Ահարոնը չորս որդի ուներ իր կնոջից՝ Եղիսաբեթից (Ելիշևա), Աբինադաբի դուստրից, որոնցից երկու ավագները՝ Նադաբը և Աբիհուն, մահացան իրենց հոր կյանքի ընթացքում (նրանք այրվել էին կրակով), չհնազանդվելով Աստծուն և քահանայապետությանը։ անցավ իր երրորդ որդուն՝ Եղիազարին, կրտսերը կոչվում էր Իֆամար։

Ահարոնի դասական պատկերագրությունը զարգացել է 10-րդ դարում՝ ալեհեր, երկար մորուքավոր ծերունի, քահանայական հանդերձանքով, ձեռքին գավազանով և բուրվառով (կամ դագաղով): Սրբապատկերի մարգարեական շարքում գրված է Ահարոնի պատկերը.

Ահարոն (եբրայերեն՝ אַהֲרֹן‎ Ahărōn, ար.՝ هارون‎ Hārūn, հունարեն՝ Ααρών), Մովսեսի ավագ եղբայրը (Ելք 6:16-20, 7:7, Ղուրան 28:34), մարգարե և հրեա առաջին քահանայապետը, Լևինի ներկայացուցչական ծունկը. Մինչ Մովսեսը մեծացել էր փարավոնի արքունիքում, Ահարոնը և նրա քույր Մարիամը մնացին Եգիպտոսի արևելյան մասում՝ Գեսեն երկրում։ Ահարոնը հայտնի դարձավ իր պերճախոսությամբ, և այդ պատճառով նա իր եղբոր՝ Մովսեսի անունից խնդրեց փարավոնին ազատել հրեաներին (Մովսեսը, վկայակոչելով լեզվակապությունը, հրաժարվեց խոսել փարավոնի հետ): Ահարոնի կյանքի ստույգ ժամկետներն անհայտ են, բայց դրանք տատանվում են մ.թ.ա. 1600-ից մինչև 1200 թվականները: մ.թ.ա.
Բովանդակություն
1. Նախնական գործունեություն
2. Քահանայություն
3. Կորեայի ապստամբություն
4. Մահ
5. Ռաբինական գրականության մեջ
5.1. Ռաբինական գրականություն Ահարոնի մահվան մասին
5.2. Այլ ռաբինական ավանդույթներ Ահարոնի կյանքի մասին
Նախնական գործունեություն
Ահարոնը «Մովսեսի բերանն» էր, ինչը ենթադրում էր նրա կապը փարավոնի արքունիքի հետ։ Հետևաբար, մինչև Ելքը, Ահարոնը կարող էր լինել միայն ծառա, բայց ոչ առաջնորդ: Մովսեսի հետ Ահարոնը հրաշքներ գործեց (Ելք 4:15–16)՝ համոզելով հրեաներին Աստծո կողմից իր ընտրյալության մեջ:
Մովսեսի խնդրանքով Ահարոնը ձգեց իր գավազանը Եգիպտոսի ջրերի վրա, որն էլ առաջացրեց եգիպտական ​​առաջին ժանտախտը: (Եվ Տերն ասաց Մովսեսին. Ասա Ահարոնին. վերածվել արյան, և արյուն կլինի ամբողջ երկրում։ Եգիպտական ​​և փայտե և քարե անոթների մեջ Ելք 8։5)։ Բայց եգիպտական ​​պատուհասների հետ կապված դրվագում Ահարոնին երկրորդական դեր է տրվում Մովսեսի համեմատ, նրա գավազանի շարժումով Ահարոնը միայն Աստծո բարկությունն է առաջացնում՝ ընկնելով փարավոնի և եգիպտացիների վրա (Ելք 9:23, 10:13): , 22): Ահարոնն արդեն ցուցադրել էր իր գավազանի նման հրաշագործ ուժը, երբ Եգիպտոսի իմաստունների հետ, ի դեմս փարավոնի, գավազանը վերածեց օձի։ Բայց Ահարոնի օձը խժռեց մոգերի օձերը, ուստի Իսրայելի Աստվածն ապացուցեց իր գերազանցությունը Եգիպտոսի աստվածների նկատմամբ։
Ելքից անմիջապես հետո Ահարոնի դերը փոքր է, նա նույնիսկ հաճախ մեղավոր է Աստծո դեմ տրտնջալու մեջ: Ամաղեկի հետ հայտնի ճակատամարտում Ահարոնը Հուրի հետ աջակցում էր հոգնած Մովսեսի ձեռքերին, քանի որ հենց Մովսեսը իջեցրեց ձեռքերը, հրեաները պարտվեցին, հենց նա բարձրացրեց նրանց, հրեաները հաղթեցին։ Սինայի հայտնության ժամանակ Ահարոնը Իսրայելի երեցների հետ միասին Մովսեսին ուղեկցեց Սինա լեռ, բայց Աստծո հետ հաղորդակցությունը թույլատրվեց, բացի Մովսեսից միայն Հեսուն, իսկ Ահարոնն ու Հուրը մնացին սպասող լեռան ստորոտին (Ելք 24): :9-14): Մովսեսի բացակայության դեպքում Ահարոնը ժողովրդի խնդրանքով պատրաստեց ոսկե հորթ՝ որպես Աստծո տեսանելի պատկեր, որը հրեաներին հանեց Եգիպտոսի երկրից: Սուրբ Ղուրանում Ահարոնը մեղավոր չէ հորթը պատրաստելու մեջ, նրան ստիպել են դա անել իսրայելացիների կողմից՝ սպառնալով սպանել նրան: (Եվ երբ Մուսան բարկացած և վրդովված վերադարձավ իր ժողովրդի մոտ, ասաց. «Այն, ինչ դու արեցիր ինձանից հետո, վատ է: Արդյո՞ք դու շտապում ես քո Տիրոջ հրամանը»: Եվ նա գցեց տախտակները և բռնեց եղբոր գլխից՝ քարշ տալով նրան մոտ: «Ով իմ մոր որդի, մարդիկ ինձ թուլացրեցին և պատրաստ էին սպանել ինձ, մի՛ խայտառակիր ինձ թշնամիների զվարճության համար և մի՛ դասիր ինձ անարդար մարդկանց հետ» (6:150, Կրաչկովսկու թարգմանություն) Ահարոնին Աստված խնայեց, և նա այն պատուհասը չէր, որը ազդեց մնացած մարդկանց վրա (Բ Օրինաց 9։20, Ելք 32։35)։
Քահանայություն
Այդ ժամանակ Ղեւիի ցեղին հանձնարարվեց քահանայական պարտականություններ, իսկ Ահարոնը քահանա ձեռնադրվեց, քահանայի զգեստներ հագցրեցին և Աստծուց բազմաթիվ հրահանգներ տրվեցին (Ելք 28-29):
Նույն օրը Ահարոնի երկու որդիները՝ Նադաբը և Աբիհուն, Աստծուց կրակով մոխրացան՝ ոչ պատշաճ խունկ ծխելու համար։
Ժամանակակից գիտնականները կարծում են, որ Աստվածաշնչի հեղինակները տեսել են հրեա քահանայապետի իդեալը Ահարոնի կերպարում։ Սինա լեռան վրա Աստված ոչ միայն ցուցումներ տվեց կրոնական պաշտամունքի, այլ նաև քահանայական դասի կազմակերպման վերաբերյալ: Այն ժամանակվա հայրապետական ​​սովորույթների համաձայն՝ ընտանիքում առաջնեկը կատարում էր Աստծուն ծառայելու ընտանեկան պարտականությունները։ Իրերի տրամաբանության համաձայն՝ Ռուբենի ցեղը, քանի որ իր ծագումնաբանությունը ետևում էր մինչև առաջնեկ Հակոբը, պետք է նշանակվեր քահանայական ծառայության։ Բայց Ռուբենը ծանր մեղք գործեց իր հոր դեմ՝ քնելով իր հարճ Բալլայի հետ։ Եվ, ըստ աստվածաշնչյան պատմվածքի, Աստծո ընտրությունը ընկավ Լևինի ծնկի վրա: Ահարոնցիների հիմնական պարտականությունը խորանի վարագույրի դիմաց չմարող ճրագ պահելն էր։ Ելք 28.1-ում նկարագրվում է Ահարոնի և նրա որդիների ընտրությունը որպես քահանաներ. Ահարոնի որդիները՝ Աբիուդ, Եղիազար և Իթամար»։
Ահարոնը և նրա որդիները հասարակ մարդկանցից տարբերվում էին իրենց հատուկ սրբությամբ և հատուկ հագուստով, որով նրանք կատարում էին իրենց ծառայությունը:
Նախքան իր նվիրումը, Ահարոնը և նրա որդիները բաժանվեցին մնացած մարդկանցից, յոթ օր Ահարոնը զոհաբերեց և քահանաներ նվիրեց, ութերորդ օրը զոհաբերության կենդանին մորթվեց, Ահարոնը օրհնեց ժողովրդին (այսպես կոչված Ահարոնյան օրհնությունը. Տերը օրհնի և պահպանի քեզ: Թող Տերը նայի քեզ Իր պայծառ դեմքով և ողորմի քեզ: Թող Տերը Իր երեսը դարձնի դեպի քեզ և խաղաղություն տա քեզ: (Թվեր 6:24-26), որից հետո Ահարոնը ներս մտավ: խորանին։ Ինչպես ասում է Թորան, «Եվ Մովսեսն ու Ահարոնը մտան հանդիպման վրանը և դուրս եկան և օրհնեցին ժողովրդին: Եվ Տիրոջ փառքը երևաց ամբողջ ժողովրդին։ Եվ կրակ դուրս եկավ Տիրոջից և այրեց ողջակեզն ու ճարպը զոհասեղանի վրա։ ամբողջ ժողովուրդը տեսաւ, ուրախ աղաղակեց ու երեսի վրայ ընկաւ։ (Ղևտ. 9, 23–24)»։ Սա հրեաների մեջ քահանայության սկիզբն էր:
Ապստամբություն Կորեա
Հրեաների Սինայից հեռանալուց հետո Հեսուն զբաղեցրեց Ահարոնի տեղը՝ որպես Մովսեսի օգնական։ Ահարոնը հիշատակվում է իր քրոջ՝ Միրիամի հետ միասին, որպես բողոքող՝ ընդդեմ այն ​​բացառիկ դիրքորոշման, որը Մովսեսը զբաղեցնում էր Աստծո հետ իր հարաբերություններում և այն փաստի դեմ, որ Մովսեսն ամուսնացավ եթովպացու հետ։ Աստված զայրացած դատապարտեց Ահարոնին նրա տրտնջալու համար, բայց Միրիամին բորոտությամբ հարվածեց։ Ահարոնը խնդրեց Մովսեսին իր քրոջ համար, միևնույն ժամանակ զղջալով իր գործած մեղքի համար՝ ասելով, որ հիմար անխոհեմությունը ստիպել է իրեն ապստամբել եղբոր դեմ: Աստված բորոտությամբ չհարվածեց Ահարոնին, քանի որ նա քահանա էր, բայց Միրիամը յոթ օր անցկացրեց իսրայելական ճամբարից դուրս, որից հետո նա բժշկվեց իր հիվանդությունից, Աստված ներեց նրան և վերադարձրեց Իր ողորմությունը նրան (Թվ. 12): Միքիան՝ 12 փոքր մարգարեներից մեկը, Մովսեսին, Ահարոնին և Մարիամին անվանում է որպես հրեա ժողովրդի առաջնորդներ Ելքից հետո։ Թվերի մեջ 12:6-8 Աստված ասում է, որ կան շատ մարգարեներ, որոնց Նա բացահայտում է իրեն տեսիլքում, բայց Մովսեսը նրանց մեջ եզակի է, քանի որ նա բերան առ բերան խոսեց հենց Աստծո հետ. «Եվ նա ասաց. դու, Տիրոջ մարգարե, ես տեսիլքում բացահայտում եմ նրան, երազում խոսում եմ նրա հետ. Բայց իմ ծառա Մովսեսի հետ այդպես չէ. նա հավատարիմ է իմ ամբողջ տան մեջ. Ինչո՞ւ չվախեցար սաստել իմ ծառա Մովսեսին»։ Ահարոնի և Մարիամի պահանջը՝ իրենց տալ Մովսեսի իրավասությունների մի մասը, անշուշտ մեղք էր։
Ահարոնի և նրա ընտանիքի՝ քահանայության բացառիկ իրավունքի ճանաչումը դժգոհեց Ահարոնի զարմիկին՝ Կորխին, ով ապստամբեց։ Կորխի հետ միասին ապստամբեցին ևս երկու քահանաներ՝ Դաթանը և Աբիրոնը։ Բայց Աստված կատարեց Իր դատաստանը ապստամբների վրա. երկիրը բացվեց և կուլ տվեց Կորխին, Դաթանին և Աբիրոնին (Թվ. 16:25-35): Բայց ապստամբ քահանաների խնկամաններում դեռ խունկ կար, որը հիմա, նրանց մահից հետո, պետք էր անմիջապես հեռացնել սուրբ վայրից։ Այս գործը վստահված էր Եղիազարին՝ Ահարոնի միակ ողջ մնացած որդուն և քահանայության մեջ նրա հաջորդին: Աստված համաճարակ ուղարկեց մարդկանց վրա, քանի որ նրանք կարեկցում էին ապստամբներին: Ահարոնը, Մովսեսի հրամանով, կանգնեց ողջերի և մահացածների միջև և սկսեց խունկ ծխել, որից հետո ժանտախտը դադարեց։ (Թվ. 17։1–15, 16։36–50)։
Այդ ժամանակ տեղի ունեցավ ևս մեկ հիշարժան իրադարձություն. Իսրայելի ցեղերի երեցներն առարկեցին այն փաստի դեմ, որ քահանայություն էր նշանակվել Ղևիի ցեղը: Այնուհետև Աստված հրամայեց յուրաքանչյուր ցեղից վերցնել մի գավազան՝ նախ գրելով դրա վրա ցեղի անունը և դնել խորանի մեջ։ Ում գավազանը ծաղկում է քահանան: Հաջորդ առավոտ Ղևիի ցեղի գավազանը ծաղկեց և ծածկվեց հասած նուշով, ուստի Աստված հաստատեց, որ ինքն իր համար ընտրել է Ղևիի ցեղի անդամներին, բայց այժմ Աստված նրանց բաժանեց Ահարոնի ընտանիքի ներկայացուցիչների, որոնք կատարեցին. քահանայական պարտականությունները խորանում, և մնացած ղևտացիները, ովքեր փոքր ծառայություններ էին կատարում խորանում, բայց իրավունք չունեին ուղղակիորեն երկրպագել (Թվ. 18:1-7):
Մահ
Ահարոնին, ինչպես Մովսեսը, թույլ չտվեցին մտնել Ավետյաց երկիր։ Պատճառն այն է, որ երկու եղբայրներն էլ անհամբերություն դրսևորեցին անապատում թափառելու վերջին տարիներին, և երբ հրեաները բանակեցին Կադեշի մոտ և սկսեցին ջուր խնդրել, Աստված, ցանկանալով ցույց տալ Իր ողորմությունը, հրամայեց Մովսեսին իր գավազանով մի անգամ հարվածել ժայռին. , բայց Մովսեսը, չհնազանդվելով, երկու անգամ հարվածեց, ինչի համար պատժվեց Աստծո կողմից, որը կանխագուշակեց նրան, որ չի մտնելու Ավետյաց երկիր։
Ահարոնի մահվան մասին երկու պատմություն կա. Դրանցից մեկի համաձայն, որը գրված է Թվերի գրքում, Կադեշում տեղի ունեցած իրադարձություններից անմիջապես հետո հրեաները մոտեցան Հոր լեռան վրա։ Ահարոնին հրամայվեց բարձրանալ լեռը Մովսեսի և Եղիազարի հետ։ Մովսեսը հանեց Ահարոնի քահանայապետական ​​զգեստները և հագցրեց Եղիազարին։ Սրանից հետո Ահարոնը մահացավ։ Հրեաները 30 օր սգացին նրան (Թվ. 20:22-29): Ըստ Ահարոնի մահվան մեկ այլ պատմության, որը հայտնաբերվել է Երկրորդ Օրինաց գրքում, Ահարոնը մահացել է Մոզեր կոչվող վայրում և թաղվել այնտեղ։ Մոզերը Օր սարից յոթ օրվա ճանապարհ է։
Ռաբինական գրականության մեջ
Մարգարեները հավատում էին, որ քահանայական պաշտամունքը կրոնական կյանքի ավելի ցածր ձև է, քան մարգարեական հավատքը: Մարդիկ, որոնց վրա Աստծո Հոգին չի հանգչել, պետք է ամբողջ ուժով հաղթահարեն իրենց հոգիների կռապաշտական ​​հակումները: Ահարոն քահանայապետը կանգնած էր Մովսեսի տակ, Ահարոնը միայն Աստծո կամքի կատարողն ու հռչակողն էր, որը հայտնվեց Մովսեսին, և դա չնայած այն հանգամանքին, որ «Աստված խոսեց Մովսեսի և Ահարոնի հետ» արտահայտությունը 15 անգամ հիշատակվում է Թորայում: Պարսկական դարաշրջանում հրեական քահանայական դասի ճակատագիրը ստիպեց շատ հրեաների, այդ թվում՝ Մաղաքի մարգարեին, վերանայել հրեական հոգևոր իդեալը. Ահարոնն այսուհետ համարվում էր Մովսեսին հավասար։ Միդրաշիմներից մեկում՝ Մեքիլթայում, կարդում ենք. «Ե՛վ Ահարոնը, և՛ Մովսեսը հիշատակված են Սուրբ Գրքում, ուստի մենք պետք է ճանաչենք նրանց որպես միմյանց հավասար»:
Ռաբինական գրականություն Ահարոնի մահվան մասին
Քանի որ Աստված խոստացել է Ահարոնին, ըստ հագագադական գրականության, որ նրա կյանքը խաղաղ է լինելու (նշվում է նրա գլխին յուղ լցնելով), Ահարոնի մահը շատ խաղաղ էր։ Մովսեսի և Եղիազարի հետ Ահարոնը բարձրացավ Հոր լեռը, իսկ հետո մի գեղեցիկ քարանձավ, որը լուսավորված էր ճրագի լույսով, բացվեց Ահարոնի հայացքի առաջ։ «Հանի՛ր քո քահանայական պատմուճանը և հագցրո՛ւ քո որդի Եղիազարին, և հետևի՛ր ինձ», - ասաց Մովսեսը։ «Ահարոնն արեց այնպես, ինչպես իրեն ասացին, քարանձավում մի դագաղ կար, որի մոտ կանգնած էին հրեշտակները։ «Պառկիր, եղբայրս», հրամայեց Մովսեսը։ Ահարոնը հեզորեն կատարեց Մովսեսի հրամանը։ Աստվածային համբույրից հետո Ահարոնի հոգին հեռացավ նրանից։ մարմինը («Այնուհետև Շեկինան իջավ, (փառք Աստված), համբուրեց նրան, և նրա հոգին թռավ Ահարոնից», Հագադա «Անապատում»): Ինչպես ասվում է Հագադայում, հենց որ Մովսեսն ու Եղիազարը հեռացան քարայրը փակվեց։ Երբ Մովսեսն ու Եղիազարը լքեցին լեռը, ժողովուրդը հարցրեց. «Ո՞ւր է Ահարոնը։ և նրանք սկսեցին մեղադրել Մովսեսին և Եղիազարին Ահարոնին սպանելու մեջ, երբ հանկարծ բոլորը երկնքում տեսան հրեշտակներ, որոնք տանում էին Ահարոնի հետ դագաղը: Բոլորը լսեցին Աստծո ձայնը երկնքից. իր լեզվի վրա, խաղաղությամբ և արդարությամբ նա քայլեց ինձ հետ և շատերին հեռացրեց մեղքից» (Մաղ. 2:6): Ահարոնը մահացավ, ըստ «Սեդեր Օլամ Ռաբբա» գրքի Ավի առաջին ամսին (Ավ հինգերորդ ամիսն է. հրեական օրացույցի, որը համապատասխանում է հուլիս-օգոստոսին): Ամպի սյունը, որը գնացել էր հրեաների առջև, ցույց տալով նրանց ճանապարհը անապատում, անհետացավ Ահարոնի մահից հետո: Ռաբբիները վերացնում են թվերի գրքի և Երկրորդ Օրինաց գրքի ակնհայտ հակասությունը. Ահարոնի մահը հետևյալ պատճառաբանությամբ. Ահարոնը մահացավ Հոր լեռան վրա, բայց հրեաները չկարողացան սգալ նրան, քանի որ նրանք պարտվեցին Արադի թագավորից և միայն թշնամուց փախչելով Մոսեր, որը գտնվում էր Օրից յոթ օրվա ճանապարհին։ Նրանք Ահարոնի համար թաղման ողբ են կազմակերպել, և այդ պատճառով էլ հայտարարություն է արվել.
Այլ ռաբինական ավանդույթներ Ահարոնի կյանքի մասին
Ռաբբիները շատ են գրել այն եղբայրական զգացմունքների մասին, որոնք կապել են Մովսեսին և Ահարոնին: Երբ Մովսեսը Աստծու կողմից նշանակվեց որպես հրեաների առաջնորդ, իսկ Ահարոնը որպես քահանայապետ, նրանցից ոչ մեկը նախանձ կամ նախանձ չզգաց, բայց նրանցից յուրաքանչյուրը ուրախացավ մյուսի մեծությամբ: Երբ Մովսեսն առաջին անգամ հրաժարվեց փարավոնի մոտ գնալուց, նա ասաց, ըստ Ելից գրքի. Այնուհետև, ըստ աստվածաշնչյան պատմության. «Եվ Տիրոջ բարկությունը բորբոքվեց Մովսեսի վրա և ասաց. Ես գիտեմ, որ նա կարող է խոսել, և ահա նա դուրս կգա ձեզ ընդառաջ, և երբ տեսնի ձեզ, նա կուրախանա իր սրտում. Դու կխոսես նրա հետ և խոսքեր կդնես նրա բերանը, և ես կլինեմ քո բերանի և նրա բերանի հետ և կսովորեցնեմ քեզ, թե ինչ պետք է անես» (Ելք 3:14-15): Ահարոնի սիրտը, ըստ Շիմոն բար Յոչայի (մ.թ. 2-րդ դար), լցված էր ուրախությամբ, քանի որ նրա եղբայրը իրենից ավելի մեծ փառք կստանար, և նրա կուրծքը կզարդարվեր «Ուրիմով և Թումիմով, որոնք այժմ» Ահարոնի սիրտն էին։ երբ նա մտնի [սրբավայրը] Տիրոջ երեսի առաջ» (Ելք 28:30): Երբ Մովսեսն ու Ահարոնը հանդիպեցին Մովսեսի Մադիան փախչելուց հետո, նրանք անչափ ուրախացան և համբուրեցին միմյանց, ինչպես ճշմարիտ եղբայրները (Ելք 4:27), տես. . Երգ Երգ 8 «Ախ, որ դու լինեիր իմ եղբայրը, որ մորս կուրծքը ծծում էիր. հետո, հանդիպելով քեզ փողոցում, կհամբուրեի քեզ» և Ս. 132 «Որքա՜ն լավ և հաճելի է եղբայրների համար միասին ապրելը»։ Մովսեսի և Ահարոնի անուղղակի հիշատակումը կարելի է գտնել Սաղմոսում մեկ այլ տեղ. «Ողորմությունն ու ճշմարտությունը կհանդիպեն, արդարությունն ու խաղաղությունը կհամբուրեն միմյանց» (Սաղմ. 84.11), քանի որ Մովսեսը արդարության մարմնացումն էր (Բ Օրին. 33: 21), իսկ Ահարոնը խաղաղության մարմնացումն էր (Մաղ.2:6): Նմանապես, ողորմությունը մարմնավորված էր Ահարոնում (Բ Օրին. 33:8), իսկ ճշմարտությունը Մովսեսի մեջ (Թվ. 12:7):
Երբ Մովսեսը յուղ լցրեց Ահարոնի գլխին, Ահարոնը համեստորեն հրաժարվեց և ասաց. Այնուհետև Շեկինան (Աստծո փառքը) ասաց. «Ես տեսնում եմ թանկարժեք քսուքը Ահարոնի գլխին, որը հոսում է նրա մորուքից և նույնիսկ նրա պատմուճանի ծայրից, և, հետևաբար, Ահարոնը Հերմոնի ցողի պես մաքուր է»։

Մովսեսը և նրա եղբայր Ահարոնը պատկանում էին Ղևիի ցեղին, և հետագա սերունդներում միայն Ահարոնի հետնորդներն էին քահանաներ, ուստի «ղևտացի» արտահայտությունն իրականում դարձավ «քահանա» բառի հոմանիշը։ Ելից 6-ի իրադարձությունների պատմությունն ընդհատվում է Ահարոնի ծագումնաբանությամբ։

Ղևին, ինչպես նկարագրում է Աստվածաշունչը, ուներ երեք որդի, որոնցից երկրորդը Կահաթն էր։ Կահաթն ուներ չորս որդի, և նրանցից առաջինը Ամրամն ու Իսահակն էին։ Ղևին, Կահաթը և Ամրամն ապրեցին համապատասխանաբար հարյուր երեսունյոթ, հարյուր երեսուներեք և հարյուր երեսունյոթ տարի։ Դեռևս հնչում է պատրիարքների տարիքի արձագանքը՝ նրանց կյանքի բավականին երկար տեւողությամբ։

Ելք, 6։20–21։ Ամրամը վերցրեց Հոքաբեդին... որպես իր կին. և նա ծնեց նրան Ահարոնին ու Մովսեսին... Իսաարի որդիները՝ Կորխը...

Կորխը, որը հետագայում ապստամբելու էր Մովսեսի դեմ, ինչը նրա համար վատ ավարտ կունենա, այստեղ հիշատակվում է որպես Մովսեսի զարմիկ։ Նա նաև (չնայած իր ապստամբությանը) դարձավ տաճարային երաժիշտների գիլդիաներից մեկի հիմնադիրը, որը Աստվածաշունչն անվանում է Կորխի որդիներ և որոնց մասին խոսվում է Սաղմոսարանում։

Ելք 6։23. Ահարոնն իր կին առավ Եղիսաբեթին... և նա ծնեց նրան Նադաբին և Աբիուդին, Եղիազարին և Իթամարին։

Ելք 6։25. Եղիազարը... կին առավ Ֆութիելի դուստրերից մեկին, և նա ծնեց նրան Փենեհեսին...

Նադաբը և Աբիհուն մահացան Ելքի ժամանակ, բայց Եղիազարն ու Իթամարը ողջ մնացին և դարձան հետագա ժամանակների երկու հիմնական քահանայական ընտանիքների հիմնադիրները։ Ահարոնը առաջին քահանայապետն էր, որին հաջորդեց նրա որդի Եղիազարը, իսկ հետո՝ նրա թոռը՝ Փենեհեսը։