Սոցիալական ժողովրդական լիբիական արաբական ջամահիրիա. Ջամահիրիա

Կանաչ գիրք

Քադաֆիի Երրորդ աշխարհի տեսության հիմնական դրույթները նրա կողմից ուրվագծվել են «Կանաչ գրքում» (1976-1979 թթ.):

«Երրորդ աշխարհի տեսությունը» տեսակետների նոր համակարգ է, որը հակադրում է Մարքսի կոմունիզմի և Ադամ Սմիթի կապիտալիզմի գաղափարները: Այս տեսությունը մանրամասնորեն քննադատում է ժամանակակից ժողովրդավարությունը. Քադաֆիի կարծիքով, ժողովրդավարությունը դադարել է իրապես ժողովրդական լինել։ Նկատի ունենալով ժողովրդավարության էությունը՝ նա երբեմն տալիս է այս գաղափարի հաստատումը։

Տեսությունը հերքում է իշխանության ավանդական գործիքները՝ խորհրդարաններ, կուսակցություններ, հանրաքվեներ, և դրանք հակադրում է ժողովրդական համագումարների և ժողովրդական կոմիտեների վրա հիմնված ուղղակի ժողովրդական ժողովրդավարության հայեցակարգին: Միևնույն ժամանակ, ազգային օրենքներ ընդունող Ժողովրդական ընդհանուր կոնգրեսը դիտարկում է միայն այն հարցերը, որոնք քննարկվում և օրակարգ են առաջարկվում առաջնային ժողովրդական համագումարների կողմից, որոնք միավորում են երկրի ողջ չափահաս բնակչությանը։

Հասարակության օրենքը չի կարող կախված լինել քաղաքական իրավիճակից, այլ պետք է հիմնված լինի սովորույթների և կրոնի վրա։ Երրորդ աշխարհի տեսությունը հռչակում է վարձու աշխատանքի և աշխատողի իր արտադրած արտադրանքի իրավունքի վերացման անհրաժեշտությունը։

Տեսությունը մշակելիս Քադաֆին, մասնավորապես, հենվել է անարխիստ տեսաբաններ Միխայիլ Բակունինի և Պյոտր Կրոպոտկինի տեսական աշխատությունների վրա՝ համակցված իսլամի էգալիտար սկզբունքների հետ։

Իրականացում Լիբիայում

Տեսությունը մասամբ իրականացվեց Լիբիայում. 1977 թվականի մարտին հանրապետությունը վերափոխվեց Ջամահիրիայի, շահագործող մասնավոր սեփականությունը վերացավ (պահպանվեցին սպասարկման ոլորտում մասնավոր ընտանեկան ձեռնարկությունները):

Գլոբալիզացիայի և տեղեկատվական հեղափոխության գալուստով Քադաֆին որոշ չափով փոփոխեց իր տեսությունը՝ դրանում ներմուծելով մեծ տարածությունների դարաշրջանի մասին թեզը, որտեղ ազգային պետությունը դառնում է անկենսունակ։

Ինչպես իր նախորդները, սկսած Պլատոնից, Քադաֆին փնտրում էր սոցիալական համակեցության իդեալական ձև, որտեղ սոցիալական արդարության հետ մեկտեղ կլինեն ուժեղ իշխանություն, ժողովրդական ներկայացվածություն և ազգային ինքնություն: Լիբիայում փորձ արվեց կյանքի կոչել նրա գաղափարները. 1977 թվականի մարտին հրապարակվեց «Սեբհայի հռչակագիրը», և երկիրը սկսեց կոչվել Սոցիալիստական ​​ժողովրդական լիբիական արաբական ջամահիրիա։

«Ջամահիրիա» («զանգվածների պետություն») բառը արաբական նորաբանություն է, որը ձևավորվել է «ջումհուրիա» (հանրապետություն) բառի արմատում եզակի թվով «ջումհուր» (ժողովուրդ) փոխարինելով «ջամահիր» (զանգվածներ) հոգնակի թվով: . Կառավարման այս ձևի առկայությունը, որը տարբերվում է միապետությունից և հանրապետությունից, բխում է Լիբիայի առաջնորդ Մուամար Քադաֆիի «Երրորդ աշխարհի տեսությունից»:

Լիբիայում փոխակերպումների պատմություն

20-րդ դարի 60-70-ական թվականներին արաբա-մահմեդական արևելքի երկրներում լայն տարածում գտան «ազգային տիպի սոցիալիզմի» տեսությունները, որոնք հայտնի դարձան որպես «իսլամական սոցիալիզմ»։ Այս սոցիալիզմի հիմքում ընկած էին արաբների սրտին այնքան հարազատ ու հարազատ ազգայնականության, կրոնի և հավասարության սկզբունքները։ Ուստի զարմանալի չէ, որ 60-ականներին Արաբական Արևելքի երկրների մեծ մասը պատվել էր հեղափոխությունների, ժողովրդական ընդվզումների և պետական ​​հեղաշրջումների կրակի մեջ։ Լիբիան բացառություն չէր այս շարքում, որտեղ 1969թ. սեպտեմբերի 1-ին լիբիական բանակի մի խումբ սպաներ, որոնք անդամ էին Ազատ միութենական սոցիալիստական ​​սպաների շարժմանը, տապալեցին միապետական ​​վարչակարգը և հռչակեցին Լիբիայի Արաբական Հանրապետությունը (LAR): Ժամանակավորապես բարձրագույն իշխանությունը սկսեց իրացնել Հեղափոխական հրամանատարական խորհուրդը (ՀՀԽ), որը գլխավորում էր 27-ամյա գնդապետ Մուամար Քադաֆին։

Լիբիայի հեղափոխության հակաիմպերիալիստական ​​ուղղվածությունը բավականին հստակ դրսևորվեց նոր ռեժիմի գոյության առաջին ամիսներին։ 1969 թվականի հոկտեմբերի 7-ին ՄԱԿ-ի Գլխավոր ասամբլեայի 24-րդ նստաշրջանում Լիբիայի մշտական ​​ներկայացուցիչը հայտարարեց լիբիացիների մտադրության մասին՝ վերացնել բոլոր օտարերկրյա բազաները իրենց հողում։

Դրանից հետո Լիբիայի ղեկավարությունը ԱՄՆ-ի եւ Անգլիայի դեսպաններին տեղեկացրել է համապատասխան համաձայնագրերի խզման մասին։ Գրեթե միաժամանակ հարձակում սկսվեց երկրի տնտեսության մեջ օտարերկրյա կապիտալի դիրքի վրա։

Լիբիայի հեղափոխության առաջին արդյունքներն ու անմիջական խնդիրները ամրագրվեցին 1969 թվականի դեկտեմբերի 11-ին հրապարակված միջանկյալ սահմանադրական հռչակագրում։ Իսլամը հայտարարվեց պաշտոնական պետական ​​կրոն։ Հեղափոխության հիմնական նպատակներից մեկը հռչակվեց սոցիալիզմի կառուցումը, որը հիմնված էր «կրոնի, բարոյականության և հայրենասիրության» վրա։ Քադաֆին և նրա գործընկերները մտադիր էին հասնել դրան՝ «ապահովելով սոցիալական արդարություն, արտադրության բարձր մակարդակ, վերացնելով շահագործման բոլոր ձևերը և ազգային հարստության արդար բաշխմանը»:

Հեղափոխական հրամանատարական խորհուրդն օժտված էր հասարակության քաղաքական կազմակերպման հիմնական օղակի գործառույթներով՝ նախարարների կաբինետ նշանակելու, պատերազմ հայտարարելու և պայմանագրեր կնքելու և օրենքի ուժ ունեցող հրամանագրեր արձակելու իրավունքով, որոնք վերաբերում էին օրենքի հիմնական ասպեկտներին։ պետության ներքին կյանքն ու արտաքին քաղաքականությունը։ RRC-ի նախագահ Քադաֆին նշանակվել է Լիբիայի Արաբական Հանրապետության ղեկավար։

1973 թվականին Քադաֆին կազմակերպեց Արաբական սոցիալիստական ​​միությունը (ASU), որը դարձավ միակ օրինական քաղաքական կազմակերպությունը երկրում։ 1977 թվականին Ժողովրդական ընդհանուր կոնգրեսը (GPC), որը ներկայացնում էր բազմաթիվ ժողովրդական կոմիտեներ, ընդունեց հրամանագիր («Սեբհայի հռչակագիր») Լիբիայում «ժողովրդական իշխանության ռեժիմ» (այսպես կոչված՝ ուղիղ ժողովրդական ժողովրդավարություն) հաստատելու մասին. Երկիրը վերանվանվել է Սոցիալիստական ​​Ժողովրդական Լիբիայի Արաբական Ջամահիրիա։ ՊԵԿ-ը նույնպես վերանվանվեց և վերածվեց Կոնգրեսի գլխավոր քարտուղարության։ ՀԱԿ-ը փաստացի միաձուլվեց Համառուսաստանյան ժողովրդական կոմիսարիատի ապարատի հետ։ Քադաֆին (գլխավոր քարտուղար) և նրա չորս ամենամոտ գործընկերներն ընտրվել են GNC-ի գլխավոր քարտուղարության կազմում՝ մայոր Աբդել Սալամ Ահմեդ Ջելլուդը, գեներալներ Աբու Բաքր Յունես Ջաբերը, Մուստաֆա ալ-Խարուբին և Հուվեյլդի ալ-Հմեյդին:

Ուղիղ երկու տարի անց հինգ ղեկավարները հրաժարվեցին պետական ​​պաշտոններից՝ դրանք զիջելով պրոֆեսիոնալ մենեջերներին։ Այդ ժամանակից ի վեր Քադաֆին պաշտոնապես կոչվել է Լիբիայի հեղափոխության առաջնորդ, իսկ բոլոր հինգ առաջնորդները պաշտոնապես կոչվել են հեղափոխական առաջնորդներ: Լիբիայի քաղաքական կառուցվածքում հայտնվեցին հեղափոխական կոմիտեներ, որոնք նախատեսված էին հեղափոխական ղեկավարության քաղաքական գիծն իրականացնելու ժողովրդական կոնգրեսների համակարգի միջոցով։

Լիբիայի կառավարական կառուցվածքը

Լիբիայում հաստատվեց ռազմական ռեժիմ՝ դավանելով արաբական ազգայնականության, սոցիալիզմի և իսլամի գաղափարները։ Բարձրագույն պետական ​​մարմինը Համառուսաստանյան ժողովրդական կոմիսարիատն է, որի կազմում ընդգրկված են ժողովրդական կոմիտեների ներկայացուցիչներ։ Փաստացի, ՎՆԿ-ն ունի խորհրդարանի գործառույթներ։ Նրա անդամներն ընտրվում են տեղական և տարածաշրջանային մակարդակներում, նրանցից ոմանք նշանակվում են անձամբ Քադաֆիի կողմից։ Համառուսաստանյան ժողովրդական կոմիսարիատի անդամներից Քադաֆին նշանակում է նաեւ իր կաբինետի նախարարներին։ Թեև ինքը՝ Քադաֆին, ոչ մի պաշտոնական պաշտոն չի զբաղեցնում, նա մնում է Լիբիայի առաջատար քաղաքական գործիչ։

Լիբիայում իսլամը պետական ​​կրոն է, իսկ մահմեդական հոգեւորականների ազդեցությունը սահմանափակ է։ Երկրում հայտարարվել է ուղղակի ժողովրդավարություն. Լիբիայում կրճատվել է օտարերկրյա կապիտալի առկայությունը, պետականացվել են խոշոր և միջին ձեռնարկությունները։

Դատավարության հիմքը Ղուրանն է։ Իրավական վարույթն իրականացվում է դատարանների հիերարխիկ կառուցվածքով: Մագիստրատուրայի դատարանները զբաղվում են մանր գործերով: Հաջորդը գալիս են առաջին մակարդակի դատարանները, վերաքննիչ դատարանները և Գերագույն դատարանը: Լիբիայի կառավարության հիմնական սկզբունքն է՝ «Իշխանությունը, հարստությունը և զենքը ժողովրդի ձեռքում են»։

Վարդապետություն

Պաշտոնական գաղափարախոսական դոկտրինան Մ.Քադաֆիի «Երրորդ աշխարհի տեսությունն» է, որի հիմնական դրույթները նա շարադրել է «Կանաչ գրքում» (1976-1979 թթ.)՝ իր հիմնական ծրագրային աշխատությունը։ Դրան համապատասխան, ներդրվել է «ուղիղ ժողովրդական ժողովրդավարության» համակարգ՝ «ջամահիրիա», որը ստեղծվել է հին ժողովրդավարության մոդելով։

Լիբիայի յուրաքանչյուր խանութում միշտ վաճառվում է «Կանաչ գիրք» և շատ դեպքերում տարբեր լեզուներով, այդ թվում՝ ռուսերենով: Այս աշխատության ընթերցումը սկսում է որոշակի լույս սփռել այն բանի վրա, թե ինչու են լիբիացիներն ապրում այնպես, ինչպես իրենք են ապրում, և ոչ այլ կերպ:

Գիրքը Լիբիայի առաջնորդի մեջբերումների գիրքն է՝ բաժանված երեք մասի և ընդգրկում է գոյության հետևյալ կենսական կողմերը.
ժողովրդավարության խնդրի լուծում (Ժողովրդի իշխանություն);
տնտեսական խնդրի լուծում (սոցիալիզմ);
«Երրորդ աշխարհի տեսության» սոցիալական ասպեկտը.

«Կանաչ գրքի» առաջին մասը՝ «Ժողովրդավարության խնդրի լուծումը (Ժողովրդական իշխանություն «Երրորդ աշխարհի տեսության» քաղաքական ասպեկտը (հրատարակվել է 1976թ. հունվարին) - հերքում է ժողովրդավարության ավանդական ձևերը, ինչպիսին է խորհրդարանը. կուսակցությունները, հանրաքվեները և սահմանում են ուղղակի ժողովրդական ժողովրդավարության հիմնական սկզբունքները՝ հիմնված ժողովրդական համագումարների և ժողովրդական կոմիտեների վրա դիկտատուրայի այս հատվածը շատ հստակ արտացոլված է.

Ըստ Կանաչ գրքի՝ իշխանության համար պայքարում հաղթողը միշտ իշխանության գործիքն է՝ անհատը, կուսակցությունը, դասակարգը, իսկ պարտվողը միշտ ժողովուրդն է, այսինքն՝ ըստ Քադաֆիի՝ իսկական ժողովրդավարությունը։ Քաղաքական պայքարը հաճախ հանգեցնում է փոքրամասնություն ներկայացնող կառավարման գործիքի իշխանության գալուն, «ավելին, օրինական ժողովրդավարական միջոցներով»։ Այսինքն՝ բոլոր գոյություն ունեցող քաղաքական ռեժիմները կեղծում են իսկական ժողովրդավարությունը և բռնապետական ​​ռեժիմներ են։

Պառլամենտարիզմը, ըստ Քադաֆիի, ժողովրդավարության խնդրի թերի լուծում է։ Խորհրդարանը չի կարող խոսել ժողովրդի անունից, քանի որ ժողովրդավարությունը նշանակում է հենց ժողովրդի իշխանությունը, այլ ոչ թե նրանց, ովքեր խոսում են նրա անունից։ Խորհրդարանի ընտրության մեթոդները չի կարելի համարել ժողովրդավարական, քանի որ զանգվածը լիովին անջատվում է պատգամավորից։ Պատգամավորը մենաշնորհում է զանգվածների իշխանությունն ու նրանց գործերը որոշելու իրավունքը։ Խորհրդարանը, ըստ էության, ներկայացնում է ոչ թե ժողովրդին, այլ ընտրություններում հաղթած կուսակցությանը։ Իրականում ժողովրդին օգտագործում են քաղաքական ուժերը իշխանության համար պայքարում։ Ընտրովի խորհրդարանների համակարգը դեմագոգիկ համակարգ է, քանի որ ձայները կարելի է գնել և շահարկել. այսինքն՝ խորհրդարանական ներկայացվածությունը կեղծիք է։ Ընդհանրապես, ներկայացուցչական կառավարման տեսությունը հնացած և հնացած պրակտիկա է, որը հորինել են փիլիսոփաներն ու մտածողները այն ժամանակ, երբ ժողովրդին տիրակալները հրում էին համր անասունների պես։

Կուսակցությունը, ըստ Կանաչ գրքի, կառավարման ժամանակակից բռնապետական ​​գործիք է՝ մասի իշխանություն ամբողջի վրա։ Կուսակցությունները ստեղծվում են մարդկանց խմբերի կողմից՝ իրենց շահերը հետապնդելու կամ իրենց հայացքները հասարակությանը պարտադրելու և նրանում իրենց գաղափարախոսության գերակայությունը հաստատելու համար։ Կուսակցությունների թիվը չի փոխում հարցի էությունը. Ընդ որում, որքան շատ են կուսակցությունները, այնքան ավելի սրվում է իշխանության համար պայքարը նրանց մեջ, ինչը խարխլում է ողջ հասարակության շահերին ուղղված ծրագիրը։ Իշխանության համար միջկուսակցական պայքարին զոհաբերվում են հասարակության և սոցիալական զարգացման շահերը։ Բացի այդ, կուսակցությունները կարող են կոռումպացված լինել և կաշառվել դրսից և ներսից: Ընդդիմությունը իշխող կուսակցության գործունեության նկատմամբ ժողովրդական վերահսկողության մարմին չէ, նա միայն հարմար պահի է սպասում իշխանության տաշտակի մոտ զբաղեցնելու իշխող կուսակցության տեղը։ Վերահսկողությունը գտնվում է իշխանության մեջ գտնվող կուսակցության ձեռքում (խորհրդարանի միջոցով), իսկ իշխանությունը՝ վերահսկողություն իրականացնող կուսակցության ձեռքում։ Այստեղից էլ պարզ է դառնում, թե որքան կեղծ, կեղծ և անհիմն են ժամանակակից աշխարհում գոյություն ունեցող քաղաքական տեսությունները։

Քադաֆին համեմատում է կուսակցությունն ու կլանը. Նրա կարծիքով՝ կուսակցության պայքարը իշխանության համար ոչնչով չի տարբերվում ցեղերի ու կլանների միջեւ իշխանության համար պայքարից։ Պայքարի այս երկու տեսակներն էլ բացասական և խանգարող ազդեցություն են ունենում հասարակության վրա։

Հանրաքվեն ժողովրդավարության կեղծում է. Ընտրողները կարող են ասել ընդամենը մեկ բառ՝ «այո» կամ «ոչ»: Մ.Քադաֆին կարծում է, որ յուրաքանչյուր ոք պետք է կարողանա արդարացնել իր ցանկությունը, պատճառաբանությունը, հավանությունը կամ հավանությունը։ Ուստի, լիովին ժողովրդավար լինելու համար անհրաժեշտ է ստեղծել կառավարման գործիք, որը կներկայացնի ողջ ժողովրդին որպես ամբողջություն, այլ ոչ թե նրա անունից ներկայացուցիչ:

Քադաֆին առաջարկում է ստեղծել ժողովրդական կոնգրեսների և կոմիտեների հատուկ հիերարխիկ կառուցվածք, որի արդյունքում «կառավարությունը դառնում է հանրաճանաչ, վերահսկողությունը դառնում է հանրաճանաչ, սահմանումը կորչում է. ժողովրդավարությունը ժողովրդի վերահսկողությունն է կառավարության վրա, և դրա փոխարեն գալիս է նորը. ժողովրդավարությունը մարդկանց ինքնատիրապետումն է»։

«Ժողովրդական ժողովրդավարության իրականացման միակ միջոցը ժողովրդական համագումարներն են։ Կառավարման ցանկացած այլ համակարգ ոչ ժողովրդավարական է։ Աշխարհում ներկայումս գոյություն ունեցող բոլոր կառավարման համակարգերը ոչ ժողովրդավարական են, եթե չեն հավատարիմ մնալ կառավարման այս մեթոդին: Ժողովրդական համագումարները դեպի ժողովրդավարություն համաժողովրդական շարժման վերջնական նպատակն են։ Ժողովրդական կոնգրեսներն ու ժողովրդական կոմիտեները ներկայացնում են ժողովրդի՝ հանուն ժողովրդավարության պայքարի վերջնական արդյունքը»։

Նման համակարգը բավականին արդյունավետ է գործում. Ջամահիրիայում երկրի ողջ բնակչությունը բաժանված է ժողովրդական համագումարների, որոնք ընտրում են ժողովրդական կոմիտեներ, որոնք իրենց հերթին կազմում են ժողովրդական համագումարների երկրորդ շրջանը, իսկ հետո ընտրում են վարչական կոմիտեներ, որոնք փոխարինում են պետական ​​կառավարմանը։ . Ժողովրդական համագումարներում քննարկվող հարցերը վերջնականապես ձևակերպվում են ամեն տարի Ժողովրդական ընդհանուր համագումարում։ Ըստ այդմ, Գլխավոր Կոնգրեսի արդյունքներն ու որոշումները հակառակ հերթականությամբ հաղորդվում են ստորին մակարդակին։

Ժողովրդական ընդհանուր համագումարում, որտեղ հավաքվում են ժողովրդական համագումարների ղեկավար մարմինները, ժողովրդական կոմիտեները, արհմիությունները և մասնագիտական ​​միավորումները, քննարկվում են հասարակական կարևորագույն հարցերը և ընդունվում վերջնական օրենսդրական որոշումներ։

«Կանաչ գրքի» առաջին մասում Մ.Քադաֆին ներկայացրել է նաև խոսքի ազատության վերաբերյալ իր տեսակետները։ Նրա կարծիքով՝ «մարդը, որպես անհատ, պետք է ունենա արտահայտվելու ազատություն, և նույնիսկ լինելով անմեղսունակ՝ իրավունք ունենա ազատ արտահայտելու իր խելագարությունը»։ Անձը, որպես իրավաբանական անձ, նույնպես ազատ է արտահայտվելու որպես այդպիսին։ Առաջին դեպքում անձը ներկայացնում է միայն իրեն, երկրորդում՝ միայն իրավաբանական անձ կազմող ֆիզիկական անձանց խումբը։

«Հասարակությունը բաղկացած է բազմաթիվ ֆիզիկական և իրավաբանական անձանցից։ Հետևաբար, եթե անհատը խելագար է, դա չի նշանակում, որ մնացած հասարակությունը նույնպես անմեղսունակ է: Մամուլը հասարակության համար ինքնադրսեւորման միջոց է, ոչ թե ֆիզիկական կամ իրավաբանական անձի։ Թերթը, որը պատկանում է անհատին, արտահայտում է միայն իր սեփականատիրոջ տեսակետը։ Այն պնդումը, որ այն ներկայացնում է հասարակական կարծիքը, անհիմն է և չունի որևէ հիմք, քանի որ իրականում արտահայտում է անհատի տեսակետը, իսկ իրական ժողովրդավարության տեսանկյունից անընդունելի է, որ անհատը տիրապետի մամուլի և հանրային միջոցներին։ տեղեկատվություն»։

«Կանաչ գրքի» երկրորդ մասը՝ «Տնտեսական խնդրի լուծումը (սոցիալիզմ)», սահմանում է «Երրորդ աշխարհի տեսության» տնտեսական կողմը (հրատարակվել է 1978 թվականի փետրվարի 2-ին):

Այս մասը բացահայտում է վարձու աշխատանքի ստրկական բնույթը և հռչակում աշխատողի իրավունքը իր արտադրած արտադրանքի նկատմամբ։ Մարդը պարտավոր է աշխատել իր հնարավորությունների չափով և միաժամանակ պետք է ունենա իր կարիքները բավարարող հարստություն, իսկ բոլոր ավելցուկները պետք է ուղղվեն սոցիալական հարստության կուտակմանը։ Մեկ անձի կողմից ավելցուկի կուտակումը հանգեցնում է մեկ այլ անձի կարիքների նվազմանը և, հետևաբար, անընդունելի է:

1977 թվականի սեպտեմբերին Քադաֆին որպես տնտեսական կյանքի զարգացման հիմք առաջադրեց «ինքնակառավարումը տնտեսության մեջ» սկզբունքը։ Այդ սկզբունքով նախատեսվում էր ձեռնարկությունների անցում այնտեղ աշխատողների կոլեկտիվ կառավարմանը։ «Գործընկերներ, ոչ թե աշխատակիցներ» կարգախոսը, որը նա հետագայում հռչակեց, տեսական հիմնավորում գտավ «Կանաչ գրքի» երկրորդ մասում և սկսեց իրագործվել նույն թվականի նոյեմբերին մի շարք արտադրական ձեռնարկություններում։

Իր տնտեսական գաղափարները զարգացնելու ընթացքում Քադաֆին նոր կարգախոս է առաջ քաշել՝ «Բնակարանն իր բնակչի սեփականությունն է»։ Այսինքն՝ տանն ապրողը տերն է, ոչ թե դրա վարձակալը։ 1978 թվականի մայիսին օրենք ընդունվեց, ըստ որի բնակելի տարածքների վարձակալությունն արգելվում էր, և նախկին վարձակալները դառնում էին վարձակալած բնակարանների և տների սեփականատերեր։

Իրականացնելով «Գործընկերներ, ոչ թե աշխատողներ» կարգախոսը, բանվորներն ու աշխատակիցները, ժողովրդական կոմիտեների ղեկավարությամբ, գրավեցին ձեռնարկություններ և հիմնարկներ ոչ միայն արտադրության, այլև առևտրի, ինչպես նաև տարբեր սպասարկման ծառայությունների ոլորտում։ Նախկին սեփականատերերը փոխհատուցման հետ մեկտեղ ստացել են այդ ձեռնարկությունների կառավարմանը մասնակցելու հնարավորություն, սակայն «արտադրողների հետ հավասար գործընկերության» հիման վրա։ «Ժողովրդական նվաճման» այս արշավը, ինչպես այն անվանում էին Լիբիայում, դարձավ խոշոր և միջին բուրժուազիայի մասնավոր սեփականության լիկվիդացման յուրահատուկ ձև։

Քաղաքական համակարգի գործունեությունը

«Ջամահիրիան» տեղում և, հատկապես արտադրության մեջ, խոչընդոտվում էր ինչպես բուրժուական շերտերի դիվերսիայի, այնպես էլ ձեռնարկվող միջոցառումների անբավարար պատրաստվածության և տնտեսությունը կառավարելու նոր վարչական ապարատի անկարողության պատճառով։ Այս ամենն առաջացրել է բնակչության մի մասի դժգոհությունն ու անկարգությունները։ Լիբիայի ղեկավարության քաղաքական և տնտեսական նորամուծություններին դեմ էին նաև մահմեդական հոգևորականների մի մասը։ Նա Քադաֆիին մեղադրել է «Ղուրանի դրույթներից շեղվելու մեջ»։

Ի պատասխան՝ իշխանությունները լուրջ միջոցներ ձեռնարկեցին՝ ուղղված հոգեւորականների ազդեցությունը սահմանափակելուն։ Քադաֆին ընդդիմադիր մտածողությամբ «Իսլամի մաքրության պահապաններին» հանրային քննություն է տվել հեռուստատեսությամբ Ղուրանի իմացության վերաբերյալ: Աստվածաբանները չկարողացան պատասխանել Լիբիայի հեղափոխության առաջնորդի հարցերին, և հավատացյալ բնակչության աչքում վտանգի ենթարկվեցին։ Սա Քադաֆիին հիմք է տվել հետագայում նրանցից ոմանց զրկել կրոնական ծառայություններ մատուցելու իրավունքից։

Ջամահիրիայում բոլոր տնտեսական բարեփոխումների վերջնական արդյունքը պետք է լինի «նոր սոցիալիստական ​​հասարակության ձեռքբերումը մի փուլի, երբ շահույթն ու փողը վերջապես կվերանան, երբ հասարակությունը կդառնա ամբողջովին արդյունավետ, իսկ արտադրությունը լիովին կբավարարի բոլոր անդամների նյութական կարիքները։ հասարակությանը։ Այս վերջնական փուլում շահույթն ինքնին կվերանա, և, հետևաբար, փողը կդադարի գոյություն ունենալ»։ Ներկայումս Լիբիայում բոլորը ստանում են այնքան, որ բավարարեն իրենց ֆիզիոլոգիական կարիքները. հացը և այլ պարենային ապրանքները էժան են. տրանսպորտը և բենզինը գործնականում անվճար են. Լիբիայի բոլոր բնակիչներն ապահովված են անվճար բնակարաններով։

Նավթի հարուստ պաշարների շահագործման շնորհիվ, որը սկսվել է 1961 թվականին, երբեմնի աղքատ Լիբիան վերածվել է բարեկեցիկ պետության՝ Աֆրիկայում մեկ շնչին բաժին ընկնող ամենաբարձր եկամուտով։ 1970-ականներին համաշխարհային շուկաներում նավթի գները զգալիորեն աճեցին, ինչը հանգեցրեց զգալի միջոցների կուտակմանը Լիբիայում, որը նավթի մատակարար էր արևմտյան երկրներին։ Կառավարության եկամուտները նավթի արտահանումից ուղղվել են քաղաքաշինության ֆինանսավորմանը և բնակչության սոցիալական ապահովության ժամանակակից համակարգի ստեղծմանը: Միաժամանակ Լիբիայի միջազգային հեղինակությունը բարձրացնելու համար հսկայական գումարներ են ծախսվել լավ զինված ժամանակակից բանակ ստեղծելու վրա։ Մերձավոր Արևելքում և Հյուսիսային Աֆրիկայում Լիբիան հանդես էր գալիս որպես արաբական ազգայնականության գաղափարների կրող և Իսրայելի և ԱՄՆ-ի անզիջում հակառակորդ։ 1980-ականների կեսերին նավթի գների կտրուկ անկումը և պաղեստինցի անջատողականներին ապաստանելու համար ՄԱԿ-ի պատժամիջոցները (1992 թվականից) հանգեցրին Լիբիայի զգալի թուլացմանը: 2003 թվականի սեպտեմբերի 12-ին ՄԱԿ-ի Անվտանգության խորհուրդը չեղարկեց Լիբիայի դեմ 1992 թվականին սահմանված պատժամիջոցները։

Երրորդ մասը՝ «Երրորդ աշխարհի տեսության սոցիալական ասպեկտը» (հրատարակվել է 1979 թվականի հունիսի 1-ին) վերաբերում է կյանքի բազմաթիվ ասպեկտներին, ներառյալ կանանց իրավիճակը, կրթական համակարգը, համաշխարհային լեզուների միաձուլումը և սպորտը։ Հենց այս հատվածում է ներկայացվում պատշաճ համակեցության համաշխարհային տեսլականը։ Հիմնարար սկզբունքները հանգում են հետևյալին. յուրաքանչյուր ժողովուրդ պետք է ունենա իր կրոնը. գիտակցել շարունակական սոցիալական շղթայի կարևորությունը («ընտանիք - ցեղ - ազգ - աշխարհ», «փոքրից մեծ»):

«Եթե պարզվում է, որ ազգային ոգին ավելի ուժեղ է, քան կրոնական ոգին, ապա պայքարը տարբեր ազգերի միջև, որոնք մինչ այժմ միավորված են մեկ կրոնով, սրվում է, և այդ ազգերից յուրաքանչյուրը հասնում է անկախության՝ վերադառնալով իր սոցիալական կառուցվածքին։ »; «Ցեղը նույն ընտանիքն է, բայց մեծացել է սերունդների աճի շնորհիվ, այսինքն՝ ցեղը մեծ ընտանիք է։ Ազգը ցեղ է, բայց սերունդների ավելացման արդյունքում մեծացած ցեղ, այսինքն՝ ազգը մեծ ցեղ է։ Աշխարհը ազգ է, բայց ազգաբնակչության աճի արդյունքում բազմաթիվ ազգերի բաժանված ազգ, այսինքն՝ աշխարհը մեծ ազգ է»։

«Ցեղը մարդու բնական սոցիալական պաշտպանությունն է, որն ապահովում է նրա սոցիալական կարիքները»: Լիբիայում, համաձայն ընդունված սոցիալական ավանդույթների, ցեղը կոլեկտիվ ապահովում է իր անդամների փրկագինը, միասնաբար տուգանք է վճարում նրանց համար, համատեղ վրեժխնդիր է նրանց, կոլեկտիվ պաշտպանում է նրանց։ Կանաչ գրքում առանձնահատուկ տեղ է հատկացված կնոջը, նրա ֆիզիկական կառուցվածքին և հասարակության մեջ սոցիալական դերին.
Նախ. «Կինը մարդ է, ինչպես տղամարդը».
Երկրորդ՝ կինը իգական սեռի անհատ է, իսկ տղամարդը՝ տղամարդ։ Այդ պատճառով կինը «կանոնավոր հիվանդություն ունի՝ ամսական արյունահոսության տեսքով, բայց եթե դա տեղի չունենա, նշանակում է, որ նա հղի է»։
Երրորդ, կնոջը մայրական բնական դերից զրկելու և նրան որպես մայր մանկապարտեզով փոխարինելու միտումը հիմք է դնում մարդասիրական, մարդկային հասարակության մերժման և նրա փոխակերպման արհեստական ​​կյանքով ապրող կենսաբանական հասարակության (որպես Սրա արդյունքում Լիբիայում մանկապարտեզներ չկան, իսկ կինն էլ, երեխա ունենալով, այլևս չի գնում աշխատանքի):
Չորրորդ, բույսերի և կենդանիների աշխարհում արուներն իրենց բնույթով ուժեղ և կոպիտ են, մինչդեռ էգերը բուսական և կենդանական աշխարհում և մարդկային աշխարհում իրենց բնույթով գեղեցիկ և նուրբ են:

Ելնելով դրանից՝ Մ.Քադաֆին եզրակացնում է, որ «մարդու իրավունքները հավասար են բոլորի՝ տղամարդկանց և կանանց համար, բայց պարտականությունները հեռու են հավասար լինելուց։

Մ.Քադաֆին իր աշխատության մեջ նշում է նաև սև ռասայի մասին. «սևերը կտիրեն աշխարհը»։ Նրա կարծիքով, այս իրադարձությունն անխուսափելի է ժողովրդագրական և սոցիալական օրինաչափությունների պատճառով։ Այդ իսկ պատճառով վերջին տասնամյակների ընթացքում Լիբիան ավելի ու ավելի է ասոցացվում ոչ թե արաբական աշխարհի, այլ աֆրիկյան մայրցամաքի հետ՝ փորձելով առաջատար դիրք գրավել նրանում։

Լեզվի խնդիրը արծարծվում է նաև Կանաչ գրքի երրորդ մասում. «Մարդիկ հետամնաց կլինեն, քանի դեռ չեն կարողանում հաղորդակցվել մեկ լեզվով»։ Այնուամենայնիվ, այս հարցը կլուծվի միայն այն ժամանակ, երբ լեզուների միաձուլման գործընթացն անցնի մի շարք փուլեր, որոնք կխլեն մեկից ավելի սերունդների կյանքը, պայմանով, որ ժամանակի ընթացքում այդ սերունդները կկորցնեն ժառանգականության գործոնը. «զգայական ընկալումներ , պապերի ու հայրերի ճաշակն ու խառնվածքը»։

Կանաչ գրքի տեսակետը սպորտի և զվարճանքի վերաբերյալ օրիգինալ է.
«Սպորտը կարող է լինել միայն անհատական, ինչպես աղոթքը».
«Զանգվածային սպորտը մարդկանց սոցիալական կարիքն է, հետևաբար անընդունելի է թե՛ սպորտային, թե՛ ժողովրդավարական տեսանկյունից սպորտային գործունեությունը վստահել այլ անձանց».
«Կոլեկտիվ սպորտը լայն զանգվածների խնդիրն է».
«Մարզադաշտի տրիբունաները գոյություն ունեն միայն այն բանի համար, որ զանգվածներին արգելվի մուտքը մարզադաշտեր»;
«Բռնցքամարտը և տարբեր տեսակի ըմբշամարտը ցույց են տալիս, որ մարդկությունը դեռ ամբողջությամբ չի ազատվել բարբարոսության մնացորդներից»:

Սպորտի նկատմամբ նման մոտեցումը հանգեցրել է նրան, որ Լիբիայում երկրի մարզադաշտերի մեծ մասը բացվում է միայն զորահանդեսների ժամանակ, իսկ ցանկացած տեսակի ըմբշամարտը խստիվ արգելված է։

Չգտնելով այսպես կոչված «իսլամական սոցիալիզմում» հասարակությունը փոխակերպելու կոնկրետ բաղադրատոմսեր՝ Մ.Քադաֆին անընդհատ փոփոխում էր իր տեսությունը։ Եթե ​​մինչ «Կանաչ գիրքը» իսլամը համարվում էր պաշտոնական գաղափարախոսության գաղափարական աղբյուրներից մեկը, ապա 1979 թվականի ամռանը հրատարակված այս գրքի երրորդ մասում Երրորդ աշխարհի տեսության «ճշմարտությունն» այլևս չէր չափվում պոստուլատներով. իսլամի։

Ընդհակառակը, հենց իսլամական դրույթների «ճշմարտությունը» սկսեց գնահատվել հենց այս տեսությանը դրանց համապատասխանության տեսանկյունից։ Պատմության շարժիչ ուժը հռչակվեց ազգային-հասարակական պայքարը։ Միևնույն ժամանակ, պարզաբանել է Մ.Քադաֆին, «եթե մենք սահմանափակվենք միայն մուսուլմաններին աջակցելով, ապա ցույց կտայինք ֆանատիզմի և եսասիրության օրինակ. իսկական իսլամը նա է, ով պաշտպանում է թույլերին, նույնիսկ եթե նրանք մահմեդական չեն»:

Կանաչ գրքի հետագա բացատրություններում և մեկնաբանություններում դրա շատ դրույթներ ենթարկվեցին զգալի ճշգրտումների: Բայց այս գիրքը, այսպես ասած, շարունակում է մնալ Լիբիայի պաշտոնական գաղափարախոսության հիմնարար կատեխիզմը:

Փոխակերպումների շարունակություն Լիբիայում

Լիբիայի հասարակության վերափոխումը ժամանակակից քաղաքական համակարգի, որը կոչվում է Ջամահիրիա, ուղեկցվում է բազմաթիվ զիգզագներով և ընթանում է ավելի դանդաղ, քան կցանկանար Մ.Քադաֆին։ Բայց նրա ստեղծած համակարգը, անկասկած, արթնացրեց Լիբիայի ժողովրդին քաղաքական գործունեության մեջ: Սակայն, ինչպես հարկադրված էր խոստովանել, «ժողովրդի մասնակցությունը երկրի կառավարմանը լիարժեք չէր»։

Ուստի 1992 թվականի նոյեմբերի 18-ին Սիրտ քաղաքում տեղի ունեցած GNC նիստում որոշվեց Լիբիայում ստեղծել նոր քաղաքական կառույց։ Այն նախատեսում էր երկրի անցումը ժողովրդավարության ամենաբարձր մակարդակի՝ օրինակելի Ջամահիրիայի: Խոսքը առաջնային ժողովրդական ժողովների փոխարեն մեկուկես հազար համայնքներ ստեղծելու մասին է, որոնք պետության կազմում ինքնակառավարվող մինի-պետություններ են, որոնք տիրապետում են իրենց թաղամասում ամբողջական իշխանություններին, ներառյալ բյուջետային միջոցների բաշխումը։

Նախկին քաղաքական համակարգի վերակազմակերպման անհրաժեշտությունը, ինչպես պարզաբանեց Մ.Քադաֆին, բացատրվում էր նախևառաջ նրանով, որ այն «չի կարող իրական ժողովրդավարություն ապահովել կառուցվածքի բարդության պատճառով, որը բաց էր ստեղծում զանգվածների և հանրության միջև. ղեկավարությունը և տուժել չափից ավելի կենտրոնացումից»։ Ընդհանուր առմամբ, Ջամահիրիան շարունակում է իր ընթացքը դեպի «Իսլամական սոցիալիստական ​​հասարակություն» կառուցել, որտեղ գերիշխող կարգախոսն է՝ «Իշխանությունը, հարստությունը և զենքը ժողովրդի ձեռքում են»։

Սոցիալիստական ​​Ժողովրդական Լիբիայի Արաբական Ջամահիրիա

Անկախ պետության ստեղծման ամսաթիվը. 1951 թվականի դեկտեմբերի 24 (Լիբիայի անկախ Միացյալ Թագավորության հռչակում); 1969 թվականի սեպտեմբերի 1 (Լիբիայի Արաբական Հանրապետության հռչակում); 2 մարտի, 1977 (Սոցիալիստական ​​ժողովրդական Լիբիայի Արաբական Ջամահիրիայի հռչակում)

Քառակուսի: 1759,5 հազ քառ. կմ

Վարչական բաժանում: 26 մարզ (շաաբի),որոնք իրենց հերթին բաժանվում են կոմունաների (մահալլա)

Կապիտալ:Տրիպոլի

Պաշտոնական լեզու:արաբ

Արտարժույթի միավոր:Լիբիական դինար

Բնակչություն:ԼԱՎ. 6 միլիոն մարդ (2006)

Բնակչության խտությունը քառ. կմ: 3,3 մարդ

Քաղաքային բնակչության համամասնությունը. 85 %

Բնակչության էթնիկ կազմը.արաբներ (98%), բերբերներ, հաուսաներ և տուբուներ

Կրոն:իսլամ

Տնտեսության հիմքը.նավթի արտադրություն

Զբաղվածություն:արդյունաբերության մեջ - Սբ. 60%; գյուղատնտեսության մեջ՝ մոտ. 35%; սպասարկման ոլորտում՝ մոտ. 5 %

ՀՆԱ: 36,8 միլիարդ ԱՄՆ դոլար (2005 թ.)

Մեկ շնչի հաշվով ՀՆԱ.ԱՄՆ դոլար 6,1 հազ

Կառավարման ձևը.ունիտարիզմ

Կառավարման ձևը.ջամահիրիա (ժողովրդավարություն)

Օրենսդիր մարմին:Ընդհանուր Ժողովրդական Կոնգրես

Պետության ղեկավարը:Լիբիայի հեղափոխության առաջնորդ

Կառավարության ղեկավար.Գերագույն ժողովրդական կոմիտեի քարտուղար

Կուսակցական կառույցներ.ոչ ոք

Կառավարության հիմունքները

16-րդ դարում Լիբիայի տարածքը 18-րդ դարի սկզբին եղել է Օսմանյան կայսրության կազմում։ փաստացի իշխանությունը սկսեց պատկանել տեղի Կարամանլի դինաստային: 1830-ական թթ. Թուրքական զորքերը կրկին գրավեցին տարածքի մի մասը։ 1912 թվականին թուրքերի համար անհաջող իտալա-թուրքական պատերազմից հետո Լիբիան դարձավ իտալական գաղութ, սակայն տեղի բնակչությունը շարունակական դիմադրություն ցույց տվեց գաղութատիրական իշխանություններին։ Կիրենայկայի և Ֆեզզանի տարածքը գտնվում էր սենուսական կարգի տիրապետության տակ, որի անդամները ջիհադի կոչ էին անում անհավատների դեմ։ Տրիպոլիտանիայում 1918 թվականին հռչակվեց հանրապետություն, որն ուներ իր Սահմանադրությունը։ 1939 թվականին ապստամբական շրջանները ներառվեցին Իտալիայի կազմում։ 1943 թվականին Կիրենայկան և Տրիպոլիտանիան անցան բրիտանական ռազմական վարչակազմի, իսկ Ֆեզզանը՝ Ֆրանսիայի տիրապետության տակ։ 1949 թվականի նոյեմբերին ՄԱԿ-ի Գլխավոր ասամբլեան որոշեց անկախություն շնորհել Լիբիային։ 1951-ի դեկտեմբերի 24-ին անկախ Միացյալ Թագավորություն Լիբիա.Թագավորությունը ներառում էր Կիրենայկա, Տրիպոլիտանիա և Ֆեզզան նահանգները, և թագավոր դարձավ սենուսական կարգի հիմնադիր Իդրիս ալ-Սենուսիի (Իդրիս I) թոռը։ 1969 թվականին միապետությունը տապալվեց բանակային ուժերի կողմից՝ քսանյոթամյա գնդապետ Մուամար Քադաֆիի գլխավորությամբ՝ ընդհատակյա առաջնորդի։ Միութենական սոցիալիստների ազատ սպաների կազմակերպությունները։ 1969 թվականի սեպտեմբերի 1-ին Քադաֆին հռչակվեց Հեղափոխական հրամանատարական խորհրդի նախագահ. Լիբիայի Արաբական Հանրապետություն(ՀՕՏ): Լիբիայում այս օրը նշվում է որպես Հեղափոխության օր։ 2 մարտի, 1977 Արտահերթ նիստ Լիբիայի ժողովրդական ընդհանուր կոնգրես(GNK; օրենսդիր իշխանության բարձրագույն մարմինը, որի նիստերը գումարվում են տարին մեկ անգամ, GNK-ի մշտական ​​մարմինը Գլխավոր քարտուղարությունն է, 1994 թվականից այն ղեկավարում է Զինատի Մուհամմադ Զինաթին) հռչակել է կառավարման նոր ձևի ստեղծում. Ջամահիրիա(արաբերեն «ջամահիր»-ից՝ զանգվածներ): Միևնույն ժամանակ փոխվել է երկրի պաշտոնական անվանումը՝ LAR-ի փոխարեն. Սոցիալիստական ​​Ժողովրդական Լիբիայի Արաբական Ջամահիրիա.

Լիբիայում չկա Սահմանադրություն, որպես այդպիսին, այն փոխարինված է Քադաֆիի կողմից «Կանաչ գիրք»հեղինակի սեփական սահմանման համաձայն՝ «նոր դարի Ղուրանը»։ Ըստ «Կանաչ գրքի»՝ երկրի ողջ բնակչությունը մասնակցում է արտադրական-տարածքային սկզբունքով կազմավորված ժողովրդական համագումարների աշխատանքներին, համագումարներն իրենց կազմից ընտրում են ժողովրդական կոմիտեներ՝ տեղական գործադիր իշխանություններ։ Ժողովրդական կոմիտեները ներկայացնում են ներկայացուցիչներ ավելի բարձր մակարդակի կոնգրեսներում, ընդհուպ մինչև Լիբիայի GNC-ը: Կառավարության գործառույթներն իրականացնում են Գերագույն ժողովրդական կոմիտե,իսկ նախարարությունները հիմնական ժողովրդական կոմիտեներն են, որոնք ներառում են տեղական ժողովրդական կոմիտեների ներկայացուցիչներ, որոնք պատասխանատու են որոշակի ոլորտի համար: Կառավարության ղեկավարը (Գերագույն ժողովրդական կոմիտեի քարտուղար) ընտրվում է Գերագույն ժողովրդական կոմիսարիատի կողմից։

Պետության ղեկավարը Լիբիայի հեղափոխության առաջնորդ Մուամար Քադաֆին է։ Սահմանված է պետության ղեկավարի իրավական կարգավիճակը Հեղափոխական օրինականության կանոնադրություն,հաստատվել է Գերագույն ժողովրդական կոմիսարիատի արտահերթ նստաշրջանում 1990 թվականի մարտին։

Դատական ​​համակարգ

1973 թվականի Դատական ​​միավորման ակտի համաձայն՝ Լիբիան ունի ամփոփ դատարաններ, որոնք քննում են այն գործերը, որոնք լուրջ վարույթ չեն պահանջում, առաջին ատյանի դատարաններ և վերաքննիչ դատարաններ: Հիմնական դատական ​​մարմինը Բարձրագույն դատական ​​խորհուրդն է։ (Բարձրագույն դատական ​​խորհրդի վերջին աղմկահարույց գործը բուլղարացի բժիշկների դեպքն է, ովքեր ակամա վարակել են լիբիացի երեխաներին ՁԻԱՀ-ով:) «Հեղափոխական օրինականության» աղբյուրը Մուամար Քադաֆին է, իսկ օրենքը, ինչպես ցանկացած մահմեդական երկրում, շարիաթը: .

Առաջատար քաղաքական կուսակցություններ

Կանաչ գիրքը, կուսակցությունները դիտարկելով որպես բռնապետական ​​կառավարությունների գործիքներ, արգելում է դրանց ստեղծումը։

Լիբիայի հեղափոխության առաջնորդ

Գերագույն ժողովրդական կոմիտեի քարտուղար

2006 թվականի մարտից՝ ալ-Բաղդադի ալ-Մահմուդի