ಪಾದ್ರಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು, ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಅಲ್ಲ. ಜನರು ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಯಾರು? ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್‌ಗೆ ಬೈಬಲ್ ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ

ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ನಂಬಿಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕೆಲಸವೂ ಬೇಕು.

ಮೋಕ್ಷವು ನಂಬಿಕೆ, ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನಿಂದ ಮಾತ್ರ. ಬೇರುಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ - ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೂಲ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ.

ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ಮೋಕ್ಷ, ಅಂದರೆ. ದೇವರು ಯಾರನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನೋ ಅವರು ಉಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ (ಮನುಷ್ಯನ ಇಚ್ಛೆ, ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ). ಮನುಷ್ಯನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ದೇವರು ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೂ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರವಿದೆ.

ಚರ್ಚ್ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ವರ್ತನೆ

ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು. ಚರ್ಚ್ ಹೊರಗೆ ಮೋಕ್ಷವಿಲ್ಲ. ಚರ್ಚ್ನ ಏಕೈಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಪೋಪ್. ಪೋಪ್‌ನಿಂದ ಭೋಗದ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆ). ಕಡ್ಡಾಯ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು (ಏಳು): ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ಮದುವೆ, ದೃಢೀಕರಣ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ, ಯೂಕರಿಸ್ಟ್, ತೈಲ ಪವಿತ್ರೀಕರಣ, ಪೌರೋಹಿತ್ಯ. ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಮದುವೆಯ ಸಂಸ್ಕಾರ, ವಿಚ್ಛೇದನದ ನಿಷೇಧ. ಹುತಾತ್ಮರು ಮತ್ತು ಸಂತರ ಆರಾಧನೆ. ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಮೂಲ ಪಾಪವಿಲ್ಲದೆ ಜನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಆರೋಹಣಗೊಂಡ (ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲಾಯಿತು) ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ (ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ತಾಯಿ) ಯ ಪೂಜೆ.

ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಕೇವಲ ಎರಡು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು: ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್.

ಅವರು ರೋಮನ್ ಪಾಂಟಿಫ್ನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗೆ "ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಾಗಿ" ಪುರೋಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚ್ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಸೇರಿದಂತೆ ಯಾರು ಬೇಕಾದರೂ ಬೋಧಿಸಬಹುದು. ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಅದನ್ನು ಚುನಾಯಿತ ಪಾದ್ರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು - ವೃತ್ತಿಪರ ಬೋಧಕರು, ಇತರ ಸಾಮಾನ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ.

ಸಂತರ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ; ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಮೂಲಭೂತವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಾಶ. ಚರ್ಚ್ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ "ರಚನೆಯು ದುರಸ್ತಿಗೆ ತುಂಬಾ ಕೊಳೆತವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಕೆಡವಿ ಹಳೆಯ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಹೊಸದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು.

ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಐಷಾರಾಮಿ ವರ್ತನೆ

ಧೋರಣೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್‌ಗಳು ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿವೆ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಇಡೀ ರಾಜ್ಯ-ನಗರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುವ ಐಷಾರಾಮಿ ದೇವರಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಐಕಾನ್ಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದುಬಾರಿ ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಬೇಡಿಕೆ.

ಪ್ಯೂರಿಟನಿಸಂ, ವೈರಾಗ್ಯ, ನೈತಿಕತೆಯ ತೀವ್ರ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶಾಂತವಾಗಿ ಬದುಕಬೇಕು, ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ದೋಷರಹಿತವಾಗಿ ಪೂರೈಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯ ಯಾವುದೇ ಬಯಕೆಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಬೇಕು. ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಮನರಂಜನೆ (ಹಾಡುಗಳು, ನೃತ್ಯಗಳು, ಆಟಗಳು, ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳು, ಐಸ್ ಸ್ಕೇಟಿಂಗ್ ಸಹ), ಉಡುಗೊರೆಗಳು, ಅಲಂಕಾರಗಳ ಮೇಲೆ ವರ್ಗೀಯ ನಿಷೇಧ. ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರ ಜೀವನವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುವುದು. ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅವರ ಪೋಷಕರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರ ಯಜಮಾನರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸೇವಕರನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಲಾಯಿತು.

ಪಾದ್ರಿಗಳ ಪಾತ್ರ

ಪೋಪ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿ. ಇಡೀ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮೇಲೆ ರೋಮ್‌ನ ಬಿಷಪ್‌ನ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಧಿಕಾರದ ದೃಢೀಕರಣ. ಚರ್ಚ್ ಸಂಘಟನೆಯ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣ. ಪೋಪ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ದೋಷರಹಿತತೆ. ಪುರೋಹಿತರು ಕೇವಲ ಪುರುಷರು.

ಪುರೋಹಿತರು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಲ್ಲ, ಅವರು ಹಿಂಡುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸಬೇಕು. ಪ್ರತಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಉಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಪೋಪ್ (ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈವತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು.

ದೇವಪ್ರಭುತ್ವವು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಆಡಳಿತವಾಗಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ದೇಹದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಚರ್ಚ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಳಗೆ ಇರಬೇಕು. ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದರು, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈದ್ಯರು ಶಿಕ್ಷಣದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳಿಂದಲೂ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ತಾಯಿಯಾದ ಮೇರಿಯ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು "ನಾಲ್ಕನೇ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್" ಎಂದು ಪೂಜಿಸುವ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಸಹ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾರೂ ಅವಳ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ತಿರುಗಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು 4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳು ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯನ್ನು ದೇವರ ತಾಯಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಆಕೆಯ ದೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವರ ವಾಕ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ. ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯನ್ನು ದೇವರು ತನ್ನ ಏಕೈಕ ಪುತ್ರನಿಗೆ ಮಾನವ ಮಾಂಸವನ್ನು ನೀಡಲು ಕರೆದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾನೆ.

"ಜೀಸಸ್" ಎಂಬುದು ಐಹಿಕ ಹೆಸರು, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಇದರರ್ಥ "ರಕ್ಷಕ".

"ಕ್ರಿಸ್ತ" ಎಂಬುದು ದೇವರ ಹೆಸರು, ಅಂದರೆ "ಅಭಿಷಿಕ್ತ" ಅಥವಾ "ಮೆಸ್ಸೀಯ".

ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಯೇಸುವಿನ ತಾಯಿಯಾದಳು, ಅವನ ಮಾನವೀಯತೆ.

ಆದರೆ ಅವಳು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ತಾಯಿ, ಮೆಸ್ಸೀಯ, ದೇವರ ಮಗನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

431 ರಲ್ಲಿ, ಎಫೆಸಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಮೇರಿ ಮದರ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲು ಅನುಮೋದಿಸಿತು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ಆರಾಧನೆಯು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಹೆವೆನ್ಲಿ ಫಾದರ್ ಮೊದಲು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ "ಮಧ್ಯವರ್ತಿ", "ಮಧ್ಯವರ್ತಿ", "ಮಧ್ಯವರ್ತಿ" ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಗೆ ತಿರುಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ವಿಚಿತ್ರವೆಂದರೆ, ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಣ್ಣದೊಂದು ವಿಚಲನವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ "ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ" ಮತ್ತು "ದೂಷಣೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು? ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ?

ಜೀವಂತ ಜನರು ಮಾತ್ರ, ಸತ್ತವರಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಅನೇಕ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ: ಮೋಸೆಸ್, ಆರನ್, ಪುರೋಹಿತರು, ಪ್ರವಾದಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದರೆ ಅವರು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಾಗ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಾಗಿ ಉಳಿದರು. ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸತ್ತ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಲು ಯಾರೂ ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ, ನಾವು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಒಬ್ಬ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಬೆಲೆಗೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು: ಶಿಲುಬೆ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಮೇಲೆ ಅವನ ನೋವು.

ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಇದೆ "ಒಬ್ಬ ದೇವರು, ಮತ್ತು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಒಬ್ಬ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ - ಮನುಷ್ಯ ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸು, ತನ್ನನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವಿಮೋಚನಾ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ಕೊಟ್ಟನು"(1 ತಿಮೋತಿ 2:5-6).

ಒಬ್ಬರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಪೂರೈಸಲು ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ.

ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ, ಸಂತರು ಮತ್ತು ಸಂತರು ತಮ್ಮ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಪಾಪಿಗಳಾದ ನಮ್ಮನ್ನು ಉದ್ಧಾರ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯರಾಗಿ, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ರಕ್ತದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ಏರಿದ ಮತ್ತು ನಮಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲು ತಂದೆಯ ಬಲಗಡೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳು ಅನಗತ್ಯವಾದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಈಗ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಲು ಅವಕಾಶ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ:"ಇವನು (ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತ) ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಕಾರಣ, ಶಾಶ್ವತ ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆತನ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಬಳಿಗೆ ಬರುವವರನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರಿಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಮಾಡಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಜೀವಂತವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ."(ಇಬ್ರಿಯ 7:24-25).

ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಸತ್ತ ಸಂತರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವುದು ಯಾವುದೇ ಸಮಂಜಸವಾದ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಮಾತ್ರ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಮಾತ್ರ ಭೂಮಿಯ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲೆಗಳಿಂದ ಆತನಿಗೆ ಧಾವಿಸುವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಿಸಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ದೇವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ದೈವಿಕ ಗೌರವಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ:

“ಆಗ ಯೇಸು ಅವನಿಗೆ, “ಸೈತಾನನೇ, ನನ್ನ ಹಿಂದೆ ಹೋಗು, ಏಕೆಂದರೆ ನೀನು ನಿನ್ನ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇವಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.”ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:10.

"ಅವರು ದೇವರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸುಳ್ಳಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಬದಲಿಗೆ ಜೀವಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೇವೆ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಆಮೆನ್."ರೋಮನ್ನರು 1:25

“ನಾನು ಇದನ್ನು ನೋಡಿದೆ ಮತ್ತು ಕೇಳಿದೆನು, ನಾನು ಅವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಲು ದೇವದೂತನ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಬಿದ್ದೆನು, ಆದರೆ ಅವನು ನನಗೆ ಹೇಳಿದನು: ನೀನು ಇದನ್ನು ಮಾಡಬೇಡ; ನೀವು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರರು ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ.ಪ್ರಕಟನೆ 22:8-9

ಪಾವೆಲ್ ರೋಗೋಜಿನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ "ಇದೆಲ್ಲ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು?"

ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಕಾರಣವನ್ನು ನಾವು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಂಶಗಳಿವೆ: 1) ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿರುವುದು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆಯೇ; 2) ಇದು ಅವನ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಅವನ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆಯೇ.

ವಿಭಾಗ 1 ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿರುವುದು ಸೂಕ್ತವೇ?

ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ.

ಆಕ್ಷೇಪಣೆ 1. ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿರುವುದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, [ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ] ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: "ಮತ್ತು ನಾನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ನಡುವೆ ಇದ್ದೆ" (ಡಿಯೂಟ್ 5:5). ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿರುವುದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿರುವುದು ಅವನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿಲ್ಲ.

ಆಕ್ಷೇಪಣೆ 2.ಇದಲ್ಲದೆ, ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದದ್ದು, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ದಮಸ್ಕೀನ್ ಪ್ರಕಾರ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗುವುದು ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇದು ದುಷ್ಟ ದೇವತೆಗಳಿಗೂ, ಅಂದರೆ ರಾಕ್ಷಸರಿಗೂ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅವರು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ "ಅಮರತ್ವ" ಮತ್ತು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ "ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಆತ್ಮಗಳು". "ದುರದೃಷ್ಟ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿರುವುದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ.

ಆಕ್ಷೇಪಣೆ 3.ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಸಚಿವಾಲಯವು ಇತರರ ಪರವಾಗಿ ಕೆಲವರೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವುದು, ಅವನು ಯಾರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವುದು. ಆದರೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಹೇಳಿದಂತೆ, ದೇವರ ಮುಂದೆ "ನಮಗಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗದ ನರಳುವಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ" () "ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತದೆ". ಹೀಗಾಗಿ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ.

ಇದು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ[ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ] ಹೇಳಿದರು: "ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಒಬ್ಬ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಇದ್ದಾರೆ - ಮನುಷ್ಯ, ಕ್ರಿಸ್ತ, ಯೇಸು" ().

ನಾನು ಉತ್ತರಿಸುವೆ:ಪದದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಸಚಿವಾಲಯವು ಅವರು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿರುವವರ ಪುನರೇಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣವಾಗಿದೆ - ಏಕೆಂದರೆ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸರಾಸರಿ. ಆದರೆ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಜನರ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಒಕ್ಕೂಟವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಮೂಲಕ ಜನರು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, [ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್‌ನಲ್ಲಿ] ಹೇಳಲಾದ ಪ್ರಕಾರ: “ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ತನಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದನು” (). ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾತ್ರ ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸ್ವತಃ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಪೊಸ್ತಲನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: "ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಮನುಷ್ಯ, ಕ್ರಿಸ್ತ, ಯೇಸು" ಎಂದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಎಲ್ಲರ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕೊಟ್ಟನು" ().

ಹೇಗಾದರೂ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ಯಾವುದೂ ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಜನರ ಒಲವು ಅಥವಾ ಸೇವೆಯ ಮೂಲಕ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಉತ್ತರ 1.ಹಳೆಯ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು ದೇವರ ಮತ್ತು ಮಾನವರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವಿನ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದರು. ಹೊಸ ಕಾನೂನಿನ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರನ್ನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ನಿಜವಾದ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಸೇವಕರಾಗಿ, ಅವರ ಐಹಿಕ ಹಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷದ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ತಲುಪಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಉತ್ತರ 2.ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪ್ರಕಾರ ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಅವರು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಆನಂದ ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರು ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಜನರು ಮತ್ತು ಅವನ ನಡುವೆ ಉಳಿಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜನರಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುವುದಿಲ್ಲವೇ?" . ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡಿಯೋನಿಸಿಯಸ್ ಅವರು ಮಧ್ಯಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವರ ಕೆಳಗೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತ್ಯರ್ಥ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯಿಂದ, ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಾವು "ದೇವತೆಗಳು ಬಂದು ಅವನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು" (), ಅಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಂದು ಓದುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ದೆವ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರೆ, ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಅವರ ಅಮರತ್ವವು ಅವರಿಗೆ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ದುರದೃಷ್ಟವು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಅಮರ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯು ಆನಂದಮಯ ಅಮರತ್ವದ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ" ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ಅಮರತ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು "ಮಿತ್ರರನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ದುಷ್ಟ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ಮತ್ತು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮರಣವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡನು. ಆದ್ದರಿಂದ, “ಮರ್ತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡನು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಮರಣವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ, ಅವನು ಸತ್ತವರಿಂದ ಅಮರರನ್ನು (ಅವನು ತನ್ನ ಪುನರುತ್ಥಾನದಿಂದ ತೋರಿಸಿದನು) ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟದಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದವರನ್ನು (ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಆಶೀರ್ವದಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ), ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು "ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಉತ್ತಮ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿ 3. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ದೇವರಿಗೆ ಸಮಾನನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಅವನನ್ನು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾತ್ರ, ದೈವತ್ವದಲ್ಲಿ ತಂದೆಗೆ ಸಮಾನನಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನ ಮಾನವನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತಂದೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಕೃತಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ (20, 1). ಆದ್ದರಿಂದ, [ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್] ಪದಗಳ ಹೊಳಪು: "ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ" (ಪಾಲ್. 3:20), ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಮತ್ತು ತಂದೆಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವಲ್ಲ." [ನಮಗಾಗಿ] ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲು ಅವನು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅವನು "ನಮಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿಭಾಗ 2 ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಕ್ರಿಸ್ತನೇ?

ಎರಡನೆಯ [ಸ್ಥಾನ] ದೊಂದಿಗಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ.

ಆಕ್ಷೇಪಣೆ 1.ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿ ಒಬ್ಬನೇ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಒಂದು ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಸೇವೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರನ್ನು ದೇವರ ಮಗ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ ಪುತ್ರ." ಆದರೆ ಅವನು ದೇವರ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಮಗ, ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಾರದು.

ಆಕ್ಷೇಪಣೆ 2.ಇದಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವನು ದೇವರಂತೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಅಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರಂತೆ ಅವನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, [ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್‌ನ] ಪದಗಳ ಹೊಳಪು: “ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ” (), ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಅವನು ಪದದಂತೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ದೇವರಂತೆ “ದೇವರೊಂದಿಗೆ” ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು." ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, [ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ] ಅವನು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅವನು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಲ್ಲ.

ಆಕ್ಷೇಪಣೆ 3.ಇದಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ನಮ್ಮನ್ನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ ಪಾಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಅವನು ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಆದರೆ ಪಾಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರಂತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮ್ಮ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರಂತೆ.

ಇದು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮಾತುಗಳು: "ಅವನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪದವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಮರ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಪದವನ್ನು ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಅನಂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಮನುಷ್ಯ."

ನಾನು ಉತ್ತರಿಸುವೆ:ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವನು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅದು ಇತರರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ಸ್ವಭಾವತಃ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಿತಿಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕು, ಆದರೆ ಅದು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸೇರಿರುವದನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡುವಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇಬ್ಬರೂ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ದೇವರಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಬಲ್ಲರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಭುತ್ವದ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಮಗನಿಗೆ ಹೊಂದಿರದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಇತರರಿಗೆ ತಂದೆ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಬ್ಬರೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ, ಅವನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಡೆಯಿಂದ ದೇವರಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ವೈಭವದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಕಡೆಯಿಂದ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ದೂರವಿದ್ದಾನೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಜನರಿಗೆ ಕಮಾಂಡ್‌ಮೆಂಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಜನರನ್ನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಆತನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ.

ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಉತ್ತರ 1.ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿರುವ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವನ ವಿಶೇಷವಾದ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಸಹ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು [ಶಾಸ್ತ್ರಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ] ಹೇಳಿದಂತೆ, ತಂದೆಯ ಏಕೈಕ ಜನನವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ (). ಆದರೆ ಈ ಪೂರ್ಣತೆಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವನು ಎಲ್ಲ ಜನರಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಉತ್ತರ 2.ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ತಂದೆಗೆ ಸಮಾನನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು [ಅವನ] ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅವನು ಎಲ್ಲ ಜನರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ದೇವರಂತೆ ಅಲ್ಲ.

ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಉತ್ತರ 3.ಪಾಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ದೇವರಂತೆ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಾನವಕುಲದ ಪಾಪದ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅವನನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ:

"ಮಾನವ", ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಗ್ರಾಹ್ಯತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ದೇಹಕ್ಕೆ ಅಚಿಂತ್ಯವು ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅವನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದನು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಿಶ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹುಳಿಯಾಗಿ, ಇಡೀ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಖಂಡನೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದನು, ಖಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪಾಪವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಮ್ಮನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಆಗುತ್ತಾನೆ - ದೇಹ, ಆತ್ಮ, ಮನಸ್ಸು. ಸಾವು ಭೇದಿಸಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ. ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯ, ಅವನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಗೋಚರಿಸುವ ದೇವರು.

ಪದಗಳು. ಪದ 30.

ಸೇಂಟ್ ಫಿಯೋಫಾನ್ ದಿ ರೆಕ್ಲೂಸ್

ಯಾಕಂದರೆ ಒಬ್ಬ ದೇವರಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ, ಮನುಷ್ಯ ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸು

ಕಣ: ಬೋ- ಈ ಭಾಷಣವನ್ನು ಹಿಂದಿನದರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾಳೆ? ನೀವು ಅದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮುಂಭಾಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಬಹುದು: ಸತ್ಯದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಬನ್ನಿ, - ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ: ಎಲ್ಲರೂ ಸತ್ಯದ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಉಳಿಸಬೇಕೆಂದು ದೇವರು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ ಮೋಕ್ಷವು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಆತನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ದೇವರು ಇದ್ದಂತೆ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಒಬ್ಬ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಇದ್ದಾನೆ. ಜನರು, ಆಡಮ್ನಲ್ಲಿ, ದೇವರಿಂದ ದೂರವಾದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೀವನವಿದೆ - ಅವರು ಬಿದ್ದು ಸಾವಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದರು. ಈ ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದು ಅಥವಾ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಪುನರ್ಮಿಲನದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆರೆಯುವುದು ಅವರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟದ್ದು, ಯಾರಿಲ್ಲದೆ ಸಾವಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನವು ಅದರ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಮವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಜೀವಿಗಳು, ಸಹ ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಇದನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಲು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ; ನಂತರ ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲಿನ ದೇವರ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರೀತಿ ಅವರಿಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಿತು. ದೇವರ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಜನರನ್ನು ಅವರ ತೀವ್ರ ದುರದೃಷ್ಟದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು, ದೇವರ ಏಕೈಕ ಪುತ್ರನನ್ನು ತಂದೆಯ ಎದೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸದೆ ಅವತರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಮರಣಹೊಂದಿದ ನಂತರ ಸಾವಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೂಲಕ ತನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಜನರ ಜೀವಂತ ಕನೆಕ್ಟರ್ ಆಗಿ. ದೇವರ ಮಗನು ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದನು, ಅವತಾರವಾದನು, ನರಳಿದನು, ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ಮರಣಹೊಂದಿದನು, ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡನು, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದನು - ಮತ್ತು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಬಲಗಡೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಏಕೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವನ ದೈವತ್ವವು, ತಂದೆಯಾದ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಒಂದಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆಗ ಆತನನ್ನು ನಂಬಿ ಆತನೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯರಾದವರು ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಆತನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆತನ ಮೂಲಕ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಅವರೇ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ: ನಾನು ನನ್ನ ತಂದೆಯಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ನನ್ನಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ, ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ(ಜಾನ್ 14:20). ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಪುನರ್ಮಿಲನಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ (ಪುನರ್ಮಿಲನ) ಮೋಕ್ಷವಾಗಿದೆ. ನನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರೂ ತಂದೆಯ ಬಳಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ(cf. ಜಾನ್ 14:6), ಲಾರ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ಇಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲನು ಬೇರೆಡೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ: ತಂದೆಯಾದ ಒಬ್ಬ ದೇವರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇದ್ದಾನೆ(cf.: 1 ಕೊರಿ. 8:6)” (ಸೇಂಟ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್). ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ದೇವರು ಇದ್ದಂತೆ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಒಬ್ಬ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಇದ್ದಾನೆ. ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಹುಡುಕಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಅದನ್ನು ನಿಮಗೆ ಸೂಚಿಸಲು ಮುಂದಾದರೆ, ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಡಿ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮೋಕ್ಷವಿಲ್ಲ - ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಈ ಸತ್ಯವನ್ನೇ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನೂ ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಯಸುವ ಭಗವಂತನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು, ತಿಳಿಯಲು, ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.

ಮಧ್ಯವರ್ತಿ, μεσιτης, ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಪದವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವವರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಒಂದು ಕನೆಕ್ಟರ್, "ಬೇರ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ" (ಪೂಜ್ಯ ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್), ಮತ್ತು ದೇಶ ಕನೆಕ್ಟರ್. ಇದು ಅವರ ಸಾರ.

ಅಂದಿನಿಂದ, ಹೇಳುವುದು: ಒಂದು ದೇವರು- ಮತ್ತು: ಒಬ್ಬ ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರ, - ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಮಾತ್ರ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮೋಕ್ಷ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಅರ್ಥ - ಕೇವಲ ಒಂದು ದೇವರು ಇಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಒಬ್ಬ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ; ನಂತರ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮಾತುಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವಿಲ್ಲದೆ ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಹೇಳಿದಾಗ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಯೋಚಿಸಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆ: ಒಬ್ಬ ದೇವರಿದ್ದಾನೆ, - ಇದು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ದೇವರ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ದೇವರ ಏಕವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅವತಾರವು ದೇವರ ಏಕ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು. ಈ ಪದವು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ಅವತಾರವಾದ ಮಗನು ದೇವರ ಹೊರಗೆ ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ: ಮಧ್ಯವರ್ತಿ: ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಮನುಷ್ಯನಿದ್ದಾನೆ. ಅವತಾರದ ಮೂಲಕ ಆದ ನಂತರ, ಮಗ ತಂದೆಯ ಹೊರಗೆ ಆಗಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅವನು ತಂದೆಯ ಎದೆಯನ್ನು ಬಿಡದೆ, ಅವತಾರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು, ಸಾಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ. ನಮ್ಮ ಮೋಕ್ಷದ ಸಲುವಾಗಿ ಏರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯು ದೇವರನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲಿಲ್ಲ. ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬನೇ.

ಅದು ಹೇಳುವಂತೆಯೇ: ಒಬ್ಬ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ, - ಇದು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳು ಇಬ್ಬರು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು. ಮತ್ತು ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಒಬ್ಬನೇ. ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ, ಅವನು ದೇವರಿಂದ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಮನುಷ್ಯ; ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇದ್ದಾನೆ - ದೇವರ ಮಗ ಅವತಾರ. ಎಕ್ಯುಮೆನಿಯಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಅವನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಬೇಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲು ಅವನು ಎರಡರಲ್ಲೂ ಭಾಗಿಯಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ನಂತರ ದೇವರ ಮಗ, ಶಾಶ್ವತ ಪದವು (ನಮಗೆ ಭೂಮಿಗೆ) ಅವತಾರವಾಗಿ ಬಂದನು, ಹೀಗೆ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳಿಂದ, ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಒಕ್ಕೂಟದ ನಂತರ, ಒಂದು ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಿ ಮತ್ತು ಪೂಜಿಸಲಾಯಿತು.

ಏಕೆ, ಇದರ ನಂತರ ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: ಮನುಷ್ಯ ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸು, - ನಂತರ ಇದು ಅವನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, - ಅವನು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರಲ್ಲ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಆದರೆ ಅವನು ಹೇಗೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಅವರ ಅವತಾರದ ಮೂಲಕ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಪೂಜ್ಯ ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್: “ಅಪೊಸ್ತಲರು ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವನ್ನು ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ಕರೆದರು; ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆದನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಾದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಪದವು ಹೀಗಿರಬಹುದು: ಮಾನವ- ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು - ಅವನು ಮನುಷ್ಯನಾದನು, ಆದ್ದರಿಂದ: ಮನುಷ್ಯನಾದ ಒಬ್ಬ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಇದ್ದಾನೆ, ಅಂದರೆ - ದೇವರ ಮಗ, ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸು ಎಂದು.

ನಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪದಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೂಜ್ಯ ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಯಾರಾದರೂ ಪರಸ್ಪರ ಜಗಳವಾಡುತ್ತಿರುವ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಯಾರಾದರೂ, ಅವರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಒಬ್ಬರನ್ನು ಬಲಗೈಯಿಂದ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಎಡಗೈಯಿಂದ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಅವರನ್ನು ಸ್ನೇಹಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾರೆ: ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಒಂದುಗೂಡಿಸಿದರು, ಅವಿನಾಶಿ ಮತ್ತು ಕರಗದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಏರಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಯುನೊಮಿಯಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತಂದೆಯ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ? ಅವನು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುತ್ತಾನೆ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ), ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅವನು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಥಿಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಆದರೆ ಅವರು ಕಲಿಸಿದಂತೆ, ಅವನು ದೇವರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರೆ ಅವನು ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಅವನನ್ನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆದನು, ಆದ್ದರಿಂದ, ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ದೈವತ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ. ಸಂತ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯು ತಾನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿರುವ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬೇಕು; ಯಾಕಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಇರುವ ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು, ಅವರನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ತರುವುದು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಒಂದು ಬದಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಅಲ್ಲ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವು ತಂದೆಯ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಭಾಗಿಯಾದಂತೆಯೇ, ಅವನು ಜನರ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಭಾಗಿಯಾದವನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ದೇವರಿಂದ ಬಂದವನು ಎಂದು ನಾವು ಏಕೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಅವನ ಮೂಲಕ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳು ಒಂದಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಎರಡೂ ಸ್ವಭಾವಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಬೇಕಾಯಿತು. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ (ಎರಡು ಸ್ಥಳಗಳ ನಡುವೆ) ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳವು ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವಂತೆಯೇ; ಆದ್ದರಿಂದ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವವನು ಎರಡೂ ಸ್ವಭಾವಗಳ ಪಾಲುದಾರನಾಗಿರಬೇಕು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವು ಮನುಷ್ಯನಾದಂತೆಯೇ ದೇವರೂ ಆಗಿದ್ದನು. ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ ಮಾತ್ರ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ (ದೈವಿಕವಾಗಿ) ಮಾತನಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅಂತೆಯೇ, ಕೇವಲ ದೇವರು, ಅವನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಯಾರಿಗೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರಿಗೆ (ನೋಡಿ: ಎಕ್ಯುಮೆನಿಯಸ್: ಅವರು ಕೆಡವಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಉತ್ತಮ: ಅವರ ಮುಖಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ) ಅವರು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ನಂತರ. - ವಿಮೋಚನೆ, αντιλυτρον, - ಸುಲಿಗೆ. ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಸುಲಭವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಇದು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾದ ತ್ಯಾಗವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವರ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಇದು. ನಂತರದವರು ಪಾಪದ ಮೂಲಕ ದೇವರಿಂದ ದೂರವಾದರು ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರ ಕ್ರೋಧಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು, ಅವರು ಸೈತಾನನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾದರು ಮತ್ತು ಎರಡರ ಮೂಲಕವೂ ಮರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು. ದೇವರು ದೂರ ಬಿದ್ದವರೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಆದರೆ ಹಿಂದೆ ಬಿದ್ದವರು ಸಮನ್ವಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಏರಲು, ಅವರನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಬಂಧಗಳಿಂದ ಅವರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು - ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ದೇವರ ಕೋಪದ ಸತ್ಯ, ಪಾಪ, ದೆವ್ವ ಮತ್ತು ಸಾವು. ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು, ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಲ್ಲ. ಅವತಾರವಾದ ನಂತರ, ಅವನು ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಪಾಪರಹಿತ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಯ ಮರಣಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಿ, ಆ ಮೂಲಕ ಅವನು ದೇವರ ಸತ್ಯವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿದನು; ದೇವರ ತೃಪ್ತ ಸತ್ಯವು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದ ಹೊರಹರಿವಿನ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ತೆರೆದಿದೆ, ಅವರು ಕರುಣೆಗೆ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಪಾಪದ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಮೂಲಕ ದೆವ್ವದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗೆ ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಪುತ್ರರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಮೇಲೆ ಮರಣಕ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸುಲಿಗೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಕಾರವು ಜಾರಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರಂಭವೆಂದರೆ ದೇವರ ಅವತಾರವಾದ ಮಗ, ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟನು, ತನ್ನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಯ ಮರಣಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದನು. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಈ ಒಂದು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಷಯವನ್ನು ಏಕೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ: ನೀವೇ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಪೂಜ್ಯ ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಾವಿನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಾವಿಗೆ ಒಳಗಾಗಲಿಲ್ಲ, ದೇವರಂತೆ, ಅವನು ಅಮರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಂತೆ, ಅವನು ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಬೆಲೆಯಾಗಿ (ಸಾವಿಗೆ) ಒಪ್ಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಸಾವಿನ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದನು.

ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸೋಣ: ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲವೇ - ಅವನು ಮನುಷ್ಯ ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸು, - ಇದರ ನಂತರ ಅವರು ಏನು ಹೇಳಿದರು: ನೀವೇ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ? ಅಂತಹ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡಲು, ಅವನು ಮಾನವೀಯತೆಯೆಂಬುದನ್ನು ನೀಡುವದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಾಗಬೇಕು. ಏನಾದರೊಂದು ಬೇಕು ಮತ್ತು ಸೇಮು ತರುತ್ತಾನೆ(ಇಬ್ರಿ. 8:3), ಅಪೊಸ್ತಲರು ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಏನದು? ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತ. ಅಂದಿನಿಂದ, ಮಕ್ಕಳು ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತವನ್ನು ಸೇವಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾವಿನ ಮೂಲಕ ಅವನು ಮರಣದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅಂದರೆ ದೆವ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಭಯದ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಾವು(cf. ಹೀಬ್ರೂ 2:14-15).

ಸಮಯದ ಸಾಕ್ಷ್ಯ. ಇವು ಅಧೀನ ಪದಗಳು. ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಏನು ಯೋಚಿಸಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಹಿಂದಿನ ಪದಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಹಾಕೋಣ. ದೇವರ ಮಗ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲು ಅವತಾರವಾದ ನಂತರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ವಿಮೋಚನಾ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಸಾವಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದನು - ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ, ಯಹೂದಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪೇಗನ್ಗಳೂ ಸಹ. ಮಗನಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದ ಮಗನಾದ ದೇವರಿಗೆ ನಮ್ಮ ಮೇಲಿನ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರೀತಿಯ ಈ ಕೆಲಸವು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಏನು? ಅದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಬರಬೇಕೆಂದು ದೇವರು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ- ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪೇಗನ್ಗಳಿಗೂ ಸಹ. ನಿಷ್ಠಾವಂತರೇ, ನೀವು ವಿಶ್ವಾಸದ್ರೋಹಿ ಪೇಗನ್‌ಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ, ದೇವರಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾದದ್ದನ್ನು ಏಕೆ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ದೇವರು ಬಯಸಿದ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ನೀವು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತೀರಿ, ಅಂದರೆ ಪೇಗನ್‌ಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮೋಕ್ಷ. ಮತ್ತು ಇದು ದೇವರ ನೇರ ಅಪೇಕ್ಷೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯು ಎಲ್ಲ ಜನರನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಮರಣಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸಿ, ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಅಥವಾ ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಎಲ್ಲ ಜನರನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು. ಸೇಂಟ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನಲ್ಲಿ ಈ ಚಿಂತನೆಯ ರೈಲುಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ: " ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಉದ್ಧಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗಾದರೆ, ಹೇಳಿ, ಪೇಗನ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನು? ಹೌದು. - ಮತ್ತು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪೇಗನ್ಗಳಿಗಾಗಿ ಮರಣಹೊಂದಿದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನೀವು ಅವರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಹಾಗಾದರೆ ಅವರು ಏಕೆ ನಂಬಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳುತ್ತೀರಿ? ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ (ನಾನು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದೆ: ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಇನ್ನೂ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಿಲ್ಲ), ಆದರೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನ ಕಡೆಯಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಸಂಕಟವು ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ದೇವರ ಶಾಶ್ವತ ಚಿತ್ತ; ಆದರೆ ಇದರ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ: ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಬಾರಿ, - ಅಂದರೆ, "ಸೂಕ್ತ ಅಥವಾ ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ" (ಸೇಂಟ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್), "ಜನರು ಈಗಾಗಲೇ ನಂಬುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ" (ಎಕ್ಯುಮೆನಿಯಸ್), - "ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಟ್ರಿನಿಟಿಯಿಂದ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ" (ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಇನ್ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಯಸ್ ) ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾದ ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಎಲ್ಲರ ಈ ಮೋಕ್ಷದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಗಲಾತ್ಯದವರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದುವ ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಇದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಬೇಸಿಗೆಯ ಅಂತ್ಯವು ಬಂದಾಗ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಳಗಿರುವವರನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸಲು ದೇವರು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು(cf. Gal. 4, 4-5) - ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಮತ್ತು ಹರಡಲು, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ನನಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

ಸೇಂಟ್ ಎಫ್ರೇಮ್ ಸಿರಿನ್

ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ದೇವರು, ಮತ್ತು ಅನೇಕವಲ್ಲ, ಪೇಗನ್‌ಗಳು ಊಹಿಸಿದಂತೆ, - ಒಂದು ಮತ್ತು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ.

Blzh. ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್

ಯಾಕಂದರೆ ಒಬ್ಬ ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಒಬ್ಬ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ, ಮನುಷ್ಯ ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸು

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಉಳಿಸಬೇಕೆಂದು ದೇವರು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಅವನು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಿದ ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗಾದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಏಕೆ ಉಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ? ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೇಳಿದ ನಂತರ: ಒಂದು ದೇವರು, ಅವನು ಇದನ್ನು ಮಗನೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಗ್ರಹಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮಗನು ದೇವರು ಎಂಬುದು ಅವನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯು ಅವನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿರುವ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಗ ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಎರಡೂ ಬದಿಗೆ ಸೇರಿದವನು, ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ, ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು, ದೇವರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಬೇಕಾದವರು ಅವನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯ ಮಾತ್ರ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಬಹುದೇವತಾವಾದವು ಆಗ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಹೇಳಿದಾಗಲೂ ಸಹ: ಒಂದುಮತ್ತು ಒಂದು, ಒಬ್ಬರು ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಹೇಳಬಾರದು: ಎರಡು, ಆದರೆ: ಒಂದು ಮತ್ತು ಒಂದು: ಇದು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನಲ್ಲಿನ ವಿವೇಕ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಬಹುದೇವತಾವಾದಿಯಂತೆ ಕಾಣದಂತೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಲೋಪುಖಿನ್ ಎ.ಪಿ.

ಯಾಕಂದರೆ ಒಬ್ಬ ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಒಬ್ಬ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ, ಮನುಷ್ಯ ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸು

ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ, ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ರಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ (cf. ರೋಮ್. III: 29 et seq.). ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಒಬ್ಬ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಇದ್ದಾನೆ - ಮನುಷ್ಯ ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸು,ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿದೆ. ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಸಚಿವಾಲಯವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಎಲ್ಲ ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪರವಾಗಿ ಈ ಭಾಗವು ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮಾತ್ರಮಾನವ. ಗಲಾಷಿಯನ್ನರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ತಾನು ಅಪೊಸ್ತಲನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಗಲಾ. I: 1). ನಾವು ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ, ಸೀಮಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮನುಷ್ಯನೇ ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ನಾವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ... ನಂತರ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ತನ್ನ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯ, ಆದರೆ ದೇವರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾನೆ (1 ತಿಮೊ. III:16), ಅವನನ್ನು "ನಮ್ಮ ಮಹಾನ್ ದೇವರು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಕ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ.

ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ

ಭಗವಂತ ದೇವರ ಹತ್ತಿರದ ಸೇವಕ

ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ: ದೇವರ ಸೇವಕ, ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಅವನ ಸಂದೇಶವಾಹಕ

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ನಿರಾಕಾರವಾದ ಹೆವೆನ್ಲಿ ಫೋರ್ಸಸ್ನ 9 ನೇ, ಕಡಿಮೆ ವರ್ಗ

ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ರಾಜವಂಶ

ನರಕಕ್ಕೆ ಬೀಳುವ ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೆವ್ವ

ರೆಕ್ಕೆಯ ಸಂದೇಶವಾಹಕ

ತನ್ನ ಅವಿಭಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ರೆಕ್ಕೆಯ ಯುವಕ, ಆದರೆ ಕಾರ್ಲ್ಸನ್ ಅಲ್ಲ

ಪೌರಾಣಿಕ ಜೀವಿ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ

ಪುರುಷ ಹೆಸರು: (ಗ್ರೀಕ್) ಸಂದೇಶವಾಹಕ

ರೆಕ್ಕೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಲ

ದೂರ ನೆಗೆಯಲು ಸಮಯವಿಲ್ಲದ ಪಾದಚಾರಿ

ದೇವತೆಗಳ ಸಂದೇಶವಾಹಕ

ಜಿ. ಸಿಯೆನ್‌ಕಿವಿಚ್‌ನಿಂದ ಕೆಲಸ

ಕೆರೂಬ್ನ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ

ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜೀವಿ

A. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆ

M. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಕವಿತೆ

ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಿಮ್ಮ ಕೀಪರ್, ಆದರೆ ಗ್ಯಾಸ್ಕೆಟ್ ಅಲ್ಲ

ಜಾಸ್ ವೆಡನ್ ಚಿತ್ರ

. "ಪೆಗಾಸಸ್ + ಸೆಂಟೌರ್ - ಒಂದೂವರೆ ಕುದುರೆಗಳು"

. "ನೀವು ಯಾರು, ನನ್ನ... ರಕ್ಷಕ, ಅಥವಾ ಕಪಟ ಪ್ರಲೋಭಕ?" (ಪುಷ್ಕಿನ್)

ವೆನಿಯಾಮಿನ್ ಡಾರ್ಮನ್ ಅವರ ಚಲನಚಿತ್ರ "ತಾಮ್ರ..."

. "ನಿಮ್ಮ...-ರಕ್ಷಕ ನೊಣಗಳಿಗಿಂತ ವೇಗವಾಗಿ ಓಡಿಸಬೇಡಿ" (ಜೋಕ್)

. "ನೋಡುತ್ತದೆ ..., ಆದರೆ ಸೋಫಾ ಮೇಲೆ ಮಲಗು" (ಪಾಲಿಂಡ್ರೋಮ್)

ರಷ್ಯಾದ ಸಂಯೋಜಕ S. ಪ್ರೊಕೊಫೀವ್ ಅವರಿಂದ ಒಪೆರಾ "ಫಿಯರಿ..."

ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಅವರೋಹಣ

ಬಿದ್ದ ರಾಯಭಾರಿ

ವೈಯಕ್ತಿಕ "ಭದ್ರತೆ" ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸಂದೇಶವಾಹಕ

ಹೆಸರು ದಿನ ಅವನ ದಿನ

ದೇವರಿಂದ ಕೊರಿಯರ್

ದೀರ್ಘ ರೆಕ್ಕೆಯ ಆದೇಶದ ಪಕ್ಷಿ

ಚೆರುಬ್ ಅಥವಾ ಸೆರಾಫಿಮ್

ದೇವರ ಸಂದೇಶವಾಹಕ

H. ಆಂಡರ್ಸನ್ ಅವರಿಂದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ

ನಿಮ್ಮ ಕೀಪರ್

ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ - ದೇವತೆಗಳ ಸಂದೇಶವಾಹಕ

ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಇಳಿದು ಬಂದರು

ಜನರಿಗೆ ದೇವರ ಸಂದೇಶವಾಹಕ

ದೇವರ ಸಂದೇಶವಾಹಕ

ಪತನದ ಮೊದಲು ದೆವ್ವ

ಕಾಯುವವ

ಸ್ವರ್ಗದ ಸಂದೇಶವಾಹಕ

ಫಾಲನ್ ಅಥವಾ ಗಾರ್ಡಿಯನ್

ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯ ನಿರ್ವಾಹಕ

ಸ್ವರ್ಗೀಯ "ಭದ್ರತೆ"

ದೇವರ ಸೇವಕ

ವಿಂಗ್ಡ್ ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್

ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪಾಪರಹಿತ ಜೀವಿ

ಒಳ್ಳೆಯ ಮಗು

. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಮೆಸೆಂಜರ್, ಮೆಸೆಂಜರ್"

ಪ್ರೇರಿತ ಅಂಗರಕ್ಷಕ

ಸ್ವತಃ

ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಯಾರು ತರುತ್ತಾರೆ?

ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆ

ದೇವರ ನೇರ ಅಧೀನ

ತಪ್ಪು ಮಾಡಲಾಗದ ಬೀಯಿಂಗ್

ಪರಮಾತ್ಮನ ಸಂದೇಶವಾಹಕ

ಜನರಿಗೆ ದೇವರ ಸಂದೇಶವಾಹಕ

ಅಲೌಕಿಕ ಜೀವಿ

ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಬಂದ ಸಂದೇಶವಾಹಕ

ಸ್ವರ್ಗದ ನಿವಾಸಿ

ಕೆರೂಬ್

ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಬಂದ ಸಂದೇಶವಾಹಕ

ಗಾರ್ಡಿಯನ್ ಚೆರುಬ್

ಯು ಓಲೆಶಾ ಅವರ ಕಥೆ

. "... ಭಗವಂತನ" (ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ)

ದೇವರ ಸಹಾಯಕ

ಎಂ. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಕವಿತೆ (1831)

ದೇವರ ಸೇವಕ, ಅವನ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವವನು ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಅವನ ಸಂದೇಶವಾಹಕ

A. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆ

. "... ಭಗವಂತನ" (ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ)

. "ಪೆಗಾಸಸ್ + ಸೆಂಟೌರ್ ಮತ್ತು ಒಂದೂವರೆ ಕುದುರೆ"

. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಮೆಸೆಂಜರ್, ಮೆಸೆಂಜರ್"

. "ನೀವು ಯಾರು, ನನ್ನ... ರಕ್ಷಕ, ಅಥವಾ ಕಪಟ ಪ್ರಲೋಭಕ?" (ಪುಷ್ಕಿನ್)

. "ನೋಡುತ್ತದೆ ..., ಆದರೆ ಸೋಫಾ ಮೇಲೆ ಮಲಗು" (ಪಾಲಿಂಡ್ರೋಮ್)

. "ನಿಮ್ಮ...-ರಕ್ಷಕ ನೊಣಗಳಿಗಿಂತ ವೇಗವಾಗಿ ಓಡಿಸಬೇಡಿ" (ಜೋಕ್)

ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪಾಪರಹಿತ ಜೀವಿ

ವೈಯಕ್ತಿಕ "ಭದ್ರತೆ" ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸಂದೇಶವಾಹಕ

ಯಾರು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಸುದ್ದಿ ತರುತ್ತಾರೆ

M. ಒಬ್ಬ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ. ಗ್ರೇಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಏಂಜೆಲ್, ಸಂರಕ್ಷಕ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಭಗವಂತನು ನಿಯೋಜಿಸಿದ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆ. ಬೆಳಕಿನ ದೇವತೆ, ಒಳ್ಳೆಯ, ರೀತಿಯ; ಕತ್ತಲೆಯ ದೇವತೆ, ದೇವತೆ, ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿ. ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರ ದೇವತೆ, ಸಂತ, ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ದೇವತೆಗಳ ದಿನ, ಹೆಸರು ದಿನ. ನಿಂದನೆಯಿಂದ, ಮಾಂಸದಲ್ಲಿರುವ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ದೇವದೂತರನ್ನು ಸೌಮ್ಯ, ಉತ್ತಮ ಜೀವನ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರು ಪ್ರೀತಿಸುವ, ಮುದ್ದಿಸುವ ಅಥವಾ ಹೊಗಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಾವು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ: ಲಿಟಲ್ ಏಂಜೆಲ್, ಲಿಟಲ್ ಏಂಜೆಲ್, ಲಿಟ್ಲ್ ಏಂಜೆಲ್, ಲಿಟ್ಲ್ ಏಂಜೆಲ್, ಲಿಟಲ್ ಏಂಜೆಲ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ದೇವತೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ರಾಕ್ಷಸನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇನೆ, ದೇವತೆ, ದಾರಿಯಲ್ಲಿ. ಊಟಕ್ಕೆ ದೇವತೆ, ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಶುಭಾಶಯಗಳು, ಹಾಗೆ: ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ಉಪ್ಪು. ಸ್ವರ್ಗದ ದೇವತೆಗಳು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಿ ಅದು ಸರಳವೋ, ಅಲ್ಲಿ ನೂರು ದೇವತೆಗಳಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಕುತಂತ್ರವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವತೆಗಳು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರೂ, ನಮ್ಮನ್ನು ಹಾದುಹೋಗಿರಿ, ದೇವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕರ್ನಲ್ ಆಗದಂತೆ ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ರೆಜಿಮೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ದೇವದೂತನು ಹಾರಿಹೋದನು, ಹುಚ್ಚರು ಮತ್ತು ಬೀಳುವ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಂಬಿಕೆ. ಮನುಷ್ಯ ದೇವತೆಯಲ್ಲ (ದೇವರಲ್ಲ). ನೀನು ದೇವತೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಕ್ಷಮಿಸಿ; ಉತ್ತರ: ಹೌದು, ನೀವು ದೆವ್ವವಾಗಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಜನರಲ್ಲಿ ದೇವತೆ, ಆದರೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ದೆವ್ವ (ರಾಕ್ಷಸ). ಶಾಂತ ದೇವತೆ ಹಾರಿಹೋಯಿತು, ಎಲ್ಲರೂ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಮೌನವಾದರು. ಅವನ ರಕ್ಷಕ ದೇವದೂತನು ಅವನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದನು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಿದನು. ಭಗವಂತನ ದೂತನು ದೇವರಿಗೆ ಭಯಪಡುವವರ ಸುತ್ತಲೂ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ದೇವದೂತರ ರೂಪ. ಅವಳು ದೇವದೂತರ ನಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸತ್ತಳು. ದೇವದೂತರ ಹೆಸರು, ಗಾಡ್ಫಾದರ್, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್. ದೇವದೂತರ ಸೌಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಮೂಳೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆತ್ತ, ದುಷ್ಟ ಧರ್ಮಾಂಧ. ನಾವು ದೇವತೆಗಳಂತೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ದೇವತೆಗಳಂತೆ ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವದೂತ, ದೇವದೂತ, ದೇವದೂತ, ದೇವದೂತ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹವು. ದೇವದೂತರ ಚಿತ್ರ, ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವ; ಉತ್ತಮ ಚಿತ್ರ, ಸ್ಕೀಮಾ. ದೇವತೆಯಾಗಲು, ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಲು, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಲು. ಏಂಜೆಲಿಕಾ, Apiaceae ಕುಟುಂಬದಿಂದ ನಮ್ಮ ಎತ್ತರದ ಕಳೆ ಸಸ್ಯ; ಕುಪಿರ್, ಏಂಜೆಲಿಕಾ; ಏಂಜೆಲಿಕಾ ಆರ್ಚಾಂಜೆಲಿಕಾ, ಏಂಜೆಲಿಕಾ, ದುರ್ವಾಸನೆ, ಪೈಪರ್, ಗನ್, ಸ್ಕೌಂಡ್ರೆಲ್?, ಕುಕೋಟಿನಾ?; ಏಂಜೆಲಿಕಾ ಮೊಂಟಾನಾ, ಫೀಲ್ಡ್ ಬಡ್, ಲೇಡಿಬರ್ಡ್ಸ್; ಏಂಜೆಲಿಕಾ ಸಿಲ್ವೆಸ್ಟ್ರಿಸ್, ಬಾರ್ನ್ಯಾರ್ಡ್, ಹಸುಗಳು, ಕೆಂಪು ರೋಸ್ಮರಿ ಅಥವಾ ಏಂಜೆಲಿಕಾ ಕೆಂಪು, ಸ್ನಿಟ್, ಬ್ಲೆಕೋಟ್?, ಶ್ಟೋತುನ್?, ಸ್ಟೋಟನ್

ಪೌರಾಣಿಕ ನೂರು ಕಣ್ಣುಗಳ ಜೀವಿ

ಸ್ವರ್ಗೀಯ "ಭದ್ರತೆ"

ರಷ್ಯಾದ ಸಂಯೋಜಕ S. ಪ್ರೊಕೊಫೀವ್ ಅವರಿಂದ ಒಪೆರಾ "ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ..."

ಸೆರಾಫಿಮ್

ವೆನಿಯಾಮಿನ್ ಡಾರ್ಮನ್ ಅವರ ಚಲನಚಿತ್ರ "ತಾಮ್ರ..."