ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ವಿವಿಧ ಆಯ್ಕೆಗಳು

ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಸಚಿವಾಲಯ

FGOU SPO ಉರಲ್ ರೇಡಿಯೋ ಇಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಕಾಲೇಜ್ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎ.ಎಸ್. ಪೊಪೊವ್.

ಶಿಸ್ತು: "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು"

ಆಯ್ಕೆ ಸಂಖ್ಯೆ 4

"ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಅದರ ಎರಡು ಬದಿಗಳು"

ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದವರು: ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಗುಂಪು

Epz-511 Zharkov A.A.

ಪರಿಶೀಲಿಸಿದವರು: ಮೈಕೋವಾ ಟಿ.ಎ.

ಯೆಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್

ಪರಿಚಯ ……………………………………………………………… 3

1. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಕಾರ್ಯ (ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅನುಪಾತ) ………………………………………………………………… .5

2. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಇದರ ಎರಡು ಬದಿಗಳು ……………………………… .14

3. ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ. ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಭಾಗಗಳು ... ... ..19

4. ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರ …………………………………………………… ... 20

5. ಬೆಳೆಗಳ ವಿಧಗಳು. ಸಮೂಹ ಮತ್ತು ಗಣ್ಯ ಸಮಾಜ ……………………………… 29

6. ಸಮೂಹ ಮತ್ತು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ………………………………………… ... 32

ಪರಿಚಯ

ಈ ಕೆಲಸದ ಉದ್ದೇಶವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರ, ಅದರ ವಿಷಯ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ನಾವು ಈ ಪದದ ಮೂಲ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದರೆ, "ಸೋಫಿಯಾಗೆ ಪ್ರೀತಿ", ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸರಿಸುಮಾರು "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗಾಗಿ ಪ್ರೀತಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, "ಸೋಫಿಯಾ" ಎಂಬ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕೇವಲ "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಮ್ಮೆ ವಿಶೇಷ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅರಿವಿನ ವಿಶೇಷ ರೂಪ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಆ ಕಾಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಆದರೆ XX ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಶತಮಾನವು ಹಿಂದೆಂದೂ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಪ್ರತಿ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಾಗ - ತರ್ಕಕ್ಕೆ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ "ತನ್ನದೇ ಆದ ಭೂಮಿಯನ್ನು" ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವಳು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಳು.

ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಇತರ ತೀವ್ರತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು "ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ" ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಂತೆಯೇ, ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಕೃತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಜ್ಞಾನದ ರಾಣಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು, ಇಷ್ಟು ದಿನ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಅವಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ತುಂಬಾ ಸಮೀಪಿಸಿದಳು, ಅವಳು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನೇರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು.

ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆಯಿತು.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವ ಹಲವಾರು ಅರಿವಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗೆ (ಸೃಷ್ಟಿ). ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಗ್ರ ಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನವು ಅದರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿ (ಆತ್ಮ) ಎರಡು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರುವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದ ಎರಡು ಬದಿಗಳಿವೆ - ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಸ್ಟೆಮೊಲಾಜಿಕಲ್.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ (ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ) ಭಾಗವು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿದೆ: ಯಾವುದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ - ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆ?

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಕಾರ್ಯ (ದ್ರವ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅನುಪಾತ)

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಇಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್‌ಗೆ ಸೇರಿದೆ. "ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆ" ಯ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನಿಸಂ ಕೂಡ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು.

"ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಎಂದರೇನು: ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ವಸ್ತು?" ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೂ ಆದರ್ಶವಾದ ಮತ್ತು ಭೌತವಾದಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಿಭಾಗವಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಯಿತು, ಅಂದರೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಪು. ವಸ್ತು, ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೇಲಿನ ವಸ್ತು ಕ್ರಮವಾಗಿ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ: "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದರೇನು?" ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ, ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸಾರವಾಗಿದೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ:

"ಮನುಷ್ಯ ಯಾರು ಮತ್ತು ಅವನು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಏಕೆ ಬಂದನು?"

"ಏನು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ಮಾಡುತ್ತದೆ?"

ಮ್ಯಾಟರ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ (ಆತ್ಮ) ಎರಡು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದ ಎರಡು ಬದಿಗಳಿವೆ - ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಸ್ಟೆಮೊಲಾಜಿಕಲ್.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ (ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ) ಭಾಗವು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿದೆ: ಯಾವುದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ - ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆ?

ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ (ಅರಿವಿನ) ಬದಿಯ ಸಾರ: ಜಗತ್ತು ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿರುವ ಜಗತ್ತು ಅರಿಯಬಲ್ಲದು ಅಥವಾ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವೇ?

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ (ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ) ಭಾಗವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಒಬ್ಬರು ಅಂತಹ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು:

ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದ;

ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದ;

ವಸ್ತುವಾದ;

ಅಸಭ್ಯ ಭೌತವಾದ;

ದ್ವಂದ್ವತೆ;

ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ (ಅರಿವಿನ) ಭಾಗ:

ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂ;

ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದ;

ಅನುಭವವಾದ (ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆ);

ವೈಚಾರಿಕತೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಭಾಗವನ್ನು ಇವರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ:

ವಸ್ತುವಾದ;

ಆದರ್ಶವಾದ;

ದ್ವಂದ್ವತೆ.

ಭೌತವಾದವು ("ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ ರೇಖೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ:

ಮ್ಯಾಟರ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ;

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಷಯ, ಅಂದರೆ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಏನು ಎಂಬುದರ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ, ಅದರ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಯಾವ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸಬಹುದೇ? ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಜನರು ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ನೋಡಿರುವುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಜೀವಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರು ಯೋಚಿಸುವ, ಸಮಂಜಸವಾದ, ಜಾಗೃತ ಜೀವಿಗಳು, ನಂತರ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವ ಅಥವಾ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು.

F. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು: "ಎಲ್ಲರ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ."

ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಮೂಲಭೂತ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಶ್ನೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಜೇಡಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಣಗಳ ಚಲನೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಅಥವಾ ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರಸರಣ, ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಜೀವನ ಎಂದರೇನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿವೆ. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಯಾವುವು ಇತ್ಯಾದಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತರ್ಕದಂತಹ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿವೆ. ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರಗಳು ಹೇಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಕೋಪ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳು ಯಾವುವು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ತಾರ್ಕಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಗಳು ತಪ್ಪಾದ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗದಂತೆ ಯಾವ ನಿಯಮಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬೇಕು ಇತ್ಯಾದಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಅವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಬಂಧ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಣಗಳ ಚಲನೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರಸರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಾವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದೇ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಡಿಪಾಯ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುವ ರಾಜಕಾರಣಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕನು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು: ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರತಿಫಲನಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡವರು.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ದುಡಿಯುವ ಜನರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹೋರಾಟದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿದಾಗ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ, ಅಂದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಬಂಧ, ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಇರುವ ಸಂಬಂಧದ ಅಧ್ಯಯನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆ (ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ - ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆ) ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ದೇವತಾವಾದವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು) ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಒಮ್ಮೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದರ ಮುಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು (ಅಂದರೆ, ಅವರು ದೇವರನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು , ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ "ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ಕೇವಲ ನೈತಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ). ದೇವತಾವಾದಿಗಳು ವಸ್ತುವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು (ಪ್ರಜ್ಞೆ) ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ.

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅದು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಶ್ರೇಣಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವು ನಿಖರವಾಗಿ ಯುಗ ಮತ್ತು ಚಿಂತಕನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯ ಯಾವುದು ಎಂಬ ಚರ್ಚೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ವಿಂಡೆಲ್‌ಬ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರಕಾರ: "ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು."

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಇಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್... ವಿ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂ-ಲೆನಿನಿಸಂತನ್ನದೇ ಆದ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದೆ " ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆ».

ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂ-ಲೆನಿನಿಸಂ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ:

"ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಎಂದರೇನು: ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ವಸ್ತು?" ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೂ ಒಂದು ವಿಭಾಗವಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರ್ಶವಾದಮತ್ತು ಭೌತವಾದ, ಅಂದರೆ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಮೇಲಿನ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಪು.

ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದ್ದ ಜಗತ್ತಿನ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಶ್ನೆ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ: "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದರೇನು?"ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ, ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸಾರವಾಗಿದೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ

"ಮನುಷ್ಯ ಯಾರು ಮತ್ತು ಅವನು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಏಕೆ ಬಂದನು?"

"ಏನು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ಮಾಡುತ್ತದೆ?"

"ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ?" ಎಂಬಂತಹ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಫಿಲಾಸಫಿ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. (ಉದಾ, "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಏಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ?" (ಉದಾ, "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು?", "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾರಜನಕವನ್ನು ಏಕೆ ಉಸಿರಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ?", "ಭೂಮಿಯು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು? ವಿಕಾಸವು ಹೇಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ?", " ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ)?").

ಅಂತೆಯೇ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯ, ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮುಖ್ಯ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಆಂಟಾಲಜಿ (ಇರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ), ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ (ಅರಿವಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತ), ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ (ಮನುಷ್ಯನ ಸಿದ್ಧಾಂತ), ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಸಮಾಜದ ಸಿದ್ಧಾಂತ), ಇತ್ಯಾದಿ.

ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ "ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಯಾವುದು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಥಮಿಕ?" ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಗ್ರ ಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನವು ಅದರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಮ್ಯಾಟರ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ (ಆತ್ಮ) ಎರಡು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಇವೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಎರಡು ಬದಿಗಳು- ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಸ್ಟೆಮೊಲಾಜಿಕಲ್.

ಒಂಟೊಲಾಜಿಕಲ್ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ (ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ) ಭಾಗವು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿದೆ: ಯಾವುದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ - ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆ?

ಸಾರ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ (ಅರಿವಿನ)ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬದಿಗಳು: ಜಗತ್ತು ಅರಿಯಬಲ್ಲದು ಅಥವಾ ತಿಳಿಯಲಾಗದು, ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ?

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ - ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದ, ಹಾಗೆಯೇ ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ (ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ) ಭಾಗವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಒಬ್ಬರು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು ದಿಕ್ಕುಗಳು, ಹೇಗೆ:

ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದ;

ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದ;

ವಸ್ತುವಾದ;

ಅಸಭ್ಯ ಭೌತವಾದ;

ದ್ವಂದ್ವತೆ;

ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ (ಅರಿವಿನ) ಭಾಗ:

ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂ;

ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದ;

ಅನುಭವವಾದ (ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆ);

ವೈಚಾರಿಕತೆ.

2. ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೈಡ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ:

ವಸ್ತುವಾದ;

ಆದರ್ಶವಾದ;

ದ್ವಂದ್ವತೆ.

ಭೌತವಾದ(ಕರೆಯುವ "ಲೈನ್ ಆಫ್ ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್")- ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ:

ಮ್ಯಾಟರ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ;

ವಸ್ತುವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ (ಅಂದರೆ, ಅದು ಯೋಚಿಸುವ ಜೀವಿಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೋ ಇಲ್ಲವೋ);

ವಸ್ತುವು ಸ್ವತಂತ್ರ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ - ಅದು ತನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದರಲ್ಲೂ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ;

ವಸ್ತುವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಂತರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ;

ಪ್ರಜ್ಞೆ (ಆತ್ಮ) ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು (ವಸ್ತು) ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ವಸ್ತುವಿನ ಆಸ್ತಿ (ಮೋಡ್);

ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಸ್ತುವಿನ ಜೊತೆಗೆ ಇರುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಸ್ತುವಲ್ಲ;

ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವಸ್ತು (ಜೀವಿ) ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್‌ನಂತಹ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಭೌತಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು; ಮಿಲೆಟಸ್ ಶಾಲೆಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು (ಥೇಲ್ಸ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮೆನೆಸ್); ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್; ಬೇಕನ್; ಲಾಕ್; ಸ್ಪಿನೋಜಾ; ಡಿಡೆರೋಟ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿಗಳು; ಹರ್ಜೆನ್; ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ; ಮಾರ್ಕ್ಸ್; ಎಂಗೆಲ್ಸ್; ಲೆನಿನ್.

ಭೌತವಾದದ ಘನತೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿಖರವಾದ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ (ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಭೌತವಾದಿಗಳ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವಿಕೆ.

ಭೌತವಾದದ ದುರ್ಬಲ ಭಾಗವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾರದ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಭೌತವಾದಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆ (ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ - ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆ) ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ದೇವತಾವಾದ- ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು) ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಒಮ್ಮೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದರ ಮುಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಜನರ (ಅಂದರೆ, ಅವರು ದೇವರನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ "ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ಕೇವಲ ನೈತಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ). ದೇವತಾವಾದಿಗಳು ವಸ್ತುವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು (ಪ್ರಜ್ಞೆ) ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ.

2. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆ

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೊದಲ ಭಾಗ. ಆದರ್ಶವಾದ ಮತ್ತು ಭೌತವಾದ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಎರಡು ಬದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎಫ್ ಎಂಗಲ್ಸ್ ನೀಡಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಬೇಕು. ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಆಲೋಚನೆಗೆ ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ನಾವು ಕೇಳಲು ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ: ಏನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಅಂದರೆ, ಸಮಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ - ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚ, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ?ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮ್ಮ ಜೀವನ ಅನುಭವವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ (ಚಿಂತನೆ) ಇರುವ ಮುಂಚೆಯೇ ಚಂದ್ರನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದನು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಂದು ವಸ್ತು - ಚಂದ್ರನು ಅದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಥವಾ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಅಂದರೆ, ಕಲ್ಪನೆ, ಚಂದ್ರನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಲೂನಾರ್ ರೋವರ್ ಚಂದ್ರನ ಮೇಲೆ ಇಳಿಯುವ ಮೊದಲು, ವಿನ್ಯಾಸಕರು, ಸಂಶೋಧಕರು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಂಜಿನಿಯರ್‌ಗಳು ಜೆಟ್ ಎಂಜಿನ್‌ಗಳು, ಫ್ಲೈಟ್ ಕಂಟ್ರೋಲ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು. ಸಾಧನಗಳು, ಚಂದ್ರನಿಗೆ ಹಾರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಇಲ್ಲಿ, ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಉಡಾವಣಾ ವಾಹನ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಚಂದ್ರ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಅಂತಹ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಾಗಿದ್ದರೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೊದಲ ಭಾಗದ ಪರಿಹಾರವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸರಳವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತುಂಬಾ ಸರಳವಾದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು - ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚ - ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಯಾವುದೇ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ - ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಏನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಇಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚ. ಈ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಅರ್ಥವಿದೆ. ದಾರ್ಶನಿಕರು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದರು ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಶಿಬಿರಗಳು ಅಥವಾ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದರು: ಭೌತವಾದ, ಆದರ್ಶವಾದ... ವಸ್ತುವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಎಂದು ಭೌತವಾದಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ದ್ವಿತೀಯಕ, ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು ಆಲೋಚನೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವನ್ನು ದ್ವಿತೀಯಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಆದರ್ಶವಾದವು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಸ್ಟ್ರೀಮ್‌ಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆ, ಆಲೋಚನೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮೊದಲು ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದ... ಎರಡನೇ ಕರೆಂಟ್, ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದ, ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಉಳಿದ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ತೋರುತ್ತಿದೆ.

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಂತರ, ರಾಜಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಚಿಂತಕರು ಸಹ ಇದ್ದರು. ಅವರು ಸಮಾನಾಂತರತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಎರಡು ವಿಶ್ವ ತತ್ವಗಳ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ: ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಅಂತಹ ಚಿಂತಕರನ್ನು ದ್ವಂದ್ವವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಡ್ಯುವಾಲಿಸ್ನಿಂದ - ಡ್ಯುಯಲ್). ದ್ವಂದ್ವವಾದವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಆದರ್ಶವಾದದ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಭೌತವಾದದ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು.

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ, ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಭೌತವಾದಿಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗೊಂದಲಮಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅವುಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆದರ್ಶವಾದಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಬರಬಹುದು? ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆದರ್ಶವಾದದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಅದರ ನೋಟವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದಾಗಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದಾಗ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ, ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ದೇವರು ಅಥವಾ ದೇವರುಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅಭೌತಿಕ, ಅಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಜೀವಿಗಳು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಆದರ್ಶವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಹಲವಾರು ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿವೆ.

ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಭೌತವಾದದ ನಿಖರತೆಯ ಅನೇಕ ನಿರ್ವಿವಾದದ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದಾಗ ಆದರ್ಶವಾದವು ಇಂದು ಏಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ? ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಆದರ್ಶವಾದವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಈ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನವು ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಚಿಂತಕರು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು, ಸ್ತರ ಅಥವಾ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರಿಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವೆ, ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಬಂಧವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದ ಅಥವಾ ಭೌತವಾದದ ಅನುಸರಣೆಯು ಚಿಂತಕನ ಮೂಲ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಅನನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಲಂಬನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬೇಕು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಬೇಕು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಭೌತವಾದಿಗಳು ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ವಾದಗಳನ್ನು ಅಪ್ರಸ್ತುತವೆಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಡಿಸ್ಅಸೆಂಬಲ್ ಮಾಡಬೇಕು, ಅವರ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ವಾದದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಬೇಕು. ಆಗ ಮಾತ್ರ ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಎರಡನೇ ಭಾಗ

ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದೇ, ನಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಾವು ಕೇಳಬಹುದು. ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯಿಸಿ, ಮತ್ತು ಅವರ ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿ. ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮೂಡಿದೆ ಜಗತ್ತು ಅರಿಯಬಹುದೇ ಮತ್ತು ಅರಿಯಬಹುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿ, ಅಥವಾ ಸರಿಸುಮಾರು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ತನಿಖೆ ಮಾಡಬಹುದು,ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಎರಡನೇ ಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಗುಂಪು ಪ್ರಪಂಚದ ಅರಿವಿನ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಭೌತಿಕವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗ). ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ - ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ವಿರೋಧಿಗಳು, ಪ್ರಪಂಚವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ (ಇವರು ನಿಯಮದಂತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು). ಪ್ರಪಂಚದ ಅರಿವಿನ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಗ್ರೀಕ್ ಅಗ್ನೋಸ್ಟೋಸ್ನಿಂದ - ತಿಳಿಯಲಾಗದವರು). ಪ್ರಪಂಚದ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಸರಿಯಾದತೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸುಲಭ. ನಮ್ಮ ಸ್ಥಾನದ ನಿಖರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಲು, ಜಗತ್ತು ಅರಿಯುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಪಂಚದ ಸರಿಯಾದ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಘಟನೆಗಳ ಸರಿಯಾದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಖಚಿತವಾಗಿರಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಪರ ವರ್ಗಗಳ ವಿರೋಧಿಗಳು ಬಳಸುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದವು ಒಂದು ಅಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ವಂಚಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಕುತಂತ್ರ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ಆಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಭೌತವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

3. ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ. ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಭಾಗಗಳು

ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ - ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗುಲಾಮ, ಅದರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಥವಾ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಗು ಯಾರು? ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮುಖ್ಯ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಡಿವಾಣವಿಲ್ಲದ ಆಶಾವಾದವನ್ನು ನಿರಾಶಾವಾದಿ ನಿರಾಶ್ರಿತತೆ ಮತ್ತು ಮನೆಯಿಲ್ಲದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. "ಮಾನವ ಚೈತನ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ," ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬುಬರ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, "ನಾನು ನೆಲೆಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೆಯಿಲ್ಲದ ಯುಗಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇನೆ. ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮನೆಯಿಲ್ಲದ ಯುಗದಲ್ಲಿ - ಕಾಡು ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ನೀವು ಟೆಂಟ್ ಪೆಗ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟವು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ನಂತರ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿಗೆ ನಿಕಟತೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವನ ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. “... ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಸರಳ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಕೆಲವು ಸಮರ್ಪಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ... ಕಲಾವಿದ, ಕವಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಈ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು.

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ದೈನಂದಿನ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಲಿಫೋನಿಕ್ ಚಿತ್ರವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜನರು ಈ ಮೊಸಾಯಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೋಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವರ ಆತ್ಮದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ, ಜಗತ್ತು ದೈವಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ - ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಕಾನೂನುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ದಾರ್ಶನಿಕನಿಗೆ - ಪ್ರಾಥಮಿಕ. ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಾವು ಪ್ರಪಂಚದ ಧಾರ್ಮಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತೇವೆ.

4. ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರ

ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ. ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಘಟಕವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು (ವಸ್ತು, ಚಲನೆ, ಸ್ಥಳ, ಸಮಯ, ಇತ್ಯಾದಿ), ತತ್ವಗಳು (ವಿಶ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಏಕತೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ), ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳು (ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರದ ಕಾನೂನು ಶಕ್ತಿ). ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದ ಸಂವೇದನಾ ಘಟಕವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ (ಪರಮಾಣುವಿನ ಗ್ರಹಗಳ ಮಾದರಿ, ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಗೋಳದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೆಗಾಲಾಕ್ಸಿಯ ಚಿತ್ರ).

ಪೂರ್ವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಅದು ಅದರ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೂಲಭೂತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಮೊದಲ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮುಂದಿಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ವಭಾವದವು. ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರಣವು 16 ರಿಂದ 17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರದೇಶದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 17 ರಿಂದ 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಒಂದು - ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್, ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡೋಣ.

ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ-ಯಾಂತ್ರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಂಶಗಳು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಉತ್ಪಾದನಾ ಉದ್ಯಮ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡವು, ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯು ಭಾವಪರವಶ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗೆಲಿಲಿಯೊ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಕಾಲದ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಂದ ಅನುಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಕೈಗಾರಿಕಾ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ದೇಹಗಳ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಚಲನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು.

ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರವು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಾಯಕರಾದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲಿನ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಬಲವಾಯಿತು. ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಈ ಸ್ಥಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸುವುದು. ಈ ವಿವರಣೆಯು - ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ - ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಅಧ್ಯಯನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ತಾರ್ಕಿಕ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನ ಎರಡನ್ನೂ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಜಗತ್ತನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ" - ಇದರರ್ಥ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಗೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ ಘಟಕ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ವಿಭಜಿಸಬಹುದು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಹಾಬ್ಸ್, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಮಂಜಸವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಸಮಾಜವನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರು.ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರು ಯೂಕ್ಲಿಡ್ನ ರೇಖಾಗಣಿತದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವನ್ನು - ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು - ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಜೀವನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಯಂತ್ರ-ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ ಎಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿ ಲಾ ಮೆಟ್ರಿ ಮನುಷ್ಯ ಯಂತ್ರ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು.

17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ಗಣಿತದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಭೂತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಮಗ್ರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಪಕ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ನ್ಯೂಟನ್ ನೀಡಿದರು. ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯ ಮಾಪನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಘಟಕವು ಎಲ್ಲಾ ದೇಹಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಭೂಮಂಡಲ ಮತ್ತು ಆಕಾಶ, ಅವುಗಳ ವಿವಿಧ ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. ದೇಹದ ಚಲನೆಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಬಲವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇಹದ ಗಾತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸರಳ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನ್ಯೂಟನ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯ ಮೊದಲ ವಿಜಯವು ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ.ಕ್ರಮೇಣ, ಅಂತಹ ಯಶಸ್ಸಿನ ಸಂಗ್ರಹವು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿತು. ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಚಿಕ್ಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಲು ನಿಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ತರುವಾಯ, ಎಲ್ಲಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶವು ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಯಂತ್ರದಂತೆ ಗೋಚರಿಸಿತು. ಒಮ್ಮೆ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಿದರೆ, "ಜಗತ್ತಿನ ಯಾಂತ್ರಿಕತೆ" ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಾಶ್ವತ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಸುತ್ತುವ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಗಡಿಯಾರದಂತೆ.

ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರಣದಿಂದ ಸಾಧಿಸಿದ ಬಹುತೇಕ ನಂಬಲಾಗದ ಯಶಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು, ಪ್ರಪಂಚದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಚಿತ್ರದ ಆದರ್ಶದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದರು. ಅದರಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಾತ್ರ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿಲ್ಲ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅದರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅದೇ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗ್ರೇಟ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಘೋಷಣೆಗಳು - ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ, ಭ್ರಾತೃತ್ವ - ಒಂದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಾಜವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಎಣ್ಣೆ ಹಾಕಿದ ಯಂತ್ರದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಸಾಲಿಗೆ ತರಬೇಕಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಮಂಜಸವಾದ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಯಾಂತ್ರಿಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಕ್ವಾಂಟಮ್-ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದಿ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ತತ್ವಗಳ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿದೆ (ಪರಮಾಣುವಿನ ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಕಠಿಣ ಕಾರಣತ್ವ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು). ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ನಿಯಮಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಣಗಳು ಮತ್ತು ಮೆಗಾವರ್ಲ್ಡ್ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಚಿತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಸಮಯಕ್ಕೆ ವಸ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಯಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ವಿಭಿನ್ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆಯ ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅದರ ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಂಘಟನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ಮಟ್ಟಗಳು ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಟರ್ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವಸ್ತುವು ತಳೀಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಘಟನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ರಚನಾತ್ಮಕ ಹಂತಗಳ ಏಕತೆಯ ಅದ್ಭುತ ಪುರಾವೆಗಳು ಮುಖ್ಯ ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಆಧುನಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನೈಜ ಏಕತೆಯು ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಿಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್ ನಂತರ ಮೆಟಾಗ್ಯಾಲಕ್ಸಿಯ ವಿಕಾಸದ ಮೊದಲ ಸೆಕೆಂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಾವು ಗಮನಿಸುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಮ್ಯಾಕ್ರೋಸ್ಕೋಪಿಕ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು (ಗೆಲಕ್ಸಿಗಳು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಗ್ರಹಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನ) ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಣಗಳ ವಿವಿಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸ್ಥಿರತೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಎಂದು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಮೂಲಭೂತ ಕಾನೂನುಗಳು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನ್ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯು ಅದರ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಮೂರರಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ತಟಸ್ಥ ಹೈಡ್ರೋಜನ್ ಪರಮಾಣುವಿನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಹಲವಾರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನ್ಯೂಟ್ರಾನ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಆಧುನಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪರಮಾಣುಗಳು ಮತ್ತು ಅಣುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಇದು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆಧುನಿಕ ರಚನೆಯು ನ್ಯೂಟ್ರಾನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೋಟಾನ್ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಮೌಲ್ಯದಿಂದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೋಟಾನ್ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯ ಒಂದು ಸಾವಿರದಷ್ಟಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದು ಮೂರು ಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದರೆ, ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯೊನ್ ಸಮ್ಮಿಳನವು ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಕೀರ್ಣ ಅಂಶಗಳಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಜೀವನವು ಅಷ್ಟೇನೂ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಇದು ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧುನಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ತತ್ವವಾಗಿದೆ, ದೃಷ್ಟಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿಕಾಸದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಬಹಳ ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು XX ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು. ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಇದು ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಆಗುವ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ.

ಭೌತಿಕ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ ರಚನೆಯ ರಚನೆಯ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಗೆಲಕ್ಸಿಗಳ ಮೂಲ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವಯವ ಜೀವನವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು.

ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾಸ್ಮೊಗೋನಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಚೌಕಟ್ಟು ಏನು? ಕಾಸ್ಮಾಲಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಬಿಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್" ನ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮ್ಯಾಟರ್‌ನ ವಿಕಾಸವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ "ಪ್ಲಾಂಕ್", "ಕ್ವಾಂಟಮ್", "ಹ್ಯಾಡ್ರೊನಿಕ್" ಮತ್ತು "ಆರ್ಡಿನರಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅವಧಿಗಳು ಕಾಸ್ಮಾಲಾಜಿಕಲ್ ಟೈಮ್ ಸ್ಕೇಲ್‌ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತು ಆರ್ಡರ್‌ಗಳ ಪರಿಮಾಣದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ: 1) ಶೂನ್ಯದಿಂದ ("ಬಿಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್" ನ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಮಯ) 10 -43 ಸೆಕೆಂಡುಗಳವರೆಗೆ "ಪ್ಲಾಂಕ್" ಅವಧಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; 2) 10 -43 ರಿಂದ 10 -23 ಸೆಕೆಂಡ್ - "ಕ್ವಾಂಟಮ್"; 3) 10 -23 ರಿಂದ 10 -3 ಸೆಕೆಂಡ್ - "ಹ್ಯಾಡ್ರೊನಿಕ್"; 4) 10 -3 ರಿಂದ 10 17 ಸೆಕೆಂಡುಗಳವರೆಗೆ - "ಸಾಮಾನ್ಯ". ಕೊನೆಯ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ರೇಖೆಯು ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ಭವಿಷ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಜೀವನದ 10 -43 ಸೆಕೆಂಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸಾಂದ್ರತೆಯು 1094 ಗ್ರಾಂ / ಸೆಂ 3 ಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ತ್ರಿಜ್ಯವು ಸುಮಾರು 10 -33 ಸೆಂ.ಮೀ ಆಗಿತ್ತು. ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮ್ಯಾಟರ್ನ ವಿಕಾಸದ ಪಥದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ನೋಡಲ್ ಪಾಯಿಂಟ್ ಅನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಸಂಖ್ಯೆ 10 -36 ಸೆಕೆಂಡು. ಈ ಎರಡು ಗಣಿತದ ಪ್ರಮಾಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಥಳ-ಸಮಯದ ಅಂತರವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭೌತಿಕ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನ ಸಾಂದ್ರತೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿರ್ವಾತದ ಸಾಂದ್ರತೆಯು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಇದು "ಬಿಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್" ನಂತರ 10 -35 ಸೆಕೆಂಡುಗಳ ನಂತರ ಈಗಾಗಲೇ ಭೌತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನಿರ್ವಾತದ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ, ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಸಮಯದ ಕೆಲವು ಕ್ಷಣಗಳ ನಂತರ, ಅದು ವಸ್ತುವಿನ ಸಾಂದ್ರತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಂತರ ನಿರ್ವಾತದ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವು ಸ್ವತಃ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಅದರ ವಿಕರ್ಷಣ ಶಕ್ತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಸ್ತುವಿನ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಅತ್ಯಂತ ವೇಗದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೆಕೆಂಡಿನ ಕೇವಲ 10 -32 ಭಿನ್ನರಾಶಿಗಳೊಳಗೆ ಅಗಾಧ ಗಾತ್ರಗಳನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಗಮನಿಸಲಾದ ಭಾಗದ ಗಾತ್ರಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡ ಗಾತ್ರದ ಅನೇಕ ಆದೇಶಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕಾಸ್ಮಾಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಯೂನಿವರ್ಸ್, ಯಾವುದೇ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಅನಿಲದಂತೆ, ಮೊದಲಿಗೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ತಣ್ಣಗಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ "ಬಿಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್" ನಂತರ 10 -33 ಸೆಕೆಂಡುಗಳ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿ ಸೂಪರ್ ಕೂಲ್ ಆಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಕೂಲಿಂಗ್ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯೂನಿವರ್ಸ್ ವಿಕಾಸದ ಒಂದು ಹಂತದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾವು ಮೊದಲ ರೀತಿಯ ಹಂತದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ - ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮ್ಯಾಟರ್ನ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹಠಾತ್ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು.

ಈ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಹಂತದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅಂತಿಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ವಾತದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿಯ ಮೀಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಸ್ತುವಿನ ಉಷ್ಣ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ಲಾಸ್ಮಾವನ್ನು ಅದರ ಮೂಲ ತಾಪಮಾನಕ್ಕೆ ಪುನಃ ಬಿಸಿಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿಕಾಸದ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮ್ಯಾಟರ್, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಕಿರಣ ಕ್ವಾಂಟಾವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಧಾನಗತಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಯುವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿಕಸನದ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾದುದೆಂದರೆ, ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮ್ಯಾಟರ್ನ ಭೌತಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇತರರಿಂದ ಅದರ ಕೆಲವು ರಾಜ್ಯಗಳ ಹಠಾತ್ ಬದಲಾವಣೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ದೂರದ ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಭೌತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ನೋಡಿದಾಗ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮ್ಯಾಟರ್ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿರಬಹುದು ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಕಣವು ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯಿಲ್ಲ.

ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಹಲವಾರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರ್ವಾತ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ವಾತವು ಅನೇಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರವಾಗಿ, ನೀವು ಕುದಿಯುವ ನಿರ್ವಾತದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು, ಅದರ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳ "ಗುಳ್ಳೆಗಳು" ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನೀವು ಮತ್ತು ನಾನು ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇದು ಸಮಾನಾಂತರ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿಕಾಸದ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಣಗಳಿಂದ (ಹೀಲಿಯಂ -4 ಮತ್ತು ಡ್ಯೂಟೇರಿಯಮ್) ಬೆಳಕಿನ ಪರಮಾಣು ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯಸ್ಗಳ ರಚನೆಯ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ. ನಂತರ ಫೋಟಾನ್‌ಗಳು, ನ್ಯೂಟ್ರಾನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಡಿಸ್ಚಾರ್ಜ್ಡ್ ಅಯಾನೀಕೃತ ಅನಿಲದ ಬಿಸಿ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ಲಾಸ್ಮಾ ರಚನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಹಂತದ ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ, ಪರಮಾಣುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ರಚನೆಯ ರಚನೆಯು ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಇನ್ನೂ ಬಿಸಿಯಾದ ವಸ್ತುವಿನ ಕ್ರಮೇಣ ದಪ್ಪವಾಗುವುದು ಮತ್ತು ನಂತರದ ರೂಪಾಂತರವು ಗೆಲಕ್ಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಮೂಹಗಳಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾಸ್ಮೊಗೊನಿಕ್ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈಗ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ರಾಸಾಯನಿಕ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ರಚನೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ನಮಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ವಿಕಾಸದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಖಗೋಳ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತತ್ವವು ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಶೈಲಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ - ಇತ್ತೀಚಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಶಾಖೆಗಳು, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿಕಸನೀಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ ಖಗೋಳ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ದತ್ತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಚಿಂತನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಕಾಂಟ್‌ನಿಂದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡಿತು, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪರಿಭಾಷೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸರಿಯಾದ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. "ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ", "ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ" ಮತ್ತು "ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ" ಎಂಬ ಮೂರು ಪದಗಳು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದು ಸಂಪೂರ್ಣವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಮೂರನೆಯದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳು ಅವುಗಳ ಆಂತರಿಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿಕಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ನಾವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಕಸನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ತಳೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಯೂನಿವರ್ಸ್‌ನ ಜಾಗತಿಕ ವಿಕಾಸವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಇದು ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಸುಗೆ ಹಾಕಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊಸ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಕಾಸ್ಮಿಸಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ವಿಕಸನದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅದರ ಒಳಗಿನ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಕಾರ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕೊಂಡಿ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗೆಲಕ್ಸಿಗಳ ಪ್ರಪಾತದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದ ಗ್ರಹದಲ್ಲಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐಹಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ, ಆದರೆ ಗುಪ್ತ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ, ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ.

ನೀವು ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿಜವಾದ ನರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಎಂದು ನೀವು ನೋಡಬಹುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹೆಸರುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು V.I. ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ, ಟೀಲ್ಹಾರ್ಡ್ ಡಿ ಚಾರ್ಡಿನ್, K. ಸಿಯೋಲ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ, N. ಫೆಡೋರೊವ್ ಮತ್ತು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಇತರ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ರಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳು, ಜೀವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವಧರ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ "ಸಹಜ ಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಮತ್ತು A. ಬರ್ಗ್ಸನ್ ಅವರ "ಜೀವನದ ಸ್ಟ್ರೀಮ್" ಅನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನರಿಂದ, N.N. ಮೊಯಿಸೆವ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಕಾಸವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಕೇಂದ್ರ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕಸನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಸೂಪರ್ಸಿಸ್ಟಮ್ "ಯೂನಿವರ್ಸ್" ಮನುಷ್ಯನ ಸಹಾಯದಿಂದ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂಭವನೀಯ ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸುವ ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಸಿನರ್ಜಿಟಿಕ್ಸ್,ಅಥವಾ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಹೈಪರ್-ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಇದು ಗಮನಾರ್ಹ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಈ ರೀತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ಅನುಗುಣವಾದ ಚಿತ್ರಗಳ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, "ಶಾಶ್ವತ", ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅಂತಿಮ ಉತ್ತರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯಕ್ಕೂ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇಂಟರ್ ಗ್ಯಾಲಕ್ಟಿಕ್ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳ ನಿಗೂಢ ಮೌನವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ಅದರ ತಲೆಯ ಮೇಲಿರುವ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಆಕಾಶದ ಸೃಜನಶೀಲ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಮೋಡಿಯನ್ನು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಲು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ.

5. ಬೆಳೆಗಳ ವಿಧಗಳು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ಗಣ್ಯ ಸಮಾಜ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಹಲವಾರು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಇರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ (ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು); ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧ (ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್); ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ (ರಷ್ಯನ್, ಫ್ರೆಂಚ್); ಸಮಾಜದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಕೈಗಾರಿಕಾ, ನಂತರದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ); ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆ (ಬೇಟೆಗಾರರು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಾಹಕರು, ತೋಟಗಾರರು, ರೈತರು, ಪಶುಪಾಲಕರು, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಇತ್ಯಾದಿ.

ಅವರು ಕಲಾತ್ಮಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ತಜ್ಞರು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭೇದಗಳು ಅಥವಾ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು (ಗೋಳಗಳು) ಪರಿಗಣಿಸೋಣ.

ನಾವು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಇರಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಟೈಪೊಲಾಜಿಯು ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಜಾತಿಗಳು, ರೂಪಗಳು, ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶಾಖೆಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಕೆಳಗಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಬಹುದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಅಂತಹ ಮಾನದಂಡಗಳು, ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಬೇಕು ಅದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿದ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ. ಜನರ ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅವರನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಾಖೆಗಳಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ, ವೃತ್ತಿಪರ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾಗಿದೆ, ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ವಾಹನ ಉದ್ಯಮ, ಯಂತ್ರೋಪಕರಣಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ, ಭಾರೀ ಮತ್ತು ಲಘು ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು, ರಾಸಾಯನಿಕ ಉದ್ಯಮ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ಶಾಖೆಗಳಿವೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಅಂತಹ ಮಾನದಂಡಗಳು, ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಬೇಕು ಅದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗಗಳಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚೈನೀಸ್ ಅಥವಾ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಂತಹ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣಕ್ಕೆ ಸೇರಿಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ನಿಜವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರೂಪಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಕುಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಾವು ಇತರ ಜೀವಿಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ.

ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬೇಕು. "ಪ್ರಕಾರ" ಎಂಬ ಪದವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು - ರಷ್ಯನ್, ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಥವಾ ಚೈನೀಸ್ - ನಾವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ-ಜನಾಂಗೀಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಗಳನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಥವಾ ಬೇಟೆಗಾರರು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಕಾರರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳೆಂದು ಕರೆಯಬೇಕು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಗಳು ಅಂತಹ ನಿಯಮಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಘಟಕಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗವಾಗಿಲ್ಲ. ಉನ್ನತ, ಅಥವಾ ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ವಿಶೇಷ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಉನ್ನತ, ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕಲಾಕೃತಿಯ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಸಾಧನಗಳು, ಲೇಖಕರು, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು ಅಂತಹ ನಿಯಮಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭೇದಗಳೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಬಲ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸ್ವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯುವ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು 13 ರಿಂದ 19 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಜನರು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರನ್ನು ಹದಿಹರೆಯದವರು ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯುವ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಇದೇ ಹೇಳಬಹುದು. ಈ ಹೆಸರನ್ನು ವಿಶೇಷ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಬಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇವೆ:

a) ಪ್ರಬಲ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ) ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಸಂಸ್ಕೃತಿ;

6) ಗ್ರಾಮೀಣ ಮತ್ತು ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ;

ಸಿ) ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ವಿಶೇಷ ಸಂಭಾಷಣೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಅವುಗಳನ್ನು ಶಾಖೆಗಳು, ರೂಪಗಳು, ಪ್ರಕಾರಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗೀಕರಣದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ನಿಂತಿರುವ ಸಂಯೋಜಿತ ಅಥವಾ ಸಂಕೀರ್ಣ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು, ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಅಡ್ಡ-ಕತ್ತರಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಂತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ.

6. ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗದ ಜಾಗತೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅವುಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಳಕೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಒಂದೆಡೆ ಗ್ರಾಹಕ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಸರಕುಗಳಂತೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಲಾಭ ಗಳಿಸಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಅಸಭ್ಯ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಅಭಿರುಚಿಗಳನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿದಾಯಕ ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಿಶಾಲ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ವಿಶ್ವ ಮೇರುಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಲು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶ. .

ಗಮನಾರ್ಹ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರ, ಸಂವಹನ, ವಿರಾಮ, ಮನರಂಜನೆ ಮತ್ತು ಆಟಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಹರಿವಿನ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣವು ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ (ವಯಸ್ಸು, ವೃತ್ತಿಪರ, ಜನಾಂಗೀಯ, ಇತ್ಯಾದಿ) ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ಮಾಪಕರು, ನಿರ್ದೇಶಕರು, ಮ್ಯಾನೇಜರ್‌ಗಳು, ಮಾರ್ಕೆಟಿಂಗ್, ಜಾಹೀರಾತು ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮ ವೃತ್ತಿಪರರು ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಸ್ಪರ್ಧೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಉದ್ಯಮವಾಗಿದೆ. ಬಳಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಮೇಲೆ ಅನುಸ್ಥಾಪನೆಯು ಅನುಕರಣೆ, ಸಲಹೆ ಮತ್ತು ಸೋಂಕಿನ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಫ್ಯಾಶನ್ ಮೇಲೆ, ಕ್ಷಣಿಕ ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪುರಾಣ-ತಯಾರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. .

ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಬೇರುಗಳು ಹಿಂದಿನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ - ಜನಪ್ರಿಯ ಮುದ್ರಣ, ಡಿಟ್ಟಿಗಳು, ಟ್ಯಾಬ್ಲಾಯ್ಡ್ ಪ್ರೆಸ್, ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರ. ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಬಹಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ - ಪ್ರಾಚೀನ ಕಿಟ್ಸ್ಚ್ (ಕಾಮಿಕ್ಸ್, "ಸೋಪ್ ಒಪೆರಾ", "ಥಗ್ ಸಾಂಗ್ಸ್", ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು, ರೋಡ್ ಕಾದಂಬರಿಗಳು, "ಹಳದಿ ಪ್ರೆಸ್") ಸಂಕೀರ್ಣ ಶ್ರೀಮಂತ ರೂಪಗಳಿಗೆ (ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ರಾಕ್ ಸಂಗೀತ, "ಬೌದ್ಧಿಕ" ಪತ್ತೇದಾರಿ", ಪಾಪ್ ಆರ್ಟ್) ಮತ್ತು ಅಸಭ್ಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ, ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮೂಲ, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ನಡುವಿನ ಸಮತೋಲನಗಳು.

ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಿರಂಕುಶ ಸಮಾಜಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಸೃಜನಶೀಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಕಡ್ಡಾಯವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ.

ಎಲೈಟ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಫ್ಯಾಶನ್, ಹಾಗೆಯೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆ, ಐಷಾರಾಮಿ ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್, ಅವು ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪಿನ ಜನರು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಶೇಷ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಇದನ್ನು ಸಮಾಜದ "ಗಣ್ಯರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು A. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಮತ್ತು F. ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು XX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್, H. ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್, T. ಅಡೋರ್ನೊ, G. ಮಾರ್ಕ್ಯೂಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಲೈಟ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಯ್ದ ಸ್ವಭಾವಗಳಿಗೆ, ಪರಸ್ಪರ ತಮ್ಮ ಏಕತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ, ಅಸ್ಫಾಟಿಕ ಗುಂಪು, "ಸಾಮೂಹಿಕ" ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ "ಮಸಾಜಿಂಗ್" ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಒಂದು ಅವಕಾಶ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮರ್ಪಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮಾನದಂಡಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, "ಗಣ್ಯರು" ಮತ್ತು "ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು" ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, "ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದದ್ದು ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅನಗತ್ಯವೆಂದು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಣ್ಯರಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಸಮಾಜದ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಶಾಲ ಸ್ತರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. , ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಟ್ಟದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದಾಗಿ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗಗಳಾಗಿವೆ - ಒಂದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

ಇಲಿಯೆಂಕೋವ್ ಇ.ವಿ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ [ಪಠ್ಯ]. - ಎಂ., 2001.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜಗತ್ತು. ಓದಲು ಪುಸ್ತಕ [ಪಠ್ಯ]. - ಎಂ., 1983.

ವಿ.ವಿ. ರೋಜಾಕೋವ್ ಧರ್ಮ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ [ಪಠ್ಯ]. - ಎಂ., 2002.

ಸೊರೊಕಿನ್ ಪಿ. ಮ್ಯಾನ್, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಮಾಜ [ಪಠ್ಯ]. - ಎಂ., 2002.

ಸ್ಟ್ರೆಲ್ನಿಕ್ ಒ.ಎನ್. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. ಕೈಪಿಡಿ [ಪಠ್ಯ]. - ಎಂ .: ಯುರೈಟ್-ಇಜ್ದತ್, 2004.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ [ಪಠ್ಯ]. - ಎಂ.: ಟನ್, 2005.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ / ಸಂ. ಎನ್.ಜಿ. ಬಗ್ದಸರ್ಯನ್. - ಎಂ .: ಹೈಯರ್ ಸ್ಕೂಲ್, 1998. ಎಸ್. 103.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಎಡ್. ಪ್ರೊ. ಒ.ಎ. ಮಿಟ್ರೋಶೆಂಕೋವ್. - ಎಂ.: ಗಾರ್ಡರಿಕಿ, 2002. ಎಸ್. 457.

ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ. ಎಂ., 1989. ಎಸ್. 345.

: ಯಾವುದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಯಾವುದು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಅರಿಯಬಲ್ಲದು ..., ಆದರೆ ಉದ್ದದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಅವನ ಪಕ್ಷಗಳುಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಡಿಮೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇವೆ ...

1. ಮುಖ್ಯವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (2)

   ಚೀಟ್ ಶೀಟ್ >> ಫಿಲಾಸಫಿ

   ... ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಉಳಿದಿದೆ ಪ್ರಶ್ನೆಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನಇರುವುದು, ಪ್ರಶ್ನೆ... ಅರಿವು: ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕದ ಸಮಸ್ಯೆ ಎರಡನೆಯದು ಬದಿ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ- ಜಗತ್ತು ಅರಿಯಬಲ್ಲದು ... ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು ಎರಡು ಮುಖ್ಯವಾದಪ್ರಭೇದಗಳು. ವೇದಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ...

2. ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (2)

   ಪರೀಕ್ಷೆ >> ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

   1895) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ " ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ "ಇದರಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳು... ಮೊದಲನೆಯದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ? "ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ" ಮುಖ್ಯವಾದ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ "... ಜೊತೆ ಮನುಷ್ಯ ಅವನದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ...

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ: ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ
ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆ: ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ, ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಚೇತನಕ್ಕೆ ಸ್ವಭಾವ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ವಸ್ತುವಿಗೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಇರುವುದು" - "ಪ್ರಕೃತಿ" - "ವಸ್ತು" ಮತ್ತು "ಆತ್ಮ" - "ಚಿಂತನೆ" - "ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಿವೆ, ಎರಡು ವರ್ಗದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು: ವಸ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು, ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು (ಆದರ್ಶ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ).

"ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು 1886 ರಲ್ಲಿ ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ "ಲುಡ್ವಿಗ್ ಫ್ಯೂರ್ಬ್ಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಜರ್ಮನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯ ಅಂತ್ಯ" ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಚಿಂತಕರು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ದೂರದ, ಅರಿವಿನ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶದ ವಿರೋಧವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಚಿಂತನೆಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆ ಒಂದೇ ವಿಷಯವಲ್ಲ.

ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡವರು ಪ್ಲೇಟೋ ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ.

F. ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಅವರು "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿರುವ" ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಈ ಬದಿಯಲ್ಲಿರುವ" "ಆದರ್ಶ ಪ್ರಪಂಚ" ದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು.

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಗ್ರ ಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನವು ಅದರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಮ್ಯಾಟರ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ (ಆತ್ಮ) ಎರಡು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದ ಎರಡು ಬದಿಗಳಿವೆ - ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಸ್ಟೆಮೊಲಾಜಿಕಲ್.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ (ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ) ಭಾಗವು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿದೆ: ಯಾವುದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ - ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆ?

ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ (ಅರಿವಿನ) ಭಾಗ: ಜಗತ್ತು ಅರಿಯಬಲ್ಲದು ಅಥವಾ ತಿಳಿಯಲಾಗದು, ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ?

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ - ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದ, ಹಾಗೆಯೇ ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ.


ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೈಡ್

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ (ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ) ಭಾಗವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ:

1. ಭೌತವಾದ (ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್) - ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದೇಶನ, ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮ್ಯಾಟರ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ; ಸ್ವತಂತ್ರ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ; ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಂತರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಪ್ರಜ್ಞೆ (ಆತ್ಮ) ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ವಸ್ತುವಿನ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವಸ್ತು (ಜೀವಿ) ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಭೌತವಾದದ ವಿಶೇಷ ನಿರ್ದೇಶನವೆಂದರೆ ಅಶ್ಲೀಲ ಭೌತವಾದ (ಫೋಚ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರು), ಅವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ವಸ್ತುವಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರಪೇಕ್ಷಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ ಮತ್ತು ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಒಂದು ಘಟಕವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

2. ಆದರ್ಶವಾದವು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದೆ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು (ಕಲ್ಪನೆ, ಆತ್ಮ) ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳು:

ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದ (ಪ್ಲೇಟೋ, ಲೀಬ್ನಿಜ್, ಹೆಗೆಲ್, ಇತ್ಯಾದಿ): ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ; "ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚ" ಮೂಲತಃ ವಿಶ್ವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ; "ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚ" ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ; "ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚ" ಕೇವಲ "ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚ" ದ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿದೆ; "ಶುದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆ" ಯನ್ನು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ;

ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದ (ಬರ್ಕ್ಲಿ, ಹ್ಯೂಮ್): ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಚಿತ್ರಗಳು) ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಸಂವೇದನಾ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ; ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಗೆ, ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

3. ದ್ವಂದ್ವತೆ (ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್) - ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಕೋರ್ಸ್, ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಒಂದೇ ಜೀವಿಗಳ ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಬದಿಗಳ ಸಮಾನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ - ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆತ್ಮ. ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳು - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕದಿಂದ. ಎರಡೂ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

4. ದೇವತಾವಾದ (18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು) - ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ ಅದರ ಮುಂದಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವತಾವಾದಿಗಳು ವಸ್ತುವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು (ಪ್ರಜ್ಞೆ) ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಗ

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ (ಅರಿವಿನ) ಭಾಗವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಅನುಭವವಾದ (ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆ);
ವೈಚಾರಿಕತೆ;
ಅಭಾಗಲಬ್ಧತೆ;
ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂ;
ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದ.

1. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ / ಸಂವೇದನೆ (ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಎಫ್. ಬೇಕನ್) - ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದೇಶನ, ಅವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇರಬಹುದೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

2. ವೈಚಾರಿಕತೆ (ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್) - ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೋರ್ಸ್, ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ನಿಜವಾದ (ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ) ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಕಾರಣದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಸಂದೇಹವಿದೆ, ಮತ್ತು ಅನುಮಾನವು ಚಿಂತನೆ, ಕಾರಣದ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸತ್ಯಗಳಿವೆ (ಸೂತ್ರಗಳು) ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: "ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ," "ಒಂದು ಚೌಕವು ಸಮಾನ ಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ," "ಇಡೀ ಅದರ ಭಾಗಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ," ಇತ್ಯಾದಿ.

3. ಅಭಾಗಲಬ್ಧತೆ (ನೀತ್ಸೆ, ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್) - ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಜಗತ್ತು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಯಾವುದೇ ಆಂತರಿಕ ತರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾರಣದಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

4. ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭೌತವಾದಿಗಳು) ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಜಗತ್ತು ಅರಿಯಬಲ್ಲದು ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

5. ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದ (ಇ. ಕಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರು) - ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಜಗತ್ತು ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ. ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸೀಮಿತತೆ ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಂದಿಗೂ ಪರಿಹರಿಸದ ಒಗಟುಗಳು (ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು) ಇವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: "ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ", "ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವದನ್ನು ಸಹ ಎಂದಿಗೂ ಅರಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸು ಸಂವೇದನಾ ಸಂವೇದನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲದು, ಆದರೆ ಅದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದ ಆಂತರಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ. - "ಸ್ವತಃ ಒಂದು ವಿಷಯ." .....................................

ಪ್ರಾರಂಭದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧಾರವೇನು: ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವ? ಯಾವುದೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವವಾಗಿದೆ, ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದವರು ಎಫ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್, ಅದರ ಎರಡು ಬದಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಮೊದಲ (ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್) ಭಾಗವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ: ಇರುವುದು (ವಸ್ತು) ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆ (ಪ್ರಜ್ಞೆ), ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ - ಪ್ರಕೃತಿ ಅಥವಾ ಆತ್ಮ? ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಆದರ್ಶ? ಎರಡನೆಯ (ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ) ಭಾಗವು ಜಗತ್ತು ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆಯೇ, ಆಲೋಚನೆಯು ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಇಂದು ಹೊಸ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅನೇಕ ನಿಘಂಟುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಓದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಪರ್ಶದಲ್ಲಿ, ಎಂಗೆಲ್ಸ್ನ ಸ್ಥಾನವು ವಿರೂಪಗೊಂಡಿದೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತನ್ನದೇ ಆದ "ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು" ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ಸಹ. ಹೀಗಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಈ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಇತರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕರಗುತ್ತದೆ. ಜಿಡಿ ಲೆವಿನ್ ಕಹಿಯೊಂದಿಗೆ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ: “ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಹೇಡಿತನವನ್ನು ಹೊರಸೂಸುತ್ತವೆ. ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖ ಕೈಪಿಡಿಗಳಿಂದ ಮೌನವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ಮೂಲಭೂತ, ಮೂಲಾಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾರೆ ... ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವು ಅವರಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು - ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ಈ “ಬೆನ್ನುಮೂಳೆ” ”[ಲೆವಿನ್ 2004: 160] . ಲೆವಿನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೋರ್ಸ್‌ನಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದಾರೆ. "ಎಂಗೆಲ್ಸ್‌ನ ಈ ಮಹೋನ್ನತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಯೋಚಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ [ಐಬಿಡ್.].

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಕಡೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಎರಡು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕುಗಳಾಗಿ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ನ ಸೂತ್ರೀಕರಣಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ನೋಂದಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎ. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅದು ಭೌತವಾದವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅಥವಾ ಆತ್ಮದಿಂದ, ಅದು ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಆತ್ಮದಿಂದ" [ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ 2001: 55].

ಸಮಕಾಲೀನ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ "ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ" ಯನ್ನು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಟೀಕಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ ಟಿಐ ಓಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎ.ಎಲ್.ನಿಕಿಫೊರೊವ್ ಅವರು ಕೈಗೊಂಡರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದು ಬಹುತೇಕ ಏಕೈಕ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿಕಿಫೊರೊವ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎವಿ ಪೊಟೆಮ್ಕಿನ್ ಬರೆದರು: “ಆಲೋಚನೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುವ ಅನೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಸಾರ. ಎಲ್ಲಾ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಅದರ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿವೆ ”[ಪೊಟೆಮ್ಕಿನ್ 1973: 130].

Potemkin, ಸಹಜವಾಗಿ, ತಪ್ಪು, ಆದರೆ F. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ನಿಕಿಫೊರೊವ್, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಯು "ಪ್ರತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಎಂಗಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ [Nikiforov 2001: 88]. ಆದರೆ ಇದು ಎಂಗಲ್ಸ್ ನಿಲುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿರೂಪವಾಗಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಎಂಗಲ್ಸ್ ಎಂದಿಗೂ ಅದು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಏಕೈಕ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಭೌತವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಹೇಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದರು ಎಂಬುದರ ಪ್ರಕಾರ ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಶಿಬಿರಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೊದಲು ಚೈತನ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದವರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದವರು ... ಆದರ್ಶವಾದಿ ಶಿಬಿರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದವರು ಭೌತವಾದದ ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದರು. ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಮೂಲತಃ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿಲ್ಲ: ಆದರ್ಶವಾದ ಮತ್ತು ಭೌತವಾದ, ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವುಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ”[ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಎಂಗೆಲ್ಸ್ 1961: 283].

ನಿಕಿಫೊರೊವ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ: ಎಂಗಲ್ಸ್ ನೀಡಿದ ಸೂತ್ರೀಕರಣದಿಂದ, "ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕು" [ನಿಕಿಫೊರೊವ್ 2001: 82]. ಆದರೆ ಇದು ಮತ್ತೆ ಎಂಗಲ್ಸ್ ಅವರ ತಪ್ಪು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. "ಎಲ್ಲರ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಹೇಳಿದಾಗ, ಅವರು "ಎಲ್ಲವೂ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. , ಪ್ರತಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ. ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಕಾಲದ ಜನರ ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, “ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯಿಂದ ಒಡ್ಡಬಹುದು, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಂತರವೇ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಯುರೋಪ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ದೀರ್ಘ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಜಾಗೃತಗೊಂಡಿತು ”[ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಎಂಗೆಲ್ಸ್ 1961: 283].

"ವಸ್ತು" ಮತ್ತು "ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಸೇರಿದಂತೆ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ನಿಕಿಫೊರೊವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: ಎಲ್ಲಾ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅರ್ಥಗಳು ಬದಲಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಈ ಊಹೆಯು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ”[ನಿಕಿಫೊರೊವ್ 2001: 85]. ಆದರೆ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಏನಾದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ A.L. ನಿಕಿಫೊರೊವ್ ಅವರ ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ನಾವು ಒಪ್ಪಿದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋ ರಿಂದ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಭೌತವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ "ಆತ್ಮ" ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಒಡ್ಡಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ಲೇಟೋ ಎರಡು ರೀತಿಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅವಕಾಶದಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಮೊದಲ ಬೋಧನೆ, “ಅವರು ಬೆಂಕಿ, ನೀರು, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲದರ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನೇ ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈ ತತ್ವಗಳಿಂದ ನಂತರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ”[ಕಾನೂನುಗಳು 891C]. ಇತರ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ "ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯೇ ... ನಂತರ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ" ಮತ್ತು "ಆರಂಭವು ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ. "[ಅದೇ. : 892C]. ಯಾವುದಾದರೂ "ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ," ಅದು ಆತ್ಮ, ಮತ್ತು ದೇಹವು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋ ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ಆಸ್ತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಭೌತವಾದವನ್ನು ನಾಸ್ತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅದರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಎ.ಎಲ್. ನಿಕಿಫೊರೊವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ದಾರ್ಶನಿಕನು ತಾನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಒಂದನ್ನು ತನಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಎಫ್. ಬೇಕನ್‌ಗೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಜೆ.-ಜೆ. ರೂಸೋ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಕೆ. ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್‌ಗೆ - ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆ, I. ಕಾಂಟ್‌ಗೆ - ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಎ. ಕ್ಯಾಮಸ್‌ಗೆ - ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಯಾವುದೇ ಮೂಲಭೂತ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಒಂದು ವಾದವೆಂದರೆ: “ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯು ಪರವಾಗಿಲ್ಲ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿಆದಾಗ್ಯೂ ಅವನು ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ನಿರ್ಧಾರ - ಅವನಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದಿದ್ದರೂ - ಅವನು ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲೆ ಸುಪ್ತ, ಆದರೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ವಾದವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ನಿಕಿಫೊರೊವ್ ಅವರು "ತನ್ನ ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ತಪ್ಪಿನಿಂದ ಅವನನ್ನು ನಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ" ಮತ್ತು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಚಿಂತಕ ಸ್ವತಃ ಹೇಳಿದ ಮತ್ತು ಬರೆದದ್ದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ" [ನಿಕಿಫೊರೊವ್ 2001: 88]. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಿವಿಎಫ್ ಜಿ-ಜೆಲ್ ವಿಶ್ವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅವನ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರೆ, ಅದು ಹಾಗೆ, ನಾವು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾಹರಣೆ. E. ಮ್ಯಾಕ್, ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು: "ಯಾವುದೇ ಮ್ಯಾಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಿಲ್ಲ!" ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ-ವಿಮರ್ಶೆ, ಅಂದರೆ, ಮ್ಯಾಕ್‌ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಾಯ ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ಪುಟಗಳನ್ನು ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮುಂದುವರಿಯಬಹುದಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಗತಿಗಳು, ಈ ಅಥವಾ ಆ ಚಿಂತಕನು ತನ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

AL ನಿಕಿಫೊರೊವ್ ಅವರು "ಯಾವುದೇ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು" ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಪ್ರತಿ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಬಹುಶಃ ಹಲವಾರು), ಅದರ ಪರಿಹಾರವು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಇತರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಅವರು ಬರುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ ”(ನಿಕಿಫೊರೊವ್ 2001: 86). ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಕೆಲವು ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಮೀಕರಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವೇ?

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ T.I. ಓಜರ್ಮನ್ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಶೋಧಕರು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದ ಅವರು ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಭೌತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಧ್ರುವೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. , ಪರಸ್ಪರ ವಿಶೇಷ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು. ಎಕ್ಲೆಕ್ಟಿಸಮ್, ಅಂದರೆ, ಅವರ "ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯನ್ನು" ಜಯಿಸಲು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು "ಪೂರಕಗೊಳಿಸುವ" ಪ್ರಯತ್ನವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿಯು ನಿಯಮದಂತೆ, ಅತ್ಯಲ್ಪ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ”[Oizerman 1983a: 107].

ಇಂದು ಟಿ.ಐ. ಭೌತವಾದಿಗಳು, ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು ಭೌತವಾದಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ರುಜುವಾತುಪಡಿಸುವುದು ಅನಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ," ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದ, ಇದು ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ವಿರಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ" [ಅವರು 2005: 38] .

ಆದರೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಮತ್ತು ಇದು ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವಲ್ಲ ರೂಪಆದರ್ಶವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಟ? ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಯಾವುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆ: ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿ, ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಚರ್ಚ್ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. : ಜಗತ್ತು ದೇವರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೇ? [ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಎಂಗೆಲ್ಸ್, ಸಂಪುಟ. 21: 283]. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕುಸಿತದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು "ಎಲ್ಲಾ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಡ್ಡಬಹುದು" ಎಂದು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಿಷಪ್ ಬ್ರಮ್‌ಗೋಲ್, ಡಿ. ಬರ್ಕ್ಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಟಿ. ಹೋಬ್ಸ್ ಅವರ ವಿವಾದಗಳಿಂದ - "ಹಿಲಾಸ್" ನಾಸ್ತಿಕರು ಮತ್ತು ಭೌತವಾದಿಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪಿಎ ಹಾಲ್‌ಬಾಚ್ - ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಬರ್ಕ್ಲಿ ಭೌತವಾದದ ಅತ್ಯಂತ ನಿಷ್ಕಪಟ ಎದುರಾಳಿ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ.

AL ನಿಕಿಫೊರೊವ್ ಅವರಂತೆ TI ಒಯಿಜರ್‌ಮ್ಯಾನ್, ಎಂಗಲ್ಸ್ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕಾದ ಏಕೈಕ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಶ್ನೆಯ" ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಬಂಧವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪುರಾಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಎಂಗಲ್ಸ್ ಅವರಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು "ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದಲೂ ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ"[ಓಜರ್ಮನ್ 2005: 47].

ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಓಜರ್‌ಮನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ತಾನು ಎಂಗಲ್ಸ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಎರಡನೇ ಭಾಗವಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಎಂಗಲ್ಸ್ ಅದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಭೌತವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಭೂತ ಅರಿವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಈ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧವನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯ ಪರಿಹಾರದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಅರಿವಿನ (ಅಥವಾ ಅಜ್ಞಾತ) ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ ”[ಐಬಿಡ್: 39].

ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಭೌತವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲು ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ಯಾರೂ ವಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರೊಂದಿಗೆ, ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಎಫ್ ಎಂಗಲ್ಸ್ ಸಹ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಸ್ಥಿರವಾದ ಭೌತವಾದವು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. TI Oizerman ಸ್ವತಃ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅದರ ಮೊದಲ ಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಏಕೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಮಾತ್ರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಮೊದಲ ಭಾಗವು ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಚೈತನ್ಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಭಾಗವು ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ, ಇವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಬದಿಗಳಾಗಿವೆ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆ ವಿಚಾರ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ದೋಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, T. I. ಓಜರ್ಮನ್ V. I. ಲೆನಿನ್ ತಪ್ಪು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಸಂವೇದನೆಗೆ ಹೋಲುವ ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. "... ಇದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿದೆ," ಲೆನಿನ್ ಬರೆದರು, "ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಂವೇದನೆಗೆ ಹೋಲುವ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಆಸ್ತಿ" [ಲೆನಿನ್, ಸಂಪುಟ. 18: 31]. ಆದರೆ ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ ಸಹ, ವಸ್ತುವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಓಜರ್ಮನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಇದು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುವು ಸಂವೇದನೆಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಸಂವೇದನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಂತಹ ಆಸ್ತಿಯು ಕಿರಿಕಿರಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜೀವನದ ಅಧ್ಯಯನವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿಲ್ಲ ”[ಓಜರ್ಮನ್ 1999: 59].

AL ನಿಕಿಫೊರೊವ್ ಕೂಡ ಅದೇ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು P. Teilhard de Chardin ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ ಟೀಲ್‌ಹಾರ್ಡ್ ಡಿ ಚಾರ್ಡಿನ್ ಅವರು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ "ಜೀವನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಆಧಾರವು ವಸ್ತು ರೂಪಗಳ ರಚನೆಯ ತೊಡಕು" [ನಿಕಿಫೊರೊವ್ 2001: 94]. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿಕಸನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಣಗಳಿಂದ ಮಾನವ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ರೂಪಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವ ಮೂಲಕ, ಟೀಲ್ಹಾರ್ಡ್ ಡಿ ಚಾರ್ಡಿನ್ ಅವರು ಅಜೈವಿಕ ರಚನೆಗಳು ಸಹ "ನಾವು ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಮ್ಯಾಟರ್ ಅನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ" ಯಾವುದಾದರೂ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ತರುವಾಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ [ಟೀಲ್ಹಾರ್ಡ್ ಡಿ ಚಾರ್ಡಿನ್ 1985: 55]. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಕಿಫೊರೊವ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಟೀಲ್ಹಾರ್ಡ್ಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ - ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವು ನಂತರದ ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರೂಣಗಳನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ" [ನಿಕಿಫೊರೊವ್ 2001: 95]. ಟೀಲ್ಹಾರ್ಡ್ ಡಿ ಚಾರ್ಡಿನ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ನಿಕಿಫೊರೊವ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಅವನು ಯಾರು - ಭೌತವಾದಿ, ಆದರ್ಶವಾದಿ ಅಥವಾ ದ್ವಂದ್ವವಾದಿ? ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಡೈಕೋಟಮಿಯಲ್ಲಿ ಟೀಲ್‌ಹಾರ್ಡ್‌ನ ಸ್ಥಾನ" ಭೌತವಾದ - ಆದರ್ಶವಾದ "ಬಹಳ ತುಂಬಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ" [ಐಬಿಡ್: 94]. ಇದರಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾ, "ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆ" ಯಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಅವನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ನಾವು "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ದಾರ್ಶನಿಕನನ್ನು ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಸಂನ ಪ್ರೊಕ್ರಸ್ಟಿಯನ್ ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಬೇಕು" [ಐಬಿಡ್: 95].

ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆ ಇಲ್ಲ. ಭೌತವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಚಿಂತನೆಯು ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪ. D. ಡಿಡೆರೊಟ್ ಕೂಡ ವಸ್ತುವು "ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು" ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಗತ್ಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅವರ ದೈಹಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದಾಗಿ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇದು ಸಂವೇದನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ [ಡಿಡೆರೊಟ್ 1941: 143]. ಆಧುನಿಕ ಭೌತವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ (ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಲೆನಿನ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಸರಿ), ನಾವು ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ಕನಿಷ್ಠ ಭ್ರೂಣದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲಿಯೆಂಕೋವ್ ಅವರ "ದಿ ಕಾಸ್ಮಾಲಜಿ ಆಫ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ಮೂಲತತ್ವಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅಪರಾಧ ಮಾಡದೆಯೇ, ವಸ್ತುವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಣಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅನಂತ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇದು ನಿಜ ”[ಇಲಿಯೆಂಕೋವ್ 1991: 415].

ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಟೀಲ್ಹಾರ್ಡ್ ಡಿ ಚಾರ್ಡಿನ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಈ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿದರು, ಅದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ, ಅವರು ವಸ್ತುವಿನ ಕೆಲವು ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ಭೌತವಾದಿ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಿ, ವಸ್ತುವು ಸ್ವತಃ "ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದ ಒಂದೇ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಶಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಟೀಲ್ಹಾರ್ಡ್ ಡಿ ಚಾರ್ಡಿನ್ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು "ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ದೈವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ಆದರ್ಶವಾದಿ. ನಾವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರೆ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದ ಮೂಲಭೂತ ವಿಚಾರಗಳ ವಿಷಯವು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದವು ಯಾವಾಗಲೂ ಎರಡು ಪರಸ್ಪರ ಭೇದಿಸದ "ಶಿಬಿರಗಳನ್ನು" ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದರು ಮತ್ತು ದಾಟಿದರು. ಅನೇಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ I. ಕಾಂಟ್ ಅಥವಾ P. Teilhard de Chardin, ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಭೌತವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮತ್ತು ಇತರರು ಆದರ್ಶವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಿದರು. GVF ಹೆಗೆಲ್‌ನ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು, F. ಎಂಗೆಲ್ಸ್‌ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ, "ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ, ಕೇವಲ ಭೌತವಾದವು ಅದರ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ" [ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಎಂಗೆಲ್ಸ್, ಸಂಪುಟ. 21: 285].

ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ದಾರ್ಶನಿಕರನ್ನು ಭೌತವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಸಮಾವೇಶದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವಿಭಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನಗಳು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಇನ್ನೂ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಭೌತವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು ಸಾಕಷ್ಟು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನೈಜ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ... ಇದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಹಾರವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವು ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆ, ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸ.

ಸಾಹಿತ್ಯ

ಡಿಡೆರೊಟ್ ಡಿ. ಆಯ್ದ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳು. ಎಂ., 1941.

ಇಲ್ಯೆಂಕೋವ್ ಇ.ವಿ. ಕಾಸ್ಮಾಲಜಿ ಆಫ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ / ಇ.ವಿ. ಇಲಿಯೆಂಕೋವ್ // ಫಿಲಾಸಫಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಚರ್. M., 1991. S. 415-437.

ಲೆವಿನ್ ಜಿಡಿ ತಾತ್ವಿಕ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಅನುಭವ // ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. 2004. ಸಂಖ್ಯೆ 6. P. 160-169.

ಲೆನಿನ್ V. I. ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಅನುಭವ-ವಿಮರ್ಶೆ / V. I. ಲೆನಿನ್ // ಸಂಪೂರ್ಣ. ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಆಪ್. ಟಿ. 18.ಪಿ. 31.

ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್, ಸೋಚ್. 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ T. 21.M .: ಗೋಸ್ಪೊಲಿಟಿಜ್ಡಾಟ್, 1961.

ನಿಕಿಫೊರೊವ್ A.L. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವರೂಪ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯ. ಎಂ., 2001.

ಓಜರ್ಮನ್ ಟಿ.ಐ. ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ // ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. 1983a. ಸಂಖ್ಯೆ 3.

ಓಜರ್ಮನ್ T.I. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆ // ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ. ಎಂ., 1983 ಬಿ.

ಓಜರ್ಮನ್ ಟಿಐ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು // ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. 2005. ಸಂ. 5. ಪಿ. 37–48.

ಒಯಿಜರ್ಮನ್ T.I. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿ. SPb .: ಅಲೆಟೆಯಾ, 1999.

ಪೊಟೆಮ್ಕಿನ್ A. V. ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳ ಮೇಲೆ. ರೋಸ್ಟೊವ್ ಎನ್ / ಡಿ., 1973.

Teilhard de Chardin P. ದಿ ಫಿನಾಮೆನನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್. ಎಂ., 1985.

ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಎ. ನ್ಯೂ ಪ್ಯಾರಾಲಿಪೊಮೆನಾ / ಎ. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ // ಸೋಬ್ರ್. cit .: 6 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ V. 6. ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಪರಂಪರೆಯಿಂದ. ಎಂ., 2001.

"ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಹಾರವು ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಭೌತವಾದಿಗಳು ಅರಿವನ್ನು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ವಾಸ್ತವತೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸಂವೇದನಾ ದತ್ತಾಂಶದ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಪ್ರಯೋರಿ ವರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಂದ ಹೊಸ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಮೂಲತತ್ವಗಳು ಅಥವಾ ಊಹೆಗಳು ”[Oizerman 1983b: 468].

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆ (ಪ್ರಜ್ಞೆ) ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕನನ್ನು ಎಫ್ ಎಂಗಲ್ಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಗ್ರ ಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನವು ಅದರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಇದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇರುತ್ತದೆ. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ(ಆತ್ಮ) - ಎರಡು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಎರಡು ಬದಿಗಳಿವೆ - ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಸ್ಟೆಮೊಲಾಜಿಕಲ್.

ಒಂಟೊಲಾಜಿಕಲ್ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ (ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ) ಭಾಗವು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿದೆ: ಯಾವುದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ - ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆ?

ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರ(ಅರಿವಿನ) ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಭಾಗ: ಜಗತ್ತು ಅರಿಯಬಲ್ಲದು ಅಥವಾ ತಿಳಿಯಲಾಗದು, ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ? ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ - ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದ, ಹಾಗೆಯೇ ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ. ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ(ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ) ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ಅಂತಹ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದ; ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದ; ಭೌತವಾದ; ಅಸಭ್ಯ ಭೌತವಾದ; ದ್ವಂದ್ವತೆ; ದೇವತಾವಾದ; ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ(ಅರಿವಿನ) ಬದಿ: ನಾಸ್ತಿಕತೆ; ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದ; ಅನುಭವವಾದ (ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆ); ವೈಚಾರಿಕತೆ.

1... ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಭಾಗವನ್ನು ಇವರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ:ಭೌತವಾದ; ಆದರ್ಶವಾದ; ದ್ವಂದ್ವತೆ. ಭೌತವಾದ("ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ ರೇಖೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) - ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದೇಶನ, ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ: ಮ್ಯಾಟರ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ; ವಸ್ತುವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ (ಅಂದರೆ, ಅದು ಯೋಚಿಸುವ ಜೀವಿಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೋ ಇಲ್ಲವೋ); ವಸ್ತುವು ಸ್ವತಂತ್ರ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ - ಅದು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದರಲ್ಲೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ; ವಸ್ತುವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಪ್ರಜ್ಞೆ (ಆತ್ಮ) ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ವಸ್ತುವಿನ ಆಸ್ತಿ (ಮೋಡ್); ಪ್ರಜ್ಞೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ವಸ್ತುವಿನ ಜೊತೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ; ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮ್ಯಾಟರ್ (ಜೀವಿ) ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಭೌತಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರುಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ ನಂತೆ; ಮಿಲೆಟಸ್ ಶಾಲೆಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು (ಥೇಲ್ಸ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮೆನೆಸ್); ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್; ಬೇಕನ್; ಲಾಕ್; ಸ್ಪಿನೋಜಾ; ಡಿಡೆರೋಟ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿಗಳು; ಹರ್ಜೆನ್; ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ; ಮಾರ್ಕ್ಸ್; ಎಂಗೆಲ್ಸ್; ಲೆನಿನ್ ಭೌತವಾದದ ಘನತೆಯು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆಯಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿಖರವಾದ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ (ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಭೌತವಾದಿಗಳ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳ ತಾರ್ಕಿಕ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಭೌತವಾದಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ವಸ್ತುವಾದದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷ ನಿರ್ದೇಶನವು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ - ಅಸಭ್ಯ ಭೌತವಾದ. ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು (Focht, Moleschott) ವಸ್ತುವಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ ಮತ್ತು ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅತಿಯಾದ ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಭಾಗ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಘಟಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರ್ಶವಾದ("ಪ್ಲೇಟೋಸ್ ಲೈನ್") - ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು (ಕಲ್ಪನೆ, ಆತ್ಮ) ಪ್ರಾಥಮಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರ್ಶವಾದದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸ್ವತಂತ್ರ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಿವೆ.: ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದ (ಪ್ಲೇಟೋ, ಲೀಬ್ನಿಜ್, ಹೆಗೆಲ್, ಇತ್ಯಾದಿ); ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದ (ಬರ್ಕ್ಲಿ, ಹ್ಯೂಮ್). ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದಪ್ಲೇಟೋ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ: ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ; ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ; ಎಲ್ಲಾ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು "ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚ" ಮತ್ತು "ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚ" ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ; "ಐಡಿಯಾಗಳ ಪ್ರಪಂಚ" (ಈಡೋಸ್) ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ (ದೈವಿಕ ಚಿಂತನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ); "ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚ" - ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು "ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚ" ದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯವೂ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ (ಈಡೋಸ್) ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕುದುರೆಯು ಕುದುರೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ, ಮನೆಯು ಮನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಹಡಗು ಒಂದು ಹಡಗಿನ ಕಲ್ಪನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ); "ಶುದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆ" ಯನ್ನು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ("ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚ") ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.

ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು(ಬರ್ಕ್ಲಿ, ಹ್ಯೂಮ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ನಂಬಲಾಗಿದೆ: ಎಲ್ಲವೂ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯದ (ವ್ಯಕ್ತಿಯ) ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ; ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ; ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು (ಕಲ್ಪನೆಗಳು) ಸಹ ಸಂವೇದನಾ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಗೆ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆತ್ಮ (ಕಲ್ಪನೆಗಳು) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಆದರ್ಶವಾದದ ದುರ್ಬಲ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ "ಶುದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆಗಳ" ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ (ತಾರ್ಕಿಕ) ವಿವರಣೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು "ಶುದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆ" ಯನ್ನು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು (ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ). ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಧ್ರುವೀಯ (ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ) ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಜೊತೆಗೆ - ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದ - ಮಧ್ಯಂತರ (ರಾಜಿ) ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿವೆ - ದ್ವಂದ್ವತೆ, ದೇವತಾವಾದ, ಏಕತಾವಾದ, ಬಹುತ್ವ.

ಏಕತಾವಾದ(ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ. "ಮೊನೊಸ್" - ಒಂದು) ಎಲ್ಲಾ ವಾಸ್ತವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಆರಂಭವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಏಕತಾವಾದವು ವಸ್ತುವನ್ನು ಒಂದೇ ಆಧಾರವಾಗಿ (ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರಣ) ಅಥವಾ ಆದರ್ಶವಾದಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಚೈತನ್ಯ (ಕಲ್ಪನೆ, ಭಾವನೆಗಳು) ಅಂತಹ ಒಂದೇ ಆಧಾರವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದಾಗ ಭೌತಿಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಭೌತವಾದದ ಏಕತಾವಾದವು ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್, ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್, ಲುಕ್ರೆಟಿಯಸ್ ಕಾರಾ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿಗಳಾದ ಫ್ಯೂರ್‌ಬ್ಯಾಕ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ; ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದ. ಪ್ಲೇಟೋ, ಹ್ಯೂಮ್, ಹೆಗೆಲ್, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೊವಿಯೋವ್, ಆಧುನಿಕ ನವ-ಥಾಮಿಸಂ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಕತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಏಕತಾವಾದವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿ ಏಕತಾವಾದ ಎರಡೂ ಇದೆ. ಆದರ್ಶವಾದಿ ಏಕತಾವಾದದ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರವಾದ ನಿರ್ದೇಶನವೆಂದರೆ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಏಕತಾವಾದವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ನಿಷ್ಕಪಟ ಮಾನಿಸಂ - ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಸ್ತು ನೀರು (ಥೇಲ್ಸ್). ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ದೈವಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಏಕತಾವಾದ (ಪ್ಯಾಂಥೀಸಮ್); ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಏಕತಾವಾದ (ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ವಿದ್ಯಮಾನ); ವಸ್ತುವಿನ ಏಕತಾವಾದ (ಭೌತಿಕವಾದ).

ದ್ವಂದ್ವತೆಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ. ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ: ಎರಡು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪದಾರ್ಥಗಳಿವೆ - ವಸ್ತು (ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ) ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ (ಚಿಂತನೆಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ), ಇದರ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ದ್ವಂದ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ತತ್ವಗಳು ಇರಬಹುದು: ದೇವರು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು; ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಟರ್; ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು; ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು; ದೇವರು ಮತ್ತು ದೆವ್ವ; ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ; ಯಿನ್ ಮತ್ತು ಯಾಂಗ್; ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಹೀಗೆ. ದ್ವಂದ್ವವಾದವು ಅನೇಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್, ಆಧುನಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ... ಇದನ್ನು ಪ್ಲೇಟೋ, ಹೆಗೆಲ್, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದಲ್ಲಿ (ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳ) ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ದ್ವಂದ್ವವಾದವು ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಪ್ಯಾರೆಲಲಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ತಾತ್ವಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುವ ಎರಡು ಪದಾರ್ಥಗಳ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ - ವಿಸ್ತೃತ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಪದಾರ್ಥಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು. ವಸ್ತುವು ಅನಂತವಾಗಿ ವಿಭಜಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆ, ಇತರರು ಅವರಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನಿಸಿಕೆ, ಕಲ್ಪನೆ, ಬಯಕೆ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಆಕೃತಿ, ಸ್ಥಾನವು ವಿಸ್ತರಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವು ಮೂಲತಃ ಅದರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಬಹುತ್ವ(ಲ್ಯಾಟ್‌ನಿಂದ. "ಬಹುವಚನ" - ಬಹುವಚನ, ಅನೇಕ) ​​- ಅನೇಕ ಪರಸ್ಪರ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. "ಬಹುತ್ವ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಹುತ್ವವು ಒಂದೇ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಗಳ ಅನೇಕ ರೂಪಾಂತರಗಳಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ. ಬಹುತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜಿ. ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರ ವಿಧಾನದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿತ್ತು. ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವತಂತ್ರ ತತ್ವಗಳಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ವಸ್ತುವಿನ ಜೊತೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ, ಅವರು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾಯಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಣೆಯ ಕ್ರಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಪರ್ಯಾಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯಗಳ.

ದೇವತಾವಾದ- ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಬೆಂಬಲಿಗರು ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಒಮ್ಮೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದರ ಮುಂದಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ (ಅಂದರೆ, ಅವರು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವರು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ "ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ಕೇವಲ ನೈತಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ) ದೇವತಾವಾದವು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಪೂರ್ವಜರು ಜಿ. ಚೆರ್ಬರಿ (1583-1648). ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ಚರ್ಚ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವತಾವಾದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಒಂದು ಗುಪ್ತ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಭೌತವಾದಿಗಳಿಗೆ ಧರ್ಮವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಅನುಕೂಲಕರ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ದೇವತಾವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದರು: ವೋಲ್ಟೇರ್, ರೂಸೋ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ: ಲಾಕ್, ನ್ಯೂಟನ್, ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್, ದಾರ್ಶನಿಕ-ನೈತಿಕವಾದಿ ಶಾಫ್ಟೆಸ್‌ಬರಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ: ರಾಡಿಶ್ಚೇವ್, ಎರ್ಟೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು (ಲೀಬ್ನಿಜ್, ಹ್ಯೂಮ್) ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವವಾದಿಗಳು ಸಹ ದೇವತಾವಾದದ "ಧ್ವಜ" ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವತಾವಾದವು ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.

2. ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಇವರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಅನುಭವವಾದ (ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆ); ನಾಸ್ತಿಕತೆ, ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದ, ವೈಚಾರಿಕತೆ.

ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂ(ಗ್ರೀಕ್ ಗ್ನೋಸ್ಟಿಕೋಸ್ - ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಿಂದ), ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ (1-5 ಶತಮಾನಗಳು) ಧಾರ್ಮಿಕ ದ್ವಂದ್ವ ಬೋಧನೆ. ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭೌತವಾದಿಗಳು) ಇದನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ: ಜಗತ್ತು ತಿಳಿಯಬಲ್ಲದು; ಅರಿವಿನ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿವೆ.

ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದ(ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ágnōstos - ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ), ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದವು ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅರಿವು, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದಿಗಳ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು) ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ: ಪ್ರಪಂಚವು ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿದೆ; ಅರಿವಿನ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ. "ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದಿ" ಅನ್ನು "ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು I. ಕಾಂಟ್, ಹ್ಯೂಮ್. ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ದೊಡ್ಡ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಅವುಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸೀಮಿತತೆ ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಂದಿಗೂ ಪರಿಹರಿಸದ ಒಗಟುಗಳು (ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು) ಇವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ, ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

ಅನುಭವವಾದ- ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಜ್ಞಾನವು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ("ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ (ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ) ಹಿಂದೆ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಸಂವೇದನೆಗಳಲ್ಲಿಲ್ಲ.") ಅನುಭವವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಫ್. ಬೇಕನ್. . ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಈ ನಿರ್ದೇಶನವು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಈಗ ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಈಗ ಸಂದೇಹವಾದಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. "ಅನುಭವ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅದೇ ಚಿಂತಕನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನೀಡಬಹುದಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪದದ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಎಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರಿವು. ಆದರೆ ಏಕವಚನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು: 1) ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸಂವೇದನೆಯಾಗಿ, ಅದು ಬಾಹ್ಯ ಅನುಭವದ ಬಗ್ಗೆ, ಅಥವಾ "ಏಕವಚನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ" ಎಂದು, ಅದು ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವದ ಬಗ್ಗೆ ಇದ್ದರೆ; 2) ಏಕಾಂಗಿಯಾದ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿ, ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ಭಾಗದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರತಾಗಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅನುಭವದ ಈ ವಿಭಿನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅನುಭವವಾದದ ಎರಡು ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ: ಅಂತರ್ಗತ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ.

ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಮೂಲ ಕಲ್ಪನೆನಿಜವಾದ (ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ) ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ. (ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಸಂದೇಹವಿದೆ, ಮತ್ತು ಅನುಮಾನವು ಆಲೋಚನೆ - ಕಾರಣದ ಚಟುವಟಿಕೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸತ್ಯಗಳಿವೆ (ಸೂತ್ರಗಳು) ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ - "ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ," ಚೌಕ ಸಮಾನ ಕೋನಗಳು "," ಇಡೀ ಅದರ ಭಾಗಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ", ಇತ್ಯಾದಿ.) ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾದ ಮಾಹಿತಿ, ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವದ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಏಕವಚನದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೇವಲ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ, ಕಾರಣ, ಅದರ ಸಮರ್ಪಕ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನಮಗೆ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಂತಹ ವಿಚಾರವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲೀಬ್ನಿಜ್, ಕಾಂಟ್, ಹೆಗೆಲ್, ಧನಾತ್ಮಕತೆಯ ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳು. ಅಂತೆ ಅಭಾಗಲಬ್ಧತೆಯು ವಿಶೇಷ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ(ನೀತ್ಸೆ, ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್) ಅವರು ಕಾರಣದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಭಾಗಲಬ್ಧವಾದಿಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಹಿರಂಗ, ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ನಂಬಿಕೆ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗಿನ ಮಾನವ ಸಂವಹನದ ಆಧಾರವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧವಾದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಜಗತ್ತು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿದೆ, ಆಂತರಿಕ ತರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾರಣದಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಏಕತಾವಾದ, ದ್ವಂದ್ವತೆ ಮತ್ತು ಬಹುತ್ವದಂತಹ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಏಕತಾವಾದವು ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಎರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಆದರ್ಶವಾದಿ ಏಕತಾವಾದಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುವವರು ದೇವರು ಅಥವಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಮನಸ್ಸು, ಜಗತ್ತು ಒಂದೇ ತತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭೌತವಾದದ ಏಕತಾವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ವಸ್ತುವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಏಕತಾವಾದವನ್ನು ದ್ವಂದ್ವವಾದವು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆ (ಆತ್ಮ) ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಎರಡು ತತ್ವಗಳ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಬಹುತ್ವವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಹುವಚನದಿಂದ - ಬಹುವಚನ). ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹುತ್ವದ ಊಹೆಯು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮುಕ್ತ ಚರ್ಚೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಆದರೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವವರ ನಡುವೆ ವಿವಾದಗಳಿಗೆ ನೆಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಜೀವನ, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣಗಳು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ತತ್ತ್ವದ ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಬಳಕೆಯು ನಿಜವಾದ, ನಿಜವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಸಮೀಕರಣಕ್ಕೆ ಆಧಾರವನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರೂಪಗಳು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಅಂತಹ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಅವರ ಜೀವನದ ಯಶಸ್ಸು ಅದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಈ ರೀತಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರಾಥಮಿಕ - ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಎಂದರೇನು? ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಜ್ಞಾನ ಶಿಬಿರವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.

ಚಿಂತಕರನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಅವರನ್ನು ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು ಅಥವಾ ಭೌತವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದರ್ಶವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭೌತವಾದಿಗಳು, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎರಡೂ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಅಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದಾಗ, ಚಿಂತಕರು ತಾತ್ವಿಕ ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಎರಡು ಸಂಭವನೀಯ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರಲು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಅದರ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸೂತ್ರೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಎತ್ತಿದರು. ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಅನೇಕ ಚಿಂತಕರು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಇತರ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು. ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಫ್ಯೂರ್‌ಬಾಕ್ ಮಾತ್ರ ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸರಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ಬಂದರು.

ಪ್ರಪಂಚದ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಶ್ನೆ

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಎರಡನೇ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ. ಈ ಇನ್ನೊಂದು ಮುಖವು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅರಿಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಚಿಂತಕರ ವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಸೂತ್ರೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಈ ರೀತಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ? ಆಲೋಚನೆಯು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದೇ?

ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವರನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಉತ್ತರವನ್ನು ಭೌತವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಆದರ್ಶವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಅನುಭವದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ತಾರ್ಕಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭೌತವಾದಿ ದಾರ್ಶನಿಕರು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.