जनाजाची नमाज (अंत्यजात नमाज).

एका व्यक्तीच्या असंख्य विनंत्यांमुळे, मी पोस्ट करत आहे... शुक्रवारची प्रार्थना कशी करावी?

शुक्रवारची प्रार्थना ही दोन-रकत सामूहिक प्रार्थना आहे जी शुक्रवारी दुपारच्या जेवणाच्या वेळी संपूर्ण मुस्लिम समुदायाद्वारे केली जाते. बहुसंख्य वय (म्हणजे यौवन, अंदाजे 14.5 वर्षे) गाठलेल्या आणि दिलेल्या परिसरात राहणार्‍या सर्व पुरुष मुस्लिमांसाठी शुक्रवारची नमाज अनिवार्य आहे (फर्द). (म्हणजे ध्वनीचा योग्य उच्चार आणि योग्य वाचनप्रार्थना). प्रत्येक परिसरात, शुक्रवारची नमाज संपूर्ण समुदायाने एकाच ठिकाणी - जुमा मशिदीमध्ये अदा केली जाते. जर जुमा मशिदीत गर्दी असेल आणि सर्वांना सामावून घेता येत नसेल, तरच दुसऱ्या मशिदीत शुक्रवारची नमाज अदा करण्यास परवानगी आहे का.

जर तुम्ही शुक्रवारी त्या वेळी मशिदीत आलात, तर तुम्ही दोन-रक सुन्नत - तस्बिह प्रार्थना (मशिदीसाठी) कराल, नमाजच्या आवाहनाचे शब्द ऐका (अस-सोलह....)! आणि मग इमामचे प्रवचन सुरू होते (रशियन भाषेत)... ते सुमारे ४० मिनिटे चालते, त्यानंतर अझान! त्याच्या नंतर, इमाम लहान घोषणा करतो आणि त्याच्या नंतर आम्ही इकमत ऐकतो, 4-रकाह जंझा प्रार्थना (धनुष्याशिवाय) केली जाते जिथे प्रत्येक रकाची सुरुवात तकबीरने होते (“अल्लाहु अकबर!” या शब्दांनी निर्मात्याचे गौरव करणे)...

जनाजा-नमाज

मृत मुस्लिमांप्रती मुस्लिमांच्या कर्तव्यांपैकी एक म्हणजे मृत व्यक्तीला प्रथम आंघोळ करून आच्छादनात गुंडाळल्यानंतर त्याच्यावर जंझा प्रार्थना करणे.

जनाजा-नमाजमध्ये ते नतमस्तक होत नाहीत, उभे राहून प्रार्थना करतात. जनाजाची नमाज एकट्याने किंवा जमात सोबत करता येते.

जनाजा-नमाज अदा करण्याची पद्धत

1. मानसिक हेतू असणे आवश्यक आहे, हे उच्चारणे देखील उचित आहे: “माझा (अशा आणि अशा - मृत व्यक्तीचे नाव) मुलाच्या (अशा आणि अशा मुलीची मुलगी -) आत्म्यासाठी सर्रार्ज-जनाजा-नमाज करण्याचा माझा हेतू आहे. मृताच्या वडिलांचे नाव, अल्लाहच्या नावाने." जर तुम्हाला मृत व्यक्तीचे नाव माहित नसेल, तर तुम्ही "...या मृत व्यक्तीच्या आत्म्यासाठी" म्हणू शकता. इमामाच्या मागे जनाजा-नमाज करत असताना, कोणीही म्हणू शकतो "...ज्यासाठी (जतेह) इमामने नियत (नमाज केली").
2. हात वर करून, नेहमीच्या प्रार्थनेप्रमाणे, ते प्रार्थनेत प्रवेश करण्यासाठी “अल्लाहू अकबर” म्हणतात.
3. आपले हात खाली करा आणि आपल्या पोटावर ठेवा, सुरा फातिहा वाचा.
4. सुरा “फातिहा” वाचल्यानंतर, ते पुन्हा आपले हात वर करतात, जसे की सुरवातीला, आणि “अल्लाहू एक बार” म्हणतात.

5. आपले हात खाली करा आणि आपल्या पोटावर ठेवा, जसे
सुरा "फातिहा" वाचताना, सलवत वाचा: "अल-लहग्युम्मा सा.i g/ala मुख1अम्मद." (तुम्ही सलावतच्या लांबलचक आवृत्त्या देखील वाचू शकता, सर्वांत उत्तम म्हणजे “काम सलैता”).

1. ते पुन्हा हात वर करतात आणि “अल-लहू अकबर” म्हणतात.
2. खाली करून आणि पोटावर हात ठेवून, तुम्ही मृत व्यक्तीसाठी दुआ वाचता:

“अल्लाहग्युम्मा गफिर लग्यु वा आरएच१अमग्यु” (जर मृत स्त्री “अल्लाहग्युम्मा गफिर लग्या वा रह1मग्य” असेल, जर अनेकांसाठी प्रार्थना केली जात असेल तर - “अल्लाहग्युम्मा गफिर लग्यु वा आरएच१म गम”, म्हणजेच लिंग आणि संख्येवर अवलंबून, फक्त शेवटचे बदल). आणखी एक आहे लांब प्रार्थना(dua), त्याच वेळी वाचा 22. परंतु सुरुवातीसाठी, वरील प्रार्थना पुरेशी आहे.

1. पुन्हा एकदा ते हात वर करतात आणि “अयहू अकबर” म्हणतात.
2. आपले हात खाली करून आणि आपल्या पोटावर ठेवून, खालील प्रार्थना वाचा (दुआ):

"अल्लाग्युम्मा ला तख्१रिम्ना अश्रगु, वा ला श पोस्टर्स पी बॅग/दग्यू, वा गफिर लाना वा लागू." ही प्रार्थना लक्षात ठेवण्यापूर्वी, आपण मागील वेळेप्रमाणेच प्रार्थना वाचू शकता (बिंदू 7 पहा).
10. दोनदा “सलाम” म्हणा, प्रथम तुमचे डोके उजवीकडे, नंतर डावीकडे वळवा.
प्रार्थनेच्या शेवटी, हात पुढे करून, त्यांनी पुन्हा एकदा मृत व्यक्तीसाठी दुआ (प्रार्थना-विनंती) वाचली.

या प्रार्थनेनंतर, दोन 2-रकत सुन्नत-रतिबा प्रार्थना केल्या जातात (ते जमातपासून वेगळे केले जातात, म्हणजेच प्रत्येकजण स्वतंत्रपणे करतो ...)

त्यानंतर आम्ही आणखी एक अजान ऐकतो, त्यानंतर एक अनिवार्य प्रवचन-खुत्बा दोन भागांचा असतो (खुट1ब-विशेष शुक्रवारचे प्रवचन अरबी) ... ज्या दरम्यान एकमेकांशी आणि स्वतःशी मोठ्याने बोलण्यास मनाई आहे :)!!! खुतबाचा पहिला भाग संपल्यानंतर, इमाम खाली बसतो आणि यावेळी दुआ (प्रार्थना-विनंती) वाचली जाते. मग इमाम उठतो आणि ख़ुतबाचा दुसरा भाग वाचतो, त्यानंतर ते लगेच "कामत" (कमात) वाचतात आणि थेट शुक्रवारच्या प्रार्थनेकडे जातात... जर तुमचा ख़ुतबा चुकला असेल, म्हणजे ऐकण्यासाठी वेळ नसेल. किमान त्याचा शेवट, तर तुमची शुक्रवारची प्रार्थना मोजत नाही. खुत्बाच्या शेवटी, इकामत वाजते (प्रार्थनेची दुसरी आह्वान, अजान सारखीच पण लहान), इमाम मिंबर (खूप उंच व्यासपीठ) वरून खाली उतरतो आणि जमातसमोर उभा राहतो आणि आता शुक्रवारची अनिवार्य प्रार्थना सुरू होते. - जुमा नमाज (रुझमान)!

शुक्रवारची नमाज

(सलातुल-झुमग1अ)

ते करण्याची प्रक्रिया जमातद्वारे केल्या जाणार्‍या कोणत्याही दोन-रक प्रार्थनेप्रमाणेच आहे, म्हणजे. इमाम फातिहा वाचत असताना, प्रत्येकजण शांत असतो आणि ऐकतो... त्याने ते वाचल्यानंतर, प्रत्येकजण फातिहा स्वतंत्रपणे वाचतो... आणि इमाम कुराणमधील कोणतीही सुरा वाचू लागतो... दुसऱ्या रकात, धनुष्य - रुका नंतर, दुआ कुनत (मॅगडिना) कधीकधी वाचले जाते.

इस्लाममध्ये जनाजाच्या नमाजला महत्त्वाचे स्थान आहे. मुस्लिमाने केलेल्या कृतींच्या क्रमवारीत, ही धार्मिक प्रथा फर्द किफयाच्या पातळीवर आहे.

या जुकमाचा (निर्णय) सार असा आहे की त्याच्याशी संबंधित कोणतीही कृती करण्याचे दायित्व संपूर्ण उम्मावर आहे. जर त्यातील काही भाग अंत्यसंस्काराची नमाज अदा केली तर सर्वांची जबाबदारी काढून टाकली जाईल, परंतु जर कोणीही हा धार्मिक विधी केला नाही तर अपवाद वगळता समाजातील प्रत्येक सदस्य पापी असेल.

जनाजाच्या प्रार्थनेसाठी अटी

ही प्रार्थना करणार असलेल्या प्रत्येकासाठी खालील अटी लागू होतात:

1) कलाकार एक प्रमुख व्यूशन (घुसल) करतो;

2) कमी विधी शुद्धतेची स्थिती (तहारत, वूडू);

४) मृत व्यक्तीचे धुतलेले शरीर प्रार्थना करणाऱ्यांसमोर असावे.

जनाझाच्या प्रार्थनेत दोन फर्द असतात. पहिला उभा आहे (क्याम). दुसरे म्हणजे चार तकबीर, म्हणजे. “अल्लाहू अकबर!” असे शब्द उच्चारले. (अल्लाह महान आहे). आपण लक्षात घेऊया की जवळजवळ संपूर्ण प्रार्थना उभे राहून वाचली जाते, म्हणजेच प्रार्थना करणारी व्यक्ती धनुष्य किंवा दंडवत करत नाही.

जनाजाची नमाज अदा करण्याची पद्धत

सर्व प्रथम, मृत व्यक्तीने जमातसमोर खोटे बोलणे आवश्यक आहे. त्याचे डोके उजवीकडे निर्देशित केले आहे आणि त्याचे शरीर किब्लाच्या संबंधात लंब स्थितीत आहे. प्रार्थनेच्या सुरुवातीपूर्वी अजान किंवा इकामा म्हटले जात नाही. इमामने मृत व्यक्तीच्या छातीच्या पातळीवर उभे रहावे. इतर सर्वजण त्याच्या मागे उभे राहतात, तीन पंक्ती बनवतात. जमातच्या सदस्यांनी जनाजा प्रार्थनेचा इरादा (नियात) स्वतःला सांगितल्यानंतर, तकबीर तहरीम म्हणतो, कानापर्यंत हात उंचावून, एकाला दुसर्‍याच्या वर ठेवतो किंवा त्यांना खाली धरतो (हे सर्व मझहबवर अवलंबून असते. ज्याचे इमाम आणि अंत्यसंस्कारातील सहभागी) पालन करतात. पुढे, सर्व उपासक दुआ-सना वाचतात:

"सुभानकल्लाहुम्मा उए बिहामदिका, उए तबरकाकसमुका, उए तल्या जड्डुका, वा ला इलाहा गायरुक"

भाषांतर: “तुला महिमा आणि स्तुती असो, अल्लाह. तुझे नाव पवित्र आहे, तुझी महानता सर्वांपेक्षा श्रेष्ठ आहे. आणि तुझ्याशिवाय पूजेला योग्य कोणी नाही."

यानंतर, इमाम दुसरी तकबीर उच्चारतो, परंतु हात वर करत नाही. पुढे, तुम्हाला सलवत वाचण्याची आवश्यकता आहे - पैगंबर (s.g.v.) च्या गौरवाचा गौरव:

“अल्लाहुम्मा सल्ली ‘अल्या मोहम्मदीन वा ‘अल्या अली मोहम्मद. KYMAA SALAYTA 'ALYA Ibrahimah UA' Alya Ali Ibrahimah, IN-Nakya Hamiyidun Majiid. अल्लाहुम्मा बारीक ‘अल्या मुहम्मदीन उआ ‘अल्या अली मुहम्मद. क्यामा बरकता ‘अल्या इब्राहिमा उआ ‘अल्या अली इब्राहिमा, इन-नाक्या हमीयदुन माजिद”

भाषांतर: “हे अल्लाह, मुहम्मद आणि मुहम्मदच्या कुटुंबाला आशीर्वाद दे (देवदूतांमध्ये स्तुतीसह उल्लेख करा), जसे तू इब्राहिम आणि इब्राहिमच्या कुटुंबाला आशीर्वादित केलेस, खरोखर तू स्तुतीस पात्र आहेस. गौरवशाली! हे अल्लाह, मुहम्मद आणि मुहम्मदच्या कुटुंबावर आशीर्वाद पाठव (उत्कृष्ट करणे) जसे तू इब्राहिम आणि इब्राहिमच्या कुटुंबावर केले आहेस. तू प्रशंसनीय आहेस, गौरवशाली आहेस!”

त्यानंतर तिसरा तकबीर येतो, जो खांद्यावर तळवे न उचलता देखील उच्चारला जातो, त्यानंतर आपल्याला मृत व्यक्तीला समर्पित दुआ वाचण्याची आवश्यकता आहे:

“अल्लाहुम्मा-गफिर ल्याहू वारहमख, वा 'आफिही वा'फुआंख, वा अक्रिम नुझुल्याहू वा वसी' मुधल्याउ, वाग्सिल्हू बिल-माई वस-सलजी वाल-बरद. उआ नक्कीही मीनल-हटाया काम्या युनाका-स-सौबुल-अब्यादु मीनाद-दानस। वा अब्दिल्हू दारन हैरान मिन दारीख, वा अहल्यान हैरान मिन अखलिख, वा अधिलखुल-जन्नता वा किही फिटनतल-काबेरी वा गजाबान-नार"

अनुवाद: “हे सर्वशक्तिमान! त्याला तुमची क्षमा द्या, दया करा आणि त्याला गेहेन्नाच्या आगीपासून वाचवा. त्याच्याशी उदार व्हा. त्याची समाधी प्रशस्त होवो. ते पाणी, बर्फ आणि गारांनी धुवा. त्याला पापांपासून शुद्ध करा, जसे बर्फाचे पांढरे कपडे घाणीपासून स्वच्छ असतात. त्याऐवजी त्याला पूर्वीपेक्षा चांगले निवासस्थान आणि वातावरण द्या. त्याच्यासाठी नंदनवन उघडा आणि त्याला थडग्यात आणि नरकाच्या शिक्षेपासून संरक्षण द्या. ”

यानंतर दुआची पाळी येते, जी सर्व मुस्लिमांना समर्पित आहे, ते जिवंत आहेत किंवा मृत आहेत याची पर्वा न करता:

“अल्लाहुम्मा-गफिर ली हैना वा मायतीना वा शाखिदिना वा गैबीन, वा सगिरिन वा क्याबिरीना, वा जक्यरीना वा उनसाना, अल्लाहम्ममान अह्यताहू मीना फा अह्यही गलाल-इस्लाम, वा मन तवाफयताहू मीना फा तवफ्फैमाहुम्न लह्हम्मन, अल्लाह ल्याना बदाह"

भाषांतर: "हे अल्लाह, आम्ही आमच्या जिवंत आणि मृतांसाठी, उपस्थित आणि अनुपस्थित, तरुण आणि वृद्ध, पुरुष आणि स्त्रिया यांच्यासाठी क्षमा मागतो! हे सर्वशक्तिमान निर्माता, ज्याला तुझ्याकडून जीवन भेट म्हणून मिळाले आहे, त्यांना इस्लामनुसार जगण्याची संधी द्या. जे हे जग सोडून जात आहेत, त्यांना विश्वासाने सोडण्याची संधी द्या. हे सर्वशक्तिमान, आम्हाला त्याच्यासाठी [एखाद्या व्यक्तीच्या नावाने अंत्यसंस्कार करण्यासाठी] चांगुलपणा द्या आणि त्याच्या अनंतकाळात निघून गेल्यानंतर आम्हाला योग्य मार्गापासून दूर नेऊ नका!

त्यानंतर चौथी तकबीर उच्चारली जाते. हे आपले तळवे न वाढवता देखील केले जाते. शेवटी, उपासक एक अभिवादन (सलाम) करतात, त्यांचे डोके उजवीकडे व डावीकडे वळवतात:

"अस-सलमु हलयकुम व रहमतुल्ला"

अशा प्रकारे अंत्यसंस्कार केले जातात.

किताब अल-जनाझा वा-अल-इस्तिफादा मीन हजा - जनाझा ०६/१८/२००९

जेव्हा एखादी व्यक्ती मरणासन्न अवस्थेत असते (मुख्तादार), तेव्हा त्याला त्याच्या उजव्या बाजूला, किब्लाकडे तोंड करून ठेवणे (मुस्तहब) सल्ला दिला जातो (त्याच स्थितीत तो कबरीमध्ये विश्रांती घेईल (काबर)). (ताल्कीन) मरणाऱ्याला (मयित) साक्ष (शहादाह) चे शब्द उच्चारण्यासाठी पटवून देणे महत्वाचे आहे, जे त्याचे शारीरिक आणि आध्यात्मिक दुःख कमी करते, कारण अल्लाहचे मेसेंजर, शांती यावर म्हणाले: “तुमच्या मरणाऱ्यांना प्रेरणा द्या. शब्द म्हणा: "ला इलाहा इल्लाल्लाह" (अल्लाहशिवाय कोणीही देव नाही)" (मुस्लिम; अबू दाऊद; अत-तिरमिधी).

मृत्यूनंतर (माउत) मृत व्यक्तीचे डोळे बंद केले पाहिजेत आणि त्याची हनुवटी बांधली पाहिजे जेणेकरून त्याचे स्वरूप चांगले दिसेल. याची गरज एका हदीसद्वारे सिद्ध झाली आहे, ज्यात असे म्हटले आहे की पैगंबर, शांतता यावर, अबू सलामच्या घरात प्रवेश करताना, मृत व्यक्तीचे डोळे उघडे असल्याचे पाहिले आणि त्याने ते बंद केले (मुस्लिम; अबू दाऊद).

एखाद्या व्यक्तीच्या मृत्यूबद्दल त्याच्या नातेवाईकांना, मित्रांना आणि नातेवाईकांना सूचित करणे उचित आहे जेणेकरून ते त्याला अलविदा म्हणतील, जनाजा-नमाज वाचतील आणि सर्वशक्तिमान देवाला प्रार्थना करतील (दुआ) जेणेकरून तो त्याच्यावर दया करेल. मदिना शहराच्या बाहेरील भागात राहणाऱ्या एका महिलेबद्दल पैगंबर (स.) काय म्हणाले ते लक्षात ठेवा: "ती मेली तर मला कळवा." एखाद्या व्यक्तीला हे जग सन्मानाने सोडण्यास मदत करणे ही ईश्वरीय बाब आहे. हे आपल्याला आपल्या पृथ्वीवरील प्रवासाचा अपरिहार्य शेवट लक्षात ठेवण्यास शिकवते आणि सन्मानाने पूर्ण करण्यास प्रोत्साहित करते. अल्लाह सर्वशक्तिमान आम्हाला सांगितले: "एकमेकांना चांगल्या कृत्यांमध्ये आणि धार्मिकतेमध्ये मदत करा" (5:2).

आपण पैगंबर, शांतता यांचे शब्द देखील लक्षात ठेवूया: “जो ईश्वरी कृत्यामध्ये योगदान देतो तो ते करणार्‍याच्या बरोबरीचा आहे” (मुस्लिम; अत-तिरमिधी; अबू दाऊद).

परंतु जीवनाच्या गोंधळात, व्यापार्‍यांमध्ये, मनोरंजनाच्या ठिकाणी मृत्यूची घोषणा करणे निंदनीय आहे (मकरूह). शक्य असल्यास, ते असावे अल्प वेळदफन समारंभ करा, जसे की अल्लाहचे मेसेंजर, शांती त्याच्यावर असेल:
"मृत व्यक्तीला दफन करण्यास घाई करा, जर तो धार्मिक असेल तर असे केल्याने तुम्ही त्याला चांगुलपणा द्याल आणि जर तो पापी असेल आणि तो नरकात जाण्याची इच्छा असेल तर त्याला आमच्यापासून दूर जाऊ द्या" (अल-बुखारी).

या आज्ञेचे शहाणपण मृत व्यक्तीच्या दयाळूपणात आणि जिवंत लोकांची काळजी घेण्यामध्ये आहे, जे धार्मिकतेने जगलेल्या व्यक्तीसाठी चांगले कृत्य करतात आणि पाप्याला स्वतःपासून नाकारतात.

प्रेषित, शांती यांच्यावरची हदीस आपल्याला आठवण करून देते: “प्रत्येक मुस्लिमाची दुसर्‍या मुसलमानाप्रती सहा कर्तव्ये आहेत...” (मुस्लिम).

त्यापैकी मृत व्यक्तीला धुण्याचे कर्तव्य (वाजिब) आहे. ही प्रथा पुढील परंपरेकडे परत जाते: जेव्हा प्रेषित आदम (शांतता) मरण पावला तेव्हा देवदूतांनी त्यांना धुतले आणि घोषणा केली: "आता हे तुमच्यासाठी अनिवार्य असेल." हा करार मोडणे म्हणजे स्वतःला अपवित्र करणे (फासिक बनणे). धुणे का आवश्यक आहे? मृत्यूच्या वस्तुस्थितीमुळे एखादी व्यक्ती अपवित्र मानली जाऊ शकते का? मुहम्मद बी. शुजा अल-सलजीचा असा विश्वास आहे की मृत्यू स्वतःच एखाद्या व्यक्तीला अपवित्र करत नाही, प्राण्यांच्या विपरीत, ज्यांना मृत्यूनंतर अशुद्ध (नजस) मानले जाते.

हनाफी विद्वान मृत्यूला एखाद्या व्यक्तीचे अपवित्र मानतात, कारण मृत्यूनंतर रक्त त्याच्या शरीरात राहते आणि रक्त नजस असते. शिवाय, मृत्यू हा मरण पावलेल्या व्यक्तीच्या दुःखामुळे होणाऱ्या अशुद्धतेशी संबंधित आहे. मृत व्यक्तीला आंघोळ करणे हे त्याला मृत्यूच्या घाणीपासून शुद्ध करण्यासाठी आणि त्याला श्रद्धांजली म्हणून दोन्ही मानले जाते. इमाम मुहम्मद एक उदाहरण देतात: जर, काही परिस्थितींमुळे, मृत व्यक्ती धुण्याआधी विहिरीत पडली, तर त्यातील पाणी प्रदूषित मानले जाते आणि त्याला शुद्धीकरण आवश्यक असते, परंतु जर तो धुतल्यानंतर मृत व्यक्ती पडली असेल तर, विहीर शुद्ध करणे आवश्यक नाही.

मृताला आंघोळ घालणे म्हणजे फर्द किफया, म्हणजे. अनेक समुदाय प्रतिनिधींची जबाबदारी. एकदा धुण्याचा विधी करणे पुरेसे आहे (एकाधिक धुणे सुन्नत आहे1). मृत व्यक्तीचे शरीर पावसात सोडल्यास धुणे पूर्ण मानले जात नाही. परंतु मृत व्यक्तीचे शरीर वाहत्या पाण्यात विसर्जित करण्याची परवानगी आहे. बाबतीत तर आम्ही बोलत आहोतबुडलेल्या व्यक्तीबद्दल, मृत व्यक्तीचे कपडे न काढता आणि त्याला पाण्यातून न काढता धुण्याचे विधी करण्यास परवानगी आहे.

हनाफी विद्वानांचा असा विश्वास आहे की धुणे हे शुद्धीकरण असल्याने, मृत व्यक्तीने या प्रक्रियेस अडथळा आणणारे कपडे काढून टाकले पाहिजेत. इमाम अल-शफीचा वेगळा दृष्टिकोन आहे - मृत व्यक्तीला त्याच्या कपड्यांमध्ये धुणे आवश्यक आहे. त्याच वेळी, तो या वस्तुस्थितीचा संदर्भ देतो की प्रेषित, शांतता त्याच्यावर, त्याच्या कपड्यांमध्ये धुतले गेले होते, परंतु हे लक्षात घेत नाही की हे केवळ पैगंबर, शांती यावर लागू होते: “तुमच्या प्रेषिताला त्याच्या कपड्यांमध्ये धुवा. कपडे” (इब्न माजा). यावरून हे सिद्ध होते की पैगंबर, शांतता त्यांच्यावर, हा नियम लागू होणारा एकटाच आहे, ज्याला त्याच्या श्रेष्ठतेमुळे असे वागवले गेले. शिवाय, यावरून हे सिद्ध होते की नग्नतेचा उद्देश शुद्धीकरण आहे आणि पैगंबर, शांती त्यांच्यावर, शुद्ध होते. शेवटी, 'अली, जेव्हा त्याने त्याला धुण्याचा विधी केला तेव्हा म्हणाला: "तू आनंददायी आहेस, मृत्यूनंतर शुद्ध आहेस, जसे तू जीवनात आनंददायी होतास."

वॉशिंग कसे करावे?

मृत व्यक्तीचे शरीर जमिनीवर ठेवून धुणे अस्वीकार्य आहे (या प्रकरणात, शुद्धीकरणाचा हेतू साध्य होणार नाही). धुण्यासाठी, मृत व्यक्तीचा मृतदेह ओटोमनवर ठेवला जातो. किब्लाच्या संदर्भात ओटोमनची स्थिती कशी असावी याबद्दल हदीसमध्ये निर्देश नाहीत. शास्त्रज्ञांच्या मते, या परिस्थितीत ही प्रक्रिया पूर्ण करण्यासाठी सोयीच्या विचारातून पुढे जावे. मृत व्यक्तीला धुण्यासाठी कसून आणि सावधगिरीची आवश्यकता असते. आयशाचे शब्द लक्षात ठेवा: "मृत व्यक्तीची हाडे तोडणे हे जिवंत व्यक्तीची हाडे मोडण्यासारखे आहे." त्याच वेळी, पवित्रता पाळणे आवश्यक आहे, पैगंबर, शांती यांच्यावर विधी केली: "जिवंत आणि मृतांच्या मांड्या पाहू नका."

1. जन्मानंतर ताबडतोब मरण पावलेल्या मुलाच्या संबंधात धुण्याची आणि प्रार्थना करण्याची विधी प्रक्रिया, एक मृत मूल, गर्भपात ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीची वैशिष्ट्ये ओळखली गेली आहेत, भिन्न अर्थ लावतात.

अबू हनीफाने साक्ष दिल्याप्रमाणे (त्याचे मत मुहम्मद आणि अल-कारखी यांनी सामायिक केले आहे): “जर एखाद्या नवजात मुलाने जीवनाची चिन्हे दर्शविली असतील, तर त्याला नाव दिले जाते, त्याला धुतले जाते, त्याला एक जनाजा प्रार्थना वाचली जाते, तो वारसा हक्कात प्रवेश करतो. आणि इतरांना वारसा मिळू शकतो. आणि जर नवजात मुलामध्ये जीवनाची चिन्हे दिसत नाहीत, तर त्याला नाव दिले जात नाही, त्याला धुतले जात नाही आणि वारसा हक्कात प्रवेश केला जात नाही. अबू हुरैरा यांनी पैगंबराचे शब्द उद्धृत केले, शांती असो: “जर जन्मलेल्याने (मौलुद) जीवनाची चिन्हे दर्शविली, तर ते त्याला धुतात, त्याला प्रार्थना वाचतात आणि तो वारसा हक्कात प्रवेश करतो, परंतु जर मूल मृत जन्माला आले तर ते यापैकी काहीही करत नाहीत” (अत-तिरमिधी). अबू युसूफचा असा विश्वास आहे की मृत मुलाचे नाव ठेवले पाहिजे आणि त्याला धुवावे, परंतु प्रार्थना केली जाऊ नये. अत-ताहवी या प्रकरणात धुण्याच्या विधीचे समर्थन करते, कारण त्याच्या विश्वासानुसार, मृत मुलामध्ये देखील विश्वास ठेवणारा आत्मा असतो, परंतु प्रार्थना अस्वीकार्य मानतो. इमाम अल-शफीच्या मते, जर मानवी वैशिष्ट्ये असतील तर गर्भपात (गर्भधारणेच्या चौथ्या महिन्यानंतर) संदर्भात धुण्याचा विधी (प्रार्थना न वाचता) देखील केला जातो.

तथापि, वारसाच्या बाबतीत, शास्त्रज्ञांचे एकमत आहे की एखादी व्यक्ती स्वारस्य असलेल्या आईच्या साक्षीवर विश्वास ठेवू शकत नाही (सामान्यतः आई किंवा दाई मुलाच्या मृत्यूची नोंद करते). खरे आहे, अबू युसूफ आणि मुहम्मद या विधानात इतके स्पष्ट नाहीत - आईचे उच्च नैतिक गुण ज्ञात असल्यास तिच्या साक्षीवर विश्वास ठेवण्याची शक्यता ते कबूल करतात.

मृत व्यक्तीला धुणे समान लिंगाच्या व्यक्तीद्वारे केले जाते. हा विधी करणारी व्यक्ती जुनुबच्या अवस्थेत होती किंवा मासिक पाळीच्या वेळी (जरी हा विधी करणारी स्त्री या अवस्थेत असेल तर ती शुद्ध मानली जात नसल्यामुळे अबू युसूफने मृत व्यक्तीला धुण्याचा निषेध केला आहे). आणीबाणीच्या परिस्थितीत, एक माणूस एका लहान मुलीला धुवू शकतो आणि एक स्त्री करू शकते लहान मुलगा. पत्नी आपल्या पतीला धुवू शकते याचा पुरावा म्हणजे 'आयशा (अल्लाह तिच्या) चे शब्द: “जर आम्हाला माहित असेल की एखादी पत्नी आपल्या पतीला, अल्लाहचे मेसेंजर, शांती यावर धुवू शकते, तर फक्त त्याच्या बायकाच धुवतील. "(अबू दाऊद). याचा अर्थ असा की, पैगंबर यांच्या मृत्यूच्या वेळी, शांती असो, ‘आयशा यांना पत्नींनी हा विधी पाळण्याची शक्यता माहित नव्हती.

हे देखील ज्ञात आहे की अबू बकर अल-सिद्दिकने त्याची पत्नी अस्मा बी. 'उमाईस जेणेकरून ती त्याला मेल्यानंतर (मलिक) धुवावी. अबू मुसा अल-अशरीने आपल्या पत्नीला हीच विनंती केली. पतीच्या मृत्यूनंतर महिलेने हे स्पष्ट केले आहे ठराविक वेळत्याची पत्नी मानली जाते, परंतु पती, वर नमूद केल्याप्रमाणे, मृत व्यक्तीला धुण्याच्या अधिकारापासून वंचित आहे, कारण पत्नीच्या मृत्यूनंतर निकाह रद्द होतो. परंतु जर पत्नीने इस्लामचा त्याग केला असेल (आणि पतीच्या मृत्यूनंतर पुन्हा स्वीकारला असेल तर) पतीला धुण्यास देखील मनाई आहे, कारण इस्लामचा त्याग केल्यास निकाहचे उल्लंघन होते.

हनाफी विद्वानांच्या विपरीत, इमाम अल-शफी 'आयशा'च्या हदीसचे पालन करतात: जेव्हा पैगंबर, शांती त्यांच्यावर आली, तेव्हा तिने त्याच्याकडे तीव्र डोकेदुखीची तक्रार केली, मग त्याने उत्तर दिले: "काळजी करू नका, जर तू मेलास तर मी तुला धुवून देईन.” , मी स्वतःला कफनमध्ये गुंडाळून प्रार्थना वाचीन” (इब्न माजा; अहमद). अल-शफीचा असा विश्वास आहे की प्रेषित, शांती यांना ज्या गोष्टींची परवानगी आहे, ती त्याच्या उम्माला परवानगी आहे. याव्यतिरिक्त, असा पुरावा आहे की ‘अलीने फातिमाला मृत्यूनंतर धुतले होते, जरी उम्म अयमान (अल-बयहाकी; अॅड-दारकुतनी) ने तिला धुतले असा पुरावा आहे.

अल-शफीशी वादविवाद करताना, हनाफी विद्वान इब्न अब्बास यांच्या दृष्टिकोनाचा संदर्भ देतात की जेव्हा पैगंबर, शांती स., यांना पुरुषांमध्ये मरण पावलेल्या स्त्रीबद्दल विचारले गेले तेव्हा त्यांनी उत्तर दिले की तिला तयाम्मम दिले जात आहे. या प्रकरणात, तिच्या पतीची उपस्थिती जात नाही, कारण पत्नीच्या मृत्यूनंतर निकाह रद्द केला जातो आणि तिला स्पर्श करणे त्याच्यासाठी निषिद्ध होते). आयशाच्या हदीसचा हनाफी विद्वानांनी वेगळ्या पद्धतीने अर्थ लावला आहे. “मी तुला धुवून देईन” हा शब्द “मी तुला धुण्यास मदत करीन” असा समजला पाहिजे. तथापि, जेव्हा ते म्हणतात की शासकाने घर बांधले, याचा अर्थ असा नाही की त्याने ते स्वतःच्या हातांनी बांधले. परंतु जरी पैगंबर, शांती यांच्यावर, आपल्या पत्नीच्या मृत्यूनंतर त्याच्या पत्नीला धुण्याचा हेतू असला तरीही, हा त्याचा अनन्य अधिकार आहे, जो उम्मापर्यंत विस्तारित नाही (अल-शफीच्या मते). शेवटी, तो, त्याच्यावर शांती असो, स्वतः म्हणाला: "माझ्या नातेसंबंधाशिवाय सर्व नातेसंबंध मृत्यूनंतर खंडित होतात" (अल-हकीम; अल-बजार).

विशिष्ट परिस्थितीत, मृत व्यक्ती मुस्लिम महिलांमध्ये असू शकते (पत्नीच्या अनुपस्थितीत); या प्रकरणात, त्याची धुलाई आणि दफन विशेष प्रशिक्षित काफिर पुरुषाद्वारे करण्याची परवानगी आहे, परंतु केवळ मुस्लिम स्त्रियाच वाचतात. त्याला प्रार्थना. वरील सारख्याच परिस्थितीत, मृत व्यक्तीच्या शेजारी एकही काफिर पुरुष नसल्यास, त्याची कार्ये विशेष प्रशिक्षित लहान मुलगी (ज्यांना ‘अव्रत’कडे पाहण्यास मनाई नाही) द्वारे पार पाडली जाऊ शकते. परंतु जर एखादी लहान मुलगी देखील बेपत्ता असेल आणि मृत व्यक्तीला फक्त स्त्रियांनी वेढले असेल (जरी त्यांच्यामध्ये त्याचे नातेवाईक असले तरीही), त्यांना त्याला धुण्याचा अधिकार नाही आणि दूरच्या नातेवाईकाने तिचा हात गुंडाळून तयाम्मुम केला. कापडाचा तुकडा. जर स्त्रियांमध्ये मृत व्यक्तीची उपपत्नी असेल ज्याला त्याच्यापासून एक मूल असेल तर, अबू हनीफाच्या मते, ती त्याला धुवू शकत नाही; झुफर आणि अल-शफीच्या मते, त्याउलट, तिला धुण्याचा अधिकार आहे, कारण तिचा दर्जा पत्नीच्या बरोबरीचा आहे.

वरील परिस्थिती मृत महिलेच्या संबंधात पुनरावृत्ती होते (केवळ उलट परिणामासह). जर मुस्लिम पुरुषांमध्ये मुस्लिम स्त्री मरण पावली तर तिला विशेष प्रशिक्षित काफिर स्त्रीने धुतले जाऊ शकते आणि पुरुष नमाज पठण करतात आणि दफन करतात. जर मृत व्यक्तीच्या जवळ मुस्लिम महिला किंवा काफिर नसतील, तर धुण्याची विधी परिपक्वता न झालेल्या मुलाद्वारे केली जाऊ शकते. पण त्या वयाचा मुलगा नसेल तर अंग धुतले जात नाही तर तयम्मुम केले जाते. जर हा विधी मृत व्यक्तीच्या नातेवाईकाने केला असेल, तर हात झाकण्यासाठी कापडाचा तुकडा वापरणे आवश्यक नाही, परंतु इतर बाबतीत हा नियम पाळला पाहिजे (या प्रकरणात, विधी करणाऱ्या व्यक्तीने याकडे पाहू नये. मृत व्यक्तीची कोपर).

परिपक्वता न झालेला मुलगा (बालीग) मरण पावला, तर स्त्रिया त्याला धुवू शकतात, जसे पुरुष एखाद्या लहान मुलीला धुवू शकतात, कारण ‘अव्रत’ पाहण्याची बंदी परिपक्वता न पोहोचलेल्यांना लागू होत नाही.

1. मरणासन्न व्यक्तीला मृत्यूसाठी तयार करण्याच्या मुस्लिम विधीचे वर्णन करा. इतर धर्मांतील समान विधींशी तुलना करा.

2. तुम्हाला हे शब्द कसे समजले ते स्पष्ट करा: "मृत्यूचे स्मरण करून, आम्ही त्याची तयारी करतो."

3. मृत व्यक्ती घरात आहे अशा परिस्थितीत करणे आवश्यक असलेल्या मुख्य ईश्वरी कृत्यांची यादी करा. या गोष्टी देवाला का आवडतात?

4. इस्लामच्या कोणत्या आज्ञा मृत व्यक्तीच्या दफनाच्या वेळेशी संबंधित आहेत?

5. मृत व्यक्तीला धुण्याच्या विधीबद्दल शास्त्रज्ञांची मते द्या. त्याच्यासाठी इस्तिन्जा विधी करणे आवश्यक आहे का?

6. मृत्यू हा मृत व्यक्तीचा अपवित्र मानला जातो का? का?

7. धुताना मृत व्यक्तीचे कपडे काढणे आवश्यक आहे का?

8. मृत व्यक्तीला धुणे आवश्यक आहे जर:

- तो पावसात मृतावस्थेत आढळला;

- त्याच्या स्वत: च्या बाथ मध्ये मरण पावला;

- नदीत बुडाले.

9. मृत व्यक्तीने त्याच्या हयातीत ज्या विधींचे पालन केले तेच पाळण्यास पात्र आहे असे म्हणणे योग्य आहे का? हदीसमध्ये कोणते पुरावे मिळू शकतात?

10. मृत व्यक्तीला आंघोळ घालण्याच्या विधीसंदर्भातील विसंगती स्पष्ट करा. ते कशामुळे झाले असे तुम्हाला वाटते?

11. मृत व्यक्तीला धुण्याचा विधी करणाऱ्या सर्व क्रियांचे चरण-दर-चरण वर्णन करा.

12. मध्ये अंत्यसंस्कारासाठी मृत व्यक्तीला तयार करण्याच्या विधीची तुलना करा विविध धर्म. या विधींमध्ये तुम्हाला सामान्य आणि वेगळे काय दिसते?

13. मृत बालक किंवा जन्मानंतर लगेच मरण पावलेल्या बालकाला धुण्याबाबत कोणती मते आहेत? मुलाने मृत्यूपूर्वी जीवनाची चिन्हे दर्शविली की गर्भातच मरण पावले याने इस्लाममध्ये फरक का आहे?

14. दफन करण्यापूर्वी गर्भपात धुवावे का?

15. मृत मुलासाठी जनाजा प्रार्थना वाचली जाते का?

16. एखाद्या व्यक्तीच्या शरीराचे दफन करण्याच्या अधीन असलेल्या सापडलेल्या भागांचे काय करावे हे स्पष्ट करा?

17. वेगवेगळ्या धर्मातील लोकांमध्ये नेहमीच विवाह झाले आहेत. दफन करण्याची तयारी कशी करावी:

- एक माणूस ज्याची ख्रिश्चन पत्नी मरण पावली;

- एका काफिर वडिलांना ज्याचा मुस्लिम मुलगा मरण पावला;

- एक मुस्लिम मुलगा ज्याची ख्रिश्चन आई मरण पावली;

- एका मुस्लिम मुलाला ज्याचे काफिर वडील मरण पावले.

18. गुन्हेगारांच्या (लुटारू, खुनी इ.) दफनविधीच्या संदर्भात पवित्र स्रोत काय सांगतात?

19. लष्करी लढाईच्या मैदानावर, नियमानुसार, दोन्ही बाजूंनी बरेच लोक मारले जातात. त्यांना पृथ्वीवर अर्पण करण्याचा सोहळा कोणत्या आधारावर पार पाडावा? का? मृत मुस्लिम आणि काफिर समान संख्येने असल्यास काय करावे?

20. मुश्रीक स्मशानभूमीला काय म्हणतात आणि तेथे कोणाला दफन करावे?

21. कधीकधी तुम्हाला ढिगारा किंवा शिलालेख नसलेले दफन सापडते. तुम्हाला या कबर कोणाच्या वाटतात?

22. मुस्लिम पतीकडून गरोदर असताना मरण पावलेल्या गैर-मुस्लिम महिलेला कोठे दफन करावे? तिच्या दफन करण्यापूर्वी कोणता विधी केला पाहिजे?

23. मुस्लिम भूमीवर मरण पावलेला काफिर कोणत्या संस्कारास पात्र आहे? त्याला कुठे दफन करावे?

24. पाणी नसलेल्या परिस्थितीत मृत व्यक्तीला धुण्याच्या विधीचे वर्णन करा.

25. ज्या परिस्थितीत मुस्लिम मृत व्यक्ती स्वत: ला धुत नाही अशा परिस्थितींची नावे द्या.

26. जेव्हा नियम मोडणे शक्य आहे तेव्हा प्रकरणांचे वर्णन करा "पुरुष पुरुषाला धुतो, आणि स्त्री स्त्रीला धुते."

27. जोडीदारांपैकी एकाचा मृत्यू झाल्यास पती आणि पत्नीला समान अधिकार आणि जबाबदाऱ्या आहेत हे तुम्ही मान्य करता का?

28. जोडीदारांपैकी एकाच्या दफनविधीपूर्वी निकाहची भूमिका स्पष्ट करा.

29. कोणत्या प्रकरणांमध्ये पत्नीला तिच्या मृत पतीला दफन करण्यापूर्वी धुण्याचा अधिकार नाही?

30. मृत मुस्लिम मरण पावल्यास त्याला कोणी धुवावे:

- माझ्या पत्नीशिवाय रस्त्यावर;

- पुरुष काफिरांनी वेढलेले;

- अनोळखी, मुस्लिम महिला आणि त्याची स्वतःची लहान मुलगी यांनी वेढलेले;

- अपरिचित काफिर पुरुष आणि त्याच्या दूरच्या नातेवाईकांनी वेढलेले.

31. मृत मुस्लिम महिलेला कोणी धुवावे?

32. या शब्दांचे स्पष्टीकरण करा: "... तुमची पत्नी या जगात आणि पुढच्या काळातही."

मृत व्यक्तीला गुंडाळण्याची प्रथा प्रेषित, शांती यांच्या निर्देशांकडे परत जाते: "पांढरे कपडे घाला, हे तुमच्या कपड्यांपैकी सर्वोत्तम आहे आणि त्यात तुमचे मृत गुंडाळा."

जबीर गो. अब्दुल्लाह अल-अन्सारी यांनी पैगंबराचे शब्द उद्धृत केले आहेत, शांती त्यांच्यावर आहे, "अल्लाहसाठी सर्वात प्रिय वस्त्र पांढरा आहे. जिवंतांना ते घालू द्या आणि तुमच्या मृतांनाही त्यात गुंडाळा” (अत-तिरमिधी). आदामच्या मृत्यूनंतर, देवदूतांनी धुण्याचे विधी पार पाडले, त्याला गुंडाळले आणि दफन केले. आदमच्या मुलांशी त्यांचा करार - गुंडाळणे - सर्व मृतांसाठी एक सुन्नत (वाजिबच्या अर्थाने) आहे, ज्यांनी हे जग सोडले आहे त्यांच्याबद्दल आदर आणि आदरयुक्त वृत्ती आहे.

धुण्याच्या विधीप्रमाणेच, मृत व्यक्तीला गुंडाळणे म्हणजे फर्द किफया, म्हणजे. अनेक समुदाय प्रतिनिधींची जबाबदारी.

मृत व्यक्तीसाठी तयार केलेल्या कपड्यांमध्ये तीन गोष्टी असणे आवश्यक आहे: एक बेडस्प्रेड (इझर), एक झगा (रिडा'), आणि एक शर्ट (कमीस). आणि कपड्यांची ही संख्या सर्व हनाफी विद्वानांनी ओळखली आहे. इमाम अल-शफीचा असा विश्वास आहे की शर्ट सुन्नत समाविष्ट नाही.

त्याचा असा विश्वास आहे की कफन तीन वेळा फिरतो आणि आयशा कडून वर्णन केलेल्या गोष्टीचा संदर्भ देतो: "प्रेषित, शांती स., तीन पांढऱ्या कपड्यांमध्ये गुंडाळलेले होते आणि त्यांच्यामध्ये शर्ट किंवा पगडी नव्हती" (अल -बुखारी; मुस्लिम).

हनाफी विद्वान ‘अब्दुल्ला बी. मुगफ्फल (अल्लाह प्रसन्न): “मला माझ्या शर्टमध्ये गुंडाळा. खरंच, पैगंबर, शांती त्यांच्यावर, त्याच्या शर्टमध्ये गुंडाळले गेले होते ज्यामध्ये ते मरण पावले. ” इब्न 'अब्बास (अल्लाह (अल्लाह)) यांनी साक्ष दिल्याप्रमाणे, पैगंबर, शांती असो, त्यांनी तीन वस्त्रे परिधान केली होती आणि त्यापैकी एक शर्ट होता ज्यामध्ये ते मरण पावले. आयशाच्या रिवायतपेक्षा इब्न अब्बासच्या कथनाचे पालन करणे अधिक श्रेयस्कर आहे, कारण इब्न अब्बास, आयशाच्या विपरीत, प्रेषित (स.) च्या गुंडाळण्याच्या वेळी आणि त्यांच्या दफनविधीच्या वेळी उपस्थित होते. आणि तिच्या शब्दांचा "तिथे शर्ट नव्हता" याचा अर्थ असा होऊ शकतो की त्याने नवीन शर्ट घातला नाही.

अली (अल्लाह प्रसन्न) खालील मत बरोबर मानतात: स्त्रीला पाच कपड्यांमध्ये गुंडाळले पाहिजे आणि पुरुषाने तीन वस्त्रात. त्यांच्या हयातीत दोघांनीही एवढ्याच संख्येचे कपडे घातले होते. मृत्यूनंतरही असेच केले जाते, कारण कुराण म्हणते: "उल्लंघन करू नका; खरेच, अल्लाह उल्लंघन करणार्‍यांवर प्रेम करत नाही."

मृत व्यक्तीला गुंडाळताना, पगडीचा उल्लेख केला जात नाही, कारण याचा काही विद्वानांनी निषेध केला होता (मकरूह) (जर पगडी देखील नमूद केली असेल तर लपेटताना कपड्यांची संख्या समान होईल आणि कपड्यांची संख्या विषम असावी). इतर विद्वानांना हे शक्य असल्याचे आढळले आहे, उदाहरणार्थ, असे वृत्त आहे की इब्न ‘उमर (अल्लाह प्रसन्न) यांनी मृत व्यक्तीसाठी पगडी घातली आणि पगडीचा शेवट त्याच्या चेहऱ्यावर ठेवला. आयुष्यादरम्यान, पगडीचा शेवट डोक्याच्या मागील बाजूस चिकटवला जातो आणि सजावट म्हणून काम करतो. मृत माणसाला तीन कपड्यांमध्ये कसे लपेटायचे ते आम्ही पैगंबर, शांती यांच्याकडून शिकलो, ज्याने मृत व्यक्तीला दोन बुरख्यात (इझर आणि रिदा') तसेच एक झगा लपेटला. दोन बेडस्प्रेड्स गुंडाळल्यावर कमीत कमी कपड्यांची संख्या असते. अबू बकर अल-सिद्दीक (अल्लाह प्रसन्न) म्हणाले: "मला या दोन कपड्यांमध्ये गुंडाळा, कारण मनुष्याने त्याच्या आयुष्यात कमीतकमी दोन कपडे घातले आहेत (इझर आणि रिदा')" (अल-बुखारी) .

ज्याप्रमाणे एका झग्यात प्रार्थना वाचणे निषेधार्ह आहे, त्याचप्रमाणे मृत व्यक्तीला एका घोंगडीत गुंडाळणे देखील निषेधार्ह आहे, परंतु आवश्यक असल्यास (उदाहरणार्थ, फक्त एकच घोंगडी असल्यास), यास परवानगी आहे. हे ज्ञात आहे की जेव्हा मुसाब बी. 'उमेर रणांगणावर मरण पावला, सोबत्यांना त्याच्या कपड्याशिवाय कफन म्हणून काहीही सापडले नाही, आणि जेव्हा त्यांनी मृताचे डोके झाकले तेव्हा त्यांचे पाय उघडे राहिले, जेव्हा त्यांनी त्यांचे पाय झाकले तेव्हा त्यांचे डोके उघडे राहिले, आणि नंतर पैगंबर, शांतता वर, त्यांना त्याचे डोके झाकण्याचा आणि त्याच्या पायावर सुगंधी रीड घालण्याचा आदेश दिला (अल-बुखारी). हे देखील ज्ञात आहे की जेव्हा हमजा (अल्लाह प्रसन्न) रणांगणावर मरण पावला तेव्हा त्याला एका झग्यात (अल-बयहाकी) गुंडाळले गेले होते, कारण दुसरे काहीही नव्हते. म्हणून, आवश्यकतेनुसार, मृत व्यक्तीला एका कपड्यात गुंडाळण्याची परवानगी आहे. एक किशोरवयीन माणूस स्वतःला प्रौढ माणसाप्रमाणेच गुंडाळतो, ज्याप्रमाणे त्याने जीवनात एक माणूस म्हणून कपडे घातले होते. तो मेला तर लहान मूल, ते साहित्याच्या दोन तुकड्यांमध्ये गुंडाळणे चांगले आहे, परंतु एकामध्ये हे शक्य आहे, कारण हे त्याच्या हयातीत केले गेले होते.

स्त्रीबद्दल, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, कमाल रक्कमतिने स्वतःला गुंडाळलेले कपडे -
पाच: शर्ट (दीर), बुरखा (खिमर), बेडस्प्रेड, कापडाचा तुकडा (लिफाफा), पट्टी (खिरका). आणि ही पाच वस्त्रे स्त्रीने परिधान करणे सुन्नत आहेत. उम्म 'अतिया' कडून हे ज्ञात आहे की पैगंबर, शांती (स.) यांनी आपल्या मुलीला एकामागून एक कपडे धुतलेल्यांना पाच वस्त्रे सुपूर्द करेपर्यंत दिले आणि शेवटचा कपड्याचा तुकडा होता जो तिच्या छातीभोवती बांधलेला होता. अली (अल्लाह प्रसन्न) यांच्या साक्षीनुसार, मृत्यूनंतर एक स्त्री स्वतःला पाच कपड्यांमध्ये गुंडाळते, जसे तिने आयुष्यात केले होते, जेव्हा तिने सहसा पाच कपडे घातले होते: एक शर्ट, एक बुरखा, एक बेडस्प्रेड, एक केप, आणि एक बाह्य वस्त्र. परंतु मृत्यूनंतर, शरीर वाहून नेल्यावर ते उलगडू नये म्हणून कपड्याच्या तुकड्याने छातीवर कपडे बांधले जातात. हनाफी विद्वानांचे योग्य मत उम्म 'अतिया (अल्लाह प्रसन्न) च्या हदीसवर आधारित आहे, ज्यामध्ये कपड्यांचा शेवटचा भाग स्त्रीच्या छातीवर बांधलेली पट्टी मानली जाते. आणि सर्वात लहान कपड्यांची संख्या ज्यामध्ये स्त्री गुंडाळलेली असते तीन (वरचा आणि खालचा झगा, तसेच बुरखा). ‘अव्रत’च्या आयुष्यात स्त्रिया तीन कपडे घालतात ज्यात ती नमाज वाचू शकते. त्याच प्रकारे, ते तीन कपड्यांमध्ये गुंडाळण्याची परवानगी आहे आणि दोन कपड्यांमध्ये गुंडाळणे निषेधार्ह आहे.

एका लहान मुलीला दोन कपड्यांमध्ये गुंडाळले जाऊ शकते, किशोरवयीन मुलीसारखे गुंडाळले जाते प्रौढ स्त्री. गर्भपात एका झग्यात गुंडाळला जातो.

“मुख्तासर अत-तहवी” या पुस्तकाच्या टिप्पण्यांमध्ये अल-कादीने नमूद केल्याप्रमाणे, डोके असलेला शरीराचा भाग आढळल्यास तो कफनमध्ये गुंडाळला जातो. अल-कुदुरी, “मुख्तासर अल-कारखी” या पुस्तकावरील आपल्या टिप्पण्यांमध्ये लिहितात की या प्रकरणात ते कापडात गुंडाळले पाहिजे, जसे की “वॉशिंग” विभागात आधीच नमूद केले आहे. जर एखाद्या व्यक्तीचा मोठा भाग सापडला असेल तर तो वळवला जातो, कारण मोठा भाग संपूर्ण मानला जातो. जर काफिर (काफिर) मरण पावला आणि त्याचा मुस्लिम नातेवाईक असेल तर तो त्याला धुतो आणि गुंडाळतो, परंतु केवळ कपड्यात, कारण त्याला कफनमध्ये गुंडाळणे हा मुस्लिम मृताचा आदर करण्याचा सुन्नत आहे. शाहिद स्वत: ला नवीन कफनमध्ये गुंडाळत नाही, परंतु केवळ त्याच्या स्वत: च्या कपड्यांमध्ये, जसे की पैगंबर (स.) म्हणाले: “त्यांना त्यांच्या कपड्यांमध्ये आणि त्यांच्या जखमांमध्ये गुंडाळा” (अल-बुखारी).

कफनचा रंग शक्य असल्यास पांढरा असावा. पैगंबर यांनी सूचित केल्याप्रमाणे, जाबीर बी यांनी वर्णन केलेल्या हदीसमध्ये, त्याच्यावर शांती असो. 'अब्दुल्लाह अल-अन्सारी (अल्लाह प्रसन्न): "अल्लाहसमोर सर्वात प्रिय कपडे पांढरे आहेत. जिवंतांना ते घालू द्या आणि तुमच्या मृतांनाही त्यात गुंडाळा. मृत व्यक्तीला गुंडाळण्यासाठी, नवीन आणि जुने दोन्ही कपडे (परंतु नक्कीच धुतलेले) तितकेच योग्य आहेत; अबू बकरचे शब्द लक्षात ठेवा "... जिवंत व्यक्ती, मृत व्यक्तीच्या विपरीत, नवीन कपड्यांची जास्त गरज असते." म्हणून, मृत व्यक्तीला त्याने जीवनात परिधान केलेल्या कपड्यांमध्ये गुंडाळण्याची परवानगी आहे, परंतु पुरुषांसाठी रेशीम आणि रंगीत फॅब्रिक वगळण्यात आले आहे. मात्र, ही बंदी महिलांना लागू होत नाही, कारण ते त्यांच्या हयातीत या कपड्यांपासून बनवलेले कपडे घालू शकत होते.

कफनची संख्या विषम असली पाहिजे, परंतु पाच (म्हणजे एक, तीन किंवा पाच) पेक्षा जास्त नसावी. पैगंबर, शांती वर, म्हणाले: "जर तुम्ही मृत व्यक्तीला लपेटले तर त्याला विचित्र कपड्यांमध्ये गुंडाळा" (अल-हकीम). याव्यतिरिक्त, अल्लाहचे मेसेंजर, शांती वर, म्हणाले: "खरोखर अल्लाह अद्वितीय आहे (म्हणजे एक) आणि त्याला विचित्रता आवडते."

प्रथम, एक घोंगडी संपूर्ण लांबीवर पसरली आहे आणि त्याच्या वर दुसरा (इझर) ठेवला आहे. मृत व्यक्तीला शर्ट (कामीस) घातला जातो, जर त्याच्याकडे असेल तर. "कफन्सची संख्या" या अध्यायात आधीच म्हटल्याप्रमाणे फक्त ट्राउझर्स परिधान केले जात नाहीत. आयुष्यादरम्यान, बुरखा (इझर) शर्टच्या खाली परिधान केला जातो आणि मृत्यूनंतर -
त्याउलट, ते खांद्यापासून पायांपर्यंत मानवी शरीर व्यापते. मृत व्यक्तीला शर्ट घातल्यानंतर, मृताच्या डोक्यावर आणि दाढीला धूप लावला जातो, कारण हे ज्ञात आहे की जेव्हा आदम (शांतता) मरण पावला तेव्हा देवदूतांनी त्याला धुतले आणि धूप लावला. यानंतर, प्रणाम (सजदा) दरम्यान मृत व्यक्तीने त्याच्या हयातीत ज्या ठिकाणी झुकले होते, त्या ठिकाणी, कपाळ, नाक, हाताचे तळवे, गुडघे आणि पाय यावर धूपाचा एक प्रकार लावला जातो. इब्न मसूद (अल्लाह (अल्लाह प्रसन्न) कडून नोंदवले गेले आहे: ज्या ठिकाणी त्याने सजदा केला त्या ठिकाणी धूप लावला जातो." मृत व्यक्तीचे डोळे, नाक आणि तोंड उदबत्तीने माखले जाते, परंतु उदबत्ती नसल्यामुळे असे न करण्यात काहीच गैर नाही, असे झुफरकडून सांगण्यात आले आहे. हे सर्व मृत व्यक्तीच्या सन्मानार्थ तसेच शरीराला जलद बिघडण्यापासून वाचवण्यासाठी आणि अप्रिय गंध दूर करण्यासाठी केले जाते.

पुरुषांना गुंडाळताना, केशर वगळता सर्व प्रकारच्या उदबत्त्या वापरण्याची परवानगी आहे पिवळे झाड, कारण असे वृत्त आहे की प्रेषित, शांती स., यांनी पुरुषांना केशर (मुस्लिम) वापरण्यास मनाई केली आहे. मृत व्यक्तीचे तोंड आणि नाक झाकले पाहिजे की नाही याचा उल्लेख नाही, परंतु काही विद्वानांच्या मते कचरा बाहेर पडू नये म्हणून ते झाकले जाऊ शकतात. सांडपाण्यामुळे कपड्यांवर डाग पडण्याची भीती नसल्यास तोंड व नाक झाकले जात नाही. मग शरीर क्रमशः फॅब्रिकच्या दोन पॅनेलमध्ये गुंडाळले जाते, प्रथम डावीकडे आणि नंतर उजवी बाजू. मृत व्यक्तीचे डोक्यासह संपूर्ण शरीर झाकण्यासाठी व्यक्तीच्या उंचीपेक्षा मोठे कापड वापरणे श्रेयस्कर आहे.

मृतदेह वाहून नेत असताना कफन मागे फिरतील अशी भीती असल्यास ते बांधले जातात, परंतु मृतदेह कबरीत उतरवल्यानंतर ते उघडले जातात.

स्त्रीला गुंडाळण्यासाठी, तिच्यासाठी फॅब्रिकच्या दोन चादरी ठेवल्या जातात, त्यापैकी एक केपवर (चेहऱ्यासाठी) शरीराभोवती गुंडाळलेली असते. कफनांच्या छातीवर कापड बांधले जाते जेणेकरून शरीर वाहून नेल्यावर ते उघडू नयेत. मुहम्मदच्या कथनात असे म्हटले आहे की मृत महिलेचे पोट कापडाने बांधलेले आहे. केस (तिच्या हयातीत केस असतील तर) लांब केस) केप अंतर्गत स्तन दरम्यान दोन्ही बाजूंना फुलणे.

अल-शफीचा असा विश्वास आहे की मृत महिलेचे केस तिच्या पाठीमागे मोकळे झाले आहेत आणि उम्म अतियाच्या शब्दांनी हे प्रेरित केले आहे की जेव्हा अल्लाहच्या मेसेंजरची मुलगी रुकैया मरण पावली, तेव्हा तीन वेणी. तिच्यासाठी वेणी लावल्या होत्या - एक मुकुटावर आणि दोन बाजूंनी - आणि त्यांना पाठीखाली ठेवले. परंतु तिचे शब्द असे सांगत नाहीत की पैगंबर, शांती त्याला याबद्दल माहित होते.

हनाफी विद्वानांचा असा विश्वास आहे की सौंदर्यासाठी केस पाठीखाली बांधले जातात आणि मृत व्यक्तीला यापुढे याची आवश्यकता नाही. इहराम (मुहरिम) स्थितीत असलेल्या व्यक्तीसाठी, तो इहरामच्या अवस्थेत नसलेल्या व्यक्तीप्रमाणेच गुंडाळला जातो, म्हणजेच त्याचे डोके आणि चेहरा झाकलेला असतो आणि धूप लावला जातो. अल-शफीचा असा विश्वास आहे की मृत मुखरीमचे डोके झाकलेले नाही आणि त्यावर धूप लावला जात नाही. पुरावा म्हणून, त्यांनी इब्न अब्बास यांचे शब्द उद्धृत केले की पैगंबर, शांती स., यांना इहराम अवस्थेत असलेल्या एका व्यक्तीबद्दल प्रश्न विचारण्यात आला जो उंटावरून पडला आणि मरण पावला आणि ज्याच्याबद्दल पैगंबर शांती असो. म्हणाला: "त्याला पाण्याने आणि सायडरने धुवा, त्याला गुंडाळा." त्याच्या इहराममध्ये, परंतु त्याचे डोके झाकू नका; खरेच न्यायाच्या दिवशी त्याचे पुनरुत्थान या शब्दांसह केले जाईल: "हे अल्लाह, मी तुझ्यासमोर आहे (लब्बैक-अल्लाहुम्मा लब्बैक)." आणखी एक कथा म्हणते: "धूप वापरू नका" (मुस्लिम).

हनाफी विद्वान पैगंबर यांच्या शब्दांचे पालन करतात, शांती वर, इब्न अब्बास (अल्लाह प्रसन्न) यांच्याकडून उद्धृत करतात, ज्यांनी म्हटले आहे: “जर मुखरीम मरण पावला तर त्याला झाकून टाका (डोके झाकून टाका) आणि करू नका. ज्यूंसारखे व्हा.

अली (अल्लाह प्रसन्न) मरण पावलेल्या मुख्रीमबद्दल म्हणाले: “इहरामची स्थिती रद्द केली गेली आहे, कारण पैगंबर, शांती (स.) यांनी म्हटले आहे: “जर एखादी व्यक्ती मरण पावली, तर तीन वगळता त्याचे सर्व कार्य थांबतात: एक धार्मिक मूल जो मृत्यूनंतर त्याच्यासाठी (दुआ) प्रार्थना करेल, सदका जरिया आणि त्याने लोकांसाठी मागे ठेवलेले ज्ञान” (मुस्लिम).

इहराम या संख्येत समाविष्ट नाही. वर जे दिले गेले आहे, त्याच्या अर्थाने, मुख्रीमच्या संबंधात हनाफी विद्वानांच्या मतांचा विरोधाभास आहे. कदाचित शफी विद्वानांनी उद्धृत केलेली हदीस केवळ विशिष्ट मृत मुहरिमचा संदर्भ देते. सर्व काही फक्त अल्लाहलाच माहीत आहे.

मृत व्यक्तीला त्याच्या स्वत: च्या निधीतून खरेदी केलेल्या कपड्यांमध्ये गुंडाळले जाते आणि हे प्रामुख्याने केले जाते कारण हे त्याच्या कर्जाचे वितरण (दान), वारसा (मिरास) चे विभाजन आणि त्याच्या इच्छेची अंमलबजावणी (वसियत) पेक्षा अधिक महत्वाचे आहे. जर मृत व्यक्तीने मालमत्ता संपादन केली नसेल, तर खर्च त्याच्या वारसांना किंवा ज्यांना मृत व्यक्तीने त्याच्या हयातीत कपडे घातले आणि पाठिंबा दिला त्यांच्याकडे जातो. जर एखाद्या स्त्रीचा मृत्यू झाला तर, मुहम्मदच्या मते, पत्नीच्या मृत्यूनंतर विवाहबंधन तुटल्यामुळे तिला वळवण्याचा खर्च पती सहन करत नाही. परंतु अबू युसूफ मानतो की पतीने आपल्या पत्नीच्या जीवनात ज्या प्रकारे तिला पेहराव केला त्याच प्रकारे आपल्या पत्नीच्या पेहरावाचा खर्च उचलणे बंधनकारक (वाजिब) आहे.

सर्व विद्वानांच्या मते, पत्नीने आपल्या पतीला गुंडाळण्याचा खर्च उचलणे बंधनकारक नाही कारण तिने त्याच्या हयातीत त्याला कपडे घातले नाहीत. जर मृत व्यक्तीने मालमत्ता विकत घेतली नसेल आणि ती परत करण्याचा खर्च उचलण्यास कोणीही तयार नसेल, तर गरजू मुस्लिमांना मदत करण्यासाठी विशेष निधीद्वारे वाटप केलेल्या निधीचा वापर करून हे केले जाते. जर मृत व्यक्तीच्या मालमत्तेची विभागणी झाली असेल, तर वारस उलाढालीचा खर्च उचलेल, जर त्याला संधी असेल. जर तेथे कोणीही नसेल, आणि सर्व खर्च उचलणारा कोणी नसेल, तर वर नमूद केल्याप्रमाणे, मृत व्यक्तीला मदत निधीच्या खर्चावर संरक्षण दिले जाते.

कबर नष्ट झाल्यास ( आपत्ती, बाहेर काढण्याची गरज इ.), मृत व्यक्तीला थडग्यातून काढले जाते. जर मृतदेह कुजला नसेल तर तो दुसऱ्यांदा कफनमध्ये गुंडाळला जातो. जेव्हा आधीच कुजलेले प्रेत काढून टाकले गेले तेव्हा त्यांनी ते दुस-यांदा गुंडाळले नाही आणि त्याला प्रार्थना वाचली नाही.

कफनमध्ये गुंडाळल्यानंतर, मृत व्यक्तीला स्ट्रेचरवर ठेवले जाते.

हनाफी विद्वानांच्या मते, स्ट्रेचर चार बाजूंनी चार लोकांनी वाहून नेले पाहिजे.

अल-शफीई स्ट्रेचर दोन लोकांद्वारे वाहून नेणे अनुज्ञेय (सुन्नाह) मानते: एक समोर स्ट्रेचरचे हँडल त्याच्या खांद्यावर ठेवतो, तर दुसरा मागे तेच करतो. पुरावा म्हणून, अश-शफीई पैगंबर यांच्या कृतींचा उल्लेख करतात, शांतता त्यांच्यावर असो,
ज्याने साद बी चा कचरा उचलला. दोन समर्थनांमधील मुआजा (अल-बयहाकी). अल-हसन गो. झियादने त्याच्या अल-मुजर्रद या पुस्तकात नमूद केले आहे की हस्तांतरणाच्या या पद्धतीचा निषेध (मकरूह) आहे.

हनाफी विद्वान ‘अब्दुल्लाह बी’च्या शब्दांचे पालन करतात. मसूद, ज्याने सांगितले की ऑटोमनला 4 बाजूंनी वाहून नेले जाते तेव्हा ते श्रेयस्कर असते. याव्यतिरिक्त, हे ज्ञात आहे की इब्न ‘उमर (अल्लाह प्रसन्न) हे चार पोर्टर्सपैकी होते आणि त्यांच्याबरोबर जागा बदलली. ओटोमन वाहून नेण्याची ही पद्धत हे सुनिश्चित करते की शरीर हस्तांतरणादरम्यान पडणार नाही आणि पोर्टर्ससाठी ते सोपे होईल आणि ते एकमेकांना पुनर्स्थित करण्यास सक्षम असतील. मृताचा मृतदेह पाठीवर घेऊन जाणे किंवा पाठीवर जनावरे नेणे हेही निषेधार्ह आहे. हदीससाठी, ज्यामध्ये असे म्हटले आहे की स्ट्रेचर दोन लोक घेऊन जाऊ शकतात, हे केवळ चार लोकांसाठी पुरेशी जागा नसल्यास किंवा आवश्यक संख्येने स्ट्रेचर सापडले नाहीत. स्ट्रेचर वाहून नेण्याचा क्रम खालीलप्रमाणे स्थापित केला आहे: जो समोर डाव्या बाजूला उभा आहे तो त्याच्या उजव्या खांद्यावर स्ट्रेचर ठेवतो आणि त्याच्या मागे उभा असलेला तोच करतो. आणि जो समोर उजव्या बाजूला उभा आहे तो त्याच्या डाव्या खांद्यावर स्ट्रेचर ठेवतो आणि त्याच्या मागे उभा असलेला देखील असेच करतो. याचा उल्लेख “अल-जामी ‘अस-सगीर’ या पुस्तकात करण्यात आला आहे.

जर एखाद्या मुलाचे दफन केले गेले असेल तर पुरुषांनी त्याला वाहून नेले तर ते चांगले आहे आणि एखाद्या प्राण्यावर त्याचे बियर ठेवण्याची कुचंबणा केली जाते, कारण प्रौढांप्रमाणेच मूल आदरणीय आणि आदरणीय आहे. एखाद्याच्या हातात घेऊन आदर आणि सन्मान दर्शविला जातो आणि प्राण्यांवर शरीराची वाहतूक करणे ही वस्तूंच्या वाहतूकशी तुलना केली जाते, जी तिरस्कार आहे आणि याचा निषेध केला जातो (मकरूह).

अबू हनीफा (अल्लाह वर दया) यांचा असा विश्वास आहे की मृत अर्भकाला स्ट्रेचरवर नेले जाऊ शकते, जे वाहक त्यांच्या खांद्यावर वैकल्पिकरित्या ठेवतात.

स्ट्रेचर त्वरीत वाहून नेणे चांगले आहे - प्रेषित, शांती यांच्यावर, सूचना केल्याप्रमाणे: “मृत व्यक्तीला दफन करण्यास घाई करा; जर तो धार्मिक असेल तर याद्वारे तुम्ही त्याला चांगुलपणा द्या आणि जर तो पापी असेल आणि त्याला नरकात जाण्याची इच्छा असेल तर त्याला आमच्यापासून दूर राहू द्या. ”(अल-बुखारी).

तुम्हाला त्वरीत चालणे आवश्यक आहे, परंतु धावू नका, हे इब्न मसूद (अल्लाह प्रसन्न) यांच्या शब्दांतून उद्धृत केलेल्या हदीसमध्ये सांगितले आहे: “आम्ही पैगंबर, शांती यांना विचारले, ज्या गतीने मृताला वाहून नेले पाहिजे. त्याने उत्तर दिले की कोणत्याही परिस्थितीत तुम्ही वेगाने धावू शकत नाही.”

मृत व्यक्तीला प्रथम डोके वाहणे आवश्यक आहे, कारण डोके शरीराच्या सर्वात उदात्त भागांपैकी एक आहे. शोक करणाऱ्यांनी स्ट्रेचरच्या मागे चालावे असे हनाफी विद्वानांचे मत आहे. अल-शफीचा असा विश्वास आहे की शोक करणार्‍यांसाठी स्ट्रेचरच्या पुढे जाणे चांगले आहे, या वस्तुस्थितीच्या आधारावर अल-झुहरीने सलीमच्या शब्दांचा उल्लेख केला, ज्याने, अब्दुल्ला बी यांचे शब्द नोंदवले. 'उमर (अल्लाह त्यांच्याशी प्रसन्न) की पैगंबर, शांती स., अबू बकर आणि 'उमर स्ट्रेचरसमोर चालत होते.

इब्न मसूद यांनी उद्धृत केल्याप्रमाणे हनाफी विद्वान पैगंबर, शांती यांच्या शब्दांचे पालन करतात: “ते स्ट्रेचरचे अनुसरण करतात, उलट नाही, आणि त्यांच्या पुढे जाऊ शकणारा कोणीही नाही” (अबू दाऊद; इब्न माजा). असाही पुरावा आहे की पैगंबर, शांती त्यांच्यावर, साद बी यांच्या शरीरासह स्ट्रेचरच्या मागे गेले होते. मुआझा. मुअम्मर गो. टॉसने आपल्या वडिलांचे शब्द उद्धृत केले की अल्लाहचा मेसेंजर, शांतता त्याच्यावर, अंत्यसंस्काराच्या वेळी नेहमी बियरचे अनुसरण केले.

इब्न मसूदचा असा विश्वास आहे की मृत व्यक्तीच्या शरीरासह स्ट्रेचरचे अनुसरण करणे त्याच्या समोर चालण्यापेक्षा चांगले आहे. मृत व्यक्तीच्या शरीरासह स्ट्रेचर पाहून, त्याच्यामागे येणाऱ्या लोकांना मृत्यूचा अर्थ आणि अपरिहार्यता आठवते. असे वृत्त आहे की प्रेषित, शांतता त्यांच्यावर असू द्या, जर तेथे जास्त लोक असतील तरच शोक करणार्‍यांना तुर्कस्थानासमोर जाण्याची परवानगी दिली. अबू बकर आणि उमर यांनीही तेच केले. अब्द-अर-रहमान बी यांचे शब्द हे पुरावा आहे. आबा लैली: "एकदा मी 'अली'बरोबर ओट्टोमनच्या मागे चाललो होतो आणि अबू बकर आणि 'उमर' त्याच्या समोर चालत होते. आणि मी अलीला विचारले: “अबू बकर आणि उमर पुढे का जातात?” ‘अलीने उत्तर दिले की तिच्या मागे येणाऱ्या लोकांना गर्दी होऊ नये आणि त्यांना त्रास होऊ नये म्हणून ते पुढे चालत होते.

अल-शफीबद्दल, त्याचे मत असे आहे की मृत व्यक्तीसोबत असलेले लोक त्याचे मध्यस्थ आहेत आणि म्हणून त्यांनी ओट्टोमनच्या पुढे जाणे आवश्यक आहे, प्रार्थनेच्या विधीच्या कार्यास विरोधाभास आहे, कारण प्रार्थना आधीच मध्यस्थी आहे. आणि जो प्रार्थना वाचतो तो मृताच्या मागे उभा असतो, त्याच्यासमोर नाही (इमाम शरीरासमोर उभा असतो, आणि इतर सर्वजण इमामच्या मागे असतात - कोणीही समोर असू शकत नाही).

काही विशिष्ट परिस्थितींमध्ये, स्ट्रेचरवर जाण्याची परवानगी आहे, परंतु मृत व्यक्तीच्या सन्मानार्थ चालणे चांगले आहे.

स्ट्रेचरसमोर चालणे, तसेच आगीच्या मागे जाणे हे निषेधार्ह आहे. एके दिवशी पैगंबर, शांतता त्याच्यावर, स्ट्रेचरच्या मागे चालत होते आणि तिच्या हातात धूपदान असलेली एक स्त्री दिसली आणि त्याने अचानक या क्रिया थांबवल्या. अबू हुरैराह (अल्लाह प्रसन्न) म्हणाले: “माझ्याबरोबर धुपदानी घेऊन जाऊ नका, कारण ते शिक्षेची आठवण करून देते आणि म्हणूनच ते मृताच्या शरीराच्या मागे नेणे योग्य नाही” (मलिक).

आणि इब्राहिम अल-नहाई यांनी काय म्हटले आहे ते येथे आहे: “तुमच्या मृतांना अग्नीने विझवणे निषेधार्ह आहे; ख्रिश्चन आणि ज्यू असे करतात, म्हणून त्यांच्यासारखे असणे निंदनीय (मकरूह) आहे.”

जो कोणी मृत व्यक्तीच्या शरीरासह स्ट्रेचरच्या मागे जातो त्याने प्रार्थना केल्याशिवाय दफनभूमी सोडू नये, कारण मृत व्यक्तीचे अनुसरण करण्याचा हेतू तंतोतंत जंझा प्रार्थना आहे. स्त्रियांनी मृत व्यक्तीसोबत जाऊ नये, कारण प्रेषित, शांती स., यांनी त्यांना असे करण्यास मनाई केली होती, असे म्हटले: “परत या, कारण तुम्हाला यासाठी बक्षीस मिळणार नाही” (इब्न माजा).

जर तुम्हाला अंत्ययात्रेत सामील व्हायचे असेल तरच मृत व्यक्तीसोबतचे स्ट्रेचर आत नेले जाते तेव्हा तुम्ही उभे राहावे. प्रेषित, शांतता त्यांच्यावर, मृत व्यक्तीला निरोप देताना गाणे आणि रडण्यास मनाई केली (अत-तहवी).

मृत व्यक्तीचे दफन करण्याचा मुस्लिम विधी त्याला पाहणाऱ्या सर्वांना दु: ख व्यक्त करण्यास प्रतिबंधित करतो. हे ज्ञात आहे की आपला मुलगा इब्राहिम मरण पावला तेव्हा पैगंबर, शांतता यावर रडले आणि म्हणाले: “डोळे अश्रू ढाळतात, हृदय नम्र होते आणि अल्लाहला राग येईल असे काहीही बोलण्याची गरज नाही. खरोखर, इब्राहिम, आम्ही तुझ्यासाठी शोक करतो” (अल-बुखारी; मुस्लिम).

अंत्यसंस्काराच्या वेळी, आपण आपला आवाज वाढवू नये, किंवा त्याहूनही चांगले, शांत राहू नये. कैस गो. 'उबादा म्हणाले: "प्रेषित (स.) च्या साथीदारांनी, तीन प्रकरणांमध्ये आवाज उठवण्याचा निषेध केला: युद्धाच्या वेळी, जनाझाच्या वेळी आणि धिक्कार करताना, कारण ही यहूदी आणि ख्रिश्चनांची तुलना आहे."

स्ट्रेचरचे अनुसरण करणारे लोक, मृत व्यक्तीच्या आदरार्थ, ओटोमन जमिनीवर ठेवण्यापूर्वी किंवा मृत व्यक्तीचे शरीर थडग्यात खाली ठेवण्यापूर्वी खाली बसू नये. ‘उबादा’ गो. समित (अल्लाह प्रसन्न) यांनी वस्तुस्थिती उद्धृत केली: प्रेषित, शांतता त्यांच्यावर, मृत व्यक्तीला कबरेत ठेवल्याशिवाय बसले नाहीत आणि तो कबरीच्या डोक्यावर आपल्या साथीदारांसह उभा राहिला. तेथे असलेला एक यहुदी म्हणाला की ते त्यांच्या मृतांसोबतही असेच करतात. मग पैगंबर, शांती वर, खाली बसले आणि आपल्या साथीदारांना म्हणाले: "त्यांच्यासारखे होऊ नका" (मुस्लिम).

मृत व्यक्तीला काबासमोर ठेवले जाते आणि नंतर जनाजा प्रार्थना वाचली जाते.

स्वयं-चाचणीसाठी कार्ये आणि प्रश्न

1. मृत व्यक्तीला कफनमध्ये गुंडाळण्याचा विधी त्याच्याबद्दल आदर आणि आदर का आहे हे स्पष्ट करा?

2. मृत व्यक्तीला वारंवार कफनमध्ये गुंडाळण्याची गरज असल्याचा पुरावा द्या.

3. मयत मुस्लिम पुरुष आणि मुस्लिम स्त्री यांना गुंडाळण्यासाठी लागणाऱ्या कपड्यांचे प्रमाण समान आहे का? का?

4. अंत्यसंस्कार करताना कफनचा रंग किती महत्त्वाचा असतो? मृत पुरुष आणि स्त्रीला गुंडाळण्यासाठी समान कापड वापरणे शक्य आहे का?

5. मृत व्यक्तीच्या शरीराच्या विशिष्ट ठिकाणी (कोणत्या?) धूप कोणत्या उद्देशाने लावला जातो ते स्पष्ट करा.

6. मृत मुस्लिम पुरुषाला (मुस्लीम स्त्री) कफनमध्ये गुंडाळण्याच्या विधीचे वर्णन करा, लक्षात ठेवा सामान्य वैशिष्ट्येआणि फरक.

7. मृत व्यक्तीला गुंडाळणे हे त्याचे कर्ज वाटून घेणे, वारसा वाटून घेणे आणि त्याची इच्छा पूर्ण करण्यापेक्षा अधिक महत्त्वाचे का आहे हे स्पष्ट करा.

8. कपड्यांची काळजी कोणी घ्यावी मृत पत्नी? नवरा? एक गरीब माणूस, एक अनाथ?

9. मृत व्यक्तीला कसे आणि कोण घेऊन जाते ते आम्हाला सांगा शेवटचा मार्गघरापासून कबरेपर्यंत.

10. प्राण्यांवर मृत व्यक्तीची वाहतूक का निषेध केला जातो?

11. "मृत व्यक्तीला पुरण्यासाठी घाई करा" हे शब्द तुम्हाला कसे समजतात?

12. मृत व्यक्तीच्या शरीरासोबत स्ट्रेचर पुढे चालण्यापेक्षा त्याचे अनुसरण करणे अधिक योग्य का आहे हे स्पष्ट करा.

13. अंत्ययात्रेत मृत व्यक्तीच्या शरीराचे अनुसरण करू शकणार्‍यांची नावे सांगा.

14. मृत व्यक्तीचा मोठ्याने शोक करणे शक्य आहे का?

जनाजा नमाज कोणाकडे वाचली जाते?

प्रत्येक मुस्लिमाला (पुरुष आणि स्त्री) त्याच्या सामाजिक स्थितीची पर्वा न करता, जन्मानंतर मरण पावलेल्या मुलासाठी, प्रसूतीदरम्यान मरण पावलेल्या मुलाला, जर त्याने काही काळासाठी जीवनाची चिन्हे दर्शविली असतील तर जनाझाची प्रार्थना वाचली जाते. मृत बालक, अत्याचारी (बुघाट), दरोडेखोर (कुट्टा' अत-तारिक) किंवा काफिर (काफिर) यांना नमाज पठण केले जात नाही, जरी ते मुस्लिम भूमीवर मरण पावले असले तरीही.

हनाफी विद्वानांच्या म्हणण्यानुसार, जर मृत व्यक्तीचे शरीर दूर (गायब) असल्यास, जनाजा प्रार्थना वाचली जात नाही, कारण या प्रकरणात खालील परिस्थिती वगळली जाऊ शकत नाही: जर मृत व्यक्ती पूर्वेकडे असेल आणि प्रार्थना करणारी व्यक्ती त्या दिशेने वळते. काबा, मृतक त्यांच्या मागे असण्याची शक्यता आहे; जर त्यांनी मृताकडे प्रार्थना केली तर काबा त्यांच्या मागे असेल. जनाजा प्रार्थनेदरम्यान दोन्ही पोझिशन्स अस्वीकार्य आहेत.

जर एखाद्याने प्रत्येकासह जनाजा प्रार्थना वाचली नाही आणि दुसऱ्यांदा प्रार्थना वाचण्यास सुरुवात केली नाही तर हे पाप मानले जात नाही. परंतु तरीही जर जनाझाची नमाज दुसऱ्यांदा वाचली गेली असेल, तर ती वैकल्पिक अतिरिक्त प्रार्थनेशी (नफिल) समतुल्य आहे आणि जनाझा प्रार्थनेच्या कायदेशीर नियमानुसार प्रदान केलेली नाही (फर्द आधीच केली गेली आहे).

हनाफी विद्वानांच्या मते, ज्यांनी गुन्हेगारी कृत्ये केली आहेत, जरी ते मुस्लिम असले तरीही, जनाजाची नमाज पठण केली जात नाही. हे अॅश-शफीच्या मताचा विरोधाभास आहे, जो अल्लाहच्या शब्दांचा संदर्भ देतो: "जर विश्वास ठेवणाऱ्यांच्या दोन तुकड्या लढल्या ..." (49:9) आणि प्रेषित, शांतता यांचे शब्द: "वाचा. सर्व धार्मिक आणि पापी मुस्लिमांना जनाजा प्रार्थना.

आम्ही चौथ्या नीतिमान खलीफा अलीच्या दृष्टिकोनाचे पालन करण्यास प्रवृत्त आहोत, ज्याने नहरावनच्या रहिवाशांना धुण्यास आणि त्यांना जनाजा नमाज वाचण्याची परवानगी दिली नाही, त्यांचा निर्णय खालीलप्रमाणे स्पष्ट केला: “नाही, ते आमचे आहेत. बंधू, पण त्यांनी आम्हाला विरोध केला. त्यामुळे असे दुर्लक्ष इतरांसाठी धडा ठरेल.” आणि पैगंबराच्या सध्याच्या साथीदारांपैकी एकानेही, शांती यांच्यावर आक्षेप घेतला नाही आणि ही त्यांची एकमताने संमती मानली जाऊ शकते, इज्माचा निर्णय. अशीच शिक्षा दुष्कृत्य करणाऱ्या सर्वांना (दहशतवादी, खुनी, बंदुकीच्या जोरावर अत्याचार करणारे) वाट पाहत आहे. हा निर्णय पैगंबर यांच्या साथीदारांनी, शांतता यांच्यावर अत्याचार करणाऱ्यांबद्दलच्या हदीसच्या आधारे घेतला होता.

मृत व्यक्तीची नमाज फक्त एकदाच वाचली जाते. अवली (अधिकारी प्रतिनिधी, स्थानिक इमाम, जवळचे नातेवाईक, पालक) च्या परवानगीशिवाय, अनोळखी लोकांद्वारे प्रार्थना वाचली गेल्यास पुनरावृत्ती वाचन शक्य आहे. अल-शफी या समस्येचा अधिक व्यापक अर्थ लावतो. सूचित प्रकरण वगळता, त्यांचा असा विश्वास आहे की ज्यांनी अद्याप नमाज वाचली नाही त्यांच्यासाठी नमाज वाचण्याची परवानगी आहे. त्याच वेळी, तो वस्तुस्थितीचा संदर्भ देतो: पैगंबर, शांतता त्यांच्यावर असो, इथिओपियन शासक अन-नजाशी यांच्यावर जनाजा प्रार्थना पठण केली, ज्याचे शरीर त्याच्या शेजारी नव्हते, त्याव्यतिरिक्त, पैगंबर, शांतता त्यांच्यावर असो, एका ताज्या कबरीजवळून जात असताना, त्यात काय आहे हे समजले, एका महिलेला वाळूच्या वादळात रात्री पुरण्यात आले. हे स्पष्ट करते की पैगंबर, शांतता त्यांच्यावर काय घडले होते याबद्दल त्यांना सूचित केले गेले नाही. यावर पैगंबर, शांती स., उत्तर दिले: “जर एखादी व्यक्ती मरण पावली असेल तर मला त्याबद्दल सूचित करा, कारण माझी जन्जा प्रार्थना त्याच्यासाठी आहे.
दया" (अल-बुखारी).

मग तो कबरीसमोर उभा राहिला, काबाकडे तोंड करून, आणि जनाझाची नमाज पठण केली.

अन-नजाशीच्या हदीसबद्दल, असे मानले जाते की ही एक प्रार्थना (दुआ) आहे, कारण प्रेषित, शांती त्यांच्यावर असो, बहुधा अल्लाहला मृत व्यक्तीला क्षमा करण्यास सांगणारी पुनरावृत्ती प्रार्थना वाचली.

जनाजा-नमाजच्या विपरीत, जर ती आधीच पूर्ण झाली असेल तर दुआची पुनरावृत्ती केली जाऊ शकते. हे ज्ञात आहे की पैगंबराचे साथीदार, शांती त्यांच्यावर, गटांमध्ये त्यांना जनाझा प्रार्थना वाचतात आणि अशा जनाझाची प्रार्थना दुआशी समतुल्य आहे. दुआचे वारंवार वाचन करण्यास परवानगी आहे, कारण प्रत्येक मुस्लिमाला मृत व्यक्तीसाठी जनाजा प्रार्थना करण्याचा अधिकार आहे (यासाठी, अल्लाह त्याच्या पापांची क्षमा करेल).

हनाफी विद्वान हदीसचे पालन करतात, ज्यात असे म्हटले आहे की पैगंबर, शांती असो, त्यांनी मृत व्यक्तीला प्रार्थना वाचली आणि जेव्हा तो संपला, 'उमर आणि त्याचे लोक पुन्हा प्रार्थना वाचण्यासाठी आले. आणि पैगंबर, शांती वर, त्यांना म्हणाले: "मृत व्यक्तीसाठी जनाजा प्रार्थना पुनरावृत्ती केली जात नाही, परंतु त्याच्यासाठी दुआ करा आणि त्याच्यासाठी अल्लाहला क्षमा मागा." असेही वृत्त आहे की इब्न 'अब्बास आणि इब्न 'उमर (अल्लाह (अल्लाह)) यांनी जनाजा प्रार्थना चुकवली आणि जेव्हा ते आले तेव्हा त्यांनी फक्त दुआ केली आणि मृतासाठी क्षमा मागितली. ‘अब्दुल्ला गो. सलाम (अल्लाह प्रसन्न) यांनी उमर (अल्लाह प्रसन्न) ची जनाजा प्रार्थना चुकवली आणि जेव्हा ते आले तेव्हा ते म्हणाले: “तुम्ही प्रार्थनेसह माझ्या पुढे आहात, परंतु डूसह माझ्या पुढे जाऊ नका. 'अ."

याचा पुरावा ही खालील परंपरा आहे, जी आमच्या उम्मेहाने तोपर्यंत जपली आज: नमाज पैगंबर, शांती त्यांच्यावर, तसेच धार्मिक खलीफा आणि साथीदारांना (अल्लाह प्रसन्न होऊ शकतात) यांना पुन्हा वाचले जात नाही. तर पुन्हा वाचनप्रार्थनेला परवानगी होती, नंतर कोणताही मुस्लिम त्यास नकार देणार नाही, विशेषत: अल्लाहच्या मेसेंजरला, शांतता असो, त्याच्यावरची जनाजा प्रार्थना, कारण त्याचे शरीर कुजण्याच्या अधीन नाही आणि तो दफन करण्यात आला होता त्याचप्रमाणे तो कबरेत राहतो. परंतु कर्तव्य (फर्द) आधीच पार पाडले गेले असल्याने, ते फरद किफया असल्याने ते पुन्हा करण्याची गरज नाही. म्हणून, जर एखाद्याने प्रत्येकासह प्रार्थना वाचली नाही आणि ती दुसऱ्यांदा वाचण्यास सुरुवात केली नाही, तर यात कोणतेही पाप नाही. आणि तरीही नमाज दुसर्‍यांदा वाचली गेली असेल तर, आधीच सूचित केल्याप्रमाणे, ती अतिरिक्त नमाज (नफिल) मानली जाते आणि नमाज-नफिल जनाजा विधीमध्ये स्थापित केले जात नाही (कायदेशीर औचित्य नाही).

पैगंबर, शांती (स.) यांचे म्हणणे उद्धृत केले आहे: "मी तुमच्यामध्ये असताना माझ्याशिवाय कोणीही तुमच्या मृतांना जंझा प्रार्थना वाचत नाही." त्यामुळे त्याच्या ऐवजी कोणी मृत व्यक्तीला जंजेची नमाज पठण केली तर फर्द अपूर्ण राहिली. त्या दिवसात जेव्हा अबू बकर (अल्लाह प्रसन्न) खलीफा होते आणि धर्मत्यागी आणि खोट्या संदेष्ट्यांशी युद्ध रोखण्यात खूप व्यस्त होते, तेव्हा साथीदारांनी त्याच्याशिवाय मृत व्यक्तीला जनाजा प्रार्थना वाचली. जेव्हा अबू बकर (अल्लाह प्रसन्न) यांना कामावरून सोडण्यात आले, तेव्हा त्यांनी स्वत: जनाजा नमाज वाचली आणि त्यांच्यानंतर कोणीही ती वाचली नाही.

अन-नजाशीच्या हदीसबद्दल, असे मानले जाते की ही एक दुआ असू शकते, किंवा पैगंबर, शांती त्याच्यावर असू शकते, अशी जनाझाची प्रार्थना फक्त अन-नजाशीला वाचली आणि इतर कोणीही नाही. हनाफी विद्वान अल-शफीच्या मताशी सहमत आहेत की प्रत्येक व्यक्तीला मृत्यूनंतर त्याच्यासाठी जनाजा प्रार्थना वाचण्याचा अधिकार आहे. तथापि (आम्ही पुन्हा एकदा जोर देतो) जनाजा प्रार्थना दुसऱ्यांदा वाचण्याचे कोणतेही कारण नाही, कारण फरद आधीच केला गेला आहे, आणि नफील प्रार्थना जनाजा विधीत स्थापित केलेली नाही. पुनरावृत्ती होणारी जनाझा प्रार्थना ही एक प्रार्थना आहे, मृत व्यक्तीच्या पापांची क्षमा करण्याची अल्लाहला विनंती आहे, कारण अतिरिक्त दुआ आणि माफीची विनंती शरियामध्ये आढळते आणि अतिरिक्त जनाझाची प्रार्थना विहित केलेली नाही.

हनाफी विद्वानांच्या मते, ज्या परिस्थितीत एखादी व्यक्ती मृत व्यक्तीपासून दूर असते, तो त्याला जनाजा प्रार्थना वाचू शकत नाही. अल-शफीचा असा विश्वास आहे की अशा परिस्थितीत मृत व्यक्तीसाठी प्रार्थना वाचणे शक्य आहे, या वस्तुस्थितीचा संदर्भ देत पैगंबर, शांती त्यांच्यावर असू शकते, ज्याचे शरीर त्याच्या शेजारी नव्हते, अन-नजाशीसाठी प्रार्थना वाचली (गायब). ). अल-शफीने जे उद्धृत केले ते चुकीचे आहे, कारण जर मृतक पूर्वेकडे असेल आणि उपासक काबाकडे तोंड करत असतील, तर मृतक उपासकांच्या पाठीमागे असेल. आणि जर ते मृत व्यक्तीकडे वळले तर काबा त्यांच्या मागे असेल. जनाजा-नमाजच्या वेळी हे सर्व अस्वीकार्य आहे.

जनाजा नमाज पठण पद्धत

जनाजाच्या प्रार्थनेच्या वेळी इमामने मृत व्यक्तीच्या शरीराच्या संबंधात कोणती जागा घ्यावी? अबू हनीफा (जसे अल-हसनने त्याचे मत नोंदवले आहे) असा विश्वास आहे की इमामने मृत पुरुषाच्या शरीराच्या मध्यभागी आणि मृत महिलेच्या छातीच्या विरुद्ध उभे असले पाहिजे. इब्न अबू लैला देखील त्याच्याशी सहमत आहे. परंतु इतर मते आहेत - इमाम पुरुष आणि स्त्रिया दोघांच्याही शरीराच्या मध्यभागी उभा असावा. या विषयावर अल-शफीचे मत अनुपस्थित आहे, परंतु त्याच्या शिष्यांचे मत ज्ञात आहे: ते अनसच्या कृतीवर आधारित आहेत, ज्याने पुष्टी केली की अल्लाहचा मेसेंजर, शांती त्याच्यावर असेल, त्याने असेच केले. अनस, एका पुरुषाला जनाझा प्रार्थना वाचताना, डोक्यावर उभा राहिला आणि एका महिलेला जनाझा प्रार्थना वाचताना तो तिच्या नितंबांवर उभा राहिला. हे अबू दाऊद, अत-तिरमिधी, इब्न माजा यांनी दिले आहे. शफीच्या कृती प्रेषित, शांतता यांच्या सुन्नतला विरोध करत नाहीत. तथापि, हनाफी विद्वान सुमरा बी च्या स्थानावर अवलंबून आहेत. जुंडुबा. आणि हे इस्लाममधील आमच्या कायदेशीर शाळेशी (माधब) जुळते. वस्तुस्थिती अशी आहे की हनाफी शाळेत "मध्यम" शब्दाचा अर्थ मानवी छाती आहे. आणि हे सत्य आहे की पैगंबर, शांतता त्यांच्यावर, मृताच्या शरीराच्या मध्यभागी उभ्या असलेल्या उम्म कुल्याब (ज्याचा जन्म झाला होता) च्या जनाजा-नमाज वाचताना, तिच्या डोक्याच्या किंवा नितंबांच्या थोडे जवळ असू शकते, खूप स्पष्टपणे अर्थ लावले गेले आणि त्यांना श्रेय दिले गेले भिन्न परिस्थिती- पुरुष आणि स्त्रियांच्या अंत्यसंस्कारांमध्ये फरक.

जनाजा प्रार्थना करताना, इमाम मोठ्याने चार तकबीरांचे पठण करतात (म्हणतात: "अल्लाहू अकबर!"). इब्न अबू लैलाचा असा विश्वास होता की पाच तकबीर असाव्यात. अबू युसूफ यांचेही असेच मत आहे. विद्वान या मुद्द्यावर असहमत आहेत आणि विविध कथनांचा हवाला देतात की पैगंबर, शांती त्यांच्यावर आहे, त्यांनी पाच, सात, नऊ किंवा अधिक तकबीर केल्या आहेत. मात्र शेवटच्या वेळी जनाजाची नमाज अदा करताना त्यांनी फक्त चार तकबीर केल्या. ‘उमर (अल्लाह प्रसन्न), आपल्या साथीदारांना एकत्र करून त्यांना म्हणाले: “तुम्ही आता वाद घालत आहात आणि जे तुमच्यानंतर येतील ते आणखी वाद घालतील. म्हणून, अल्लाहच्या मेसेंजरने शेवटची जनाजा प्रार्थना कशी केली ते पहा आणि याद्वारे मार्गदर्शन करा. ” यानंतर त्यांनी जनाजाची नमाज अदा केली मृत स्त्रीआणि फक्त चार तकबीर म्हणाल्या. साथीदारांनी या मतावर सहमती दर्शविली. हेच मत ‘अब्दुल्ला बी. मसूद. वरील सर्व गोष्टींवरून हे सिद्ध होते की या मुद्द्यावर जरी अनेक वर्णने असली तरी शेवटचा आधार घेतला जातो.

मृत व्यक्तीला दफन करणे ही एक अनिवार्य कृती (फर्द किफया) आहे जी लोकांना आदाम (शांतता) च्या काळापासून वारशाने मिळाली आहे आणि ज्याने त्याकडे दुर्लक्ष केले आहे त्याच्यावर पाप आहे.

कबर तयार करणे

हनाफी मझहबच्या मते, कबलाच्या बाजूने कबरमध्ये एक बाजूची विश्रांती (लयाहद) बनवणे सुन्नत आहे. इमाम अल-शफीई कबरीच्या (शकक) मध्यभागी विश्रांती घेतल्यास ते सुन्नत मानतात. यामध्ये, अल-शफी या वस्तुस्थितीवर अवलंबून आहे की मदिनाचे रहिवासी शक्कच्या आकारात कबरे खोदतात. हनाफी विद्वान पैगंबर यांच्या शब्दांवर विसंबून राहतात, शांती त्याच्यावर: "कबर आमच्यासाठी लहदसह आहे आणि इतरांसाठी शक्क आहे" (अबू दाऊद, अत-तिरमिधी, अन-नासाई).

आणि दुसर्‍या रिवायतमध्ये असे म्हटले आहे: "आमच्यासाठी कबर लहदसह आहे आणि पुस्तकातील लोकांसाठी शक्क आहे."

असे वृत्त आहे की जेव्हा पैगंबर, शांती यावर त्यांचा मृत्यू झाला, तेव्हा लोक पैगंबरांच्या कबरीत लहद किंवा शक्क बनवायचे याबद्दल मतभेद झाले. त्या वेळी, पैगंबराचे एक साथीदार, शांती त्यांच्यावर, अबू तलहा अल-अन्सारी, कबरीत लहद करत होते आणि दुसरा साथीदार, अबू उबैदाह बी. अल-जराह - शक्क. मग त्या प्रत्येकाकडे एक माणूस पाठवण्यात आला आणि ‘अब्बास बी. अब्दुल-मुत्तलिबने प्रार्थना केली: “अरे अल्लाह! तुमच्या पैगंबरासाठी या दोघांपैकी सर्वोत्तम निवडा!” पाठवलेल्या लोकांपैकी पहिल्याला अबू तल्हा सापडला, पण दुसऱ्याला अबू उबैदा सापडला नाही. “अब्बासची प्रार्थना परमेश्वराने नेहमीच स्वीकारली आणि यावेळी ती ऐकली” (इब्न माजा, अल-बयहाकी).

मदिना येथील रहिवाशांनी शकाच्या स्वरूपात कबरी बनवल्या, कारण या भागातील माती खूप सैल होती. त्याच कारणास्तव, बुखाराच्या रहिवाशांनी शकाच्या आकारात कबरे खोदली.

जेव्हा कबरीमध्ये ल्याहद बनवले जाते तेव्हा ते न भाजलेल्या चिकणमातीच्या विटा आणि रीड्सने झाकलेले असते, कारण जेव्हा पैगंबर, शांती त्यांच्यावर दफन करण्यात आले होते, तेव्हा ल्याहद न भाजलेल्या चिकणमातीच्या विटा आणि रीड्सच्या बंडलांनी झाकलेले होते. प्रेषित मुहम्मद, शांती यांच्यावर पुढील सूचना देखील प्रसारित केल्या जातात. एके दिवशी त्याने थडग्यात एक खड्डा पाहिला आणि एक वीट घेऊन ती कबर खोदणाऱ्याला दिली आणि म्हणाला: "हे छिद्र बंद करा, खरोखर अल्लाह एक मास्टर आवडतो जो आपले काम चांगले करतो." अशी नोंद आहे की सईद बी. अल-अस म्हणाले: “माझ्या थडग्याचे झाकण न भाजलेल्या विटा आणि रीड्सने झाकून टाका, जसे प्रेषित (स.) यांच्या थडग्यात आणि अबू बकर आणि उमर (अल्लाह प्रसन्न) यांच्या कबरीत केले गेले होते. त्यांच्या सोबत)." पृथ्वी मृत व्यक्तीवर पडणार नाही याची खात्री करण्यासाठी हे सर्व आवश्यक आहे. इब्राहिम एन-नहाईच्या शब्दांवर आधारित, लाखाला जळलेल्या विटा आणि बोर्डांनी झाकण्याचा निषेध केला जातो. हे पैगंबर, शांतता यांच्या सूचनेवर आधारित आहे, ज्यांनी सांगितले की कबरी इमारतींसारखी नसावी. जळलेल्या विटा आणि बोर्ड सौंदर्यासाठी बांधकामात वापरले जातात आणि मृतांना यापुढे त्याची गरज नाही. तरी अबू बकर मुहम्मद बी. बुखारातील अल-फडला, भाजलेल्या विटा वापरणे शक्य आहे. याव्यतिरिक्त, तो लख्डला बोर्डांनी झाकण्याची आणि शवपेटींमध्ये मृतांना दफन करण्याची शिफारस करतो (ते लोखंडाचे देखील असू शकतात). दफन स्थळांमधील माती सैल असल्यास हे आवश्यक आहे.

अंत्यसंस्कार पद्धत

हनाफी मझहबच्या मते, मृत व्यक्तीचे शरीर किब्लाच्या बाजूने कबरीमध्ये खाली केले पाहिजे आणि नंतर लहदमध्ये ठेवले पाहिजे. इमाम अल-शफीचा असा विश्वास आहे की मृत व्यक्तीला प्रथम उजव्या बाजूला त्याच्या पायांनी थडग्यात खाली आणले पाहिजे. यामध्ये, अश-शफीई इब्न 'अब्बास (अल्लाह प्रसन्न) यांच्या विधानावर अवलंबून आहे की पैगंबर, शांती त्यांच्यावर अशा प्रकारे थडग्यात खाली उतरवले गेले.

हनाफी विद्वान या वस्तुस्थितीवर अवलंबून आहेत की प्रेषित, शांतता त्यांच्यावर, अबू दुजानच्या अंत्यसंस्काराच्या वेळी किबल्याच्या बाजूने त्याचे शरीर कबरेमध्ये खाली केले. इब्न 'अब्बास (अल्लाह प्रसन्न) यांच्याकडून एक कथन देखील आहे की त्यांनी अल्लाहच्या मेसेंजरच्या अंत्यसंस्काराच्या वेळी अगदी असेच केले होते. आणि हे अल-शफीच्या दाव्याच्या विरोधात आहे. या प्रकरणात, त्याचे मत अधिक विश्वासार्ह दिसते, कारण प्रेषित, शांतता त्याच्यावर, थडग्यात खाली टाकण्यात आली होती. अशाच प्रकारेपारंपारिक दफनासाठी मर्यादित जागेमुळे. शेवटी, अल्लाहचा मेसेंजर, शांतता त्याच्यावर, भिंतीजवळील आयशाच्या खोलीत मरण पावला आणि सुन्नत संदेष्ट्यांना जेथे ते मरण पावले तेथे दफन करण्याची तरतूद करते. अशा प्रकारे, कबर भिंतीच्या शेजारी निघाली आणि किब्लाच्या बाजूने प्रेषित, शांती यांच्यावर ठेवणे अशक्य झाले.

इब्न 'अब्बास' आणि इब्न 'उमर (अल्लाह (अल्लाह) यांच्या म्हणण्यानुसार, मृत व्यक्तीला किब्ला बाजूने कबरमध्ये खाली केले पाहिजे, कारण ही प्राधान्य दिशा आहे. असे वृत्त आहे (अबू हनीफाकडून, हम्मादकडून) की इब्राहिम अन-नहाई म्हणाले: “मदीनामधील पहिल्या मुस्लिमांनी किबल्याच्या बाजूला त्यांचे मृत कसे ठेवले हे मला एकाने सांगितले होते, परंतु नंतर, कारणांमुळे पृथ्वीची सैलपणा, स्मशानभूमीत अल-बाकीने दफन करण्याच्या वेगळ्या पद्धतीवर स्विच केले (प्रथम त्यांनी मृत व्यक्तीला त्यांच्या पायांनी थडग्यात खाली केले).

आमच्या मझहबनुसार, मृत व्यक्तीचे शरीर लद्धमध्ये ठेवण्यासाठी किती लोकांना कबरीत जावे लागेल याने काही फरक पडत नाही - सम किंवा विषम. अल-शफीचा असा विश्वास आहे की सुन्नतनुसार, एक विषम संख्या श्रेयस्कर आहे आणि इस्तिजमारासाठी कफन, वश आणि दगडांची संख्या देखील विषम आहे या वस्तुस्थितीचा संदर्भ देते. आमच्यासाठी पुरावा असा आहे की पैगंबर यांच्या अंत्यसंस्काराच्या वेळी, शांतता त्यांच्यावर, त्यांचा मृतदेह ठेवण्यात आला होता: 'अब्बास, फडल बी. 'अब्बास, 'अली आणि सुहैब. हे देखील ज्ञात आहे की चौथा अल-मुगीरा बी होता. शुबा किंवा अबू रफी'. यावरून आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो सम संख्या- हा सुन्नत आहे. तथापि, कबरेत जाणाऱ्या लोकांची संख्या परिस्थितीवर अवलंबून असते. थडग्यात उतरणार्‍यांमध्ये एखादा काफिर असेल, जरी तो मृताचा नातेवाईक असला तरी त्याचा निषेध केला जातो. सुन्नानुसार मृत व्यक्तीला दफन करण्यासाठी, केवळ मुस्लिमांनीच कबरीत जाणे आवश्यक आहे.

जेव्हा शरीर कबरीत उतरवले जाते आणि लहदमध्ये ठेवले जाते तेव्हा ते म्हणतात "बिस्मिल्लाही वा 'अला मिलती रसुलिल्लाही."

("अल्लाहच्या नावाने आणि त्याच्या दूताच्या मार्गावर"). अल-हसन अबू हनीफाकडून नोंदवतात की एखाद्याने म्हणायला हवे: "बिस्मिल्लाही वा फि सबिल्लाही वा 'अला मिल्लाती रसुलिल्लाही."

("अल्लाहच्या नावाने, अल्लाहच्या मार्गावर आणि त्याच्या दूताच्या मार्गावर"). अब्दुल्ला बी यांनी वर्णन केले आहे. 'उमर (अल्लाह प्रसन्न) की पैगंबर, शांती स., जेव्हा त्यांनी मृत व्यक्तीला कबरेत खाली केले किंवा लहदमध्ये ठेवले, तेव्हा म्हणाले: "बिस्मिल्लाही वा बिल्लाही वा 'अला मिल्लाती रसुलिल्लाही" (अत-तिर्मीधी) ).

शेख अबू मन्सूर अल-मात्रुदी या शब्दांचे अशा प्रकारे स्पष्टीकरण देतात: “अल्लाहच्या नावाने आम्ही तुम्हाला पृथ्वीवर तसेच अल्लाहच्या मेसेंजरच्या धर्मासाठी वचनबद्ध केले आहे” - ही मृत व्यक्तीसाठी प्रार्थना नाही आणि त्याचा परिणाम होणार नाही. त्याचे मृत्यू नंतरचे जीवन." मृत व्यक्तीला दिलेला हा शेवटचा निरोप तो मुस्लिम म्हणून मरण पावला याची पुष्टी करतो. अलीकडून असे वर्णन केले आहे की एका व्यक्तीच्या अंत्यसंस्काराच्या वेळी प्रेषित शांतता त्याला म्हणाले: “अली, मृत व्यक्तीला किब्लाकडे वळवा आणि सर्वकाही सांगा: “अल्लाहच्या नावाने आणि धर्मात अल्लाहच्या मेसेंजरचे. त्याला त्याच्या बाजूला ठेवा आणि त्याचा चेहरा झाकून ठेवू नका" (इब्न माजा). मग मृताचे कपडे एकत्र ठेवलेल्या दोरी उघडल्या जातात. जर, कबर मातीने झाकण्याआधी, असे दिसून आले की मृत व्यक्तीला किब्लापासून दूर ठेवले गेले होते, तर विटा पाडल्या पाहिजेत आणि सर्वकाही दुरुस्त केले पाहिजे आणि हे कबरे खोदणे मानले जाणार नाही.

एकाच कबरीत दोन किंवा अधिक लोकांना दफन करण्यास मनाई आहे. ही परंपरा आदम (शांतता) पासून आजपर्यंत वारशाने मिळालेली आहे. परंतु अत्यंत परिस्थितींमध्ये, शरिया यास परवानगी देते, नंतर मृतांपैकी सर्वात आदरणीय लोक प्रथम कबरेत जातात आणि सर्व शरीरांमध्ये पृथ्वीचे अडथळे निर्माण केले जातात. असे वृत्त आहे की पैगंबर, शांतता वर, यांनी उहुद पर्वताच्या युद्धात मरण पावलेल्या दोन किंवा तीन सैनिकांना एकाच कबरीत दफन करण्याचा आदेश दिला. तो म्हणाला: "प्रथम ज्याला कुराणातून अधिक माहिती आहे त्याला ठेवा." जर पुरुष आणि स्त्रीला एकत्र पुरले असेल तर पुरुषाचा मृतदेह कबलाच्या जवळ कबरमध्ये ठेवला जातो. जेव्हा एक पुरुष, स्त्री, मुलगा, मुलगी आणि हर्माफ्रोडाइट दफन केले जातात तेव्हा ते खालील क्रमाने ठेवले जातात: पुरुष, मुलगा, हर्माफ्रोडाइट, स्त्री, मुलगी.

अंत्यसंस्काराच्या वेळी, महिलेच्या शरीरासह स्ट्रेचर ब्लँकेटने झाकलेले असणे आवश्यक आहे. असे वृत्त आहे की फातिमा (अल्लाह तिच्या) च्या अंत्यसंस्काराच्या वेळी, तिच्या शरीरासह स्ट्रेचर ब्लँकेटने झाकलेले होते. कफन कोणत्याही कारणास्तव उघडल्यास बुरखा स्त्रीचे ‘अव्रत’ झाकू शकतो. त्याच कारणास्तव, महिलेचा मृतदेह तिच्या जवळच्या नातेवाईकाने कबरीत ठेवणे आवश्यक आहे. पण जर नातेवाईक नसतील तर अनोळखी व्यक्ती हे करू शकते, त्यामुळे महिलांना मदतीसाठी बोलावण्याची गरज नाही.

हनाफी मझहबच्या मते, पुरुषाचे शरीर असलेले स्ट्रेचर झाकलेले नसते. इमाम अल-शफीचा असा विश्वास आहे की ते झाकले पाहिजे. यामध्ये तो या वस्तुस्थितीवर अवलंबून आहे की प्रेषित, शांती त्यांच्यावर, जेव्हा ते ओसामा बी. सादच्या अंत्यसंस्कारात झायदोम. मुआझाने मृताचे शरीर ब्लँकेटने झाकले. हनाफी विद्वानांनी या वस्तुस्थितीवर विश्वास ठेवला की 'अली (अल्लाह प्रसन्न), अंत्यसंस्काराच्या वेळी माणसाचे शरीर कसे बुरख्याने झाकलेले होते ते पाहून, बुरखा काढून टाकला आणि म्हणाला: "तो एक माणूस आहे!" दुसर्‍या कथनात त्याचे म्हणणे उद्धृत केले आहे: "त्याची तुलना स्त्रियांशी करू नका."

साद यांच्या अंत्यसंस्काराच्या संदर्भात बी. मुआजा, असे मानले जाते की कफनने संपूर्ण शरीर झाकले नसल्यामुळे त्याचे शरीर बुरख्याने झाकलेले होते. हे देखील शक्य आहे की मृत व्यक्तीच्या शरीराचे पावसापासून किंवा उन्हापासून संरक्षण करणे आवश्यक आहे. म्हणून, आवश्यक असल्यास, मृत व्यक्तीचे शरीर देखील ब्लँकेटने झाकले जाऊ शकते.

हनाफी मझहबच्या मते, कबरच्या वर एक उंची बनविली जाते, परंतु आयताच्या स्वरूपात नाही तर कमानीमध्ये. इमाम अल-शफीचा असा विश्वास होता की कबर आयताकृती असावी, परंतु उंचीशिवाय. अल-मुझानी साक्ष देतो की जेव्हा पैगंबराचा मुलगा, शांतता, इब्राहिम, मरण पावला, तेव्हा त्याने त्याच्या थडग्यावर उंची केली नाही. हनाफी विद्वान इब्राहिम अन-नहाईच्या अहवालावर आधारित आहेत, ज्यांना अल्लाहचे मेसेंजर, शांती असूदे, अबू बकर आणि उमर (अल्लाह रजि.) यांच्या कबरी पाहणाऱ्यांनी सांगितले होते की, तेथे त्यांच्या वर कमानदार उंची आहेत. असे वृत्त आहे की ‘अब्दुल्लाह यांच्या अंत्यसंस्काराच्या वेळी बी. 'तैफमध्ये अब्बास (अल्लाह प्रसन्न), मुहम्मद बी. अल-हनाफियाने त्यावर जनाजा प्रार्थना वाचली आणि चार तकबीर म्हटले. त्यानंतर, त्याने मृत व्यक्तीला किब्लाच्या बाजूने कबरेत खाली केले आणि त्याला लाखात ठेवले आणि कबरीच्या वर एक उंच केले.

थडग्याला आयताकृती बनवणे निषेधार्ह आहे कारण पुस्तकातील लोक (ख्रिश्चन आणि यहूदी) असे करतात. थडग्याच्या वरच्या उंचीची उंची एका स्पॅनच्या बरोबरीची किंवा थोडी जास्त असावी. थडग्यांवर दगडी स्लॅब टाकणे निषेधार्ह आहे. अबू हनीफा कबरीवरील कोणत्याही बांधकाम किंवा खुणा यांचा निषेध करतो. अबू युसूफ कबरीवरील कोणत्याही शिलालेखांचा निषेध करतो. अल-कारही यांनी जाबीर बी यांनी उद्धृत केलेल्यांचा उल्लेख केला. 'अब्दुल्लाह पैगंबर, शांतता यावर म्हणाले: "कबरांवर दगडी स्लॅब ठेवू नका, त्यांच्यावर काहीही बांधू नका, त्यावर बसू नका आणि कोणतेही शिलालेख बनवू नका" (मुस्लिम). शेवटी, हे सर्व फायद्यासाठी केले जाते बाह्य सौंदर्य, आणि मृत व्यक्तीला यापुढे त्याची गरज नाही (याशिवाय, हा पैशाचा अपव्यय आहे). तुम्ही थडग्यावर (पाणी) पाणी शिंपडू शकता, कारण हे माती संकुचित करते, जरी अबू युसूफ याशी सहमत नाही. याशिवाय, अबू हनीफा कबरेला कॉम्पॅक्ट करणे, त्यावर बसणे किंवा झोपणे इत्यादींचा निषेध करतो. यामध्ये तो अल्लाहच्या मेसेंजरच्या मनाईवर अवलंबून असतो, शांतता त्याच्यावर, कबरेवर बसण्यापासून (मुस्लिम). अबू हनीफा कबरीवर प्रार्थना करण्यास मनाई करतात. असे वृत्त आहे की पैगंबर, शांतता त्यांच्यावर, कबरेवर प्रार्थना करण्यास मनाई केली. याव्यतिरिक्त, आपण कबरांमधील स्मशानभूमीत मृत व्यक्तीसाठी प्रार्थना वाचू नये. हेच मत अली आणि इब्न अब्बास (अल्लाह प्रसन्न) यांनी सामायिक केले आहे. परंतु जर अजूनही स्मशानभूमीत जनाझा प्रार्थना वाचली गेली असेल तर ती परिपूर्ण मानली जाते, कारण असा पुरावा आहे की त्यांनी अल-बाकी स्मशानभूमीतील कबरींमध्ये आयशा आणि उम्म सलमा यांना जनाजा प्रार्थना केली होती. त्यावेळचे इमाम अबू हुरैरा होते आणि उपस्थितांमध्ये इब्न उमर (अल्लाह प्रसन्न) होते.

स्वयं-चाचणीसाठी कार्ये आणि प्रश्न

1. मृतांच्या दफनाच्या प्रकाराच्या प्रश्नासाठी दोन दृष्टिकोनांच्या उदयाचा इतिहास सांगा (शक आणि लयखड).

2. याचा अर्थ काय आहे ते स्पष्ट करा: "मृत व्यक्तीला सुन्नानुसार दफन करणे"?

3. हे ज्ञात आहे की एकाच कबरीमध्ये अनेक मृतांना दफन करण्याची आवश्यकता आहे. या प्रकरणात विधी कसा करावा? कोणते नियम (मूलभूत) पाळले पाहिजेत?

4. पवित्र स्त्रोत कबरींच्या बाह्य डिझाइनबद्दल काय म्हणतात?

5. नातेवाईकांच्या कबरींना भेट देण्यासाठी येणारी व्यक्ती स्मशानभूमीत काय करू शकते?

प्रथम, जर तो मारला गेला असेल. जर एखाद्या व्यक्तीचा नैसर्गिक मृत्यू झाला, उदाहरणार्थ, कोठून तरी पडला, जळाला, बुडला किंवा ढिगाऱ्याखाली मरण पावला, तर त्याला शहीद मानले जाणार नाही. आणि जर एखादी व्यक्ती युद्धभूमीवर मारली गेली तर त्याला शहीद मानले जाऊ शकते. लोकसंख्या असलेल्या भागात (शहर, गाव इ.) एखाद्या व्यक्तीचा मृत्यू झाला अशा परिस्थितीत, निर्णय (हुकम) बदलतो.

दुसरे म्हणजे, जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला अन्यायकारकपणे वेदनादायक मृत्यूची निंदा केली जाते, तेव्हा तो शहीद होतो, कारण उहूदचा हुतात्मा अन्यायकारकपणे मारला गेला होता. परंतु जर एखाद्या व्यक्तीला न्याय्य निर्णयाने मारले गेले, इतर लोकांवर अत्याचार केला तर तो शहीद होणार नाही, कारण त्याने स्वत: ला मारले आहे. असे वृत्त आहे की जेव्हा माईझला दगडमार करण्यात आला तेव्हा त्याचे काका प्रेषित, शांती यांच्याकडे आले आणि म्हणाले: “माइझला कुत्र्यांप्रमाणे मारले गेले. मला त्याच्याशी काय करायचे आहे? आणि अल्लाहच्या मेसेंजरने उत्तर दिले: “त्याच्याबद्दल असे बोलू नका, कारण त्याने पश्चात्ताप केला आणि जर त्याचा पश्चात्ताप पृथ्वीवरील लोकांमध्ये विभागला गेला तर प्रत्येकासाठी पुरेसे असेल. म्हणून जा आणि त्याला आंघोळ करा, त्याला कफनमध्ये गुंडाळा आणि जनाजाची नमाज पठण करा.

शिकारी प्राण्याने मारलेली व्यक्ती शहीद या संकल्पनेत येत नाही.

तिसरे म्हणजे, एखाद्या गुन्हेगाराला एखाद्या व्यक्तीच्या हत्येसाठी मृत्युदंडाची शिक्षा होत असताना, त्याच्या हातून मरण पावलेली व्यक्ती शहीद मानली जाईल. परंतु खून अपघाती किंवा अनावधानाने झाला असेल तर मृत व्यक्ती शहीद म्हणून पात्र ठरत नाही. जेव्हा मृत्यू ताबडतोब होत नाही आणि त्या व्यक्तीला मदतीसाठी कॉल करण्याची संधी असते तेव्हा हेच बाबतीत लागू होते. जर त्याने हे केले नाही तर तो स्वतःच त्याच्या मृत्यूचे कारण बनला. अशा गुन्ह्यासाठी, मारेकऱ्याला फाशीची शिक्षा दिली जात नाही, परंतु खंडणी (दिया) दिली जाते. परंतु एखाद्या व्यक्तीला मदतीसाठी कॉल करण्याची संधी नसल्यास, उदाहरणार्थ, जेव्हा एखाद्या गुन्हेगाराने निर्जन ठिकाणी त्याच्यावर हल्ला केला, तर गुन्हेगाराला दरोडेखोरांप्रमाणेच शिक्षा होईल.

अबू हनीफाच्या दृष्टीकोनातून, ज्या प्रकरणांमध्ये एखाद्या व्यक्तीला लॉग किंवा दगडाने मारले गेले किंवा गळा दाबून, बुडवून किंवा डोंगरावरून फेकून दिले गेले, अशा घटना पूर्वनियोजित खून केल्यासारख्याच मानल्या जातील. अबू युसूफ आणि मुहम्मद यांचा असा विश्वास आहे की या प्रकरणांमध्ये गुन्हेगार फाशीच्या शिक्षेस पात्र आहे आणि खून झालेल्या व्यक्तीला शहीद मानले जाते.

जर रात्रीच्या वेळी शहरात चोरांनी घरात घुसून मालकाला मारले तर मृत व्यक्तीला शहीद मानले जाऊ शकते.

एखाद्या व्यक्तीच्या हत्येसाठी शस्त्र, धातूच्या वस्तू, काच, काठी, भाला, बाण यांचा वापर केला असेल, तसेच ती व्यक्ती जाळली असेल, तर गुन्हेगाराला शिक्षा होईल आणि मारलेला माणूस शहीद होईल.

जेव्हा एखाद्या मृत व्यक्तीचा मृतदेह सापडतो, जर त्याच्या मृत्यूचे कारण निश्चित केले जाऊ शकत नाही, तर त्याला शहीद मानले जात नाही.

चौथे, एखाद्या व्यक्तीला शहीद मानले जाण्यासाठी, तो मुर्त नसावा (जो व्यक्ती प्राणघातक जखमी झाल्यानंतर काही काळ जगतो). तथापि, हे ज्ञात आहे की 'उमर (अल्लाह प्रसन्न) प्राणघातक जखमी झाल्यानंतर आणखी दोन दिवस जगले, त्याला धुतले गेले आणि त्याला शहीद मानले गेले. 'अली (अल्लाह प्रसन्न) दुखापतीच्या ठिकाणाहून बदली झाल्यानंतर मरण पावला. त्यालाही धुतले गेले आणि त्याला शहीद मानले जाते. उस्मान (अल्लाह प्रसन्न) साठी म्हणून, तो जखमी झाल्यानंतर लगेचच मरण पावला, त्याला धुतले गेले नाही आणि त्याला शहीद देखील मानले जाते.

सा'द गो. जखमी झाल्यानंतर काही वेळाने मुआझ मरण पावला, आणि पैगंबर, शांतता यावर म्हणाले: "तुमच्या मित्र सादला धुण्यासाठी घाई करा, जेणेकरून देवदूत आमच्या पुढे जाऊ नयेत, जसे ते आमच्या पुढे होते. हंजल धुत असताना." उहुदचे शहीद जखमी होऊनही फार काळ जगले नाहीत आणि रणांगणावरच त्यांचा मृत्यू झाल्याची नोंद आहे. त्यांना पाणीही देण्यात आले, परंतु त्यांनी त्यांचे बक्षीस वाढवण्यासाठी पिण्यास नकार दिला. एखाद्या व्यक्तीला दुखापतीच्या ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी स्थानांतरित केल्याने त्याला वेदना आणि त्रास होतो, जो त्याच्या मृत्यूचे कारण देखील बनतो, म्हणून त्यांना शहीद मानले जात नाही.

एखाद्या व्यक्तीला दुखापतीच्या ठिकाणाहून हस्तांतरित केल्यावर मरण पावला, तर त्याला धुतले जात नाही, परंतु मृत्यूचे कारण असल्यास मजबूत वेदना(परंतु जखमेतून नाही), ते धुणे आवश्यक आहे. तसेच, गंभीर दुखापतीमुळे किंवा दुखापतीच्या ठिकाणाहून हस्तांतरणादरम्यान मृत्यू झाल्याची शंका असल्यास मृत व्यक्तीला धुतले जाते. या स्थितीत मृत व्यक्तीला शहीद मानले जाणार नाही.

मुर्तास एका जिवंत व्यक्तीप्रमाणे सर्व जबाबदाऱ्या सोपवल्या जातात आणि तो, सर्व जिवंत लोकांप्रमाणे, सर्व सांसारिक आशीर्वादांचा आनंद घेतो. अशा परिस्थितीत जेव्हा एखादी व्यक्ती स्थिर असते बर्याच काळासाठीबोलले, प्याले किंवा खाल्ले, काहीतरी विकत घेतले किंवा विकले, आणि दुखापतीच्या ठिकाणाहून दुसर्‍या ठिकाणी जाण्यास सक्षम होते आणि तेथे संपूर्ण दिवस किंवा रात्रभर वास्तव्य केले, जागरूक राहून, त्याला मुर्तास मानले जाते. अबू युसुफचा असा विश्वास आहे की जो व्यक्ती संपूर्ण कालावधीत जागृत राहिला ज्या दरम्यान एक अनिवार्य प्रार्थना करण्याची परवानगी आहे आणि ती पूर्ण न करता मरण पावला त्याला मुर्त मानले जाते. ही प्रार्थना त्याच्या सद्सद्विवेकबुद्धीवर राहते. या काळात जर एखादी व्यक्ती बेशुद्ध झाली असेल आणि शुद्धीत न आल्याने त्याचा मृत्यू झाला असेल तर त्याला मुर्त मानले जात नाही. मुहम्मदचा असा विश्वास आहे की जर एखादी व्यक्ती जखमी झाल्यानंतर आणखी एक दिवस जिवंत असेल तर त्याला मुर्त मानले जाईल. याव्यतिरिक्त, अबू युसूफच्या म्हणण्यानुसार, इच्छापत्र सोडण्यास व्यवस्थापित केलेली व्यक्ती मुर्तस आहे आणि मुहम्मद यावर त्याच्याशी सहमत नाही. परंतु या विषयावर त्यांच्यात कोणताही विरोधाभास नाही, कारण आम्ही बोलत आहोत वेगळे प्रकारइच्छापत्र अबू युसूफने मृत्यूपत्र बनवणे ही एक सांसारिक बाब आहे आणि म्हणून एखादी व्यक्ती मुर्तस आहे यावर आधारित आहे. आणि हे मत बहुतेक शास्त्रज्ञांनी सामायिक केले आहे. मुहम्मदच्या मताबद्दल, येथे आपण भविष्यातील जीवनाशी संबंधित इच्छापत्राबद्दल बोलत आहोत, जसे की साद बी. रबी. असे वृत्त आहे की जेव्हा उहूदची लढाई संपली तेव्हा पैगंबर, शांती स., यांनी आपल्या साथीदारांना संबोधित केले: “तुमच्यापैकी कोण जाऊन साद बीचे काय झाले ते शोधेल. रिबिया?" आणि ‘अब्दुल्ला बी. 'बनी अल-नज्जरच्या जमातीतील अब्दुर रहमान गेला आणि त्याला त्याच्या शेवटच्या श्वासात मृतांमध्ये सापडला. आणि म्हणाले, अब्दुल्ला बी. अब्दुररहमान: "अल्लाहचे मेसेंजर, शांती असो, यांनी मला सांगितले की तुला काय झाले आहे ते शोधण्यासाठी." सा'द गो. रबीआने उत्तर दिले: “मी आधीच मृतांमध्ये आहे, त्याला माझ्याकडून सलाम (अभिवादन) द्या आणि म्हणा की साद बी. रबियाने त्यांना अल्लाहकडून सर्वोत्तम बक्षीस मिळावे अशी इच्छा व्यक्त केली की उम्मेह त्यांच्या पैगंबराची इच्छा करू शकेल आणि माझ्याकडून तुमच्या लोकांना सलाम सांगा आणि सांगा की त्यांना अल्लाहसमोर प्रेषित मुहम्मद, शांती यांच्याबद्दल असभ्य असण्याचे कोणतेही कारण नाही. , ते जिवंत असताना." आणि ‘अब्दुल्ला बी. अब्दुर रहमानने साद बी सोडले नाही. मरेपर्यंत Rabi'ah. मृतदेह न धुता त्यांना जनाजाची नमाज पठण करण्यात आली.

“अझ-झियादत” या पुस्तकात असा उल्लेख आहे की जर एखाद्या मरण पावलेल्या व्यक्तीने साद बी. रबिया, मग त्याला मुर्त मानले जात नाही.

जर युद्धात जखमी झालेल्या व्यक्तीने रणांगण सोडण्याचा प्रयत्न केला आणि त्या वेळी मारला गेला (उदाहरणार्थ, त्याला घोड्याने तुडवले गेले), तर त्याला मुर्तास मानले जाणार नाही. परंतु जखमी व्यक्तीचा रुग्णालयात किंवा घरी मृत्यू झाल्यास, त्याला आवश्यक ती मदत मिळू शकली असती, तर तो मुर्त मानला जाईल.

या शब्दाच्या मूळ अर्थाच्या दृष्टीकोनातून हुकुमानुसार मृत व्यक्ती शहीद नसली तरी त्याला शहीद (बुडलेला, जळालेला किंवा पोटाच्या आजारामुळे मृत्यू झालेला व्यक्ती म्हणून) बक्षीस मिळते. , इ.) कारण, पैगंबर, शांतता यांच्या मते, त्यांना हुतात्मांसारखे पुरस्कार मिळतात.

पुढील अट म्हणजे मारलेली व्यक्ती मुस्लिम असावी. जर तो काफिर असेल जो विश्वासूंसह रणांगणात उतरला असेल तर तो स्वत: ला धुतो.

मृत व्यक्तीला शहीद मानले जाण्यासाठी, अबू हनीफाच्या मते, तो प्रौढ असणे आवश्यक आहे. मानसिकदृष्ट्या आजारी व्यक्तीप्रमाणे बालक शहीद या व्याख्येत बसू शकत नाही. परंतु अबू युसूफ आणि मुहम्मद यांच्यासाठी ही पूर्वअट नाही. त्यांच्या मते, त्यांना हुतात्मा मानले जाते, विवेकी लोकांप्रमाणे, कारण त्यांना अन्यायाने मारले गेले.

अबू हनीफाचा असा विश्वास आहे की शहीद त्यांच्या आदरापोटी स्वत: ला धुत नाहीत आणि धुण्याची ही मनाई फक्त त्यांनाच लागू होते. एखाद्या व्यक्तीची शारीरिक शुद्धता किंवा अशुद्धता येथे काही फरक पडत नाही. याचा पुरावा हा आहे की अल्लाहच्या मेसेंजरसह सर्व संदेष्टे धुतले गेले होते, त्याच्यावर शांती असो, जरी सर्व संदेष्टे (शांतता त्यांच्यावर) अल्लाहचे सर्वात शुद्ध प्राणी आहेत.

तर, एखादी व्यक्ती शत्रूंशी लढताना किंवा इतर परिस्थितीत शत्रूंशी लढताना किंवा स्वतःचे, त्याच्या कुटुंबाचे किंवा त्याच्या मालमत्तेचे रक्षण करताना तसेच मुस्लिम किंवा एखाद्या व्यक्तीचे संरक्षण करताना मारले गेले तर त्याला शहीद मानले जाईल. मुस्लिम (ahl az- हिवाळा). तो शस्त्राने मारला गेला की नाही हे महत्त्वाचे नाही. तसेच, जर एखाद्या व्यक्तीला दरोडेखोरांनी, दहशतवाद्यांनी मारले असेल, तर त्याला शहीद मानले जाते, पैगंबर यांच्या हदीसवर आधारित, शांतता त्याच्यावर: "जो कोणी त्याच्या मालमत्तेचे रक्षण करताना मारला गेला तो शहीद आहे" (अल-बुखारी; अल- बेहाकी).

इमाम अल-शफीच्या एका कथनात, अत्याचारी (बगी) च्या हातून मरण पावलेल्या व्यक्तीला धुतले जाते आणि त्याला शहीद मानले जात नाही, कारण त्याच्या मारेकऱ्याला शिक्षा दिली जाते. फाशीची शिक्षा. अबू हनीफाच्या मते, तो शहीद मानला जातो. यामध्ये तो 'अम्मर'च्या शब्दांवर अवलंबून आहे, जो सिफिनच्या युद्धात अलीच्या बाजूने लढताना जखमी झाला होता आणि त्याच्या मृत्यूपूर्वी म्हणाला: “मला धुवू नका आणि माझे कपडे काढू नका. खरंच, मी मुआवियाला न्यायाच्या दिवशी भेटेन, जेव्हा तो म्हणेल की तो योग्य मार्गावर होता" (अल-बयहाकी). 'अम्मार, असे म्हणत, प्रेषित, शांतता यांच्या शब्दांवर विसंबून राहिला: "तुम्ही अत्याचारी लोकांच्या हातून नष्ट व्हाल." असेही वृत्त आहे की झैद बी. यौम अल-जमालच्या युद्धात जखमी झालेल्या सौहानने मृत्यूपूर्वी म्हटले: “मला धुवू नकोस आणि माझे कपडे काढू नकोस. न्यायाच्या दिवशी मी माझ्या खुन्यासमोर अशा प्रकारे हजर होईन.”

अंत्यसंस्कार करण्यापूर्वी शहीदांवर कारवाई

बाकीच्या मृतांप्रमाणेच सर्व कृती आणि नियम शहीदांना लागू होतात. पण दोन अपवाद आहेत. पहिला -
हुतात्मा धुतला जात नाही. हे मत बहुतेक शास्त्रज्ञांनी सामायिक केले आहे. परंतु अल-हसन अल-बसरीचा असा विश्वास आहे की शहीद स्वत: ला धुतो, कारण धुणे हे मृत व्यक्तीच्या आदराचे लक्षण आहे आणि इतर कोणाहीपेक्षा शहीदांना अधिक आदर दाखवला पाहिजे. मुर्तासही धुतले जाते. याव्यतिरिक्त, अल-हसन अल-बसरीने नोंदवले आहे की मृत व्यक्तीला आंघोळ केल्यानंतरच जनाजा प्रार्थना केली जाते. उहुदच्या लढाईत मरण पावलेल्या शहीदांसाठी, ते धुतले गेले नाहीत, कारण बहुतेक वाचलेले जखमी झाले होते आणि मृतांना धुवू शकत नव्हते.

हनाफी विद्वान उहुदच्या शहीदांबद्दल पैगंबर, शांतता यांच्या शब्दांचे पालन करतात: “त्यांच्या जखमा आणि रक्ताने त्यांना गुंडाळा. निश्‍चितच, ते कयामताच्या दिवशी उठतील आणि त्यांच्या गळ्यातून रक्ताचा रंग वाहतील आणि त्यातून उदबत्तीचा वास निघेल.” दुसर्या कथनात, खालील शब्द दिले आहेत: "त्यांना त्यांच्या रक्ताने गुंडाळा आणि त्यांना धुवू नका, कारण अल्लाहच्या मार्गात जखमी झालेल्या प्रत्येकाला जिवंत होईल आणि त्याच्या मानेच्या रक्तवाहिनीतून रक्ताचा रंग वाहू लागेल, आणि त्याचा वास धूपाचा वास असेल.” या हदीसमध्ये, पैगंबर, शांतता यावर त्यांनी शहीदांना धुण्याचा आदेश दिला नाही, हे स्पष्ट केले की न्यायाच्या दिवशी त्यांचे पुनरुत्थान केले जाईल आणि त्यांच्या नसांमधून रक्त वाहू लागेल, जे सूचित करेल की ते शहीद म्हणून मरण पावले. म्हणून, शहीदाच्या शरीरातील रक्त धुतले जात नाही आणि न धुता त्यावर जनाजा नमाज वाचली जाते.

अल-हसन अल-बसरीचे शब्द हे उहुद येथे जिवंत मृतांना धुवू शकत नाहीत हे निराधार आहेत, कारण कबरे खोदणे आणि मृतांना दफन करणे अधिक कठीण आहे. याव्यतिरिक्त, पैगंबराचे शब्द, शांतता त्यांच्यावर असू द्या, उहुदच्या शहीदांना न धुता दफन करण्याचे कारण स्पष्टपणे सूचित करतात. तसेच, बद्र, खंदक आणि खैबरच्या लढाईत शहीद झालेले जवान धुतले गेले नाहीत. आणि उस्मान आणि अम्मार धुतले गेले नाहीत, जरी मुस्लिम धुतले जाऊ शकतात.

दुसरे म्हणजे, शहीद ज्या कपड्यांमध्ये मरण पावला त्याच कपड्यांमध्ये दफन केले जाते. पैगंबर साठी, शांतता वर, म्हणाले: "त्यांना त्यांच्या रक्ताने लपेटून घ्या ...". आणि आणखी एक कथा म्हणते: "त्यांना त्यांच्या कपड्यांमध्ये गुंडाळा." ‘अम्मर आणि जायद बी.चे शब्दही आधीच उद्धृत केले आहेत. सौहाना: “माझे कपडे काढू नकोस” (अल-बेहाकी). परंतु मृत व्यक्तीच्या शरीरातून खालील गोष्टी काढून टाकल्या जातात: शस्त्रे आणि दारूगोळा, चामडे आणि फर वस्तू, मोजे, एक बेल्ट आणि हेडड्रेस. इमाम अल-शफीच्या म्हणण्यानुसार, वरीलपैकी काहीही त्याच्याकडून काढून टाकले जात नाही, कारण पैगंबर, शांती असो, म्हणाले: "त्यांना त्यांच्या कपड्यांमध्ये गुंडाळा." हनाफी विद्वान 'अली (अल्लाह प्रसन्न) च्या शब्दांवर अवलंबून असतात की तुम्हाला तुमची पगडी आणि मोजे काढण्याची गरज आहे. या वस्तू एखाद्या व्यक्तीसाठी आयुष्यभर सौंदर्यासाठी किंवा उष्णता टिकवण्यासाठी आवश्यक असतात आणि मृत्यूनंतर त्यांची आवश्यकता नसते. आणि बाकीचे कपडे कफन म्हणून काम करतात, जे मानवी शरीराला झाकतात. हा पैगंबर, शांतता यांच्या शब्दांचा तंतोतंत अर्थ आहे: "त्यांना त्यांच्या कपड्यांमध्ये गुंडाळा."

मृत व्यक्तीला संपूर्ण चिलखतामध्ये दफन करणे ही जाहिलियाच्या काळापासूनची प्रथा आहे आणि मुस्लिमांना त्याचे पालन करण्यास मनाई आहे.

इमाम अल-शफीचा असा विश्वास आहे की शहीदानुसार जनाजा प्रार्थना केली जाऊ शकत नाही. यामध्ये तो जाबीरकडून माहीत असलेल्या गोष्टींवर अवलंबून असतो. अल्लाहचा मेसेंजर, शांतता त्याच्यावर, उहूदच्या युद्धात मरण पावलेल्या कोणत्याही शहीदांसाठी जंझा प्रार्थना केली नाही, कारण मृतासाठी प्रार्थना ही त्याला पापांपासून शुद्ध करण्यासाठी प्रार्थना आहे. आणि शहीद पापांपासून शुद्ध होतो, कारण पैगंबर, शांतता त्यावर, म्हणाले: "तलवार सर्व पापे पुसून टाकते" (जो व्यक्ती शहीद म्हणून मरण पावतो त्याच्या सर्व पापांची क्षमा केली जाते). या आधारे, शहीदांना केवळ धुतले जात नाही, तर त्यांच्यासाठी जनाजा प्रार्थना वाचली जात नाही, कारण अल्लाह सर्वशक्तिमानांनी त्यांच्या पुस्तकात त्यांना जिवंत म्हणून वर्णन केले आहे आणि जनाजा प्रार्थना केवळ मृतांसाठीच केली जाते.

हनाफी विद्वान एका हदीसवर आधारित आहेत ज्यात असे म्हटले आहे की प्रेषित मुहम्मद, शांती असो, यांनी उहूदच्या लढाईत मरण पावलेल्या शहीदांना जनाजा प्रार्थना केली. शहीदांना जंजेची प्रार्थना करणे केवळ पापांची क्षमा नाही तर त्यांच्याबद्दल आदर व्यक्त करणे देखील आहे. आणि कुराण शहीदांबद्दल जे सांगते ते मृत्यूनंतरच्या जीवनाशी संबंधित आहे आणि या जगात त्यांना मृत मानले जाते आणि मृतांचा नियम त्यांना लागू होतो.

स्वयं-चाचणीसाठी कार्ये आणि प्रश्न

1. शरीयतमध्ये कोणाला शहीद मानले जाते? शरियानुसार एखाद्या व्यक्तीला शहीद मानल्या जाणार्‍या अटींची नावे सांगा. उदाहरण द्या.

2. “मुर्तास” या शब्दाचा अर्थ स्पष्ट करा. त्याचा “शहीद” या संकल्पनेशी काय संबंध?

3. शहीद मृत्यूनंतर स्वतःला धुतात का? या विषयावर कोणती मते आहेत?

4. "शाहिद" या शब्दाची तुमची स्वतःची व्याख्या देण्याचा प्रयत्न करा.

5. एखाद्या व्यक्तीने (मुस्लिम) दहशतवादी हल्ला करताना स्वत:ला उडवले तर त्याला शहीद म्हणता येईल का? का?

6. साधा मुस्लिम आणि शहीद यांच्या दफनविधीमध्ये फरक आहे का ते स्पष्ट करा.

7. शहीद झाल्यानंतर जंझा प्रार्थना केली जाते का? पवित्र स्त्रोतांच्या संदर्भात तुमच्या उत्तराचे समर्थन करा.

शफी आणि हनबली लोकांमध्ये, दफन केल्यानंतर प्रौढ मृत व्यक्तीला (मुकल्लफ) उपदेशाचा विधी करणे इष्ट (मुस्तहब) आहे. या दोन मझहबांच्या मते, प्रेरणा देणारी व्यक्ती (मुल्याक्किन) मृत व्यक्तीच्या डोक्याजवळ बसते आणि म्हणतात: “मी 'अब्दुल्लाह बी. उम्मातिल्लाह, उज़कुर मा हाराजता अलैही मिन दारिद-दुनिया, शाहदता आन ला इलाहा इलाल-लाह, वा अन्ना मुहम्मद रसुलुल-लाह, वा अन्ना-एल-जन्नाता हक्क, वान-नारा हक्क, वा अन्ना-ल-बसा हक्क, वा अन्नस-सौता आतिया ला रैबा फिहा, वा अन्नल-लाहा याब'आसु मन फिल कुबूर, वा अन्नक्य रदता बिल्लाही रब्बान, वा बिल-इस्लामी दिनान, वा बी मुहम्मदीन नबियान, वा बिल-कुरआनी इमामान, वा बिल- काबती किबल्यातन, वा बिल मुमिनिना इख्वानन" (अत-तबरानी). इमाम अन-नवावी यांनी "अर-रावदा..." या पुस्तकात म्हटले आहे: "जरी ही हदीस कमकुवत (दायफ) असली तरी, त्याची वैधता मजबूत हदीसच्या पुराव्यांद्वारे समर्थित आहे." आणि बरेच लोक अजूनही याचे पालन करतात. कारण अल्लाहने कुराणमध्ये म्हटले आहे: "स्मरण करून द्या, कारण स्मरण करणे विश्वासूंना मदत करते" (51:55). आणि या परिस्थितीत, एखाद्या व्यक्तीला सर्वात जास्त स्मरणपत्र आवश्यक असते.

ते विद्वान बरोबर आहेत जे म्हणतात की दफन केल्यानंतर मृत व्यक्तीला सूचना देणे सुन्नत नाही. हे उघड आहे की काही साथीदारांनी याला मान्यता दिली होती, कारण रशीद बी. सा'दा, दमरता गो. हबीब आणि हकीम गो. 'उमारा: "मृत व्यक्तीला दफन केल्यानंतर आणि लोक निघून गेल्यावर, जर एखाद्याने मृत व्यक्तीला त्याच्या कबरीवर तीन वेळा असे म्हटले तर ते प्रशंसनीय होते: "ओ (असे आणि असे) म्हणा: ला इलाहा इलाल-लाह, अशहदु अल्ला इलाहा इलाल- लहू." , नंतर: "ओ (अमुक) म्हणा: "रब्बी अल्लाह, वा दिनी अल-इस्लामु वा नबी मुहम्मद, शांति असो," आणि नंतर कबरी सोडली (सईद बी. मन्सूर यांनी वर्णन केले आहे. "नेल अल-अवतार" पुस्तकात).

हनाफी आणि मलिकी विद्वानांचे एकमत आहे की एखादी व्यक्ती मरणासन्न अवस्थेत (मुख्तादार) असताना त्याच्यामध्ये साक्ष देणारे शब्द प्रस्थापित करणे श्रेयस्कर (मंडुब) आहे, आणि दफन केल्यानंतर नाही.

शवपेटीमध्ये दफन करणे ही ख्रिश्चनांमध्ये एक प्रथा आहे, म्हणून मुस्लिम धर्मशास्त्रज्ञ मुस्लिमांना केवळ अत्यंत आवश्यकतेच्या ('uzr) परिस्थितीत शवपेटीमध्ये दफन करण्याची परवानगी देतात.

हनाफी विद्वानांना लोखंडी किंवा दगडी शवपेटीमध्ये मृत व्यक्तीचे दफन करण्यात निंदनीय काहीही दिसत नाही, परंतु अगदी आवश्यक असल्यासच (जेथे सैल, ओली माती किंवा समुद्रात दफन केलेल्या व्यक्तीसाठी).

इस्लामिक शिकवणीनुसार, एखाद्या व्यक्तीचा आत्मा (रूह) शरीराच्या मृत्यूने मरत नाही, तो अहवाल, स्पष्टीकरण आणि भाषण समजण्यासाठी तयार आहे (कबरमध्ये विचारल्यावर शब्द). बहुतेक विद्वानांचा असा विश्वास आहे की शिक्षा किंवा दया (बक्षीस, स्वर्गीय सुख) आत्मा आणि मृत व्यक्तीचे शरीर दोघांनाही मिळते आणि आत्मा शरीरापासून विभक्त झाल्यानंतर, यातना किंवा शांत झाल्यावर, आत्मा राहतो, कधीकधी आत्मा त्याच्या संपर्कात येतो. शरीर आणि शिक्षा किंवा बक्षीस (दया) देखील प्राप्त करते. काही विद्वान म्हणतात की केवळ शरीराला शिक्षा किंवा दया मिळते, आत्म्याला नाही. असे म्हणणे आहे की मृत व्यक्तीचे कुटुंब आणि मित्रांच्या घडामोडींवर परिणाम होतो. असे देखील नोंदवले जाते की मृत व्यक्ती त्याच्या घरात काय चालले आहे ते पाहतो आणि जाणतो आणि जर ही चांगली कृत्ये असतील तर तो आनंदित होतो आणि जर ही वाईट कृत्ये असतील तर त्याला त्रास होतो. मृत व्यक्तीला असे वाटते की शुक्रवारी सूर्योदयापूर्वी कोणीतरी त्याला भेटायला आले आहे. "कश्शफ अल-कन्ना' या पुस्तकात म्हटल्याप्रमाणे, ते चांगले घेऊन आले तर त्याला लाभ मिळतो आणि वाईट हेतूने आल्यास त्याला त्रास होतो.

स्मशानभूमींना भेट देण्याचा निर्णय (रुक्म).

सर्व विद्वानांचे एकमत आहे की कबरांना पुरुषांनी भेट दिली पाहिजे, परंतु स्त्रियांच्या मुद्द्यावर त्यांच्यात मतभेद आहेत.

हनाफी विद्वानांच्या मते, पुरुष आणि स्त्रिया दोघांनाही स्मशानभूमीत जाण्याची शिफारस केली जाते. इब्न अबू शैबाने म्हटल्याप्रमाणे, अल्लाहचे मेसेंजर, शांती असो, प्रत्येक वर्षाच्या सुरुवातीला उहूद येथे मरण पावलेल्या शहीदांच्या कबरीवर आले आणि म्हणाले: “तुम्ही जे सहन केले त्याबद्दल तुम्हाला शांती असो, आणि तुमचे बक्षीस आहे.
आयुष्याच्या शेवटी फायदा.

अल्लाहचे मेसेंजर, शांती वर, मृत व्यक्तीला भेटण्यासाठी अल-बाकी स्मशानभूमीत गेले आणि म्हणाले: “अस-सलमु अलैकुम दारा कौमी मुमिनीन, वा इन्ना इन-शाअल्लाहू बिकुम लहिकुन, 'अस्'अलुल- लाहा ली वा लकुम अल-अफिया."

पैगंबर, शांतता यावर म्हणाले: "मी तुम्हाला कबरींना भेट देण्यास मनाई केली होती, परंतु आता त्यांना भेट द्या, ते तुम्हाला मृत्यूची आठवण करून देतात" (दुसऱ्या आवृत्तीत: "... त्या जीवनाबद्दल") (मुस्लिम).

शुक्रवार, शनिवार, सोमवार, गुरुवार कबरांना भेट देणे चांगले आहे. सुन्नत म्हणजे उभे राहून दुआ करणे, जसे पैगंबर, शांती त्यांच्यावर, जेव्हा ते अल-बाकीच्या स्मशानभूमीत आले तेव्हा केले. अभ्यागतांना सुरा यासीन वाचण्याचा सल्ला दिला जातो (मुस्तहब). अल्लाहचा मेसेंजर, शांतता त्याच्यावर, म्हणाला:
“जो कोणी स्मशानभूमीत प्रवेश करेल त्याने सुरा यासीन वाचावे आणि मृत व्यक्तीला वाचण्याचे बक्षीस समर्पित करावे. त्यानंतर अल्लाह त्यांची (मृत व्यक्ती) यातना कमी करेल आणि त्याला (वाचणाऱ्याला) या दफनभूमीतील (मृत व्यक्तींच्या) कबरींच्या संख्येनुसार बक्षीस मिळेल” (अल-झायलागी, कमकुवत (दायफ) हदीस).

पैगंबर, शांती वर, म्हणाले: “तुमच्या मृत व्यक्तीला यासीन वाचा” (अहमद, अबू दाऊद, इब्न हिब्बान, अल-हकीम, चांगली (हसन) हदीस).

तुम्ही सुरा “अल-फातिहा”, “अल-बकारा” (1-5) ची सुरुवात, “आयत अल-कुर्सी” (255), “अमनार-रसुलु...” (285-286), “सुराही वाचू शकता. अल-मुल्क” (67), “अत-तक्यासुर” (102), “अल-इखल्यास” (112) तीन, सात, अकरा किंवा बारा वेळा; सुरा “अल-फल्याक” (113) आणि “अन-नास” (114) 3 वेळा, नंतर वाचक म्हणतो: “अल्लाहुम्मा, अव्सिल सवाबा मा करानाहू इला (मृत व्यक्तीचे नाव), “अरे, अल्लाह, देवा आपण जे वाचतो त्याचे बक्षीस ... (अशा आणि अशांना).

अॅड-दारकुतनी यांनी देखील उद्धृत केले आहे: “जो कोणी कबरीवर येऊन सुरा अल-इखल्यास 11 वेळा वाचतो आणि नंतर मृत व्यक्तीला ते वाचण्यासाठी बक्षीस देतो, त्याला या स्मशानभूमीतील मृतांच्या संख्येइतके बक्षीस मिळेल. "

स्त्रियांना कबरींना भेट देण्याची परवानगी नाही जर यामुळे नवीन दुःख, मोठ्याने रडणे इ. हे हदीसद्वारे सिद्ध झाले आहे: "अल्लाहने कबरेला भेट देणाऱ्या स्त्रियांना शाप दिला आहे."

परंतु जर भेट आदर आणि दयेच्या बाहेर असेल, मोठ्याने रडल्याशिवाय, तर ती परवानगी आहे.

दान (सदका) देणार्‍या व्यक्तीने ते सर्व मुस्लिम आणि मुस्लिम महिलांसाठी देण्याचा विचार केला तर ते चांगले होईल, कारण यामुळे बक्षीस कमी होणार नाही, तर सर्व मुस्लिमांसाठी असेल.

आमच्या पैगंबर, शांती यांच्यावर कुराणातील सुरा वाचण्यासाठी बक्षीस (सवाब) समर्पित करणे देखील उचित आहे, कारण अल्लाहच्या कृपेने, तो आमच्या चुकांपासून मुक्त होण्याचे कारण बनला आणि हा एक अभिव्यक्ती आहे. त्याच्याबद्दलची आपली कृतज्ञता.

म्हणून, बहुतेक शास्त्रज्ञांच्या मते, मृतांच्या सन्मानार्थ आणि त्यांच्या स्मरणार्थ पुरुषांना कबरींना भेट देण्याची शिफारस केली जाते आणि स्त्रियांना असे करणे निषेधार्ह आहे. सुरुवातीला कबरांना भेट देण्यास मनाई होती, परंतु नंतर हा निर्णय (हुकम) सुधारित करण्यात आला, जसे की पैगंबर (स.) म्हणाले: "मी तुम्हाला कबरींना भेट देण्यास मनाई केली होती, परंतु आतापासून त्यांना भेट द्या." दुसर्‍या वर्णनात: "...पण वाईट शब्द बोलू नका." काफिरांच्या (कुफ्फार) कबरींना भेट देण्याची परवानगी (मुबाह) आहे.

भेट देण्याच्या वेळेबद्दल, इमाम मलिक म्हणाले: "मला कळले की आत्मा कबरीपासून मुक्त आहेत आणि भेट देण्यासाठी कोणताही विशिष्ट दिवस नाही, परंतु शुक्रवार हा सर्वोत्तम दिवस आहे आणि मोकळा वेळ आहे."

जेव्हा स्त्रिया कबरींना भेट देतात तेव्हा ते भुसभुशीत होते, कारण त्यांच्यासाठी दुर्दैव सहन करणे कठीण असते. इमाम मुस्लीम उम्म 'अतिया' कडून नोंदवल्याप्रमाणे: "आम्हाला कबरींना भेट देण्यास मनाई होती आणि आमच्याबद्दल कोणताही निर्णय झाला नाही."

पैगंबर यांच्या हदीसमध्ये, शांती वर, असे म्हटले आहे: "अल्लाहने कबरी पाहणाऱ्यांना शाप दिला आहे" (अत-तिर्मीधी, अस्सल हदीस (सहीह)).

तथापि, प्रेषित (स.) च्या कबरीला भेट देणे, तसेच इतर संदेष्टे आणि धार्मिक विश्वासूंच्या कबरांना भेट देणे सुन्नत आहे, परंतु या अटीसह की ते स्वत: ला सजवणार नाहीत आणि पुरुषांपासून वेगळे राहतील, संयमाने वागतील. .

मलिकीच्या मते, हे केवळ तरुण स्त्रियांना लागू होते आणि वृद्ध स्त्रियांना ज्या पुरुषांचे लक्ष वेधून घेत नाहीत त्यांना कबरींना भेट देण्याची परवानगी आहे. स्मशानभूमीत खाणे, पिणे, मोठ्याने हसणे, खूप बोलणे, कुराण मोठ्याने वाचणे आणि हे सर्व सामान्य गोष्टीत बदलणे याचा निषेध (मकरूह) केला जातो.

शफीच्या मते, कबरांना वारंवार भेट देणे आणि धार्मिक विश्वासूंच्या कबरीशेजारी उभे राहणे इष्ट मानले जाते, धार्मिक लोक. पाहुण्याने कबरसमोर उभे राहणे आवश्यक आहे जसे तो जिवंत लोकांसमोर उभा असतो. अवलियाच्या कबरीला भेट देताना ताबूत, कबरी, प्रवेशद्वारावरील उंबरठ्याचे चुंबन घेणे निषेधार्ह आहे, कारण हा सगळा नावीन्य (बिदा) आहे.

अबू दाऊदच्या हदीसच्या संग्रहात नोंदवल्याप्रमाणे स्मशानभूमीत प्रवेश करताना शूज काढून टाकणे हनबली लोक मानतात. आणि बहुतेक विद्वान हे नाकारत नाहीत, कारण अल-बुखारीच्या संग्रहात याची पुष्टी आहे. परंतु हवामानाची परिस्थिती विचारात घेतली जाते.

शोक व्यक्त करणे (ताजिया) मृत व्यक्तीच्या कुटुंबाला धीर देण्यासाठी केले जाते. नातेवाईकांकडून नैतिक समर्थन हे मृताच्या नातेवाइकांना संयमाची आठवण करून देणारे आहे आणि संयमासाठी त्यांना कोणते बक्षीस मिळेल, जीवन आणि मृत्यू ही अल्लाहची इच्छा आहे आणि एखाद्याने हे मान्य केले पाहिजे आणि मृत व्यक्तीसाठी प्रार्थना केली पाहिजे. 'अ). मृत व्यक्तीसाठी (जर तो मृत पती नसेल तर) 3 दिवस आणि 3 रात्रीसाठी शोक करण्याची परवानगी आहे आणि त्यानंतर त्याचा निषेध केला जातो (मकरूह). जर मृत व्यक्ती दूर असेल (म्हणजेच तो त्याच्या नातेवाईकांपासून खूप दूर मरण पावला असेल) तर 3 दिवस आणि रात्रीपेक्षा जास्त काळ शोक करण्याची परवानगी आहे. अल्लाहने 3 दिवसांची स्थापना केली आहे, जसे की पैगंबर, शांती (स.) यांनी म्हटले आहे: “ज्या स्त्रीला अल्लाह आणि शेवटच्या दिवसावर विश्वास आहे, तिच्या पतीसाठी तीन दिवसांपेक्षा जास्त काळ शोक करणे परवानगी नाही. ज्यांच्यासाठी चार महिने आणि दहा दिवस शोक पाळला पाहिजे "(अल-बुखारी; मुस्लिम).

मलिकींच्या व्यतिरिक्त, इतर मझहबांमध्ये शोक व्यक्त करण्यासाठी (ताजिया) अनेक वेळा पुनरावृत्ती करणे (मकरूह) निषेध केला जातो. अंत्यसंस्कार करण्यापूर्वी आणि दरम्यान मृत व्यक्तीच्या कुटुंबाचे सांत्वन करणे आणि त्यांना पाठिंबा देणे योग्य नाही, कारण... मृताचे नातेवाईक अंत्यसंस्काराच्या तयारीत व्यस्त आहेत; त्यांना सहसा एकाकीपणाची भावना आणि दफन समारंभानंतर आधाराची आवश्यकता असते.

हनाफी विद्वान मानतात की 3 दिवसांच्या कालावधीत शोक व्यक्त करताना बसणे परवानगी आहे, परंतु मशिदीत नाही. अल-फतवा अझ-झुहयरिया या पुस्तकात म्हटले आहे की एखाद्याच्या घरी किंवा मशिदीत शोक व्यक्त केला जाऊ शकतो; मुख्य गोष्ट अशी आहे की लोक कठीण काळात त्यांच्या प्रियजनांना पाठिंबा देण्यास विसरत नाहीत. त्यांच्या घरी शोक व्यक्त होत असताना मृत व्यक्तीच्या घरी रात्र काढणे हतबल झाले आहे.

शोकसंवेदनाचे स्वरूप सहानुभूतीच्या व्यक्तिमत्त्वावर आणि मृत व्यक्तीच्या कुटुंबाशी असलेल्या त्याच्या जवळीकतेवर अवलंबून असते. या प्रकरणात, विशिष्ट विधी पाळणे आवश्यक आहे.

मुस्लिमांना शोक अर्पण करणारा एक म्हणतो: “अझमल-लहू जरक्य वा अहसाना ‘आझा-’क्य वा गफारा लिमै-यितिक्य”; जर एखाद्या मुस्लिमाबद्दल शोक व्यक्त केला गेला असेल आणि मृत व्यक्ती काफिर असेल तर ते म्हणतात: "अजमल-लहू अजराका वा अहसाना 'अजा-अका," आणि ते मृत व्यक्तीसाठी दुआ करणे टाळतात, कारण डु' a त्याला निषिद्ध आहे. जर ते एखाद्या काफिरला शोक व्यक्त करतात आणि मृत व्यक्ती मुस्लिम असेल तर ते म्हणतात: "अहसनल-लहू 'अजा-'का वा गफारा लिमाई-इतकीया."

शोक व्यक्त करण्याच्या इष्टतेचा (मुस्तहब) पुरावा म्हणजे प्रेषित मुहम्मद यांच्या हदीस आहेत, शांती त्यांच्यावर: "जो कोणी पीडित व्यक्तीसाठी शोक व्यक्त करेल त्याला समान बक्षीस मिळेल" (अत-तिरमिधी; इब्न माजा, हदीस (गरीब)); "जो कोणी आपल्या भावाला संकटात शोक व्यक्त करतो, अल्लाह न्यायाच्या दिवशी त्याला पोशाख देईल" (इब्न माजा).

मृत व्यक्तीसाठी दुःखाचे प्रकटीकरण (रडणे, किंचाळणे, कपडे फाडणे इ.)

शास्त्रज्ञांचे एकमत आहे की दुःखाची अभिव्यक्ती संयमित असावी आणि नैतिक नियमांचे उल्लंघन करू नये: अंत्यसंस्काराच्या आधी आणि नंतर दोन्ही रडण्याची परवानगी आहे, परंतु आपला आवाज न वाढवता किंवा वाईट शब्द न बोलता; मोठ्याने ओरडणे आणि रडणे देखील निषिद्ध आहे. जाबीर सांगतात की अल्लाहचे मेसेंजर, शांती असो, म्हणाले: “हे इब्राहिम! तुमच्यापासून विभक्त झाल्यामुळे आम्हाला खरोखर दुःख झाले आहे, परंतु आम्ही तेच बोलतो जे आमच्या प्रभूला आवडते," आणि मग त्याचे डोळे अश्रूंनी भरले आणि 'अब्दुर्रहमान बी. 'औफ: "हे अल्लाहचे मेसेंजर, त्याच्यावर शांती असो,
तुम्ही रडत आहात, पण तुम्ही आम्हाला रडण्यास मनाई केली नाही का?", त्याने उत्तर दिले: "नाही, मी तुम्हाला रडण्यास मनाई केली आहे" (अत-तिर्मिधी).

अल-बुखारी आणि मुस्लिम यांच्या संग्रहात असे नोंदवले गेले आहे की जेव्हा त्यांनी मुलाला आपल्या मुलीकडे आणले तेव्हा पैगंबराचे डोळे अश्रूंनी भरले आणि मरण पावलेल्या माणसाचा आत्मा एखाद्या भांड्यात असल्यासारखा वाजला (म्हणजेच आवाज आणि एक मृत्यूची खळबळ उडाली), आणि सा ने त्याला विचारले: "हे काय आहे, अल्लाहचे प्रेषित?", त्याने उत्तर दिले: "ही दया आहे जी अल्लाहने त्याच्या दासांच्या हृदयात ठेवली आहे, खरोखर, अल्लाह दयाळू आहे. फक्त त्याच्या दासांमधील दयाळू लोकांवर दया करील. ”

हदीसच्या उताऱ्याबद्दल: "...खरंच, मृत व्यक्तीला त्रास दिला जातो कारण त्याचे नातेवाईक त्याचा शोक करतात" (अल-बुखारी; मुस्लिम), बहुतेक विद्वानांचा असा विश्वास आहे की ज्यांनी त्याच्या मृत्यूनंतर रडण्याची व रडण्याची इच्छा व्यक्त केली होती, आणि जर हे पूर्ण झाले, तर त्याला त्याचा त्रास होतो, कारण त्याने ते स्वतःसाठी लिहून ठेवले आहे. इस्लामपूर्वी अरबांमध्ये मृत्यूनंतर शोक व्यक्त करण्याची प्रथा होती.

जर मरण पावलेल्या व्यक्तीने मृत्यूनंतर रडण्याचा आदेश दिला नाही, तर त्याच्यासाठी दुःखाची संयमी अभिव्यक्ती करून, त्याला त्रास होत नाही.

अल्लाह सर्वशक्तिमान म्हटल्याप्रमाणे: "प्रत्येक आत्म्याने जे प्राप्त केले ते त्यावरच राहते, आणि (वाहक) दुसर्याचे ओझे उचलत नाही" (6:164).

हनाफी विद्वानांनी नमूद केल्याप्रमाणे, गद्य आणि काव्य या दोन्हीमध्ये मृत व्यक्तीचा शोक करणे परवानगी आहे, परंतु विशेषत: मृत व्यक्तीच्या अंत्यसंस्काराच्या वेळी अतिशयोक्तीने त्याची स्तुती करणे निषेधार्ह आहे. हदीसमध्ये असे म्हटले आहे: "जो कोणी जाहिलियाच्या काळातील शोकसंवेदनांप्रमाणे शोक आणतो, तर तो नाकारून लपवण्यास अजिबात संकोच करू नका" (अहमद; अन-नसाई). त्याच्या सद्गुणांची यादी करणे (नदाब), तसेच शोक करणे, विलाप करणे (नौह), छाती मारणे (जाझ'), डोक्यावर, एखाद्याचे कपडे फाडणे इत्यादी निषिद्ध (हराम) आहे.

नदाब ही मृत व्यक्तीच्या गुणवत्तेची सूची आहे, तसेच शोक करताना सहसा उच्चारल्या जाणार्‍या शब्दांसह त्याला संबोधित करणे. जेव्हा एखादी व्यक्ती मरण पावते आणि ते त्याला शोक करू लागतात, असे म्हणत: “कसला माणूस होता...”, तेव्हा दोन देवदूतांना मृताच्या छातीवर मारण्याची आणि विचारण्याची आज्ञा दिली जाते: “तू असा होतास का?” (अत-तिरमिधी, चांगली हदीस). असे घडते जर मृत व्यक्तीने त्याच्या शोकासाठी समान प्रकारची प्रशंसा केली किंवा तो काफिर (काफिर) असेल.

नौह गुणवत्तेची यादी (नदाब) घेऊन आवाज उठवत आहे. असे नोंदवले गेले आहे: "जर नायहा (जो विलाप करणारी) पश्चात्ताप करत नाही, तर न्यायाच्या दिवशी ती टारचा शर्ट आणि खरुज (स्कॅब्स) बनवलेल्या चेन मेलचा परिधान करेल" (मुस्लिम). आणि हे देखील: "अल्लाहने नाइहा आणि जो ऐकतो त्याला शाप दिला" (अहमद; अबू दाऊद).

छाती मारणे, कपडे फाडणे, तोंड काळे करणे, डोक्यावर राख फेकणे, आवाज काढणे, मोठ्याने रडणे ही क्रिया म्हणजे जॅझ. हे सर्व निषिद्ध (हराम) आहे. पैगंबर, शांतता यावर म्हणाले: "जो स्वत: च्या तळहातांनी गालावर मारतो, आपले कपडे फाडतो आणि जाहिलियाच्या दिवसात त्यांनी जे सांगितले ते आपल्यामध्ये नाही" (अल-बुखारी; मुस्लिम). अबू मुसाच्या शब्दांवरून हे देखील ज्ञात आहे की एके दिवशी तो गंभीर आजारी पडला, बेहोश झाला आणि त्याच्या एका पत्नीला काहीही बोलू शकला नाही, ज्याने त्याचे डोके तिच्या छातीवर दाबले आणि जेव्हा तो शुद्धीवर आला तेव्हा तो म्हणाला: “ माझा त्यांच्याशी काही संबंध नाही ज्यांच्यापासून अल्लाहचे प्रेषित, शांती स. तिचे कपडे).

दुर्दैव (दुःख) साठी बक्षीस बद्दल पीडिताला काय माहित असणे आवश्यक आहे

पीडित व्यक्तीने नम्रता आणि संयमाने अल्लाहचे पूर्वनिश्चित स्वीकारणे आवश्यक आहे, त्याच्याकडे मदतीसाठी विचारणे आवश्यक आहे आणि हे जाणून घेणे आवश्यक आहे की स्वर्गात एक स्थान मृत मुस्लिमाची वाट पाहत आहे. धीराने संकटे सहन करणाऱ्यांना अल्लाहकडून प्रतिफळ मिळते. अल्लाह सर्वशक्तिमान म्हणाला: "...आणि धीरांना आनंद द्या, जे जेव्हा त्यांच्यावर संकटे येतात तेव्हा म्हणतात: "खरोखर, आम्ही अल्लाहचे आहोत आणि आम्ही त्याच्याकडे परत जाऊ! हे ते आहेत ज्यांच्यावर त्यांच्या प्रभूकडून आशीर्वाद आणि दया आहे आणि ते योग्य मार्गदर्शित आहेत” (2:155-157). पीडितेला सांगणे आवश्यक आहे: "इन्ना लिल्लाही वा इन्ना इल्याही राजीऊन."

(खरोखर, आम्ही अल्लाहचे आहोत, आणि आम्ही त्याच्याकडे परत जातो) म्हणजे. आपण त्याचे गुलाम आहोत, आणि तो आपल्याबरोबर जे काही त्याला हवे ते करतो, आणि आपण जाणतो की आपले पुनरुत्थान होईल, आणि तो आपल्याला आपल्या वाळवंटानुसार प्रतिफळ देईल. आणि हे देखील: "अल्लाहुम्मा जुर्नी फि मुसीबती वा अहलीफ ली खैरन मिन्हा."

मग तुम्ही इब्न अब्बासने केल्याप्रमाणे 2 रकत प्रार्थना करा आणि प्रार्थनेत वाचा: “वस्ताइनू बिस-साबरी यू-सलती...” (2:45).

हुजैफा म्हणाले: "प्रेषित, शांती स., काही झाले की ते सहन करत होते." उम्म सलाम यांच्या इमाम मुस्लिमांच्या संग्रहात उद्धृत: “जर तुम्ही एखाद्या आजारी किंवा मृत व्यक्तीकडे आलात तर म्हणा. सुंदर शब्द, कारण आमच्या विधानांनंतर देवदूत "आमेन" म्हणतात. जेव्हा अबू सलामा मरण पावला, तेव्हा असे म्हटले गेले: "अल्लाहुम्गफिर ली वा लहू वा 'अकिबनी 'उकबता हसना" (मुस्लिम).

ज्यांनी एखाद्या प्रिय व्यक्तीला गमावले आहे त्यांनी सहन केले पाहिजे आणि स्वतःवर नियंत्रण ठेवले पाहिजे. अल्लाह सर्वशक्तिमान म्हणाला: "धीर धरा, कारण अल्लाह धीर धरणाऱ्यांसोबत आहे" (8:46).

पैगंबर, शांती वर, म्हणाले: "संयम हा प्रकाश (तेज) आहे" (मुस्लिम).

जे पालक धीराने मुलाचा मृत्यू सहन करतात त्यांना अल्लाह सर्वशक्तिमान (संयमासाठी) मोठे बक्षीस देतो. अल-बुखारी आणि मुस्लिमांच्या संग्रहात असे नोंदवले गेले आहे की पैगंबर, शांती स., म्हणाले: "ज्या मुस्लिमाची तीन मुले मरण पावतात, त्याला अग्नीने स्पर्श केला जाईल तेव्हाच तो पापांपासून मुक्त झाला असेल किंवा स्वत: ला शपथेपासून मुक्त करेल."

याची पुष्टी अल्लाहने सूरा “मरियम”, श्लोक 71 मध्ये बोललेल्या शब्दांद्वारे (शपथाची पूर्तता) केली आहे: “तुमच्यापैकी एकही असा नाही जो त्यात (नरकात, अग्नीत) येणार नाही” (अर्थात सिरातमधून जाणे. , जो न्यायाच्या दिवशी नरकावर फेकलेला पूल आहे, अल्लाह आपल्याला त्यातून मुक्त करील. हा श्लोक एका घटनेबद्दल बोलतो जी दैवी योजनांनुसार घडणार आहे. भविष्यातील जीवन. काफिरांना अग्नीत टाकले जाईल आणि काही व्याख्यांनुसार आस्तिकांना आगीत टाकले जाईल, परंतु ते त्यांचे नुकसान करणार नाही, जसे आगीने प्रेषित इब्राहिम (स.) यांना इजा केली नाही.

प्रेषित मुहम्मद, शांती स., म्हणाले: "अल्लाह म्हणतो: माझ्या प्रत्येक विश्वासू गुलामाला एक बक्षीस मिळेल - स्वर्ग, जर मी या जगाच्या रहिवाशांना ज्यांच्यावर त्याने प्रेम केले त्यांच्याकडून काढून घेतले आणि त्याने आशा बाळगून तक्रार न करता हे नुकसान सहन केले. अल्लाहच्या प्रतिफळाचा" (अल-बुखारी). ओसामा बी. झायद म्हणाला: “एकेकाळी, पैगंबराच्या मुलीने, शांती त्याच्यावर, तिच्याकडे एक माणूस पाठवला होता, कारण तिचा मुलगा मरण पावला होता. तथापि, पैगंबर (स.) यांनी त्या माणसाला परत पाठवले आणि त्यांना अभिवादन करण्यास सांगून सांगितले: “खरोखर, त्याने जे काही घेतले आहे आणि जे काही दिले आहे ते अल्लाहचे आहे आणि त्याने प्रत्येक गोष्टीसाठी एक कालमर्यादा ठरवून दिली आहे. तिला धीर धरू द्या." आणि अल्लाहच्या प्रतिफळाची आशा आहे." तथापि, काही काळानंतर, तिने त्याला पुन्हा बोलावले आणि त्याला तिच्याकडे येण्याचे आश्वासन दिले आणि मग पैगंबर, शांतता, तिच्याकडे गेले आणि साद बी. 'उबादाह, मुआझ बी. जबल, उबे बी. काब, जायद बी. सबित आणि इतर काही लोक. तेथे अल्लाहचा मेसेंजर, त्याच्यावर शांती असो, त्या मुलाला सोपविण्यात आले, ज्याने आधीच घरघर सुरू केली होती, आणि नंतर पैगंबराचे डोळे अश्रूंनी भरले होते. हे पाहून साद म्हणाला: "हे अल्लाहचे प्रेषित, शांती असो, हे काय आहे?" त्याने उत्तर दिले: "ही अल्लाहने त्याच्या सेवकांच्या अंतःकरणात दया केली आहे आणि अल्लाह फक्त त्याच्या दासांमधील दयाळू लोकांवर दया करेल" (अल-बुखारी). बक्षीस धीराने मिळते, संकटामुळे नाही, कारण... दुर्दैव गुलामाच्या इच्छेने घडत नाही, परंतु त्याला त्याच्या संयमाचे बक्षीस मिळते.

इमाम अल-शफीई म्हणाले की सर्व पागल आणि मानसिक आजारी लोकांना बक्षीस मिळते, कारण ... ते रोगाने शुद्ध केले जातात. एखाद्या व्यक्तीला बुद्धिमत्तेच्या कमतरतेसाठी बक्षीस मिळते आणि यामुळे संयमाची कमतरता येते, अल-बुखारी आणि मुस्लिम यांनी नोंदवलेल्या हदीसद्वारे याची पुष्टी केली जाते: “मुस्लिमला त्रास, थकवा, अडचण, आजारपणामुळे काहीही झाले तरी चालेल. आजारपण, चिंता, दुःख, हानी, दुःख, जरी त्याला काटा टोचला तरी - अल्लाह या दुर्दैवाने मानवी चुका माफ करतो. एक विश्वासार्ह हदीस आहे ज्यात असे म्हटले आहे: "जर देवाचा सेवक आजारी असेल किंवा कुठेतरी गेला असेल, तर त्याने निरोगी असताना किंवा घरी केलेल्या कृतींसाठी त्याच्यासाठी बक्षीस लिहून दिले जाते."

जर एखाद्याला त्रास झाला आणि त्याने सहन केले तर त्याला दोन बक्षिसे मिळतात: स्वतःच्या त्रासामुळे आणि त्याने जे सहन केले त्याबद्दल. जर त्याचा संयम संपला, उदाहरणार्थ, वेडेपणा, तर तो बक्षीसाचा हक्कदार आहे, परंतु जर चिंतेमुळे, तर त्याला काहीही मिळणार नाही.

मृत व्यक्तीच्या कुटुंबासाठी ईश्वरी कृत्ये

मृत व्यक्तीचे नातेवाईक किंवा त्याचे शेजारी मृत व्यक्तीच्या कुटुंबासाठी अन्न तयार करणे इष्ट (मुस्तहब) आहे, कारण असे वृत्त आहे की जेव्हा जाफर बी. अबू तालिबा, पैगंबर, शांती स., म्हणाले: "जाफरच्या कुटुंबासाठी अन्न तयार करा, खरेच, ते दुसर्‍या कामात (म्हणजे अंत्यसंस्कार) व्यस्त आहेत" (अबू दाऊद; अत-तिरमिधी). हे त्यांना मदत करेल आणि त्यांच्या हृदयाला दिलासा देईल, कारण... ते त्यांच्या दुर्दैवात व्यस्त आहेत, आणि जो कोणी त्यांच्याकडे येतो त्याने त्यांच्यासाठी अन्न तयार केले पाहिजे. जर मृत व्यक्तीच्या कुटुंबाने लोकांना भेटण्यासाठी स्वयंपाक केला तर याचा निषेध केला जातो (मकरूह), कारण हा एक नावीन्य आहे आणि त्याला कोणताही आधार नाही. यामुळे कुटुंबात दुःख आणि अनावश्यक त्रास वाढतो आणि त्याची तुलना जाहिलियाच्या काळातील अज्ञानी लोकांशी देखील केली जाते. जर मृत व्यक्तीचे वारस अल्पवयीन, अपरिपक्व व्यक्ती ठरले, तर त्याच्यासाठी सामान्यतः लोकांसाठी अन्न तयार करणे निषिद्ध (हराम) आहे. जरीर म्हणाले बी. अब्दुल्ला: "आम्ही लोकांना संघटित केले आणि मृतांच्या कुटुंबासाठी अन्न तयार केले - हे शोकातून बाहेर आहे." आपत्कालीन परिस्थितीत, मृत व्यक्तीच्या कुटुंबाला दूरच्या ठिकाणाहून आलेल्या पाहुण्यांसाठी स्वयंपाक करण्याची परवानगी आहे (विशेषतः जर ते रात्रभर मुक्काम करत असतील).

मृत व्यक्तीनंतर कुराण वाचणे आणि त्याला बक्षीस देणे

बहुतेक विद्वानांचे म्हणणे आहे की जर मृताने दुआ केली आणि अल्लाहला त्याच्यासाठी क्षमा मागितली ("अल्लाहुम्माग-फिर-ला-हू, अल्लाहुम्मर-हम-हू"), तसेच त्याने त्याच्यासाठी दान (सदका) दिल्यास आणि त्याला फायदा होतो. काही प्रकारची उपासना ('इबादत) करा (उदाहरणार्थ, तीर्थयात्रा). अल्लाहने म्हटल्याप्रमाणे: "जे त्यांच्या नंतर आले ते म्हणतात: "प्रभु, आम्हाला आणि आमच्या बंधूंना क्षमा कर जे आमच्या विश्वासात आधी आहेत!" (59:10), आणि हे देखील: "...आणि आपल्या पापासाठी आणि विश्वासणाऱ्यांसाठी क्षमा मागा - पुरुष आणि स्त्रिया" (47:19).

एका साथीदाराने पैगंबर यांना विचारले: "हे अल्लाहचे प्रेषित, माझी आई खरोखरच मरण पावली आहे, जर मी तिच्यासाठी दान (सदका) दिले तर तिला फायदा होईल का?" तो म्हणाला: “होय” (अबू दाऊद). एक स्त्री प्रेषित (स.) यांच्याकडे आली आणि म्हणाली: “हे अल्लाहचे प्रेषित, खरोखरच अल्लाहच्या हजच्या वेळी माझ्या वडिलांना, एक वृद्ध व्यक्तीने मागे टाकले आहे, परंतु ते उंटावर राहू शकत नाहीत, मी ते पार पाडू शकतो का? त्याच्यासाठी हज?" तो म्हणाला, “जर तुझ्या वडिलांवर कर्ज असेल तर तू ते फेडशील का?” ती म्हणाली, "हो." तो म्हणाला: "अल्लाहसाठी तुमचे कर्तव्य पूर्ण करणे अधिक महत्त्वाचे आहे" (अहमद; अन-नासाई).

एका व्यक्तीने पैगंबर यांना विचारले: "खरोखर, माझी आई मरण पावली आणि तिच्यावर अपूर्ण कर्ज होते - उपवासाचा महिना, मी तिच्यासाठी उपवास करू शकतो का?" त्याने उत्तर दिले: "होय." इब्न कुदामा म्हणाले की या सर्व अस्सल हदीस आहेत आणि त्यामध्ये पुरावे आहेत की मृत व्यक्तीला उपवास, दुआ, क्षमा मागण्यापासून सर्व चांगल्या कृत्यांचा फायदा होतो -
या सर्व शारीरिक पूजा आहेत आणि अल्लाह मृत व्यक्तीला बक्षीस देतो.

जर मृत व्यक्तीने स्वतः हे केले नसेल तर त्याच्यासाठी विशिष्ट प्रकारची पूजा (नमाज, कुराण वाचणे) करताना त्याला बक्षीस मिळते की नाही याबद्दल विद्वानांमध्ये मतभेद आहेत. येथे दोन मते आहेत. हनाफी, हनबली आणि नंतर शफी आणि मलिकींचे मत असे आहे: कुराण वाचण्याचे बक्षीस मृत व्यक्तीपर्यंत पोहोचते जर तो अजूनही जवळ असेल, तसेच जर त्या व्यक्तीला आधीच दफन केले गेले असेल तर वाचल्यानंतर दुआ, कारण दया आणि आशीर्वाद (बरकत) वाचनाच्या ठिकाणी उतरतात. सुरुवातीच्या मलिकी विद्वान आणि प्रसिद्ध शफी विद्वानांच्या मते, बक्षीस शारीरिक प्रकारजे स्वतः करत नाहीत त्यांच्यापर्यंत पूजा पोहोचत नाही.

हनाफींचा असा विश्वास आहे की कुराण वाचणाऱ्यांना थडग्याजवळ ठेवणे अपमानास्पद नाही आणि एखादी व्यक्ती इतरांसाठी उपवास, भिक्षा (सदका) इत्यादी उपासने करू शकते, म्हणजेच मृत व्यक्तीला बक्षीस देऊ शकते. आणि यामुळे पैसे कमी होणार नाहीत. पुरस्कार

इब्न सल्याह प्रार्थनेचे रूप देतो (दुआ): "अल्लाहुम्मा अव्सिल सवाबा मा कराना लि..." ("हे प्रभु, वाचण्यासाठी बक्षीस द्या ... (मृत व्यक्तीचे नाव)"). कुराण वाचणारी व्यक्ती मृताच्या जवळ आहे की दूर याने काही फरक पडत नाही. मदत करण्यासाठी आणि फायदेशीर होण्यासाठी प्रार्थना वाचण्याच्या फायद्यांवर देखील तुमचा आत्मविश्वास असणे आवश्यक आहे.

स्वयं-चाचणीसाठी कार्ये आणि प्रश्न

1. मृत प्रौढ व्यक्तीला सुचवण्याचा काय अर्थ होतो?

2. मृत व्यक्तीला कोणत्या प्रकारचे स्मरणपत्र आवश्यक आहे ते स्पष्ट करा?

3. तुमच्या मते, स्मरणपत्र अधिक प्रभावी कधी असते - मृत्यूपूर्वी किंवा नंतर? का?

4. मृत व्यक्तीला दफन करण्याच्या पद्धतीबद्दल कोणती मते अस्तित्वात आहेत ते आम्हाला सांगा. तुम्ही कोणत्याचे पालन करता आणि का?

5. स्मशानभूमीत कबरींना भेट देण्याची कोणाला परवानगी आहे? का?

6. कबरांना भेट देणाऱ्या स्त्रियांचा निषेध करण्याचे कारण काय आहे? तुम्ही याच्याशी सहमत आहात का?

7. स्मशानभूमींना भेट देण्यासाठी कोणते दिवस अधिक श्रेयस्कर आहेत? का?

8. कौटुंबिक कबरींना भेट देताना स्मशानभूमीत कसे वागले पाहिजे?

9. मृत मुस्लिमाच्या कुटुंबाप्रती शोक व्यक्त करण्याचे नैतिकता समजावून सांगा.

10. इस्लाममध्ये मृत व्यक्तीसाठी शोक आणि दु:ख व्यक्त करणे कसे सांगितले आहे?

11. मृत व्यक्तीसाठी मोठ्याने शोक का केला जातो? हदीस याबद्दल काय म्हणते?

12. जाझ म्हणजे काय?

13. एखाद्या प्रिय व्यक्तीला गमावलेल्या व्यक्तीच्या सहनशीलतेचा अर्थ काय आहे आणि ज्यासाठी त्याला सर्वशक्तिमानाकडून बक्षीस मिळते ते स्पष्ट करा.

14. मृत व्यक्तीच्या कुटुंबासाठी आचरणाचे नियम सांगा?

15. मृत व्यक्तीच्या नातेवाईकांकडून त्याच्या वतीने सत्कृत्ये करण्याची (किंवा पूर्ण) प्रथा आहे. विविध मझहब याबद्दल काय म्हणतात?शरिया म्हणजे कुराण आणि सुन्नाहमध्ये समाविष्ट असलेल्या नियम, नियम आणि प्रतिबंधांचा एक संच आहे, जे विश्वास आणि स्वरूप निर्धारित करतात नैतिक मूल्येमुस्लिम, आणि त्यांच्या वर्तनाचे नियमन करणार्‍या विशिष्ट नियमांचे स्त्रोत म्हणून देखील कार्य करतात.

तसेच कोणत्याही प्रकारच्या वाहतुकीच्या मदतीने, परंतु हे शक्य नसल्यास चांगली कारणे(खराब हवामान, स्मशानभूमीपासून लांब अंतर).

रकात हे प्रार्थना पोझेस आणि हालचालींचे एक चक्र आहे, ज्यामध्ये काटेकोरपणे परिभाषित प्रार्थना सूत्रांचे पठण आणि उपासकाच्या विनंतीनुसार कुराणमधील विविध श्लोकांचे वाचन केले जाते. एकमेव अपवाद म्हणजे कुराणची पहिली सुरा, “अल-फातिहा”, जी अनिवार्य (वाजिब) क्रमाने वाचली जाते.

अहल अझ-झिम्मा - मुस्लिम प्रदेशात आणि मुस्लिमांच्या संरक्षणाखाली राहणारे यहूदी आणि ख्रिश्चन.

मृत व्यक्तीसाठी जंझा-नमाज करणे, जसे की त्याला कफनमध्ये धुणे आणि लपेटणे, हे फर्द-किफया (सामूहिक कर्तव्य) आहे.

जनाजाच्या प्रार्थनेत रुकनास (फरजास) असतात - हे उभे आणि चार तकबीर ("अल्लाहू अकबर!" शब्द आहेत), जे नियमित प्रार्थनेच्या रकतांची जागा घेतात, ज्यामध्ये धनुष्य आणि धनुष्य असतात. अंत्यसंस्काराची प्रार्थना वैध असण्यासाठी सहा शर्त (अटी) देखील आहेत.

पहिला – मृतांचा इस्लाम , म्हणजे, मृत्यूच्या वेळी मृत व्यक्ती मुस्लिम असेल, कारण ही प्रार्थना शफात (मध्यस्थी) आहे आणि गैर-मुस्लिमांसाठी मध्यस्थी स्वीकारली जात नाही.

दुसरा – शरीराची तहरात (शुद्धता) आणि मृत व्यक्तीचे स्थान , म्हणजे, जर मृत व्यक्तीने धुतले नसेल किंवा त्याने नजा घातली असेल तर प्रार्थना कार्य करत नाही. जर ती पूर्ण करण्याची संधी असेल तर या अटीचे पालन करणे आवश्यक आहे, परंतु अशी कोणतीही संधी नसल्यास, उदाहरणार्थ, जेव्हा त्यांना आंघोळ न करता दफन केले गेले आणि खोदल्याशिवाय मृतदेह काढणे शक्य नाही. कबर, नंतर आंघोळ काढून टाकली जाते आणि कबरीवर जनाजा प्रार्थना केली जाते. याउलट जेव्हा अद्याप मृतांवर पृथ्वी ओतली गेली नाही, या प्रकरणात त्याला कबरेतून काढून धुवावे लागेल आणि त्यानंतरच नमाज करावी लागेल. जर, अज्ञानामुळे, तुम्ही आंघोळ न करता जनाजा प्रार्थना केली आणि नंतर ती दफन केली, तर तुम्हाला थडग्यात परत जाण्याची आणि प्रार्थना पुन्हा करण्याची आवश्यकता आहे, कारण पहिली खराब झाली होती.

तिसऱ्या – त्याच्यासाठी प्रार्थना करणाऱ्यांसमोर मृत व्यक्तीला शोधणे .

चौथा – मृत व्यक्तीची किंवा त्याच्या शरीराचा बहुतेक भाग किंवा डोक्यासह अर्ध्या शरीराची उपस्थिती . पाचवा – जेणेकरून प्रार्थना करणार्‍यांना विनाकारण एखाद्या प्राण्यावर बसू नये किंवा बसू नये . सहावा – जेणेकरून मृत व्यक्ती जमिनीवर पडेल, कारण जर तो एखाद्या प्राण्यावर (वाहनावर) झोपला असेल किंवा लोकांनी धरला असेल तर प्रार्थना कार्य करणार नाही .

जनाजा नमाजाची सुन्नत - चार. पहिला – इमामचे मृताच्या छातीसमोर उभे राहणे, मग तो पुरुष असो किंवा स्त्री, कारण हे हृदयाचे स्थान आणि इमानचा प्रकाश आहे.

दुसरी सुन्नत – पहिल्या तकबीर नंतर दुआ इस्तिफ्ताह वाचणे(सुरुवातीची प्रार्थना), म्हणजे, "सुभानका लहुम्मा वा बिहामदीका वा तबरकस्मुका, वा ताला जद्दुका, वा जल्ला सनौका, वा ला इलाहा गायरुका" ("हे आदरणीय आणि गौरवशाली अल्लाह! धन्य तुझे नाव, तुझी महानता उंच असो. तेथे काहीही नाही. देवता, तुझ्याशिवाय"), जसे की अनिवार्य दैनिक प्रार्थनेदरम्यान केले जाते.

तिसरा सुन्नत – प्रेषित (स.) यांना दुसर्‍या तकबीर सलावत नंतर वाचणे, प्रार्थनेत ताशाहुद नंतर वाचा: “अल्लाहुम्मा सल्ली अला मुहम्मदीन वा अला अली मुहम्मदीन कामा सल्लयता अला इब्राहिमा वा अला अली इब्राहिमा इन्नाका हमीदुन माजिद. अल्लाहुम्मा बारीक अला मुहम्मदीन वा अला अली मुहम्मदीन कामा बरकता अला इब्राहिमा वा अला अली इब्राहिमा इंनाका हमीदुन माजिद.” (“हे अल्लाह! मुहम्मद आणि मुहम्मदच्या जमातींना आशीर्वाद दे, जसे तू इब्राहिम आणि इब्राहिमच्या आदिवासींना आशीर्वाद दिलास. खरोखर तू योग्य आहेस! हे अल्लाह! मुहम्मद आणि मुहम्मदच्या जमातींना आशीर्वाद पाठवा, जसे तू इब्राहिम आणि आदिवासींना आशीर्वाद पाठवलेस. इब्राहिमचे. खरच तू योग्य आहेस.)

चौथा – तिसर्‍या तकबीर दुआ इस्तिखफरनंतर वाचन, ज्यामध्ये अल्लाहला मृत व्यक्तीच्या पापांची क्षमा करण्याची आणि त्याला पैगंबर (शांत आणि आशीर्वाद) ची मध्यस्थी देण्याची विनंती आहे.. सुन्नाच्या मते, तिसर्‍या तकबीर नंतर वाचलेली दुआ, अल्लाहच्या स्तुतीने आणि त्याच्या मेसेंजर (शांतता आणि आशीर्वाद) यांना सलावतने सुरू करणे इष्ट आहे. हे सर्व अल्लाहच्या या प्रार्थना स्वीकारण्यास हातभार लावेल. कोणतीही काटेकोरपणे परिभाषित दुआ नाही, परंतु प्रेषित (शांतता आणि आशीर्वाद) कडून जे प्रसारित केले जाते ते वाचणे चांगले आहे. उदाहरणार्थ: “अल्लाहुम्मा-गफिर ली-हाय-ना वा मायती-ना वा साग्यरी-ना वा कबिरी-ना वा झकारी-ना वा उनसा-ना वा शाहिदी-ना वा गैबी-ना! अल्लाहुम्मा, मन अह्यता-हु मिन-ना, फा-अह्यी-ही अला-एल-इस्लाम, वा मन तवाफयता-हू मिन-ना फा तवाफा-हू अला-इमान.” ("हे अल्लाह, आमच्या जिवंत आणि मृत, तरुण आणि वृद्ध, पुरुष आणि स्त्रिया, उपस्थित आणि अनुपस्थित, माफ करा! हे अल्लाह मी, आमच्यापैकी ज्यांना तू जीवन देतो ते इस्लामच्या नियमांनुसार जगू दे आणि आमच्यापैकी त्यांना हे सुनिश्चित कर. ज्याला तू विसावा देतोस त्याला विश्वासाने विश्रांती मिळते."

ते मजनून (जिनच्या ताब्यात असलेले) आणि अल्पवयीन मुलांसाठी पापांची क्षमा मागत नाहीत. पण ते दुआ उच्चारतात: "अल्लाहुम्मा, जल-हू ला-ना फरतन, वा-जल-हू ला-ना अजरान वा जुख्रान, वा-जल-हू ला-ना शाफियान वा मुशफान." ("हे अल्लाह, त्याला (स्वर्गात) आमच्यासाठी एक अग्रक्रम बक्षीस बनवा, आणि त्याला आमच्यासाठी बक्षीस बनवा आणि त्याला आमच्यासाठी मध्यस्थी बनवा, ज्याची मध्यस्थी स्वीकारली जाईल.")

आणि चौथ्या तकबीर नंतर, "अस-सलमु अलैकुम व रहमतुल्ला!" मोठ्याने दोनदा म्हटले जाते, जे प्रार्थनेचा शेवट दर्शवते. "अस्सलमु" हा शब्द वाजिब आहे.

तकबीर उच्चारताना, प्रथम वगळता, हात वर केले जात नाहीत. आणि जर इमामने पाचवी तकबीर उच्चारली तर ते त्याचे अनुसरण करत नाहीत, परंतु त्याच्या "सलाम" ची अपेक्षा करतात.

जनाजा-नमाज अदा करताना इमाम होण्यासाठी सर्वात योग्य व्यक्ती हा मृतक ज्या भागात राहतो त्या भागाचा इमाम मानला जातो. त्याच्या पश्चात, मृत व्यक्तीचा एक पुरुष पालक असतो, आणि याप्रमाणे, जो नातेवाईक नातेसंबंधाने मृत व्यक्तीच्या जवळ आहे त्याला अधिकार जातो. आणि ज्याला आगाऊपणाचा अधिकार आहे तो तो ज्याला वाटेल त्याला देऊ शकतो. ज्याला या प्रार्थनेचे नेतृत्व करण्याचा प्राथमिक अधिकार आहे त्याची वाट न पाहता तुम्ही प्रार्थना केली असेल तर तो ती पुन्हा करू शकतो. परंतु ज्यांनी आधीच प्रार्थना केली आहे ते त्याच्याबरोबर पुनरावृत्ती करत नाहीत.

जर मृत व्यक्तीला जनाजा-नमाज न करता दफन केले गेले असेल, तर त्याच्या कबरीवर नमाज अदा केली जाते, जरी मृत व्यक्तीने धुतले नसले तरीही. जर तेथे अनेक मृत असतील तर प्रत्येकासाठी स्वतंत्रपणे जनाजा प्रार्थना करणे चांगले. परंतु तरीही आपण एकाच वेळी प्रत्येकासाठी एक प्रार्थना करण्याचे ठरविल्यास, ते एका ओळीत किब्लाच्या दिशेने अशा प्रकारे ठेवलेले आहेत की प्रत्येक मृताची छाती इमामच्या छातीच्या विरुद्ध आहे. त्याच वेळी, आम्ही प्राधान्यक्रमाबद्दल विसरू नये. याचा अर्थ असा की इमामच्या सर्वात जवळचे पुरुष असतील, त्यांच्या नंतर - किशोरवयीन मुले, त्यांच्या नंतर - हर्माफ्रोडाइट्स आणि त्यांच्या नंतर - स्त्रिया, किशोरवयीन मुली. त्यांना स्वतंत्रपणे दफन करण्याचा देखील सल्ला दिला जातो, परंतु जर हे शक्य नसेल तर त्यांना कबरमध्ये उलट क्रमाने ठेवले जाते, म्हणजे, किब्लाहच्या सर्वात जवळचे पुरुष असतील, त्यानंतर किशोरवयीन मुले असतील आणि याप्रमाणे.

जो कोणी इमामच्या सुरुवातीच्या तकबीर दरम्यान अनुपस्थित होता त्याने प्रार्थनेत जाण्यासाठी घाई करू नये. त्याने पुढच्या तकबीरची वाट पाहिली पाहिजे आणि इमामचे उच्चारण केल्यानंतर लगेच त्याचे अनुसरण केले पाहिजे, इमामबरोबर तो करतो त्या रकात करा. आणि इमाम प्रार्थना सोडल्यानंतर, तो चुकलेल्या रकातांची भरपाई करतो. परंतु हे लक्षात घेतले पाहिजे की मृत व्यक्तीला जमिनीवरून उठवण्यापूर्वी प्रार्थना पूर्ण करण्यासाठी त्याच्याकडे वेळ असणे आवश्यक आहे, कारण जर तो उठविला गेला तर प्रार्थना खंडित होईल. जो इमामच्या सुरुवातीच्या तकबीरला उपस्थित होता त्याला पुढील तकबीरची वाट पाहण्याची गरज नाही. तो तकबीर म्हणतो आणि इमामबरोबर प्रार्थना सोडतो. जर उशीरा आलेल्या व्यक्तीने “सलाम” च्या आधी चौथ्या तकबीर नंतरच इमामचे अनुसरण केले तर, इमाम मुहम्मदच्या मते, त्याची प्रार्थना देखील वैध असेल आणि हा फतवा (फतवा, मुफ्तीचा हुकूम) आहे.

मृत व्यक्तीला मशिदीच्या आत आणणे आणि जनाजाची नमाज अदा करणे योग्य नाही. आणि मृत व्यक्तीने मशिदीच्या बाहेर असणे अवांछित आहे आणि काही लोक त्याच्यावर जनाजा प्रार्थना करत आहेत त्यांनी आत असणे. रस्त्यावर जनाजाची नमाज अदा करणे देखील अवांछित आहे, कारण यामुळे जाणाऱ्यांना त्रास होतो आणि मालकाच्या परवानगीशिवाय दुसऱ्याच्या जमिनीवर.

जर एखादे मूल मरण पावले असेल ज्याच्या जन्माच्या वेळी जीवनाची चिन्हे होती, तर ते त्याला नाव देतात, त्याला आंघोळ घालतात, त्याला कफनमध्ये गुंडाळतात आणि त्याच्यावर जंझा प्रार्थना करतात. जर जीवनाची कोणतीही चिन्हे लक्षात आली नाहीत, म्हणजे, मूल मृत जन्माला आले, तर त्याला आंघोळ घालण्यात येते, सामग्रीमध्ये गुंडाळले जाते आणि दफन केले जाते आणि त्याच्यासाठी जनाजा प्रार्थना वाचली जात नाही.

जनाजाची नमाज गैर-मुस्लिम आणि त्याच्या आई-वडिलांचा खून करणार्‍याला वाचली जात नाही, परंतु ज्याने स्वत: ला मारले आहे त्याला धुतले जाते आणि त्याच्यावर प्रार्थना केली जाते.

(हशियातु इब्न अबीदिन, मारोकिल फल्याह)

अंत्यसंस्कार प्रार्थना - नमाज "अल-जनाझा"

अंत्यसंस्काराची प्रार्थना करणे ( अल-जनाझा) ही सामूहिक जबाबदारी आहे ( fard kifaya). मृत व्यक्तीच्या वतीने अल्लाहला पापांची क्षमा मागणे हे मुस्लिम बांधवासाठी विश्वासातील शेवटचे कर्तव्य आहे.

मुस्लिम समाजातील कोणीतरी ते पार पाडल्यास, दिलेल्या क्षेत्रातील सर्व मुस्लिमांना दिलेले दायित्व पूर्ण मानले जाते.

ते कोणाला वाचत आहे?अंत्यसंस्कार प्रार्थना - नमाज"अल-जनाझा » .

अंत्यसंस्कार प्रार्थना प्रार्थना करणे « अल-जनाझा» 6 अटी आवश्यक आहेत:

1. मृत मुस्लिम असणे आवश्यक आहे;
2. मृत व्यक्ती विधी रीतीने स्वच्छ असणे आवश्यक आहे - पूर्ण प्रज्वलित अवस्थेत ( घुसल) आणि आच्छादनात गुंडाळलेले ( कफन);
3. मृत व्यक्ती प्रार्थना करणाऱ्यांसमोर असणे आवश्यक आहे;
4. मृत व्यक्तीचे शरीर पूर्ण किंवा अर्ध्या उंचीचे असले पाहिजे, परंतु डोक्यासह;
5. अंत्यसंस्कार करणे - नमाज « अल-जनाझा» उभे असताना उद्भवते (जे उभे राहू शकतात त्यांच्यासाठी);
6. मृत व्यक्तीचा मृतदेह माणसांच्या किंवा प्राण्यांच्या खांद्यावर ठेवू नये.

प्रार्थनेसाठी अनेक लोकांची उपस्थिती ही अट नाही « अल-जनाझा» . जर एक पुरुष किंवा एका स्त्रीने प्रार्थना केली « अल-जनाझा» , नंतर हे कर्तव्य पूर्ण मानले जाते.

इतर प्रार्थनांचे उल्लंघन करणारी कोणतीही गोष्ट प्रार्थनेचे उल्लंघन करते. « अल-जनाझा» .

नमाज « अल-जनाझा» कोणत्याही वेळी केले जाऊ शकते, ज्या वेळेस प्रार्थना करणे निषेधार्ह आहे ( मकरूह).

हेतू एक अट आहे ( शार्ट) प्रार्थना « अल-जनाझा» .

अंत्यसंस्काराच्या प्रार्थनेच्या अनिवार्य क्रिया ( आरयूकेn): 4 तकबीर आणि उभे.

अभिवादन करत आहे ( एs-सलाम) आवश्यक श्रेणीशी संबंधित आहे ( वाजिब).

प्रार्थनेत « अल-जनाझा» धनुष्य नाही ( हात'), दंडवत नाही ( सुजूड).

इष्ट कृती ( सहunn ए ) प्रार्थना"अल-जनाझा » :

1. इमामने मृत व्यक्तीच्या छातीच्या पातळीवर उभे राहणे आवश्यक आहे;
2. वाचन दुआ"सोबतana» पहिल्या तकबीर नंतर;
3. वाचन « सालवटअ"दुसऱ्या तकबीर नंतर;
4. विशेष वाचन दुआतिसरी तकबीर नंतर.

नमाज अदा करण्याची पद्धत "अल-जनाझा"

मृत व्यक्तीला पूर्ण विसर्जन केले जाते ( घुसल), आच्छादनात गुंडाळलेले ( कफन) आणि त्यावर प्रार्थना करण्यासाठी खाली ठेवा « अल-जनाझा» . शरीरासह स्ट्रेचर उपासकांसमोर ठेवला जातो, इमाम मृताच्या छातीच्या समोर उभा असतो. उपासक किब्लाकडे तोंड करून इमामाच्या मागे (शक्यतो तीन ओळीत) पंक्तींमध्ये उभे असतात. हेतूने, प्रार्थना नक्की कोणासाठी केली जात आहे हे निर्धारित करणे आवश्यक आहे: “मी प्रार्थना करण्याचा विचार केला होता « अल-जनाझा» सर्वशक्तिमान अल्लाहच्या फायद्यासाठी या मृतासाठी (मृत्यू).”

जर इमामाच्या मागे प्रार्थना करणार्‍यांना मृत व्यक्तीचे लिंग माहित नसेल तर हेतू अशा प्रकारे केला जातो: “माझा इमामाच्या मागे प्रार्थना करण्याचा हेतू होता. « अल-जनाझा» यासाठी जो सर्वशक्तिमान अल्लाहच्या फायद्यासाठी मरण पावला.

इरादा केल्यानंतर, इमाम प्रथम तकबीर मोठ्याने उच्चारतो आणि जे त्याच्या मागे प्रार्थना करतात ते कुजबुजतात. "अल्लाहु अकबर"आणि इतर प्रार्थनांप्रमाणेच हात जोडून घ्या. यानंतर, इमाम आणि त्याच्या मागे प्रार्थना करणारे कुजबुजत वाचतात दुआ "एस"ana» , त्यात शब्द जोडणे « वा जल्ला सा विज्ञान" : « सुभानकल-लहुम्मा वा बिहामदिका वा तबरका-स्मुका वाटआला jadduka वा जल्ला सॅन auka वा ला इलाखा गैरुक».

यानंतर, हात वर न करता, इमाम दुसरी तकबीर मोठ्याने आणि बाकीची कुजबुजत उच्चारतो. "अल्लाहु अकबर". मग इमाम आणि त्याच्या मागे प्रार्थना करणारे कुजबुजत वाचतात "साळवत".

मग पुन्हा, हात न उचलता, ते तिसरी तकबीर उच्चारतात "अल्लाहु अकबर". मग इमाम आणि त्याच्या मागे प्रार्थना करणारे एक विशेष कुजबुजत वाचतात दुआप्रार्थना « अल-जनाझा» . जर प्रार्थना करणाऱ्यांना ते माहित नसेल दुआ, नंतर वाचा दुआ « कुनुट"जर ते त्याला ओळखत नसतील तर ते वाचतात दुआ "रब्बाना अती"वर» .

मग, हात वर न करता, ते चौथी तकबीर वाचतात आणि काहीही न वाचता नमस्कार करतात ( एs-सलाम).

दुआजे प्रार्थनेत तिसऱ्या तकबीर नंतर वाचले जाते « अल-जनाझा» :

यानंतर, इतर विशेष दुआमृत व्यक्तीच्या लिंगावर अवलंबून:

जर मृत माणूस असेल तर:

जर मृत महिला असेल तर:

जर मृत मुलगा असेल:

जर मृत मुलगी असेल:

ज्यांना हे माहीत नाही दुआ, वाचा दुआ "रब्बाना अतिना" :

प्रश्न आणि असाइनमेंट:

1. सामूहिक प्रार्थनेचा फायदा काय आहे?
2. मशिदीतील वर्तन संस्कृतीबद्दल सांगा?
3. मशिदीच्या स्थापत्य भागांची नावे सांगा.
4. ते इमामाच्या मागे सामूहिक प्रार्थना कशी करतात?
5. शुक्रवारचा उत्सव कोणासाठी आहे ( अल-जुमाप्रार्थना अनिवार्य आहे का?
6. शुक्रवारच्या नमाजच्या फर्दमध्ये किती रक्‍यते आहेत ( अल-जुमा)?
7. ज्यांच्यासाठी सुट्टीची प्रार्थना करणे आवश्यक आहे ( वाजिब)?
8. सुट्टीतील प्रार्थना करण्याची प्रक्रिया इतरांपेक्षा कशी वेगळी आहे?
9. तकबीर “अत-तशरीक” बद्दल सांगा.
10. सुट्टी दरम्यान आमच्या जबाबदाऱ्या आणि इच्छित कृतींबद्दल आम्हाला सांगा.
11. प्रार्थनेचे फायदे सांगा « at-tarawih» .
12. नमाज कशी करावी « at-tarawih» ?
13. बसून आणि डोळ्यांनी प्रार्थना केव्हा आणि कशी केली जाते?
14. कोणाला प्रवासी मानले जाते आणि तो प्रार्थना कशी करतो?
15. चुकलेल्या प्रार्थनांची परतफेड कशी केली जाते?
16. प्रार्थना कोणासाठी केली जाते? « अल-जनाझा» ?
17. नमाज कशी करावी « अल-जनाझा» ?