Rumah itu semangkuk penuh. Mangkuk kuno

Mangkuk nyanyian (Tibet Singing Bowls) juga dikenali sebagai mangkuk Himalaya, mangkuk Tibet; di Jepun mereka dipanggil Rin atau Suzu - sejenis loceng sebagai alat muzik. Mangkuk nyanyian adalah alat pegun, tidak seperti loceng konvensional, ia tidak digantung atau dilekatkan pada pemegang. Suara itu lahir dari getaran dinding mangkuk dan pinggirnya. Nyanyian Mangkuk - Kuno peralatan muzik digunakan di seluruh Asia sebagai sebahagian daripada tradisi agama Bon dan Buddhisme Tantrik. Pada masa kini, selain penggunaan agama tradisional, mangkuk nyanyian digunakan di mana-mana sebagai alat untuk meditasi, relaksasi, pelbagai amalan perubatan yang berkaitan dengan bioritme, dalam yoga. Dari segi sejarah, mangkuk nyanyian dibuat di Tibet, Nepal, India, Bhutan, China, Jepun, dan Korea.

Baru-baru ini, pengeluaran utama terletak di wilayah Himalaya dan paling kerap dihasilkan dengan nama "Tibetan Singing Bowls".

Asal

Dalam amalan Buddha, mangkuk nyanyian digunakan sebagai alat bantu untuk meditasi, doa dan rendaman trans. Umat ​​Buddha China, misalnya, menggunakan mangkuk bersama dengan moktak (kotak kayu atau bongkah kayu adalah salah satu alat muzik perkusi yang paling biasa dengan nada yang tidak terbatas) semasa nyanyian, memukul mangkuk sambil melafazkan frasa tertentu dalam sutra, mantra atau pujian. Di Jepun dan Vietnam, selain itu, dengan bantuan mangkuk, mereka mengukur waktu dalam proses solat atau menandakan perubahan aktiviti.

Sumber tertulis yang menggambarkan penggunaan mangkuk pada zaman dahulu belum dijumpai, tetapi terdapat banyak gambar dan patung di mana alat muzik ini muncul. Dalam koleksi peribadi terdapat mangkuk abad X-XII, tetapi mangkuk pertama dapat muncul lebih awal - loceng gangsa di Asia, misalnya, mula dihasilkan sekitar abad ke-9 SM. NS.

Mangkuk nyanyian pertama kali dibawa ke Barat dari Himalaya hanya pada separuh kedua abad ke-20, setelah pencerobohan China ke Tibet pada tahun 1950-an. Pada mulanya, dipercayai bahawa ini hanya mangkuk ritual untuk menyimpan bahan khas tertentu yang digunakan dalam ritual para bhikkhu Tibet, tetapi kemudian didapati bahawa mereka menghasilkan suara yang sangat indah dan bersih, kaya dengan nada harmonik.

Pada mulanya, mereka tidak diberi banyak kepentingan, memutuskan bahawa mereka hanya bekas untuk menyimpan cecair ritual atau bahan lain. Entah bagaimana, cawan seseorang "menyanyi". Kemudian penemuan ini ditangani dengan cara yang sama sekali berbeza dan mula dikaji dengan minat khusus. Ternyata mangkuk nyanyian juga ada di Jepun dan Thailand. Walau bagaimanapun, suara yang paling indah, suci dan kaya dengan nada dering dihasilkan oleh mangkuk Tibet... Tetapi hingga kini, asal usul dan penggunaan asal mangkuk nyanyian tetap menjadi misteri, yang, seperti Himalaya yang misterius, tersembunyi dari kita oleh bayangan sejarah.

Legenda asal.

Penguasa rohani Tibet, Dalai Lama yang kelima membangun istana pertamanya di Drepung dan tahtanya dibuat dalam bentuk mangkuk nyanyian, oleh karena itu penampilan mereka dikaitkan dengan istana ini yang disebut Kungar Awa. Mangkuk nyanyian dianggap sangat suci dan pada 15 Julai, banyak orang Tibet datang ke Biara Drepung untuk menyembahnya. Mereka percaya bahawa seseorang yang mendengar nyanyiannya tidak akan pernah pergi ke narak (neraka).

Legenda lain menghubungkan penampilan mereka dengan para bhikkhu Buddha yang berkeliaran di seluruh dunia dengan mangkuk pengemis di tangan mereka dan di dalam mangkuk ini mereka meletakkan makanan atau wang apa pun dan mereka seharusnya menerima dengan rasa terima kasih, walaupun sumbangan yang paling sedikit, ini mengajar mereka untuk terima semua yang diberikan dari atas. Melalui penerimaan ini, mereka mencapai keadaan yang sangat tinggi, merasa kesatuan dengan seluruh dunia, mengalami kelahiran rohani, memperoleh hadiah yang luar biasa cinta sejati... Menurut tradisi Mahayana Tibet, ada banyak Buddha di masa lalu dan banyak akan datang di masa depan. Buddha berikutnya dikenali sebagai Maitreya, yang namanya diterjemahkan sebagai "resonansi harmoni."

Legenda ketiga, yang paling kuno, mengatakan bahawa agama pertama di Tibet adalah perdukunan, dan lam menerima Ilmu melalui komunikasi langsung dengan Roh-roh Agung. Dan setelah mereka diberitahu bahawa objek kekuatan khusus harus muncul di Bumi, di mana orang akan dapat berkomunikasi dengan Minda Kosmik. Dan setelah berjam-jam lamanya meditasi yang mendalam, mereka melihat bahawa objek ini harus berbentuk mangkuk dan terdiri daripada paduan 8 unsur: emas, perak, besi, tembaga, timah, timah, sementara elemen kedelapan masih belum diketahui. Para bhikkhu itu berusaha membuat mangkuk dari tujuh logam pertama, tetapi mereka tidak menghasilkan kesan yang ketara. Setelah menyelesaikan ritual khusus, Lamas Tertinggi berpaling kepada Roh Tertinggi untuk meminta pertolongan, sehingga mereka akan menasihati mereka bagaimana membuat objek Kekuatan ini dengan betul. Sebagai tindak balas atas permintaan mereka, hujan meteor dikirim ke Bumi, di wilayah gunung suci Kailash, dari Space, bijih yang ternyata hanya merupakan unsur yang hilang. Setelah dimasukkan ke dalam aloi, mangkuk mula mengeluarkan suara yang luar biasa dari segi kekuatan dan getaran. Untuk upacara keagamaan, ribuan bhikkhu berkumpul di dewan, melakukan ritual dengan mangkuk Tibet. Melalui suara-suara ini, mereka membersihkan ruang dan menurunkan aliran tenaga murni yang mempengaruhi kesedaran orang, menjadikan pemikiran mereka lebih cerah dan lebih baik.

Mangkuk nyanyian kuno.

Mangkuk nyanyian kuno dibuat dari paduan lima logam, yang dikenali dalam agama Hindu sebagai Panchaloha dan mempunyai makna keramat untuk negara-negara Himalaya. Pangkalannya adalah tembaga, dengan penambahan timah, zink, besi dan logam lain, paling sering emas, perak atau nikel. Sebenarnya, gangsa atau tembaga tuang, yang dimuliakan dengan logam mulia, diperoleh. Menurut beberapa pengumpul, kesatuan seperti itu tidak diperhatikan, dan mangkuk dibuat dari pelbagai jenis aloi, dari 3 hingga 12 logam yang berbeza.

Menurut legenda, besi yang terdapat dalam aloi ini adalah meteorit. Sangat menarik bahawa meteorit yang terdapat di Himalaya melewati lapisan atmosfera yang lebih tipis, dan oleh itu besi meteor Tibet agak berbeza sifatnya daripada besi meteorit lain. Mangkuk Tibet berhutang suara mereka kerana faktor ini.

Perkadaran logam berharga dalam aloi menentukan kesucian dan kejelasan nada utama, nada mangkuk, serta jangka masa suaranya. Setelah dipukul dengan tukul, mangkuk nyata terdengar lama dan suaranya memudar secara beransur-ansur. Ia tenang, dan tidak putus secara tiba-tiba.

Keunikan mangkuk nyanyian kuno adalah bahawa beberapa nada harmonik kedengaran secara serentak. Ini disebabkan oleh fakta bahawa mangkuk terbuat dari aloi dari beberapa logam, yang masing-masing terdengar pada "gelombang" sendiri. Walaupun teknik tradisional membuat mangkuk nyanyian dianggap hilang, dari sudut yang berbeza Mangkuk yang dibuat dengan tangan tradisional masih dibekalkan di Nepal. Benar, kualiti aloi itu jauh lebih buruk daripada mangkuk kuno, dan dipercayai bahawa proses penuaan itu sendiri menguatkan suaranya, menjadikannya lebih panas dan lembut. Mangkuk nyanyian kuno sering dihiasi dengan corak abstrak, hiasan, di sepanjang tepi mangkuk dan di bahagian bawahnya.

Mangkuk tembaga moden lebih rendah daripada yang kuno dalam kekuatan dan kesucian suaranya. Nyata, bukan hanya dibuat dari paduan tujuh logam, tetapi juga buatan tangan... Setiap mangkuk, bahkan dibuat oleh seorang tuan, mempunyai suaranya sendiri, bernyanyi berbeza dari yang lain. Dan pengeluaran mangkuk moden telah berjalan lancar. Dengan ketulenan suara dan kekayaan nada yang tepat, seseorang dapat membezakan mangkuk buatan tangan yang asli dari mangkuk in-line moden. Mangkuk kuno juga terdengar tidak sesuai, tetapi selalunya ini disebabkan oleh kecacatan yang mengubah bentuk awal instrumen.

Teknik permainan

Menyanyi bermain mangkuk adalah pemanduan santai dari kayu atau kadangkala plastik ( tongkat) di sepanjang pinggir mangkuk, akibat geseran, suara "nyanyian" yang panjang dilahirkan, dipenuhi dengan nada. "Kepenuhan" suara dengan nada harmonik secara langsung bergantung pada kualiti mangkuk. Dengan mengubah kekuatan menekan tongkat di tepi mangkuk atau berat tongkat, anda dapat memperoleh nada yang berbeza. Versi kedua memainkan mangkuk nyanyian adalah sedikit pukulan dari tongkat yang dibalut kulit, sehingga menimbulkan suara hangat yang serupa dengan deringan loceng.

Kemahiran utama yang mesti dicapai semasa belajar bermain di atas mangkuk adalah tongkat tidak keluar dari permukaan mangkuk semasa permainan. Tekanan yang terlalu sedikit tidak akan membuat mangkuk terdengar, terlalu kuat akan meredam suara mangkuk. Dinamika suara diubah oleh kelajuan pergerakan tongkat ke atas mangkuk dan oleh tekanan.

Mangkuk berdinding tebal menghasilkan kayu yang jelas tetapi buruk. Lebih mudah memainkannya, kerana tangan dapat merasakan logam lebih baik. Mangkuk dengan dinding tipis memberikan suara yang sangat bagus dan kaya, tetapi lebih sukar untuk dimainkan kerana lebih sensitif pada tangan dan tongkat.

Air yang dituangkan ke dalam mangkuk sangat memudahkan proses penghasilan bunyi, kerana getaran mudah menembus ke dalam air, dan tongkat tidak menghalau dari dinding dengan volume tinggi. Tetapi dengan penurunan volume nada yang lebih tinggi, warna nyanyian berubah dengan ketara.

Baru dibuka teknik baru penghasilan bunyi. Mangkuk nyanyian dibawa ke tepi ke mulut pemain, yang menutup laring dengan lidah, sentiasa mengubah jumlah rongga mulut dengan bantuan bibir, selepas itu kesan yang diperlukan diperoleh. Ini adalah teknik yang sangat cantik, luas dan jelas, hanya boleh digunakan pada mangkuk berdinding nipis.

Anda juga dapat mengeluarkan suara ketika tongkat menyentuh dinding luar mangkuk, seolah-olah analog loceng muncul. Suara yang serupa digunakan ketika mengeluarkan seseorang daripada bertafakur. Yang paling berkesan dalam kes seperti mangkuk berdinding nipis dengan suara yang sangat kaya.

Disediakan oleh Artem Dzhaarbekov

Gambar

Video

Nenek moyang kita serius mengubah tempat kediaman mereka. Terdapat banyak tanda dan kepercayaan di kalangan orang yang berkaitan dengan peristiwa ini.

Setiap orang ingin mencari kebahagiaan, kedamaian, kesejahteraan, kemakmuran di rumah baru. Oleh itu, beberapa tanda kuno masih bertahan hingga hari ini.

Tanda yang paling terkenal ialah mengejar kucing melalui ambang rumah. Ini dilakukan untuk menakut-nakutkan kekuatan jahat yang tidak menyukai haiwan ini. Lebih baik jika kucing dengan warna kot mirip dengan warna rambut ketua keluarga memasuki rumah terlebih dahulu.

"Piala Kekayaan" - Kuno maskot oriental, yang membawa kesejahteraan di rumah, keselesaan dalam keluarga - ini sangat penting bagi setiap orang. Dan ia bukan hanya mengenai wang. Kekayaan material memainkan peranan besar dalam beberapa saat dalam hidup kita, kerana membuka peluang baru.

Tetapi walaupun tanpa pemenuhan rohani, tanpa peningkatan diri, seseorang tidak akan merasa benar-benar bahagia. Oleh itu, dia memerlukan sesuatu yang dapat mengisi kekayaan dengan tenaga dalam semua bidang kehidupan.

Rumah adalah bahagian tertentu dari ekliptik, sektor. Terdapat dua belas sektor ini. Setiap rumah dikaitkan dengan tanda zodiak tertentu. Setiap sektor dibahagikan kepada tiga bahagian yang sama. Dan setiap bahagian membawa maklumat sendiri. Di beberapa sekolah astrologi Hindu, jumlah rumah tidak sesuai dengan jumlah tanda-tanda zodiak: mungkin ada tiga belas atau dua puluh lapan dari mereka.

1 Rumah adalah rumah Aries. Ini berbicara tentang keinginan seseorang untuk memaksimumkan kesedaran sifat-sifat yang ada pada dirinya, untuk menjadi cerah, personaliti aktif... Sebab itu ...

Mungkin sebahagian besar daripada anda, rakan-rakan, mempunyai daya tarikan dan jimat yang dengannya anda merasakan hubungan, yang dengan cara mereka sendiri mempengaruhi nasib anda. Anda menjaganya: lindungi mereka dari mata kasar, jangan biarkan sesiapa pun menyentuhnya, membersihkannya dari semasa ke semasa, menangani mereka secara mental.

Tetapi selalunya kita tidak memikirkan hakikat bahawa beberapa item barang keperluan rumah juga mempunyai kekuatan mistik dan memerlukan perlakuan khas.

Dari malaikat hingga vampire

Sehingga rumah itu sembuh dan bernafas, dan hidupnya ...

Rumah itu adalah kubu kita, tetapi kadang-kadang ada saatnya ia mula runtuh. Nampaknya tidak ada yang berubah dalam kehidupan: matahari terbenam yang sama, fajar yang sama, tetapi dalam kehidupan. Nah, ada yang tidak betul ... Rumah yang sebelumnya sangat disayangi, sangat selesa dan sayang, menjadi sejuk dan asing.

Kami datang ke rumah setelah seharian bekerja keras untuk pulih dan mendapat kekuatan baru, dan bukannya ini kami mula merasa tidak bertenaga di rumah dan lebih kerap jatuh sakit. Pada mulanya kami tidak mahu mengakuinya kepada diri sendiri, namun ...

DI RUMAH
BAJU BERAT *

***
penyelidikan astrologi kritikal

Di sana, baik dari bumi gelap, dan dari Tartarus, tersembunyi dalam kegelapan,

Dan dari kedalaman laut yang tandus, dan dari langit berbintang

Semua berbohong satu demi satu dan berakhir dan permulaan, -
Menakutkan, suram; malah para dewa gemetar di hadapan mereka ...
Hesiod
"Kerja dan hari" (VII abad SM)

Terdapat pendapat yang mantap tentang cara bersejarah untuk memerhatikan Manusia Langit, objek material Alam Semesta, iaitu, bintang-bintang yang bergerak dan bergerak ...

Apabila mereka mengatakan bahawa planet ini berada dalam satu Tanda atau yang lain, itu bermaksud bahawa ia berada di rumah horoskop. Rumah-rumah inilah yang memainkan peranan yang menentukan dalam peristiwa dan dalam pengaruh tenaga planet pada manusia.

Ramalan dalam astrologi didasarkan pada analisis kedudukan planet-planet di rumah tertentu. Setiap rumah bertanggungjawab untuk kawasan tertentu atau beberapa bidang kehidupan. Oleh kerana rumah adalah zon ekliptik yang sepenuhnya sesuai dengan Tanda-tanda Zodiak, lebih tepat untuk mengatakan, misalnya, tidak ...

Imej "Saya": Saya tidak dapat difahami, penderitaan saya tidak dapat difahami, dunia di sekitar pelik, penuh dengan rahsia dan ketakutan, kata-kata tidak dapat menjelaskan apa-apa.

Reaksi pertama tidak dapat dilihat, ada kalanya anda mungkin tidak dapat didengar. Pandangan dengan seretan.

Ia hilang dengan mudah, tenggelam dalam diri dan reaksi terhadapnya gambar dalaman seseorang yang secara tidak sengaja jatuh ke bidang pandangan ini dapat dikejutkan, mempercayai bahawa mereka sedang memandangnya. Secara luaran, dia kelihatan romantik.

Sifat sensitif ini sangat ketagihan ...

Ada jenis lain kapal Yunani kuno. Pinggan mangkuk pada masa itu dihargai tidak kurang dari emas. Setiap kapal mempunyai tujuan tersendiri. Beberapa bekas digunakan untuk air, yang lain untuk minyak, dan yang lain untuk wain. Dihidupkan masa ini lebih kurang 20 jenis kapal Yunani kuno yang diketahui.

Kapal Kilik

Kapal Yunani kuno seperti itu dibuat bukan sahaja dari bahan seramik, tetapi juga dari logam. Kilik digunakan terutamanya untuk minum. Adapun bentuk kapal, ia terbuka. Di luar, kilik itu menyerupai mangkuk rata dengan kaki. Selalunya, bahagian kapal ini dibuat memanjang dan cukup nipis. Selain kaki, kilik mempunyai beberapa pegangan.

Kawah dan jiwa

Kawah adalah kapal anggur Yunani kuno. Ia dibuat dengan leher yang agak lebar. Kawah digunakan, sebagai peraturan, untuk mencampurkan beberapa jenis wain kuat dengan air. Untuk kemudahan, kendi seperti itu dilengkapi dengan dua pemegang yang terletak di sisi.

Bagi psikter, kapal ini mempunyai kaki silinder tinggi. Berkat reka bentuk ini, bekas diletakkan di dalam bekas dengan jumlah yang banyak. Selalunya, kapal itu digunakan untuk menyejukkan minuman, diisi dengan air sejuk atau ais.

Hydria

Kapal Yunani kuno ini hanya dibuat dari bahan seramik. Walau bagaimanapun, ada contoh yang dibuat dari logam. Bentuk kapal menyerupai bekas yang luas dengan leher yang lebar. Hidria, sebagai peraturan, dilengkapi dengan dua pegangan, yang terletak secara mendatar antara bahu dan pelek. Tetapi ini adalah pilihan. Terdapat juga hidria dengan satu pemegang diletakkan secara menegak.

Lukisan sering digunakan pada permukaan bekas tersebut. Kapal Yunani kuno ini digunakan untuk air, wain dan minuman lain.

Calpida dan oinohoya

Calpida adalah kapal yang digunakan untuk air. Walau bagaimanapun, bekas seperti itu sering dijadikan guci di mana abu mayat disimpan.

Adapun oinokhoya, kapal ini memiliki bentuk kendi dengan cerat. Reka bentuk ini memungkinkan untuk menggunakan bekas sebagai bekas untuk pelbagai jenis minuman. Selalunya, oinohoya dipenuhi dengan wain. Terdapat tiga longkang berhampiran leher. Ini memungkinkan untuk mengisi gelas dengan minuman dengan cepat.

Amphora dan pelica

Amphora adalah kapal minyak Yunani kuno yang berbentuk bujur. Untuk kemudahan, bekas itu dilengkapi dengan dua pemegang. Selalunya peralatan seperti itu digunakan untuk arak. Walau bagaimanapun, amphora, seperti calpida, sering digunakan untuk menyimpan abu si mati. Kapal itu juga digunakan semasa pengundian. Isi padu amphora ialah 26.3 liter. Dengan menggunakan kapal seperti itu, jumlah cecair diukur. Hidangan seperti itu terbuat dari kaca, kayu, perak atau gangsa.

V Yunani purba terdapat pelbagai jenis hidangan. Sebuah kapal seperti pelica digunakan untuk menyimpan minuman, minyak dan produk pukal. Dia mempunyai bentuk memanjang dari bahagian atas hingga ke bawah. Dua pemegang diletakkan secara menegak di sisi bekas.

Amhora Panathenaic dan loutrophore

Terdapat juga kapal Yunani kuno, yang dihadiahkan kepada pemenang pertandingan Panathenaic. Itu hadiah yang sangat berharga. Kapal seperti itu disebut Panathenaic amphora. Bekas itu dibuat di Athens. Penyebutan pertama kapal seperti itu bermula pada tahun 566 SM. Sebelum dihidangkan, bekas itu diisi dengan minyak.

Beberapa kapal digunakan untuk upacara perkahwinan. Bekas seperti itu disebut lutrofore. Kapal itu mempunyai badan tinggi dan leher panjang yang sempit. Loutrophore dihiasi dengan dua pegangan dan pelek lebar. Air di kapal ini digunakan untuk mencuci pengantin perempuan sebelum perkahwinan. Ritual ini dilakukan dengan teliti. Selepas kematian gadis itu, lutrofore ditempatkan bersama si mati di kubur. Setelah beberapa lama, kapal seperti itu mula menghiasi semua tempat pengebumian.

Stamnos dan Ariball

Stamnos adalah kapal Yunani kuno yang mempunyai leher pendek dan bukaan lebar di dalamnya. Terdapat pegangan di sepanjang tepi bekas, kerana senang memegangnya. Mereka menyimpan anggur di dalam kapal seperti itu.

Ariball adalah kapal kecil di mana pesenam digunakan untuk menyimpan minyak. Mereka memakai bekas di dalam beg di tali pinggang mereka. Di samping itu, Ariball digunakan untuk menyimpan salap minyak wangi.

Alabaster dan Pixida

Semasa penggalian, mangkuk atau kerucut Yunani kuno sering dijumpai. Alabaster mempunyai bentuk yang sangat luar biasa. Kapal ini memanjang dan mempunyai leher yang rata, di mana lug khas terletak, yang membolehkan bekas digantung. Ini adalah ciri utama Alabaster. Bahagian bawah kapal itu bulat dengan kemas. Hidangan seperti itu dibuat dari alabaster, logam, kaca atau tanah liat bakar. Di bahagian luar, kapal itu dihiasi dengan hiasan. Menggunakan bekas seperti itu untuk menyimpan komposisi aroma.

Pixida mempunyai bentuk bujur atau bulat. Pelbagai hiasan disimpan di dalam kapal seperti itu. Selalunya bekas itu dipenuhi dengan rempah dan salap. Pikida diperbuat daripada gading, kayu atau emas.

Lekith dan Scyphos

Sebilangan besar kapal di Yunani kuno digunakan untuk minyak atau salap. Ia senang dan praktikal. Sebuah kapal lekith digunakan untuk minyak. Pada mulanya, pinggan seperti itu dibuat dalam bentuk kerucut, dan kemudian mereka mula dibuat berbentuk silinder. Terdapat pegangan di satu sisi kapal. Ciri lain dari bekas itu adalah lehernya yang sempit. Perlu diingat bahawa lekith sering digunakan untuk upacara pemakaman.

Skyphos biasanya digunakan untuk minum. Bekas ini keluar menyerupai mangkuk dengan beberapa pegangan mendatar. Isi padu kapal adalah 270 ml. Orang Rom dan Yunani kuno menggunakan scyphos untuk mengukur jumlah cecair.

Kanfar, rhyton dan kiaf

Beberapa kapal di Yunani Kuno kelihatan seperti sudu. Kiaf tergolong dalam hidangan seperti itu. Kapal itu mempunyai pegangan melengkung yang agak panjang. Bekas itu menyerupai mangkuk yang boleh diletakkan di permukaan rata. Dia menjaga diri kerana kaki kecil di bahagian bawah bekas. Isi padu kapal adalah 450 ml. Ia digunakan untuk mengukur jumlah produk dan cecair pukal.

Kanfar adalah kapal Yunani kuno yang menyerupai piala. Ia mempunyai kaki tinggi dan beberapa pegangan. Ia digunakan terutamanya untuk minum. Legenda Yunani Kuno menunjukkan bahawa kanfar adalah sifat dewa Dionysus sendiri.

Di antara kapal, terdapat juga spesimen yang sangat asli. Bekas yang disebut rhyton itu berbentuk corong. Selalunya kapal seperti itu dibuat dalam bentuk kepala manusia, burung atau haiwan. Bahan logam atau seramik digunakan untuk membuat rhyton.

Ini hanyalah senarai kecil kapal-kapal Yunani Kuno yang paling terkenal. Untuk setiap majlis khas, peralatan khas digunakan. Bagi bahan yang dimaksudkan untuk pembuatannya, dan lukisannya, semuanya bergantung pada pilihan dan keadaan material seseorang.

Foto: - Air mendidih sehingga percikan terbang seperti air mancur - Azat Akimbek meletakkan mangkuk di lingkaran getah busa dan menunjukkan cara kerjanya

"Kehidupan"
SAYANA MAERKOVA, saya menulis bahan ini pada tahun 2005

Dalam sebuah kapal kuno, air mendidih dari satu sentuhan tangan oleh Andrey Magay
Penemuan SENSATIONAL dibuat oleh pengkritik seni terkenal dunia, Azat Akimbek. Kapal itu, yang berusia lebih dari dua ribu tahun, mempunyai sifat luar biasa. Sekiranya anda menggosok pemegang mangkuk, air yang dituangkan ke dalamnya mula mendidih.

Para saintis meneliti kelangkaan, berusaha mencari petunjuk fenomena tersebut. Sebabnya tidak dijumpai, tetapi kami yakin bahawa ini bukan tipu muslihat,

Orang ramai datang ke mangkuk Akimbek, yang kini dipamerkan di muzium sejarah peribadinya di kota Almaty. Mereka percaya bahawa menyentuhnya menyembuhkan banyak penyakit dan dapat mengukur kesucian rohani seseorang.

Saya membeli cawan ini di bazar Cina, - Azat Akimbek memberitahu "Hidup". - Saya tidak dapat membayangkan apa keajaiban yang ada di tangan saya. Ia kelihatan seperti lembangan biasa, seperti yang digunakan pada zaman dahulu untuk keperluan isi rumah, saya tidak begitu mementingkan pembelian pada masa itu, Tetapi kebetulan salah seorang rakan saya dari China melihatnya. Dialah yang membongkar rahsia cawan itu ...

Menurut legenda, dua ribu tahun yang lalu, seorang puteri China sakit parah. Doktor terbaik tidak dapat berbuat apa-apa untuk membantunya. Kemudian seseorang berani muncul dan menyatakan bahawa dia memiliki keajaiban penyembuhan untuk semua penyakit. Ubatnya ternyata, pada pandangan pertama, terlalu hebat - lembangan tembaga dengan pegangan berlapis emas. Tetapi puteri itu percaya. Setiap hari dia duduk di tepi kapal dan menggosok tangannya dengan telapak tangannya. Airnya mendidih. Bersama dengan gelembung, penyakit itu keluar - puteri pulih.

Percubaan "Sebenarnya, tidak semua orang mempunyai air mendidih," jelas Azat Akimbek kepada kami. "Ini bukan mengenai sihir. Dan hakikat bahawa orang Cina kuno bergaul dengan alam. Mereka tahu bahawa Yin dan Yang adalah satu kesatuan, di mana seseorang adalah bahagian. Di China, mereka membuat wadah yang bertindak balas terhadap arus bio manusia. Sebaik sahaja tapak tangan menyentuh pegangan, riak muncul di permukaan air di empat tempat. Dan kemudian empat mata air kecil mula memukul sekaligus. Mereka mencapai ketinggian seperempat meter!

Semakin banyak anda menggosok pemegang mangkuk, semakin banyak anda mengecas. Menggigil mengalir ke seluruh badan saya. Seolah-olah anda tidak memanaskan air, tetapi anda ...

Ini tidak berlaku untuk semua orang, - pemilik mangkuk itu memberi komen. - Daripada rohani lelaki yang lebih bersih, semakin bertenaga dia, semakin tinggi pancutan airnya. Tetapi anda tidak boleh menggosok telapak tangan anda selama lebih dari dua minit, anda boleh pingsan. Semasa digosok, mangkuk mengeluarkan bunyi khas yang mempengaruhi chakra tenaga seseorang.

Tujuan Para saintis telah menentukan bahawa mangkuk itu dibuat di selatan China, di wilayah Guang-Dun. "Pada zaman dahulu, ada biara di sana," kata Akimbek. - Sekarang mereka hancur. Pinggan mangkuk seperti itu berdiri di ambang setiap kuil. Ritual dengan air mendidih seharusnya membersihkan bukan hanya tangan orang yang beriman, tetapi juga tubuh tenaga seseorang yang halus.

Mangkuk bertindak sebagai ukuran kesucian. Sekiranya semasa upacara air tetap bergerak, tenang, orang itu perlu membersihkan jiwa dengan berdoa dan berpuasa.

Ramai dari mereka yang datang untuk melihat cawan itu tidak mempercayai keajaiban. Dan ketika mereka melihat air mengalir dari sentuhan telapak tangan, mereka mula mencari alasannya.

Bagaimana jika motor tersembunyi di sana? - tanya salah seorang yang ragu-ragu. Dia diberi cawan di tangannya, mengetuknya dari semua pihak, Thomas yang tidak percaya mengulangi pengalamannya. - Air mendidih! dia menjerit dengan gembira. - Ia adalah satu keajaiban! Ramai yang meminta Azat menjual cawan ajaib itu. Mereka berjanji sepuluh ribu dolar. Dia menolak. Mangkuk itu masih ada di muzium, dan tidak ada uang yang diambil untuk melihatnya. Azat Akimbek, sebagai pengkritik seni, sangat berminat dengan tanda-tanda misteri yang digambarkan di atas mangkuk. Dia menguraikannya sebagai berikut: - Di tengah-tengah bawah ada bunga delapan kelopak. Ini adalah tanda suci, simbol kekekalan. Dan di sebelahnya ditulis dalam huruf Cina harapan untuk kebaikan. Sungguh mengagumkan bahawa hiasan Cina dan Yunani digabungkan dalam mangkuk - di dalamnya Timur bergabung dengan Barat ...

Ketua Jabatan Biofizik Kazakhstan Universiti Negeri Profesor Victor Inyushin secara peribadi memeriksa mangkuk misteri itu:

Nampaknya, ia berfungsi berdasarkan prinsip resonans psi - akustik. Tetapi bagaimana sebenarnya belum jelas. Logam berbeza, tujuh aloi berbeza digunakan dalam mangkuk. Terdapat bidang yang besar untuk kajian dan eksperimen. Pada bulan September, saya berhasrat untuk mempersembahkan mangkuk di kongres ilmiah antarabangsa, saya berharap bersama-sama kita dapat mencari jalan keluar untuk kapal sihir ...
PS / di salah satu laman web esoterik yang saya lihat foto ini)) - jemaah pergi ke tempat-tempat berkuasa dan membersihkan karma mereka. Aksi di Pulau Olkhon. Dan gambar

tetapi saya menjumpai video lain. Hanya ada beberapa mangkuk seperti itu di seluruh dunia. mereka berumur 600 tahun.

Rugen mangkuk adalah sejenis seramik khas dari Baltic Slavs, khas untuk Rügen dan kawasan sekitarnya. Pada pandangan pertama, mereka tidak mewakili sesuatu yang begitu canggih atau menarik sehingga perlu memberi perhatian kepada mereka. Namun, tidak. Maksudnya ialah mangkuk ini mewakili sejenis "fenomena" arkeologi. Dalam arkeologi, seramik dianggap sebagai etnomarker yang boleh dipercayai - oleh pengedarannya (termasuk), seseorang dapat menilai pergerakan orang, hubungan mereka dengan jiran. Menurut perubahannya - mengenai pengaruh yang diberikan oleh beberapa orang oleh jiran dan promosi teknologi mereka. Mencari prototaip tembikar sebelumnya, mengesan sejarah dan pergerakan orang-orang.
Jadi itu sahaja. Mangkuk ini tidak mempunyai prototaip. Mereka tidak boleh berasal dari keramik Slavia Utara-Barat yang dianggap sebelumnya: baik dari Sukovo-Dzedzin, atau dari Felberg, atau bahkan dari Fresendorf. Mereka "nampaknya" muncul sendirian entah dari mana, jadi jika tidak ada sumber sejarah mengenai tempat-tempat ini yang sampai ke kami, mungkin dapat disimpulkan bahawa penduduknya berubah. Nampaknya tanda petik kerana masih mempunyai prototaip, tetapi di lebih banyak wilayah selatan dan pada waktu yang lebih awal.
Kemungkinan besar mangkuk ini adalah benang yang menghubungkan suku Rugi, yang diketahui dari sumber bertulis separuh pertama milenium pertama, dan suku Slavia abad pertengahan Ruyan.

Pensejarahan masalah ini di Kesusasteraan Jerman tidak besar dan, selain sebutan individu, hanya dua artikel, terjemahan saya yang saya tawarkan kepada pembaca jurnal.

Teks-teks ini ditulis dalam bahasa arkeologi kering, jadi kemungkinan besar hanya akan menarik bagi mereka yang sangat berminat dengan masalah ini. Dalam terjemahan istilah khusus untuk sebutan seramik, beberapa ketidaktepatan dapat dibuat, yang, bagaimanapun, dikompensasi oleh banyak ilustrasi.

Oleh itu, E. Petersen adalah orang pertama yang menarik perhatian pada keanehan mangkuk Rugen, setelah menerbitkan artikel mengenai mereka dalam koleksi arkeologi yang diterbitkan untuk mengenang arkeologi Jerman V. Petch pada tahun 1940.

Mangkuk dari awal permulaan penghijrahan besar orang dari Pomerania Barat dan Rügen.

Semasa lawatan saya ke Greifswald pada musim panas tahun 1931, di mana saya melawat bersama-sama dengan V. Petsch koleksi barang antik universiti yang luar biasa, saya menjumpai mangkuk, yang sebahagiannya dibuat di atas roda tembikar dan menarik perhatian saya dengan persamaannya yang luar biasa dengan mangkuk ditemui semasa penggalian baru-baru ini dari daerah Sürding di Silesia. Sebuah kapal dari daerah Sürding ditemui di salah satu kuburan di tanah perkuburan pengebumian di Jerman yang lewat, penerbitannya telah dilakukan. Mangkuk dari Pomerania adalah satu penemuan, usia, walaupun Petsch menganggapnya Germanic, hampir tidak mungkin kerana penampilan dan bentuknya yang tidak biasa, berdasarkan bahan penemuan Pomeranian sahaja. Pettsch segera memberikan gambar mangkuk dari koleksi Greifswald, dan L. Zotz, dalam karyanya mengenai pengebumian di daerah Sürding, menarik perhatian hubungan antara mangkuk Silesian dan Pomeranian.

Hanya pada musim panas tahun 1937, semasa mengunjungi pameran koleksi Muzium Stralsund yang telah diperbaharui, saya perhatikan bahawa terdapat sejumlah kapal yang jelas berkaitan dengan mangkuk yang disebutkan di atas. Oleh itu, kita berurusan dengan jenis khas mangkuk seramik Rugen-Pomeranian, dengan kawasan pengedaran padat yang jelas, berbeza dari segi bentuk dan kaedah pembuatannya dari seramik dari kawasan jiran dan oleh itu perlu mendapat perhatian. Saya menganggap adalah tugas saya untuk menumpukan beberapa baris kepada isu ini dalam penerbitan ini untuk mengenang orang dan rakan sekerja yang begitu baik dan sentiasa bersimpati seperti Wilhelm Petsch.

Setahu saya, pada masa ini kumpulan mangkuk Pomeranian yang dibincangkan diwakili oleh penemuan berikut:

sakit. 1-8.

1. Bintang.

Mangkuk dibuat di roda tembikar, mempunyai bintik merah dan hitam terang, bukaan lebar. Lehernya pendek, mempunyai jalur yang dibuat pada roda tembikar, di mana terdapat dua alur yang agak curam. Tinggi 8.8 cm; lebar bukaan 14.5 cm. Muzium Stralsund 5401 (Gamb. 5)

2.Jasmund di Rügen(lokasi tepat tidak diketahui)

Mangkuk dibuat dengan tangan dari tanah liat yang keras, bukaannya lebar, warnanya kemerahan. Garis leher yang menonjol sedikit bulat. Di sisi terdapat garis bergelombang, garis bulatan yang dicetak dan garis lain di tempat pembiasan kapal. Tinggi 8,6 cm, lebar bukaan 13,2 cm. Stralsund Museum 5364 (Gambar 8)

3. Orang lemah di Yasmund, Rugen.

Mangkuk dibuat dengan tangan atau mungkin di roda tembikar. Pembukaannya luas, terdapat bintik-bintik abu-abu kemerahan, lehernya menonjol sedikit. Di bahagian atas, antara dua penebalan, terdapat tiga alur lebar. Tinggi 6.5 cm, lebar 12.3 cm. Stralsund Museum 5362 (ill. 1)

4. Karnitz.

Mangkuk jelas dibuat pada roda tembikar, lubang lebar dan mempunyai bintik-bintik coklat kelabu. Tepi bulat, terdapat dua alur lebar pada garis leher yang sedikit menonjol. Tanah liat berbutir, keras. Tinggi 7,9 cm, lebar bukaan 14,5 cm. Koleksi University of Greifswald (Gamb. 10)

5. Patzig.

Mangkuk dibuat di roda tembikar, tanah liat bersih, lubang lebar, dan ada bintik coklat muda. Tepi dibulatkan pada garis leher yang menonjol. Terdapat dua alur lebar di selekoh. Tinggi 7.5 cm, lebar bukaan 14 cm. Stralsund, koleksi Hagen No. 8 (ill. 2)

Mangkuk itu berisi cincin, manik dan "dewa tanah liat". Kemungkinan besar pengkebumian jenazah.

6. Poser.

Mangkuk dibuat dengan tangan atau di roda tembikar. Mempunyai bintik-bintik coklat kemerahan-kelabu. Lehernya menonjol sedikit, bahagian tepinya masuk ke dalam. Di belakang tikungan curam, terdapat penebalan dan dua alur. Tinggi 8 cm, lebar bukaan 14 cm. Stralsund Museum 5363 (Gambar 6)

7. Tiltsov.

Mangkuk dibuat di roda tembikar, atau dengan tangan. Pembukaannya luas. Mempunyai bintik-bintik hitam kemerahan. Tepi yang sedikit menonjol membulat. Terdapat dua penebalan dan satu alur di sisi. Tinggi 9.5 cm, lebar bukaan 15.4 cm. Muzium Stralsund 5402 (Gambar 7).

8-10. Pomerania Barat atau Rügen(tempat penemuan tidak diketahui).

Mangkuk buatan tangan dipusingkan oleh api. Mempunyai bintik kelabu-coklat gelap. Leher pertama menonjol sedikit, dan kemudian sedikit melengkung ke dalam. Dua alur berjalan di sepanjang selekoh bulat. Tinggi 7,8 cm, lebar bukaan 11,2 x 9,5 cm. Muzium Stralsund 5389 (Gambar 3).

sakit. 9-11.

Mangkuk dibuat dengan tangan atau di roda tembikar, bukaannya lebar. Mempunyai bintik abu-abu terang kemerahan. Tepi menonjol dan melengkung. Di sisi terdapat dua lekukan dan satu alur. Tinggi 8.3 cm, lebar bukaan 15 cm. Koleksi University of Grafswald (Gamb. 9).

Mangkuk dibuat dengan tangan atau di roda tembikar, bukaannya lebar. Di belakang tikungan curam, terdapat dua penebalan dan satu alur. Abu ada di dalam. Tinggi 8 cm, lebar bukaan 13.5 cm. Stralsund Museum (Gamb. 4).

Kekayaan dari mangkuk yang dipersembahkan kepada satu kumpulan dapat dilihat dengan pandangan yang paling dangkal. Walaupun terdapat sedikit perbezaan, kesemua sepuluh mangkuk terlalu mirip untuk menjadi kebetulan. Di samping itu, semuanya dibuat pada abad pertama era kita dari tanah liat, yang disukai oleh orang Jerman di ruang yang paling luas, dan mempunyai ciri khas. Permukaan banyak mangkuk ini berwarna kasar, seperti yang sering terkenal dengan tembikar dari kebudayaan Rom wilayah, yang semakin menyebar pada abad ke-4. Penggunaan roda tembikar yang terbukti, atau lebih tepatnya, menjangkakan kesesuaian pada tembikar Jerman akhir. Begitu juga, garis bergelombang, menebuk bulatan, tonjolan dan tonjolan di sisi, yang mengingatkan pada kontur perkakas sebenar yang dibuat di roda tembikar, menunjukkan bahawa sekumpulan mangkuk kami berasal dari masa ketika perkakas dibuat di roda tembikar secara percuma Jerman mula diimport.berubah menjadi produk pengrajin tempatan. Oleh itu, kumpulan mangkuk kami, walaupun tidak ada penemuan yang kompleks, harus dikaitkan dengan permulaan Migrasi Besar Orang (VPN) - 4-5 abad. Selama periode ini di Pomerania Barat, dengan mempertimbangkan keunikan wilayah tersebut, penguburan pengebumian dapat diharapkan. Walau bagaimanapun, menurut sekurang-kurangnya beberapa mangkuk kami telah dijumpai di kuburan pengkebumian, seperti mangkuk dengan lokasi yang tidak diketahui (Gambar 3 dan 4) dan mangkuk Patzig (Gambar 2). Ia juga merujuk kepada kedudukan istimewa kumpulan mangkuk kami.

Kemunculan guci berbentuk mangkuk di Vorpommern dan Rügen nampaknya, memandangkan apa yang telah saya ketahui sejauh ini dari penemuan Jerman, merupakan fenomena baru pada awal zaman UPN. Ini dibuktikan dengan penampilan keramik yang dibuat di roda tembikar, atau sekurang-kurangnya dengan bentuknya yang menyalin seramik ini. Produk yang dibuat di roda tembikar sangat jarang terdapat di Pomerania, contoh penting adalah satu-satunya mangkuk yang saya tahu dari Zankow, daerah Kohlberg-Kerlin (Gamb. 11). Ini juga memiliki kemiripan yang tidak dapat disangkal dengan mangkuk kita, walaupun lehernya berbeza dari kelengkungan dan bentuknya. Mangkuk ini dijumpai di pengebumian tidak berperikemanusiaan yang mengandungi barang-barang berikut:

Manik kuning (sakit 13)

Kerang yang diukir dengan pemegang rata (ill. 15)

Tali pinggang bulat

Fibula dengan kaki perak yang dipintal dengan campuran tembaga (sakit. 12)

Sisa jarum gangsa

Gelas kaca dengan corak berlian (Gamb. 14)

sakit. 12-13.

sakit. 14-15.

Tarikh pengebumian dapat dibantu oleh: mangkuk yang dibuat di roda tembikar, yang mungkin muncul di Pomerania tidak lebih awal dari abad ke-4; gelas kaca, yang juga tidak dapat ditanggalkan lebih awal dari masa ini, dan mungkin dari abad ke-5, serta bros yang terbuat dari perak buruk. Yang terakhir adalah pelbagai jenis produk jangka panjang ini, yang berasal dari banyak penemuan dari Silesia. Di sana, di nekropolis yang telah disebutkan dari daerah Sürding, penemuan serupa dari besi diketahui, dan juga dua penemuan serupa dari gangsa yang diketahui di salah satu kuburan di Porchwitz, daerah Wolau, yang baru-baru ini diterbitkan oleh L. Zotz. Kerongsang jenis yang sama, juga dibuat dari perak buruk, seperti kerongsang dari Zantskov, ditemui di sebuah kuburan di Buchenhang, distrik Blogau. Sebagai kesimpulan, kita dapat menyebut fibula lain dari jenis ini, yang terdapat di Königsbruch, daerah Zurau, dalam pengebumian penunggang kuda abad ke-5, yang, selain fibula, juga berisi gelas kaca dengan corak serupa. Oleh itu, menurut cadangan Dibbelt, pengebumian di Zantskov harus dibuat pada abad ke-4 hingga ke-5. dan hampir tidak boleh dianggap lain daripada Jerman Timur.

Oleh kerana tidak ada persamaan dengan mangkuk kami yang dapat diambil untuk berpacaran di antara penemuan Pomeranian, kami harus beralih ke wilayah yang lebih selatan. Di sini, di daerah Sürding, dalam pengebumian berganda di nombor 28, kita akan menjumpai mangkuk (sakit. 16), berkait rapat dengan rumah kita, selain bros besi yang telah disebutkan dengan kaki yang dipintal (sakit. 17).

Rajah 16-17.

Gambar di atas mengesahkan bahawa mangkuk ini, yang terbuat dari tanah liat berbutir di roda tembikar dan mempunyai alur di selekoh, sememangnya berkait rapat dengan mangkuk Pomeranian kami. Janji temu menempatkan nekropolis dengan tepat di daerah Sürding pada separuh pertama abad ke-5. Di samping itu, kita cukup mengetahui contoh penerapan alur seluas itu pada tembikar Jerman Akhir dari Silesia, bertarikh W. Bøge hingga abad ke-5, dan tembikar Burgun dibuat pada roda tembikar di Silesia Utara utara dan Lusatia Atas. Sama menariknya dengan semua persamaan ini, terutamanya memandangkan penemuan yang sangat serupa dengan yang kita miliki dan juga dibuat di atas mangkuk roda tembikar dari Haltauf, daerah Trebnitz, keraguan masih timbul kerana fakta bahawa penemuan Jerman dari Pomerania pada awal era UPN harus menunjukkan hubungan rapat dengan Jerman tengah.

Yang terakhir ini dilihat dengan jelas ketika membandingkan mangkuk Rugen-Pomeranian kami dengan mangkuk dari pengebumian putera di Hasleben berhampiran Weimar, dan penemuan lain yang dekat dari Jerman tengah. Anggapan ini juga disokong oleh tembikar dari banyak perkuburan yang disedut di sebelah timur Saale, ciri khasnya ialah kumpulan fibula "Nimberg" yang dikenal pasti oleh V. Schuld. Bersama dengan bros ini, versi terawal yang dikaitkan oleh Schuld hingga akhir abad ke-4, terdapat juga mangkuk buatan tangan dan roda buatan tembikar (il. 18), juga menunjukkan persamaan dengan mangkuk Pomeranian kami. Selain itu, bros "Nymberg" awal menunjukkan persamaan bentuknya dengan kumpulan bros Pomeranian dari era UPN awal, contoh yang paling menarik diketahui dari Schwellin, Köslin dan Treptowa di Rhege, Greifenberg. Sekiranya spesimen yang indah ini wujud sejak pertengahan abad ke-5, seperti yang ditunjukkan oleh H. Zeitz, maka hubungan mereka dengan fibula "Nimberg" awal menjadi lebih mungkin. Selain itu, kami juga mempunyai wakil yang lebih mudah untuk pelbagai jenis ini, dilancarkan dan dilengkapi dengan butang kecil, di mana anda dapat melihat pautan penghubung dalam perjalanan dari Jerman tengah ke Pomorie. Mengingat semua ini, sukar untuk menyingkirkan pemikiran bahawa mangkuk Pomeranian kita pada awal UPN berhubungan erat dengan Jerman Tengah, yang juga dapat dilihat di kawasan pengedaran mangkuk buatan tangan, dengan lebar bonjolan atau hiasan menetas di selekoh.

sakit. lapan belas.

Tanda-tanda ini menunjukkan bahawa itu adalah mangkuk dari Pomerania Barat yang merupakan salah satu komponen utama penemuan Pomeranian pada masa ini, dan menjelaskan hubungan suku-suku di kedua sisi muara Odra, yang tidak sepenuhnya jelas sehingga sekejap. V. Schuld mengaitkan kemunculan pengebumian pengebumian di Jerman Tengah setelah tahun 300 dengan penempatan semula suku Varin ke kawasan yang kemudian dikenal sebagai "Werinerfled" dan menunjukkan bahawa mereka mungkin datang ke sini dari wilayah pesisir Pomerania. Kesukaran untuk mengikuti anggapannya adalah bahawa, dengan mempertimbangkan mangkuk yang dipertimbangkan di sini, mangkuk ini, pertama, sering dijumpai di pengebumian kremasi dan, kedua, dengan mengambil kira masa dan tempat penemuan, pengedarannya seolah-olah pergerakan budaya dari selatan ke utara. Gambaran yang sama berkembang dengan fibula, yang di Pomorie lebih lambat daripada jenis fibula "Nimberg" terbaru di Jerman Tengah. Oleh kerana penemuan Pomeranian yang diketahui pada abad ke-5 adalah sebahagian besar pengeluaran Jerman Barat dan mengungkapkan persamaan dengan penemuan dari lebih banyak wilayah barat (pengebumian kremasi dari Hammor, distrik Stormarn, dll.), Diandaikan bahawa bahagian barat-Jerman populasi di awal UPN, yang nampaknya harus dikaitkan dengan masa setelah pemergian Karpet, kerana yang terakhir ini pasti orang Jerman Timur dan warisan mereka dalam hal ini harus dikecualikan.

Dalam analisis awal mangkuk Pomeranian, serta penemuan lain pada abad ke-5, kita masih sepenuhnya berdasarkan andaian sahaja. Kita hanya boleh berharap bahawa ini akan berubah dengan dokumentasi yang teliti dan teliti mengenai penemuan yang relevan. Maka dapat dengan lebih tepat menilai makna cawan yang telah kita pertimbangkan.

Tentunya lucu membaca karpet kuno - "Jerman Timur". Perkara ini dinyatakan secara kategoris, nampaknya diambil oleh pengarang teks a priori tentunya! Atau mungkin dia mempunyai tujuan untuk dianggap seperti itu. Idea bahawa penduduk Slavia yang besar dengan nama yang sama mungkin berkaitan dengan "Jerman" yang sama ini nampaknya tidak dipertimbangkan olehnya. Dia, pada pendapat saya, bahkan tidak berani mengemukakan persoalan ini di hadapannya. Saya fikir hanya kerana jika dia meletakkannya, dia pasti harus memberikan jawapan yang betul! Oleh itu, pernyataan soalan itu sangat tidak dapat diterima dan "semuanya ada Puak Slavia, yang secara tidak sengaja mengembara ke sana untuk waktu yang singkat dan tidak ada kaitan dengan sejarah Jerman dan tidak ada gunanya berminat dengan mereka. "tulis sesuatu yang lain. Walau bagaimanapun - ini sebahagian besar berlaku pada masa sekarang. Ini, semuanya, masih jauh dari diatasi! Walaupun Slavia sendiri sekurang-kurangnya sudah menyedari. Kadang-kadang .;)

Tetapi pengamatannya terhadap cawan ini tentu saja sangat berharga! Dan untuk ini pengarang anak anjing besar! Dan tentu saja kepada anda, nap1000 yang terhormat untuk terjemahannya!

Disunting pada 2012-11-19 21:07 (UTC)

Ya, pada tahun 1940 sangat sukar untuk mengharapkan pendapat lain - begitu diterima dan diterbitkan. Dan ya, malangnya, sekarang stereotaip pada masa itu belum pernah dialami. Walaupun stereotaip ini berakar pada lebih banyak masa awal(jika anda melihat peta pemukiman "Jerman Timur kuno" dan membandingkannya dengan wilayah Kerajaan Prusia, serta fakta bahawa ahli arkeologi dari negara mana yang mulai menggali dan menata sistem habitat ini " Jerman Timur kuno ", anda dapat menemui sejumlah insiden yang sangat menunjukkan).

Saya rasa anda betul!

Saya juga percaya bahawa sumber semua teori ini hanyalah politik pada tahun-tahun itu. Pertama sekali - cita-cita negara Prusia muda, yang berusaha mengumpulkan seluruh Jerman, dan juga banyak negara jiran. Ini adalah bagaimana Prussia, dan kemudian kerajaan Jerman berikutnya yang berdasarkan Prussia, membenarkan pemilikan wilayah-wilayah ini, dan juga, nampaknya, membenarkan tuntutan kepada yang lain, pada masa itu belum menjadi tanah mereka di Eropah tengah dan timur. Dan tentu saja mereka tidak memerlukan Slav pada zaman kuno, terutama mengingat bahawa di belakang Slavia (menurut logik mereka) ada Rusia Slavia yang besar, yang juga dapat mengemukakan tuntutannya ke wilayah-wilayah ini jika terjadi sesuatu. Dan memandangkan Rusia, misalnya, pada satu masa mengambil Baltik dari Jerman dengan dalih hak kuno ke atasnya, dan kemudian mengambilnya dari Sweden dan Poland, yang merebutnya setelah Rusia mengalahkan Jerman dari sana, dan juga mengembalikannya dari tanah Izhora di Sweden, dan selain itu - tidak jijik untuk merebut sebahagian besar Poland - ketakutan seperti itu, menurut saya, nampaknya cukup wajar bagi mereka. Dan pada masa yang sama, semua ini berdasarkan pada Gothicisme yang ditulis oleh L.P. Grot dengan baik. Dan yang pada gilirannya juga mempunyai latar belakang politik.

Pada masa yang sama, untuk Prusia, sebenarnya, sebenarnya, Rusia selalu membantunya. Entah bagaimana ternyata begitu. Dan sengaja dan hampir tidak sengaja. Itu Peter III Ternyata dia memuja Prusia, dan bergegas mengembalikannya kepada Frederick setelah perang 7 tahun. Dan Catherine II, dengan keputusannya, membebaskan Konigsberg dari kewarganegaraan Rusia, setelah 4 tahun bergabung dengan kerajaan kita. Kemudian dia melemparkan tanah Polandia di Prusia dengan begitu kuat. Kemudian Alexander saya menegaskan bahawa Napoleon tidak membubarkan Prusia, dan dia akan menghapuskannya sepenuhnya! Dan, menariknya, Bonaparte melakukan sopan santun itu, terutama sekali menekankan bahawa dia tidak menolaknya hanya atas permintaan Alexander I, sebagai tanda hormat kepadanya (by the way, Napoleon tidak begitu menyukai Prussia "sebuah negara yang keji, bangsa yang keji, raja yang keji "- ketika itu dia berkata tentangnya, saya tidak ingat dengan tepat.) Dan kemudian kami membebaskannya dari orang Perancis, dan sekali lagi mengembalikan semuanya menjadi satu di sana, hanya bibir Vistula - Duchy dari Warsaw, bersekutu dengan Napolene, yang sebelumnya menjadi milik Prusia, mengambilnya untuk kita sendiri. Tetapi semua yang lain dikembalikan ke bidang kuasa mereka. Saya rasa mereka boleh membengkokkan mereka jika dikehendaki dan mula memusingkan tangan mereka. Tetapi semua ini tidak dilakukan.

Rupa-rupanya Rusia menganggapnya sebagai pengimbang yang sesuai untuk musuhnya yang abadi dan sangat dibenci - Poland! Lebih baik, kata mereka, agar Prusia menjadi lebih kuat daripada yang dilarang Tuhan, Poland tidak akan dihidupkan kembali! Semua sama - dengan Poland, Rusia mempunyai SANGAT cerita panjang pembunuhan bersama, bermula dari Boleslav Krivousy, melalui Yaroslav the Wise, Poland Little Russia, perang tanpa henti Moscow-Poland, termasuk pergolakan, dan hingga Catherine II, A. Suvorov dan Muravyov Apostol dengan revolusi dan regicides Poles.

Dan Prussia menikmati perlindungan kami, tetapi pada masa yang sama melihat dirinya sebagai perempuan simpanan! Dan dengan licik, dia menulis "sejarah" Central dan Eropah Timur... Tetapi saya terkejut dengan pengunduran hampir semua sampah Jerman, Prusia ini diterima oleh "sains" kita sebagai kebenaran yang terang dan tidak salah. Ini adalah topik yang berasingan yang patut dikagumi!

Disunting pada 2012-11-20 00:00 (UTC)

Walaupun begitu, pengarang betul: permaidani muncul dalam sumber separuh pertama milenium pertama Masihi. sama seperti orang Jerman. Mereka adalah orang Jerman dalam memahami Tacitus dan pengarang kuno lain - iaitu salah satu orang yang berkaitan yang mendiami pantai selatan Baltik (Latin germanus - consanguineous). Tidak ada alasan untuk menganggap permaidani kuno sebagai Slavonic.

Yang, dengan cara itu, sama sekali tidak mengganggu identiti Permaidani dan Rus.

Saya setuju. Tetapi penting untuk memahami bahawa sama seperti tidak ada alasan untuk menganggap mereka Slavonic, jadi tidak ada alasan untuk menganggap mereka berbahasa Jerman. Dan yang terakhir hampir selalu dikemukakan sebagai aksioma. Tentu saja, mereka berkait rapat dengan masyarakat lain di selatan Baltik dan Jerman timur, terutama dari segi budaya material. Tetapi secara amnya kita tidak tahu apa-apa tentang bahasa mereka, lebih tepat menyebutnya sebagai penduduk Indo-Eropah kuno di selatan Baltik atau sebilangan istilah yang serupa. Istilah "Jerman Timur kuno" bermaksud orang-orang yang bercakap bahasa Jerman Timur dekat dengan bahasa Gothic.

Walau bagaimanapun, istilah "Jerman Timur", terutama di mulut ahli arkeologi, lebih bermaksud masyarakat etnokultur yang dikenali dari sumber (Rugi, Varins, Burgundians, Goths, dll.), Yang Pliny dikaitkan dengan kumpulan Vandal. Dengan mengambil kira konteks sebutan ini, ini dapat dikatakan dengan pasti.

Mengenai bahasa, adalah logik untuk menganggap bahawa etnik kaum ini mempunyai dialek yang serupa.

Itu mungkin, tetapi nampak aneh bagi saya bahawa bahasa-bahasa Jerman kuno yang dikatakan hampir tidak meninggalkan jejak dalam hidronim dan meletakkan nama-nama Jerman Timur.
Skema linguistik dicadangkan untuk tempat-tempat ini: penduduk Indo-Eropah kuno, pengarang hidronimik "pra-Jermanik" - orang Jerman kuno - orang Slavia - orang Jerman. Semua pautan, kecuali orang Jerman kuno, direkodkan dengan baik di toponim dan hidronim.
Skema Indo-Eropah arkeologi dapat dipermudah untuk: Orang-orang Indo-Eropah kuno, nenek moyang orang Jerman - Jerman kuno - Slavia - Jerman. Dua pautan pertama nampaknya menunjukkan kesinambungan.

Oleh itu, orang Slavia harus bertemu dengan orang Jerman di tanah-tanah ini, keturunan suku Indo-Eropah yang sangat kuno. Oleh itu, mengapa mereka menggunakan hidronim dan nama tempat bukan Jerman? Jelas, jika kita mengecualikan tautan penutur bahasa Jerman kuno dari skema ini, gambaran menjadi lebih jelas. Dan jika orang Slavia menggunakan hidronim bukan Jerman dari Jerman, maka adalah logik untuk menganggap bahawa orang Jerman kuno ini sendiri juga datang pada zaman mereka dan berasimilasi lebih banyak lagi. penduduk purba... Apa yang nampaknya tidak diperhatikan dalam arkeologi.
Toponymy dan hidronimik mengisyaratkan bahawa gambaran linguistik di Baltik boleh lebih berbeza daripada bahasa yang bertahan hingga hari ini atau direkam sebelumnya.

Walau bagaimanapun, nampaknya untuk mengenali bahasa Jerman Rugs, anggapan ini perlu disokong oleh linguistik, arkeologi sahaja tidak dapat menjawab persoalan ini.

Sesungguhnya, gambaran bahasa dan etnik di wilayah Circumbaltic pada zaman kuno hampir tidak sesuai skema mudah... Umumnya mustahil untuk membicarakan bahasa sekiranya tidak ada bukti yang ada.

Namun, sejarah diciptakan bukan oleh dialek, kata-kata dan etimologi, tetapi oleh orang-orang yang dapat mengubah bahasa. Oleh itu, semasa Jermanisasi penduduk Baltik yang berbahasa Slavia, hal itu mungkin pernah berlaku sebelumnya.

Oleh itu, antara lain, adalah penting untuk tidak mengelirukan "Jerman" Tacitus dan istilah kerusi berlengan moden.

Saya rasa kenyataannya adalah bahawa perkataan "Jerman" pada zaman dahulu mempunyai makna yang berbeza. Itu adalah kata kolektif, umum, istilah yang digunakan untuk menunjuk semua penduduk "Jerman" - sebuah negara yang luas di sebelah timur Gaul dan utara Rom. Oleh itu, perkataan ini berasal, dari saya, dari Celtic geer atau gaer - kedua-dua bentuk dalam bahasa Gaul moden menunjukkan kedekatan wilayah. Ia hanyalah "tanah jiran" untuk Gaul.

Dari teks-teks Tacitus yang sama, sangat jelas bahawa dia menggunakan kata Jerman untuk merujuk kepada suku-suku yang berbeza dari segi etnik. Lebih-lebih lagi, dia secara langsung berpendapat apakah mengaitkan Wends, Fenns dan suku lain dengan orang Jerman, atau lebih tepatnya dengan orang Sarmatians. Dan untuk membuat kesimpulan mengenai masalah ini, dia tidak mempertimbangkan masalah kekeluargaan, tetapi secara khusus ciri-ciri sosial dan geografi suku-suku ini.

Gaius Julius Caesar, yang untuk pertama kalinya menyenaraikan suku-suku Jerman - mereka semua mempunyai nama Celtic sepenuhnya. Selanjutnya, setelah Caesar, di antara orang Rom berikut - kata ini nampaknya memperoleh makna sosio-geografi, dan mereka memanggil mereka suku yang memimpin cara hidup yang hampir sama: pengemis, primitif Pertanian, bertarung dengan berjalan kaki, tinggal di kampung, malas, berjalan dengan kain buruk (kira-kira bagaimana Tacitus menggambarkan orang Jerman, walaupun dengan kekaguman akan daya tahan mereka yang ganas) dan tinggal di kawasan berhutan di timur Gaul dan utara Rom - di "Jerman" itu . Pliny yang sama - menyenaraikan beberapa kumpulan Jerman yang bertutur dalam bahasa yang berkaitan. Namun, dia tidak mengatakan bahawa semua orang Jerman bertutur dalam bahasa yang sama.

Saya berpendapat bahawa ada orang di antara orang Jerman dari teks Romawi awal - semua orang biadab, penduduk Jerman, dan orang Celt, dan tentu saja, orang Jerman kuno, dan nampaknya orang Proto-Slavs, atau suku-suku Baltik yang berkaitan dengannya , yang nampaknya termasuk Permaidani, dan yang, setelah penempatan semula di sana, kumpulan Slav yang tepat berubah menjadi jenis Slav yang istimewa, menjadi Lehites utara. Nap1000 mempunyai banyak hujah toponimik dan arkeologi yang memihak kepada ini. Mungkin, sumpah tidak boleh disebut Slav, apalagi, pada masa itu, sebenarnya, tidak ada orang Slavia sama sekali. Mereka adalah semacam orang Indo-Eropah, seperti perang Prusia, Proto-Slav, atau beberapa cabang khas mereka. Saya rasa itu adalah suku yang cukup dekat dengan suku-suku dari mana orang Slavia yang sebenarnya ternyata, dan kemudian orang-orang Slavia yang sebenarnya ini, dengan mudah dapat mengubah suku-suku yang berkaitan dari selatan Baltik - mereka yang mempunyai nama yang sama dengan orang Slavia abad pertengahan, menjadi orang Slavia betul. Tetapi ternyata itu adalah jenis Slav yang sangat istimewa - jelas dekat dengan Balts, menunjukkan banyak kuno dalam bahasa mereka.

Lagipun, Jordan yang sama, bagaimanapun, secara langsung menentang sumpah, luka dan beberapa etnoni (kepada yang lain) terhadap orang Jerman.

Kemudian, hanya kemudian - perkataan ini mula memperoleh makna etnik yang tegas - inilah bagaimana saudara-mara orang Jerman mula dipanggil. Saya rasa ia bermula pada usia pertengahan. Jordan yang sama menggunakan perkataan ini dalam erti kata yang baru. Kemudian, ketika orang Jerman sendiri belajar menulis - dan mula menggambarkan tanah di sekitar mereka, perkataan ini akhirnya hanya memperoleh makna etnik - orang Jerman hanya memanggil diri mereka sendiri dan saudara-mara bahasa mereka dengan cara itu, dan suku lain "Jerman", yang mana Orang Rom juga disebut sebagai "Jerman" orang Jerman abad pertengahan memanggil orang lain - etnonim besar mereka sendiri: Vinuls, Vendians, Slavs, Vandal, dll.

Tetapi ini tidak bermaksud bahawa orang-orang ini telah mengubah hubungan mereka yang menggoda! Makna perkataan Jerman telah berubah sedikit berbanding dengan zaman kuno. Itulah keseluruhan jawapan bagi 15 suku dengan nama yang sama - pada zaman kuno dan pada Abad Pertengahan, ketika zaman dahulu adalah "Jerman", dan zaman pertengahan adalah "Vendian" atau "Slavs". Semua suku ini sama - sama seperti orang Saxon Rom, Sudut Rom dan Frank Rom - dan Saxon, Sudut, Franks Abad Pertengahan adalah suku yang sama. Dan sama persis dengan lugia, karpet, velet, varins, hizobards, diduns, dll. Teks Rom dan abad pertengahan - semua ini adalah suku yang sama dengan bangsa dengan nama yang sama pada Zaman Pertengahan! Tetapi mereka hanya melalui jalan evolusi tertentu ke Slavia!

Saya rasa seperti ini semuanya kelihatan seperti. Jadi orang Jerman dalam pengertian orang Jerman juga tidak bersumpah. Dan saya rasa nap1000 benar, mengatakan bahawa tidak ada alasan untuk menyatakan sebaliknya.

Disunting pada 2012-11-20 12:55 (UTC)

Tetapi kedua-dua Tacitus dan Pliny berbicara mengenai asal usul, kekeluargaan dan komuniti budaya orang-orang yang mereka aturkan kepada orang Jerman. Di sini, sebagai contoh, apa yang ditulis oleh Tacitus:

"... suku-suku yang mendiami Jerman, yang tidak pernah bercampur dengan perkahwinan dengan orang asing, sejak dulu lagi merupakan orang istimewa yang memelihara kesucian asalnya dan hanya serupa dengan diri mereka sendiri. Oleh itu, walaupun sebilangan besar orang, mereka semua mempunyai penampilan yang sama: sukar mata biru, rambut coklat muda, badan tinggi ... ".

Disunting pada 2012-11-20 13:04 (UTC)

Ini hanya pendapat romantis Tacitus sendiri. Tidak cekap, tidak sepenuhnya saintifik dan, secara amnya, salah. Seperti yang ditunjukkan oleh haplogroup yang sama, terdapat banyak orang yang bercampur di sana. Di dalam Jerman, bahkan ada varian R1a1 dan kemudian ada banyak jenis Jermanik kuno yang berbeza, baik Baltik, Pomeranian, dan Skandinavia. Saya tidak bercakap mengenai varian R1b dan kumpulan haplogroup lain - semua ini adalah akibat kekeliruan. Arkeologi mengatakan perkara yang sama. Pada masa yang sama, memandangkan fakta bahawa orang bercampur di sana hampir sama jenis kaum- berambut cerah, bermata terang, tinggi, berkulit putih, berkepala panjang, ia dapat memberi kesan kepada Tacitus atau Pliny bahawa mereka tidak bercampur dengan siapa pun. Berbeza dengan percampuran di Rom itu sendiri - di mana hamba-hamba Gaul dan Jerman bercampur dengan Berber dan Arab, Mesir dan Yunani, Carthaginians dengan Dacians dan Scythians, dan Inggeris dengan Numibians - ini adalah campuran. Dan orang Rom sendiri - dengan siapa mereka tidak bercampur, dan mereka diperintah oleh maharaja - satu dari Afrika (misalnya, Utara), yang lain dari Timur Tengah (misalnya, Heliogabalus), dll. Sudah tentu, terdapat lebih kurang campuran di Jerman. Walaupun begitu, sejarah Jerman sejak zaman kuno adalah rangkaian penempatan dan percampuran. Dan di selatan Jerman, dengan cara itu, dipenuhi dengan orang-orang berambut gelap. Sudah tentu, ada orang-orang yang saling bersaudara, tentunya ada orang Jerman yang sesuai dengan pengertian moden perkataan itu. Dan tentu saja ada orang yang mempunyai budaya yang sama, tetapi ini tidak berlaku untuk semua orang ini. Dan Tacitus, menurut pendapat saya, tidak membenarkan hal ini berlaku kepada semua orang yang digambarkannya sebagai "orang Jerman", dan mungkin juga dia melakukannya secara tidak sengaja, hanya menggambarkan ciri-ciri biasa sebilangan orang Jerman, dan kemudian menggambarkan suku-suku lain, juga orang Jerman, yang tidak semestinya berlaku tanda-tanda ini. Dan mitos Mane hampir tidak berkaitan dengan orang Vendian, yang juga dia anggap sebagai orang Jerman. Pliny, secara umum, secara langsung mengenal pasti beberapa kumpulan puak Jerman, di mana puak-puak itu bercakap bahasa yang dapat difahami antara satu sama lain, dan dia menggambarkan beberapa kumpulan seperti itu, oleh itu - tidak semua orang Jerman berbicara bahasa yang sama! Dan ada sekurang-kurangnya beberapa perbezaan bahasa.

Disunting pada 2012-11-20 19:00 (UTC)

Saya tidak melihat alasan untuk tidak mempercayai Tacitus.

Persamaan dan kesamaan budaya antropologi hanya menunjukkan kekeluargaan.

Genetik orang Jerman moden tidak dapat menjelaskan realiti awal era kita, yang ditulis oleh Tacitus - penghijrahan besar orang tidak sengaja disebut itu. Dan secara umum, sebenarnya, di mana orang Jerman?

Disunting pada 2012-11-20 19:20 (UTC)

Nah, Tacitus tidak cukup kompeten dalam hal ini. Sebagai sumber yang menggambarkan ciri-ciri kebiasaan dan etnografi, pelbagai legenda dan liku-liku sejarah, pastinya cukup memadai. Tetapi kesimpulan ini berada di luar tahap profesionalnya. Dia tidak tahu apa yang diketahui oleh sains moden.

Kemiripan antropologi tentu saja menunjukkan kekeluargaan tertentu, yang mana pun terdapat dalam kumpulan Indo-Eropah. Tetapi itu juga menunjukkan substrat yang sama, yang mempunyai ciri khas. Dan di Jerman yang sama, haplogroup Indo-Eropah asing, dan substrat, tempatan, masih Eropah Lama- jadi beberapa cahaya mengenai ini juga dapat dilumpuhkan. Walaupun, tentu saja, Penghijrahan Orang Besar nampaknya menambahkan warnanya pada gambar yang sudah semarak ini! Tetapi itu bukan yang paling seragam bahkan sebelum VPN.

Nah, apa hubungan orang Jerman dengan itu? Walaupun fakta bahawa banyak suku dari teks Tacitus tepatnya orang Jerman, Jerman kuno, yang sekarang disebut Jerman kuno, tetapi tidak semua orang yang ditunjukkan dalam teks Tacitus dan Rom lain sebagai orang Jerman kuno Orang Jerman!

Ngomong-ngomong, perkataan Slavic German ada dalam semua bahasa Slavia tanpa terkecuali. Ia sama untuk semua orang tanpa pengecualian - ini bermaksud perkataan ini sangat kuno. Jadi (dengan varian pengucapan mereka) orang Jerman dipanggil oleh Lusatians, dan Kashubians, dan Polandia, dan Silesia, dan Czech, dan Moravia, dan Slovaks, dan Slovenes, dan Serb, dan Bulgaria, dan Montenegrins, dan Bosnia, dan Makedonia, dan Kroasia., Dan Belarus, dan Maloros, dan Rusia, dan Rusyns, dan di antara orang Polab, dan juga di antara orang Slovenia, perkataan ini diketahui, dan di antara orang-orang Lyut dengan sorak-sorai, dan di antara orang-orang Rumania. Dan nampaknya dengan kata ini saudara-mara linguistik kita, yang nampaknya dapat disebut sebagai "Jerman" di kalangan orang Rom, memanggil mereka "Jerman" yang lain dari teks yang sama - orang Jerman kuno. Ya, dan Tacitus mempunyai kata nemeti yang ingin tahu - sehingga mereka mengatakan, adalah nama salah satu "suku Jerman". Tetapi pada pendapat saya, ini hanyalah nama "proto-Slavia" yang tetap dari orang-orang Jerman kuno. Dan itu dibaca dengan cara, nampaknya sebagai "Jerman" membandingkan Roetia (Retia) natio (bangsa), tetapi pada akhirnya ingat Rutenia!

Disunting pada 2012-11-20 19:36 (UTC)

Pada mulanya Prusia dan Proto-Proto-Slavia, itu adalah satu dialek Baltik pinggiran. Tetapi pada suatu ketika, di suatu tempat di bahagian selatan daerah dialek Baltik, Slavic mengasingkan diri dengan tajam, mungkin dipotong oleh beberapa suku berbahasa Iran. Tetapi di Pomerania dan Mecklenburg dengan Rügen, beberapa bahasa yang lebih dekat dengan Prusia dapat dipelihara - versi asal dialek Baltik pinggiran ini. Dan dari Slavia itu sendiri, walaupun terdapat perbezaan tanpa syarat yang menjadikan bahasa Slavia Slavik - ia masih tidak banyak perbezaannya. Dan ketika penutur asli bahasa Slavia yang benar-benar muncul (bagaimanapun, sangat mirip dengan dialek tempatan) datang ke negeri-negeri ini, dialek-dialek Batian Selatan ini nampaknya cukup mudah berubah agar sesuai dengan norma-norma Slavia, walaupun tidak sepenuhnya - dan sebagai hasilnya , dialek Slavia Lechite Utara diperoleh. Dan TorT refleksnya yang terkenal sama seperti yang digambarkan dengan sempurna di kalangan orang Balts - di kalangan Prusia, dan di kalangan orang Lithuania, dan di kalangan orang Latvia. Tetapi orang Jerman yang berjiran tidak benar-benar menyedari perbezaannya - sekurang-kurangnya mereka tidak tahu mengenai migrasi besar-besaran dan perubahan bahasa di Laba dan selatan Baltik - tidak ada yang diketahui! Orang Jerman tidak menyedari perkara ini.

Cukup fikirkan, mereka mengatakan cilvēks (ini dalam bahasa Prusia) menjadi "lelaki", mereka mengatakan draug, mereka menjadi "teman", kata mereka
bagat telah menjadi "kaya". Pada masa yang sama, gard tetap "pengawal", korva "korvoy", darga "dargoi", warna "varna" - namun, bagaimanapun, Baltik pinggiran tempatan berubah menjadi bahasa yang muncul dari bentuk Baltik periferi yang sama sedikit lebih jauh selatan - ke Slavik yang sama, yang pada masa yang sama mengekalkan dalam versi ini lebih banyak lagi ciri yang menjadikannya serupa dengan versi Baltik periferal yang asal. Untuk bahasa Lehite Utara, kita mengulang ke bahasa Baltik, dekat. Dan pada masa yang sama, keseluruhan hidronimik kuno di selatan Baltik hampir semua Baltik. Banyak yang diperkatakan mengenai perkara ini!

Ngomong-ngomong, nama rapids Rusia di Dnieper, juga berasal dari bahasa Baltik, dan juga dewa Perun Rusia - bagaimanapun, dia terkenal di Mecklenburg, Pomerania, di Rügen, di Prussia, dan di Lithuania. Lebih-lebih lagi, di Mecklenburg, bentuk Parkun, atau Parhun, direkodkan - tepat dengan suara Baltik yang bertindak sebagai nama dewa ini. Peleburan Vaughn juga dijelaskan dengan sempurna dari Baltik sebagai "batu pasir", dan kawasan di sana di darjah tertinggi berpasir. Baiklah, dll.

Disunting pada 2012-11-20 20:32 (UTC)

// Rugi muncul dalam sumber separuh pertama milenium pertama A.D. sama seperti orang Jerman. Mereka adalah orang Jerman dalam memahami Tacitus dan pengarang kuno lain - iaitu salah satu daripada kaum yang mendiami pantai Baltik selatan (Latin germanus - consanguineous) .//

Kekeluargaan SEMUA suku Tacitus Jerman adalah pendapat Tacitus sendiri. Di satu pihak, dia berbicara tentang kekeluargaan mereka, dan di sisi lain, dia menggolongkan suku yang paling pelbagai sebagai "Jerman" Eropah Tengah(bahkan jelas bukan orang Jerman - Wend) atas dasar ketenangan, menentang mereka kepada orang-orang Sarmatik nomaden. Ternyata orang Jerman untuk Tacitus adalah sekelompok besar suku Eropah yang menjalani gaya hidup yang tidak aktif dan berbeza dengan orang Celt, yang, menurut pendapat penulis ini, mempunyai asal usul yang sama.

Kenapa sebenarnya? Teori Proto-Slavia mengenai asal-usul Rrugs mempunyai hak yang sama untuk wujud seperti Pro-Jerman atau, misalnya, Illyrian Utara.
Sebagai permulaan, mari kita berurusan dengan nama samaran "Slavs-Sklavins-Slovenes". Telah diketahui bahawa pada awalnya hanya diterapkan pada sebagian suku Proto-Slavia dari budaya Korchak yang tinggal di wilayah Danube Tengah dan hanya pada abad 7-9. merebak ke seluruh suku Proto-Slavia yang berkaitan di wilayah Vistula dan Eropah Timur, beberapa di antaranya, misalnya, Antes, yang dalam sumber 6c. (Procopius of Caesarea) menentang Slavia, tetapi pada masa yang sama dapat dipercaya bahawa Antes milik Proto-Slav.
Dalam hal ini, tidak ada yang menghalang Permaidani, dan juga suku-suku yang berkaitan di Baltik Selatan pada abad ke-5 hingga ke-5, daripada dianggap sebagai sebahagian daripada Proto-Slavisme.
Anda juga dapat mengingat identiti etnonim "Jerman" Baltik Selatan dan suku-suku yang disebutkan di wilayah yang sama oleh pengarang abad pertengahan kemudian, yang dalam sumber Jerman secara tegas merujuk kepada orang Slav (Rugi-Ruyans, Wagras, Varins, dll.). Fakta ini perlu dijelaskan: sama ada penduduk "Jermanik" di Baltik Selatan pada abad ke-6 dan abad berikutnya sangat dimuliakan sehingga pada Zaman Pertengahan tidak lagi ada ingatan tentang bekas Jermanisme, atau, bagaimanapun, pada mulanya Permaidani dan South Baltic Vends bukan milik orang Jerman, dan, jika bukan sebahagian daripada komuniti Proto-Slavia, adalah etnos IE yang terpisah yang bukan milik orang Slavia atau orang Jerman, yang sangat meyakinkan dibuktikan oleh A.G. Kuzmin.
Dan pada masa yang sama, mungkin, Rugi dan Vendian yang asli lebih berkaitan secara etnik dengan komuniti Proto-Slavia daripada dengan yang Pro-Jerman.
Kedekatan antropologi adalah ciri bukan sahaja orang Jerman, tetapi juga penduduk lain di Eropah Utara, Timur dan Tengah pada masa itu (dan juga masa kini) - jenis perkauman-antropologi Eropah Utara yang sama, kira-kira set yang sama kumpulan haplograf. Hal yang sama berlaku dengan arkeologi: hampir semua budaya Proto-Slavia dan Proto-Jermanik dicirikan oleh kesamaan yang ketara, disebabkan oleh asal-usul bidang kubur penguburan dan tali dari budaya IE yang lebih kuno.

// Penting untuk memahami perbezaan antara "Jerman" Tacitus, Pliny, dll. dari istilah linguistik kerusi berlengan moden. Kemudian percanggahan itu diratakan.

Persoalan bahasa dalam kes ini tidak jelas secara objektif, dan adakah itu penting? Sejarah diciptakan bukan oleh dialek, kata-kata dan etimologi, tetapi oleh orang-orang yang dapat mengubah bahasa.

Saya setuju dengan itu. Saya hanya ingin menarik perhatian anda kepada kenyataan bahawa jika Tacitus di bawah istilah "Jerman" menyatukan sejumlah suku, ini tidak bermaksud bahawa semua suku ini berasal dari etnik Jerman.