Etnos Mari dibentuk berdasarkan puak Finno-Ugric yang tinggal di selang Volga-Vyatka pada milenium pertama Masihi. e. hasil daripada hubungan dengan orang Bulgar dan orang lain yang berbahasa Turki, nenek moyang Tatar moden,.

Orang Rusia biasa memanggil Mari Cheremis. Mari diklasifikasikan kepada tiga sub utama kumpulan etnik s: gunung, padang rumput dan timur Mari. Sejak abad XV. gunung Mari jatuh di bawah pengaruh Rusia... Meadow Mari, yang merupakan sebahagian daripada Kazan Khanate, untuk masa yang lama memberikan tentangan sengit kepada Rusia, semasa kempen Kazan 1551-1552. mereka berpihak kepada Tatar. Sebahagian daripada Mari berpindah ke Bashkiria, tidak mahu dibaptiskan (timur), selebihnya dibaptiskan pada abad ke-16-18.

Pada tahun 1920, Wilayah Autonomi Mari telah diwujudkan, pada tahun 1936 - Republik Sosialis Soviet Autonomi Mari, pada tahun 1992 - Republik Mari El. Pada masa ini, gunung Mari mendiami tebing kanan Volga, padang rumput tinggal di selang Vetluzhsko-Vyatka, yang timur di sebelah timur sungai. Vyatka, terutamanya di wilayah Bashkiria. Kebanyakan Mari tinggal di Republik Mari El, kira-kira satu perempat - di Bashkiria, selebihnya - di Tatarstan, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, wilayah Perm. Menurut banci 2002, lebih daripada 604 ribu Mari tinggal di Persekutuan Rusia.

Asas ekonomi Mari ialah tanah pertanian. Mereka telah lama menanam rai, oat, barli, sekoi, soba, rami, rami, lobak. Berkebun juga dibangunkan, terutamanya bawang, kubis, lobak, lobak merah, hop ditanam, sejak abad ke-19. kentang menjadi meluas.

Orang Mari mengusahakan tanah dengan bajak (langkah), cangkul (katman), dan bajak Tatar (saban). Pembiakan lembu tidak begitu maju, seperti yang dibuktikan oleh fakta bahawa hanya terdapat baja yang cukup untuk 3-10% daripada tanah pertanian. Seboleh-bolehnya, kuda, lembu, dan biri-biri dipelihara. Menjelang tahun 1917, 38.7% daripada ladang Mari tidak bercucuk tanam, penternakan lebah (ketika itu penanaman lebah), memancing, serta memburu dan pelbagai industri hutan: melempar, pembalakan dan kayu terapung, memburu memainkan peranan yang besar.

Semasa memburu, Mari sehingga pertengahan XIX v. busur yang digunakan, lembing, perangkap kayu, kunci api. Pada skala besar, otkhodniki dibangunkan di perusahaan pertukangan kayu. Antara kraf, Mari terlibat dalam sulaman, ukiran kayu, dan pengeluaran perhiasan perak wanita. Pengangkutan utama pada musim panas adalah kereta roda empat (oryava), tarantase dan gerabak, pada musim sejuk - kereta luncur, kayu balak dan ski.

Pada separuh kedua abad XIX. penempatan Mari adalah dari jenis jalan, pondok balak dengan bumbung gable, dibina mengikut skema Great Russia: izba-canyon, izba-canyon-izba atau izba-canyon-cage, berfungsi sebagai kediaman. Rumah itu mempunyai dapur Rusia, dapur yang dipisahkan oleh partition.

Terdapat bangku di sepanjang dinding depan dan sisi rumah, di sudut hadapan terdapat meja dan kerusi khas untuk pemilik rumah, rak untuk ikon dan hidangan, dan di sisi pintu terdapat katil atau bertingkat. Pada musim panas, Mari boleh tinggal di rumah musim panas, yang merupakan bangunan balak tanpa siling dengan atap gable atau bernada dan lantai tanah. Terdapat lubang di bumbung untuk asap keluar. Dapur musim panas telah disediakan di sini. Sebuah perapian dengan dandang yang digantung diletakkan di tengah-tengah bangunan. Bangunan luar ladang Mari biasa termasuk sangkar, bilik bawah tanah, kandang, kandang, reban ayam, dan rumah mandian. Mari yang kaya membina bilik stor dua tingkat dengan balkoni galeri. Makanan disimpan di tingkat satu, dan peralatan di tingkat kedua.

Hidangan Mari tradisional ialah sup dengan ladu, ladu dengan daging atau keju kotej, sosej rebus yang diperbuat daripada lemak babi atau darah dengan bijirin, sosej kering daging kuda, penkek puff, kek keju, kek rata rebus, kek rata yang dibakar, ladu, pai berisi ikan, telur, kentang, biji rami. Orang Mari memasak roti mereka tanpa ragi. Masakan kebangsaan juga dicirikan oleh hidangan khusus yang dibuat daripada daging tupai, elang, burung hantu helang, landak, ular, ular beludak, tepung ikan kering, biji rami. Daripada minuman, Mari lebih suka bir, buttermilk (eran), mead, mereka tahu cara memandu vodka daripada kentang dan bijirin.

Pakaian tradisional Mari dianggap sebagai baju seperti tunik, seluar, kaftan musim panas berayun, tuala tali pinggang yang diperbuat daripada kanvas rami, dan tali pinggang. Pada zaman dahulu, orang Mari menjahit pakaian dari kain linen buatan sendiri dan kain rami, kemudian dari kain yang dibeli.

Lelaki itu memakai topi dan topi bertepi kecil; untuk memburu, bekerja di hutan, mereka menggunakan tengkolok jenis kelambu. Kasut bast, but kulit, but felt dipakai pada kaki mereka. Untuk kerja di kawasan paya, platform kayu dipasang pada kasut. Ciri khas pakaian kebangsaan wanita ialah apron, loket tali pinggang, payudara, leher, perhiasan telinga yang diperbuat daripada manik, cengkerang cowrie, labuci, syiling, pengancing perak, gelang, cincin.

Wanita yang sudah berkahwin memakai pelbagai topi:

• shymaksh - topi berbentuk kon dengan lobus oksipital yang dipakai pada bingkai kulit kayu birch;
• murai, dipinjam dari Rusia;
• tarpan - tuala kepala dengan hiasan kepala.

Sehingga abad XIX. Hiasan kepala wanita yang paling biasa ialah shurka, hiasan kepala tinggi pada bingkai kulit kayu birch, mengingatkan hiasan kepala Mordovia. Pakaian luar adalah kaftan lurus dan dipasang yang diperbuat daripada kain hitam atau putih dan kot bulu. Jenis pakaian tradisional masih dipakai oleh Mari generasi yang lebih tua, dan pakaian kebangsaan sering digunakan dalam upacara perkahwinan. Pada masa ini, jenis moden tersebar luas pakaian kebangsaan- baju yang diperbuat daripada putih dan apron yang diperbuat daripada kain pelbagai warna, dihiasi dengan sulaman dan hama, tali pinggang yang ditenun daripada benang pelbagai warna, kaftan yang diperbuat daripada kain hitam dan hijau.

Masyarakat Mari terdiri daripada beberapa buah kampung. Pada masa yang sama, terdapat masyarakat bercampur Mari-Rusia, Mari-Chuvash. Mari hidup terutamanya dalam keluarga monogami kecil, keluarga besar agak jarang berlaku.

Pada zaman dahulu, Mari mempunyai bahagian kecil (urmat) dan lebih besar (namal) puak, yang kedua merupakan sebahagian daripada masyarakat luar bandar (mer). Pada masa perkahwinan, ibu bapa pengantin perempuan telah dibayar tebusan, dan mereka memberikan mas kahwin (termasuk lembu) untuk anak perempuan mereka. Pengantin perempuan selalunya lebih tua daripada pengantin lelaki. Semua orang telah dijemput ke majlis perkahwinan itu, dan ia mengambil watak sebagai cuti umum. Dalam upacara perkahwinan masih ada sifat tradisional adat kuno Mari: lagu, pakaian kebangsaan dengan hiasan, kereta api perkahwinan, kehadiran semua orang.

Mari mempunyai yang sangat maju etnosains, berdasarkan idea tentang daya hidup kosmik, kehendak tuhan, rasuah, mata jahat, roh jahat, jiwa orang mati. Sebelum pengangkatan agama Kristian, Mari berpegang kepada pemujaan nenek moyang dan tuhan: tuhan tertinggi Kugu Yumo, tuhan-tuhan langit, ibu kehidupan, ibu air dan lain-lain. Gema kepercayaan ini adalah adat mengebumikan orang mati dengan pakaian musim sejuk (dalam topi musim sejuk dan sarung tangan) dan membawa mayat ke tanah perkuburan dengan giring walaupun pada musim panas.

Mengikut tradisi, paku yang dikumpul semasa hayatnya, dahan rosehip, dan sekeping kanvas ditanam bersama-sama dengan si mati. Mari percaya bahawa di dunia seterusnya, paku akan diperlukan untuk mengatasi gunung, berpaut pada batu, anjing bangkit akan membantu menghalau ular dan anjing yang menjaga pintu masuk ke kerajaan orang mati, dan sepanjang sekeping kanvas, seperti di atas jambatan, roh orang mati akan pergi ke akhirat.

Pada zaman dahulu, Mari adalah pagan. Mereka menerima kepercayaan Kristian pada abad ke-16-18, tetapi, walaupun semua usaha gereja, pandangan agama Mari tetap sinkretik: sebahagian kecil Mari Timur memeluk Islam, dan selebihnya tetap setia kepada upacara pagan. sehingga hari ini.

Mitologi Mari dicirikan oleh kehadiran sejumlah besar tuhan wanita. Terdapat tidak kurang daripada 14 dewa yang menunjukkan ibu (ava), yang memberi kesaksian kepada sisa-sisa matriarki yang kuat. Mari melakukan sembahyang kolektif pagan di hutan suci di bawah pimpinan imam (kad). Pada tahun 1870, di kalangan Mari, muncul mazhab Kugu Sorta dari fahaman pagan modernis. Sehingga awal abad kedua puluh. Di kalangan Mari, adat kuno adalah kuat, contohnya, semasa perceraian, suami dan isteri yang ingin bercerai terlebih dahulu diikat dengan tali, yang kemudian dipotong. Ini adalah keseluruhan upacara perceraian.

Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, Mari telah membuat percubaan untuk menghidupkan semula tradisi dan adat kebangsaan kuno, bersatu dalam organisasi awam. Yang terbesar ialah "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", mazhab Kugu Sorta (lilin besar).

Orang Mari bercakap bahasa Mari dari kumpulan Finno-Ugric keluarga Ural. Dalam bahasa Mari, dialek gunung, padang rumput, timur dan barat laut dibezakan. Percubaan pertama untuk mencipta tulisan dibuat pada pertengahan abad ke-16, pada tahun 1775 tatabahasa pertama dalam Cyrillic diterbitkan. Pada tahun 1932-34. percubaan telah dibuat untuk menukar kepada skrip Latin. Sejak 1938, grafik bersatu dalam Cyrillic telah diterima pakai. Bahasa sastera adalah berdasarkan bahasa padang rumput dan gunung Mari.

Cerita rakyat Mari terutamanya dicirikan oleh cerita dongeng dan lagu. Tiada epik tunggal. Alat muzik diwakili oleh gendang, kecapi, serunai, paip kayu (berikat) dan beberapa lagi.

Orang Finno-Ugric ini percaya kepada roh, menyembah pokok dan berhati-hati terhadap Ovda. Kisah Mari berasal dari planet lain, di mana seekor itik terbang masuk dan bertelur dua, dari mana dua saudara muncul - baik dan buruk. Beginilah kehidupan bermula di bumi. Mari percaya ini. Ritual mereka adalah unik, ingatan nenek moyang mereka tidak pernah pudar, dan kehidupan orang-orang ini tepu dengan menghormati tuhan alam.

Adalah betul untuk mengatakan Mary dan bukan Mary - ini sangat penting, bukan loghat - dan akan ada cerita tentang sebuah bandar purba yang telah musnah. Dan kami adalah tentang yang kuno orang luar biasa mari, yang sangat berhati-hati tentang semua makhluk hidup, walaupun tumbuh-tumbuhan. Hutan adalah tempat yang suci bagi mereka.

Sejarah orang Mari

Legenda memberitahu bahawa sejarah mari bermula jauh dari bumi di planet lain. Dari buruj Nest, seekor itik terbang ke planet biru, meletakkan dua telur, dari mana dua saudara muncul - baik dan jahat. Beginilah kehidupan bermula di bumi. Mari masih memanggil bintang dan planet dengan cara mereka sendiri: Ursa Major - buruj Elk, Bima Sakti- Jalan bintang yang dilalui Tuhan, Pleiades - buruj Sarang.

Hutan Suci Mari - Kusoto

Pada musim luruh, ratusan Mari datang ke hutan besar. Setiap keluarga membawa seekor itik atau angsa - ini adalah purlyk, haiwan korban untuk sembahyang semua-Mari. Hanya burung yang sihat, cantik dan cukup makan sahaja dipilih untuk majlis tersebut. Mari beratur untuk mendapatkan kad - paderi. Mereka memeriksa sama ada burung itu sesuai untuk pengorbanan, dan kemudian meminta pengampunan dan menyucikannya dengan bantuan asap. Ternyata Mari menyatakan rasa hormat terhadap semangat api, dan ia membakar kata-kata dan pemikiran yang buruk, membersihkan ruang untuk tenaga kosmik.

Mari menganggap diri mereka sebagai anak alam, dan agama kita sedemikian rupa sehingga kita berdoa di dalam hutan, di tempat-tempat yang ditetapkan khusus, yang kita panggil hutan, "kata perunding Vladimir Kozlov. - Beralih kepada pokok, kita dengan itu menangani ruang dan terdapat hubungan antara penyembah dan ruang. Kami tidak mempunyai sebarang gereja atau bangunan lain di mana Mari akan berdoa. Secara semula jadi, kita berasa seperti sebahagian daripadanya, dan komunikasi dengan Tuhan melalui pokok dan melalui pengorbanan.

Tiada siapa yang menanam pokok suci secara khusus, mereka telah wujud sejak zaman purba. Nenek moyang Mari memilih dusun untuk sembahyang. Adalah dipercayai bahawa tempat-tempat ini mempunyai tenaga yang sangat kuat.

Mereka memilih kebun untuk alasan, mereka mula-mula melihat matahari, bintang dan komet, - kata Arkady Fedorov kart.

Hutan suci di Mari dipanggil Kusoto, mereka adalah klan, seluruh kampung dan semua-Mari. Di beberapa Kusoto, sembahyang boleh diadakan beberapa kali setahun, manakala yang lain - sekali setiap 5-7 tahun. Secara keseluruhan, lebih daripada 300 dusun suci telah dipelihara di Republik Mari El.

Di dalam hutan suci, seseorang tidak boleh bersumpah, menyanyi dan membuat bising. Kekuatan yang hebat disimpan dalam ini tempat-tempat suci... Mari lebih suka alam, dan alam adalah Tuhan. Mereka merujuk kepada alam sebagai ibu: vud ava (ibu air), mlande ava (ibu bumi).

Pokok yang paling indah dan paling tinggi di dalam hutan adalah yang utama. Ia didedikasikan kepada Tuhan yang maha Esa Yumo atau penolong ilahinya. Ritual diadakan berhampiran pokok ini.

Hutan suci sangat penting bagi Mari sehingga selama lima abad mereka berjuang untuk pemeliharaannya dan mempertahankan hak mereka untuk kepercayaan mereka sendiri. Pada mulanya, mereka menentang Kristianisasi kerajaan Soviet. Untuk mengalihkan perhatian gereja dari kebun suci, Mari secara rasmi menerima Ortodoks. Orang pergi ke perkhidmatan gereja, dan kemudian secara rahsia melakukan upacara Mari. Akibatnya, berlaku kekeliruan agama - banyak simbol dan tradisi Kristian dimasukkan dalam kepercayaan Mari.

Hutan suci mungkin satu-satunya tempat di mana wanita lebih banyak berehat daripada bekerja. Mereka hanya memetik dan menyembelih burung. Semua yang selebihnya dilakukan oleh lelaki: mereka membuat api, memasang dandang, memasak sup dan bijirin, melengkapkan Onapu - ini adalah bagaimana pokok suci dipanggil. Di sebelah pokok itu, meja khas dipasang, yang pertama kali ditutup dengan dahan cemara yang melambangkan tangan, kemudian ditutup dengan tuala dan barulah hadiah dibentangkan. Berdekatan Onapu terdapat tablet dengan nama-nama dewa, yang utama ialah Tun Osh Kugo Yumo - Tuhan Yang Maha Esa Cahaya. Mereka yang datang ke solat memutuskan dewa mana yang mereka persembahkan dengan roti, kvass, madu, penkek. Mereka juga menggantung tuala sumbangan dan selendang. Selepas majlis itu, Mari akan membawa beberapa barang pulang, tetapi sesuatu akan kekal tergantung di dalam hutan.

Legenda tentang Ovda

... Pada suatu masa dahulu ada tinggal kecantikan Mari yang degil, tetapi dia marah langit dan Tuhan mengubahnya menjadi makhluk Ovda yang dahsyat, dengan payudara besar yang boleh dilemparkan ke atas bahunya, dengan rambut hitam dan kaki dengan tumit berpaling ke hadapan. Orang ramai cuba untuk tidak bertemu dengannya dan, walaupun Ovda boleh membantu orang itu, tetapi lebih kerap dia menyebabkan kerosakan. Kadang-kadang dia mengutuk seluruh kampung.

Menurut legenda, Ovda tinggal di pinggir kampung di dalam hutan, jurang. Pada zaman dahulu, penduduk sering bertemu dengannya, tetapi pada abad ke-21, tiada siapa yang melihat wanita yang dahsyat. Walau bagaimanapun, sehingga hari ini mereka cuba untuk tidak pergi ke tempat terpencil di mana dia tinggal seorang diri. Khabar angin mengatakan bahawa dia berlindung di dalam gua. Terdapat sebuah tempat bernama Odo-Kuryk (Gunung Ovda). Di kedalaman hutan, terdapat megalit - batu besar segi empat tepat. Mereka sangat mirip dengan blok buatan manusia. Batu-batu itu mempunyai tepi lurus, dan ia disusun sedemikian rupa sehingga membentuk pagar bergerigi. Megalit adalah besar, tetapi tidak begitu mudah untuk dikesan. Mereka kelihatan pandai menyamar, tetapi untuk apa? Salah satu versi kemunculan megalit ialah struktur pertahanan buatan manusia. Mungkin, pada zaman dahulu, penduduk tempatan mempertahankan diri dengan mengorbankan gunung ini. Dan kubu ini dibina dengan tangan dalam bentuk benteng. Penurunan yang tajam disertai dengan pendakian. Adalah sangat sukar bagi musuh untuk berlari di sepanjang benteng ini, dan penduduk tempatan tahu laluan dan boleh bersembunyi dan menembak dari haluan. Terdapat andaian bahawa Mari boleh melawan Udmurts untuk tanah. Tetapi apakah kekuatan yang anda perlukan untuk memproses megalit dan memasangnya? Malah beberapa orang tidak dapat memindahkan batu-batu besar ini. Hanya makhluk mistik yang boleh menggerakkannya. Menurut legenda, Ovda yang boleh memasang batu untuk menyembunyikan pintu masuk guanya, dan oleh itu mereka mengatakan tenaga istimewa di tempat-tempat ini.

Psikik datang ke megalit, cuba mencari pintu masuk ke gua, sumber tenaga. Tetapi Mari lebih suka untuk tidak mengganggu Ovda, kerana wataknya seperti unsur semula jadi - tidak dapat diramalkan dan tidak terkawal.

Bagi artis Ivan Yamberdov, Ovda adalah prinsip feminin dalam alam semula jadi, tenaga berkuasa yang datang dari angkasa. Ivan Mikhailovich sering menulis semula lukisan yang didedikasikan untuk Ovda, tetapi setiap kali salinan tidak diperoleh, tetapi asal atau komposisi akan berubah, atau imej tiba-tiba akan mengambil garis besar yang berbeza. "Jika tidak, ia tidak boleh," penulis mengakui, "kerana Ovda adalah tenaga semula jadi yang sentiasa berubah.

Walaupun tiada siapa yang melihat wanita mistik untuk masa yang lama, Mari percaya kewujudannya dan sering dipanggil penyembuh Ovda. Lagipun, pembisik, nabi, pakar herba, sebenarnya, adalah penghantar tenaga alam yang sangat tidak dapat diramalkan itu. Tetapi hanya penyembuh, tidak seperti orang biasa, tahu bagaimana untuk menguruskannya dan dengan itu menimbulkan ketakutan dan rasa hormat di kalangan orang ramai.

Penyembuh Mari

Setiap orang perubatan memilih unsur yang dekat dengannya dalam roh. Doktor sihir Valentina Maksimova bekerja dengan air, dan dalam mandi, menurutnya, unsur air mendapat kekuatan tambahan, supaya sebarang penyakit dapat dirawat. Mengendalikan ritual di bilik mandi, Valentina Ivanovna sentiasa ingat bahawa ini adalah wilayah roh mandi dan mesti diperlakukan dengan hormat. Dan biarkan rak bersih dan pastikan anda berterima kasih.

Yuri Yambatov ialah pakar perubatan paling terkenal di daerah Kuzhenersky Mari El. Unsurnya ialah tenaga pokok. Entri kepadanya telah disusun selama sebulan lebih awal. Dia mengambil satu hari seminggu dan hanya 10 orang. Pertama sekali, Yuri menyemak keserasian medan tenaga. Sekiranya tapak tangan pesakit kekal tidak bergerak, maka tiada sentuhan, anda perlu bekerja keras untuk mewujudkannya dengan bantuan perbualan yang ikhlas... Sebelum mula sembuh, Yuri mengkaji rahsia hipnosis, memerhatikan penyembuh, menguji kekuatannya selama beberapa tahun. Sudah tentu, dia tidak mendedahkan rahsia rawatan.

Semasa sesi, penyembuh itu sendiri kehilangan banyak tenaga. Pada penghujung hari, Yuri tidak mempunyai kekuatan, ia akan mengambil masa seminggu untuk pulih. Menurut Yuri, penyakit datang kepada seseorang dari kehidupan yang salah, fikiran buruk, perbuatan buruk dan kebencian. Oleh itu, seseorang tidak boleh bergantung hanya pada penyembuh, seseorang itu sendiri mesti menggunakan kekuatan dan membetulkan kesilapannya untuk mencapai keharmonian dengan alam semula jadi.

Pakaian gadis Mari

Mariyki suka berpakaian, supaya pakaian itu berbilang lapisan, dan terdapat lebih banyak hiasan. Tiga puluh lima kilogram perak adalah tepat. Berdandan adalah seperti ritual. Pakaian itu sangat rumit sehingga anda tidak boleh memakainya bersendirian. Sebelum ini, di setiap kampung ada tuan pakaian. Dalam pakaian, setiap elemen mempunyai makna tersendiri. Sebagai contoh, dalam hiasan kepala - shrapana - struktur tiga lapisan, melambangkan triniti dunia, mesti diperhatikan. Satu set barang kemas perak wanita boleh seberat 35 kilogram. Ia telah diturunkan dari generasi ke generasi. Wanita itu mewasiatkan perhiasan itu kepada anak perempuannya, cucu perempuan, menantu perempuannya, dan boleh meninggalkannya di rumahnya. Dalam kes ini, mana-mana wanita yang tinggal di dalamnya mempunyai hak untuk memakai kit untuk cuti. Pada zaman dahulu, pekerja wanita bertanding - yang kostumnya akan mengekalkan penampilannya sehingga petang.

Perkahwinan Mari

... Mountain Mari mengadakan majlis perkahwinan yang meriah: pintu pagar dikunci, pengantin perempuan dikunci, pencari jodoh tidak begitu mudah untuk dibiarkan. Teman wanita tidak putus asa - mereka masih akan menerima tebusan mereka, jika tidak, pengantin lelaki tidak akan melihat pengantin perempuan. Pada perkahwinan Mari gunung, pengantin perempuan mungkin disembunyikan sedemikian rupa sehingga pengantin lelaki mencarinya untuk masa yang lama, tetapi jika dia tidak menemuinya, perkahwinan itu akan kecewa. Gunung Mari tinggal di wilayah Kozmodemyansky di Republik Mari El. Mereka berbeza daripada mari padang rumput dalam bahasa, pakaian dan tradisi. Gunung Marian sendiri percaya bahawa mereka lebih muzikal daripada padang rumput Mari.

Jalinan adalah elemen yang sangat penting dalam perkahwinan Mari gunung. Dia sentiasa diklik di sekeliling pengantin perempuan. Dan pada zaman dahulu mereka mengatakan bahawa gadis itu mendapatnya. Ternyata hal ini dilakukan agar roh nenek moyangnya yang hasad dengki tidak merosakkan anak muda dan kerabat pengantin lelaki, sehingga pengantin perempuan dilepaskan dengan aman ke keluarga lain.

Mari bagpipes - shuvyr

... Dalam balang bubur, pundi lembu masin akan berkeliaran selama dua minggu, dari mana mereka akan membuat lambungan ajaib. Tiub, tanduk akan dipasang pada pundi kencing lembut dan anda akan mendapat bagpipe Mari. Setiap elemen shuvyr memberikan instrumen dengan kuasanya sendiri. Semasa permainan, Shuvyrzo memahami suara haiwan dan burung, dan pendengar jatuh ke dalam khayal, malah terdapat kes penyembuhan. Muzik Shuvyr juga membuka pintu kepada dunia roh.

Penghormatan kepada nenek moyang yang telah meninggal di kalangan Mari

Setiap hari Khamis, penduduk salah sebuah kampung Mari menjemput arwah nenek moyang mereka untuk melawat. Untuk ini, mereka biasanya tidak pergi ke tanah perkuburan; jiwa mendengar jemputan dari jauh.

Pada masa kini, terdapat geladak kayu dengan nama pada kubur Mari, dan pada zaman dahulu tidak ada tanda pengenalan pada tanah perkuburan. Menurut kepercayaan Mari, seseorang hidup dengan baik di syurga, tetapi dia masih sangat merindui bumi. Dan jika di dunia orang yang hidup tidak ada yang mengingati jiwa, maka ia boleh menjadi pahit dan mula membahayakan orang yang hidup. Oleh itu, saudara-mara yang meninggal dunia dijemput untuk makan malam.

Tetamu yang tidak kelihatan diterima seolah-olah mereka masih hidup; meja berasingan disediakan untuk mereka. Bubur, penkek, telur, salad, sayur-sayuran - nyonya rumah harus meletakkan di sini sebahagian daripada setiap hidangan yang dimasaknya. Selepas makan, hidangan dari meja ini akan diberikan kepada haiwan peliharaan.

Saudara-saudara yang berkumpul makan malam di meja yang berbeza, membincangkan masalah, dan meminta bantuan daripada roh nenek moyang mereka dalam menyelesaikan masalah yang sukar.

Untuk tetamu yang dihormati, pada waktu malam, mandian dipanaskan. Terutama bagi mereka, penyapu birch dikukus, mereka menyerah kepada haba. Pemilik boleh mengukus diri dengan roh orang mati, tetapi biasanya mereka datang sedikit kemudian. Tetamu ghaib dilihat pergi sehingga kampung tidur. Adalah dipercayai bahawa dengan cara ini jiwa dengan cepat mencari jalan mereka ke dunia mereka.

Mari Bear - Topeng

Legenda mengatakan bahawa pada zaman dahulu beruang itu adalah seorang lelaki, seorang yang jahat. Kuat, tepat, tetapi licik dan kejam. Namanya ialah pemburu Musk. Dia membunuh binatang untuk suka-suka, tidak mendengar cakap orang tua, malah mentertawakan Tuhan. Untuk ini, Yumo mengubahnya menjadi binatang. Topeng menangis, berjanji untuk memperbaiki, memintanya untuk kembali ke bentuk manusianya, tetapi Yumo menyuruhnya berjalan dengan kulit berbulu dan menjaga ketertiban di dalam hutan. Dan jika dia menjalankan khidmatnya dengan kerap, maka di kehidupan seterusnya dia akan dilahirkan semula sebagai seorang pemburu.

Pembiakan lebah dalam budaya Mari

Menurut legenda Mari, lebah adalah antara yang terakhir muncul di Bumi. Mereka datang ke sini bukan dari buruj Pleiades, tetapi dari galaksi lain, jika tidak, bagaimana untuk menerangkan sifat unik semua yang dihasilkan lebah - madu, lilin, roti lebah, propolis. Alexander Tanygin adalah kad tertinggi, mengikut undang-undang Mari, setiap imam mesti menyimpan peternakan. Alexander telah mempelajari lebah sejak kecil, mengkaji tabiat mereka. Seperti yang dia sendiri katakan, dia memahami mereka dari separuh pandangan. Pemeliharaan lebah adalah salah satu daripadanya pekerjaan tertua Mari. Pada zaman dahulu, orang membayar cukai dengan madu, roti lebah dan lilin.

Di kampung moden, sarang lebah terdapat di hampir setiap halaman. Madu adalah salah satu cara utama untuk membuat wang. Bahagian atas sarang ditutup dengan barang-barang lama, ini adalah pemanas.

Tanda Mari dikaitkan dengan roti

Sekali setahun, Mari mengeluarkan batu kilangan muzium untuk menyediakan roti penuaian baru. Tepung untuk roti pertama dikisar dengan tangan. Apabila tuan rumah menguli doh, dia membisikkan ucapan selamat untuk mereka yang mendapat sekeping roti ini. Mari mempunyai banyak tanda yang berkaitan dengan roti. Apabila menghantar ahli rumah dalam perjalanan jauh, mereka meletakkan roti yang dibakar khas di atas meja dan tidak mengeluarkannya sehingga arwah kembali.

Roti adalah sebahagian daripada semua ritual. Dan walaupun nyonya rumah lebih suka membelinya di kedai, untuk cuti dia pasti akan membakar roti sendiri.

Kugeche - Mari Easter

Dapur di rumah Mari bukan untuk memanaskan, tetapi untuk memasak. Semasa kayu terbakar di dalam ketuhar, tuan rumah membakar penkek berbilang lapisan. Ini adalah hidangan Mari kebangsaan lama. Lapisan pertama adalah doh pancake biasa, dan yang kedua adalah bubur, ia diletakkan pada pancake panggang dan kuali sekali lagi dihantar lebih dekat ke api. Selepas penkek dibakar, arang batu dikeluarkan, dan pai dengan bubur diletakkan di dalam ketuhar panas. Semua hidangan ini bertujuan untuk perayaan Paskah, atau lebih tepatnya Kugeche. Kugeche ialah cuti lama Mari yang didedikasikan untuk pembaharuan alam semula jadi dan memperingati orang mati. Ia sentiasa bertepatan dengan Paskah Kristian. Lilin buatan sendiri adalah sifat wajib cuti, ia dibuat hanya dengan kad dengan pembantu mereka. Marie percaya bahawa lilin menyerap kuasa alam, dan apabila ia cair, ia menguatkan doa.

Sepanjang beberapa abad, tradisi kedua-dua agama telah bercampur-campur sehingga di beberapa rumah Mari terdapat sudut merah dan lilin buatan sendiri dinyalakan di hadapan ikon pada hari cuti.

Kugeche disambut selama beberapa hari. Roti, penkek dan keju kotej melambangkan kelipatan tiga dunia. Kvass atau bir biasanya dituangkan ke dalam senduk khas - simbol kesuburan. Selepas solat, minuman ini diberikan kepada semua wanita untuk diminum. Dan juga pada Kugeche ia sepatutnya makan telur berwarna. Mari menghempasnya ke dinding. Pada masa yang sama, mereka cuba mengangkat tangan lebih tinggi. Ini dilakukan supaya ayam bergegas ke tempat yang betul, tetapi jika telur dipecahkan di bahagian bawah, maka lapisan tidak akan tahu tempatnya. Mari juga menggulung telur yang dicelup. Di pinggir hutan, papan diletakkan dan telur dibuang, sambil membuat hajat. Dan semakin jauh gulung telur, semakin besar kemungkinan rancangan itu dipenuhi.

Terdapat dua mata air di kampung Petyaly berhampiran Gereja St. Guryev. Salah seorang daripada mereka muncul pada awal abad yang lalu, apabila ikon Ibu Tuhan Smolensk dibawa ke sini dari Pertapaan Ibu Tuhan Kazan. Fon pembaptisan dipasang berhampirannya. Dan sumber kedua telah diketahui sejak zaman berzaman. Malah sebelum pengangkatan agama Kristian, tempat-tempat ini adalah suci untuk Mari. Pokok suci masih tumbuh di sini. Jadi kedua-dua Mari yang dibaptis dan orang yang tidak dibaptis datang ke sumber. Setiap orang berpaling kepada Tuhan mereka dan menerima penghiburan, harapan, dan juga penyembuhan. Malah, tempat ini telah menjadi simbol perdamaian dua agama - Mari dan Kristian kuno.

Filem tentang Mari

Mari tinggal di pedalaman Rusia, tetapi seluruh dunia tahu tentang mereka terima kasih kepada kesatuan kreatif Denis Osokin dan Alexei Fedorchenko. Filem "Heavenly Wives of the Meadow Mari" mengenai budaya hebat sebuah negara kecil menakluki Festival Filem Rom. Pada tahun 2013, Oleg Irkabaev membuat penggambaran yang pertama Filem Cereka tentang orang Mari "Sepasang angsa di atas kampung". Mari melalui mata Mari - filem itu ternyata baik, puitis dan muzikal, sama seperti orang Mari sendiri.

Ritus di hutan suci Mari

… Pada permulaan solat, kad menyalakan lilin. Pada zaman dahulu, hanya lilin buatan sendiri dibawa ke hutan, lilin gereja dilarang. Sekarang tidak ada peraturan yang ketat seperti itu, di dalam hutan tidak ada yang ditanya sama sekali tentang kepercayaan yang dia anuti. Oleh kerana seseorang telah datang ke sini, ini bermakna dia menganggap dirinya sebahagian daripada alam semula jadi, dan ini adalah perkara utama. Jadi semasa solat, anda juga boleh melihat Mari dibaptiskan. Mari gusli seorang sahaja peralatan muzik, yang dibenarkan bermain di dalam hutan. Adalah dipercayai bahawa muzik gusli adalah suara alam itu sendiri. Tiupan pisau pada bilah kapak menyerupai loceng berbunyi Adalah upacara pembersihan dengan bunyi. Adalah dipercayai bahawa getaran dengan udara menghalau kejahatan, dan tidak ada yang menghalang seseorang daripada tepu dengan tenaga kosmik tulen. Hadiah peribadi yang sama itu dibuang ke dalam api, bersama-sama dengan tablet, dan dituangkan dengan kvass di atasnya. Orang Mari percaya bahawa asap daripada produk yang dibakar adalah makanan Tuhan. Doa tidak bertahan lama, selepas itu mungkin saat yang paling menyenangkan - satu hidangan. Mari mula-mula meletakkan tulang yang dipilih di dalam mangkuk, melambangkan kelahiran semula semua makhluk hidup. Hampir tidak ada daging pada mereka, tetapi tidak mengapa - tulangnya suci dan akan memindahkan tenaga ini ke mana-mana hidangan.

Tidak kira berapa ramai orang yang datang ke hutan, akan ada hidangan yang mencukupi untuk semua orang. Mereka juga akan membawa pulang bubur itu untuk merawat mereka yang tidak dapat datang ke sini.

Di dalam belukar, semua sifat-sifat sembahyang sangat mudah, tidak berbelah bahagi. Ini dilakukan untuk menekankan bahawa setiap orang adalah sama di hadapan Tuhan. Perkara yang paling berharga di dunia ini adalah pemikiran dan tindakan seseorang. Dan hutan suci adalah buka portal tenaga kosmik, pusat Alam Semesta, oleh itu dengan sikap apa kita akan memasuki Mari ke dalam Hutan suci dengan tenaga sedemikian dia akan memberi ganjaran kepadanya.

Apabila semua orang tiada, kad dengan pembantu akan ditinggalkan untuk menyusun sesuatu. Mereka akan datang ke sini pada keesokan harinya untuk menyempurnakan majlis tersebut. Selepas doa yang begitu besar, hutan suci itu harus berehat selama lima hingga tujuh tahun. Tiada siapa yang akan datang ke sini, tidak akan mengganggu ketenteraman Kusomo. Hutan itu akan diisi dengan tenaga kosmik, yang dalam beberapa tahun semasa solat ia akan sekali lagi memberi kepada Mari untuk menguatkan iman mereka kepada satu Tuhan yang terang, alam dan ruang.

Mari muncul sebagai orang merdeka daripada suku Finno-Ugric pada abad ke-10. Sepanjang milenium kewujudannya, orang Mari telah mencipta budaya yang unik dan unik.

Buku ini menceritakan tentang ritual, adat resam, kepercayaan kuno, seni dan kraf rakyat, kraf tukang besi, seni penulis lagu-pencerita, guslars, muzik rakyat, termasuk teks lagu, legenda, dongeng, tradisi, puisi dan prosa klasik orang Mari dan penulis kontemporari, menceritakan tentang seni teater dan muzik, tentang wakil budaya orang Mari yang luar biasa.

Termasuk pengeluaran semula daripada lukisan paling terkenal oleh artis Mari pada abad ke-19-21.

Petikan

pengenalan

Para saintis mengaitkan Mari kepada kumpulan orang Finno-Ugric, tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Menurut legenda Mari kuno, orang ini pada zaman dahulu berasal dari Iran Purba, tanah air nabi Zarathustra, dan menetap di sepanjang Volga, di mana ia bercampur dengan suku Finno-Ugric tempatan, tetapi mengekalkan identitinya. Versi ini juga disahkan oleh filologi. Menurut Doktor Filologi, Profesor Chernykh, daripada 100 perkataan Mari, 35 adalah Finno-Ugric, 28 adalah Turki dan Indo-Iran, dan selebihnya Asal Slavia dan bangsa lain. Setelah mempelajari dengan teliti teks doa agama Mari kuno, Profesor Chernykh membuat kesimpulan yang menakjubkan: kata-kata doa lebih daripada 50% Mari berasal dari Indo-Iran. Dalam teks doa itulah bahasa proto Mari moden dipelihara, tidak dipengaruhi oleh orang-orang yang mempunyai hubungan dengan mereka pada zaman kemudian.

Secara luaran, Mari agak berbeza daripada orang Finno-Ugric yang lain. Sebagai peraturan, mereka tidak terlalu tinggi, dengan rambut gelap, mata sedikit senget. Gadis-gadis Mari pada usia muda sangat cantik dan mereka juga sering dikelirukan dengan orang Rusia. Walau bagaimanapun, pada usia empat puluh tahun, kebanyakan mereka sudah tua dan sama ada mengering atau memperoleh saiz kenyang yang luar biasa.

Mari ingat diri mereka di bawah pemerintahan Khazar dari abad ke-2. - 500 tahun, kemudian 400 tahun di bawah pemerintahan Bulgars, 400 tahun di bawah Horde. 450 - di bawah kerajaan Rusia. Menurut ramalan kuno, Mari tidak boleh hidup di bawah seseorang selama lebih dari 450-500 tahun. Tetapi mereka tidak akan mempunyai negara yang merdeka. Kitaran 450-500 tahun ini dikaitkan dengan laluan komet.

Sebelum permulaan perpecahan Bulgar Kaganate, iaitu pada akhir abad ke-9, Mari menduduki wilayah yang luas, dan bilangan mereka adalah lebih daripada sejuta orang. Ini adalah wilayah Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, wilayah Kostroma moden, Nizhny Novgorod, Mari El moden dan tanah Bashkir.

V zaman purba orang Mari diperintah oleh putera raja, yang oleh Mari dipanggil Omis. Putera raja menggabungkan fungsi kedua-dua ketua tentera dan imam besar. Ramai daripada mereka dianggap kudus oleh agama Mari. Saint in Mari - shnuy. Ia mengambil masa 77 tahun untuk seseorang itu diiktiraf sebagai wali. Jika selepas tempoh ini, semasa merayu doa kepadanya, penyembuhan dari penyakit, dan keajaiban lain berlaku, maka si mati diiktiraf sebagai orang suci.

Selalunya putera suci seperti itu mempunyai pelbagai kebolehan yang luar biasa, dan dalam satu orang adalah seorang bijak yang soleh dan seorang pahlawan yang tidak berbelas kasihan kepada musuh rakyat mereka. Selepas Mari akhirnya jatuh di bawah pemerintahan puak lain, mereka tidak lagi mempunyai putera raja. Dan fungsi keagamaan dilakukan oleh imam agama mereka - kart. Kart tertinggi semua Mari dipilih oleh dewan semua kart dan kuasanya dalam kerangka agamanya adalah lebih kurang sama dengan kuasa patriark di kalangan Kristian Ortodoks.

Mari moden tinggal di kawasan antara 45 ° dan 60 ° latitud utara dan 56 ° dan 58 ° bujur timur dalam beberapa kumpulan yang berkait rapat. Autonomi, Republik Mari El, yang terletak di sepanjang bahagian tengah Volga, pada tahun 1991 mengisytiharkan dirinya dalam Perlembagaannya sebagai negara berdaulat dalam Persekutuan Rusia. Pengisytiharan kedaulatan pada era pasca-Soviet bermaksud berpegang kepada prinsip memelihara keaslian budaya dan bahasa kebangsaan. Dalam Mari ASSR, mengikut banci 1989, terdapat 324,349 penduduk kewarganegaraan Mari. Di rantau Gorky yang berdekatan, 9 ribu orang memanggil diri mereka Mari, di wilayah Kirov - 50 ribu orang. Sebagai tambahan kepada tempat yang disenaraikan, populasi Mari yang ketara tinggal di Bashkortostan (105,768 orang), Tatarstan (20 ribu orang), Udmurtia (10 ribu orang) dan di wilayah Sverdlovsk (25 ribu orang). Di beberapa wilayah Persekutuan Rusia, jumlahnya tersebar, secara sporadis Mari hidup mencapai 100 ribu orang. Mari dibahagikan kepada dua kumpulan besar dialek-etnobudaya: gunung dan padang rumput Mari.

Sejarah Mari

Kami mempelajari perubahan-perubahan pembentukan orang Mari dengan lebih lengkap berdasarkan penyelidikan arkeologi terkini. Pada separuh kedua milenium ke-1 SM. SM, dan juga pada awal milenium ke-1 Masihi. e. antara kumpulan etnik budaya Gorodets dan Azelin, nenek moyang Mari boleh diandaikan. Budaya Gorodets adalah autochthonous di tebing kanan rantau Volga Tengah, manakala budaya Azelin berada di tebing kiri Volga Tengah, serta di sepanjang Vyatka. Kedua-dua cabang etnogenesis orang Mari ini jelas menunjukkan hubungan berganda Mari dalam suku Finno-Ugric. Budaya Gorodets sebahagian besarnya memainkan peranan dalam pembentukan etnos Mordovia, tetapi bahagian timurnya berfungsi sebagai asas untuk pembentukan kumpulan etnik gunung Mari. Budaya Azelin boleh dinaikkan kepada budaya arkeologi Ananyin, yang sebelum ini diberikan peranan dominan hanya dalam etnogenesis suku Finno-Permian, walaupun pada masa ini isu ini dianggap oleh beberapa penyelidik secara berbeza: ada kemungkinan bahawa Proto-Ugric dan suku Marian purba adalah sebahagian daripada etnoses budaya arkeologi baharu.pengganti yang muncul di tempat budaya Ananyino yang hancur. Kumpulan etnik padang rumput Mari juga dikesan kembali kepada tradisi budaya Ananyin.

Zon hutan Eropah Timur mempunyai maklumat bertulis yang sangat sedikit tentang sejarah orang Finno-Ugric, penulisan orang-orang ini muncul sangat lewat, dengan beberapa pengecualian hanya dalam zaman moden. era sejarah... Sebutan pertama etnonim "Cheremis" dalam bentuk "ts-r-mis" ditemui dalam sumber bertulis yang bermula pada abad ke-10, tetapi bermula kembali, kemungkinan besar, satu hingga dua abad kemudian. Menurut sumber ini, Mari adalah anak sungai Khazar. Kemudian sebutan kari (dalam bentuk "cheremisam") disusun dalam c. awal XII v. Kod annalistik Rusia, yang menyebut tempat penempatan mereka di bumi di muara Oka. Daripada orang Finno-Ugric, Mari ternyata paling rapat dengan puak Turki yang berpindah ke wilayah Volga. Hubungan ini sangat kuat walaupun sekarang. Volga Bulgars pada awal abad IX. tiba dari Great Bulgaria di pantai Laut Hitam ke pertemuan Kama dengan Volga, di mana Volga Bulgaria diasaskan. Elit pemerintah Volga Bulgars, mengambil kesempatan daripada keuntungan daripada perdagangan, dapat mengekalkan kuasa mereka dengan tegas. Mereka berdagang madu, lilin, bulu dari orang Finno-Ugric yang tinggal berdekatan. Hubungan antara Volga Bulgars dan pelbagai suku Finno-Ugric di rantau Volga Tengah tidak dibayangi dalam apa cara sekalipun. Empayar Volga Bulgars telah dimusnahkan oleh penakluk Mongol-Tatar yang menyerang dari kawasan pedalaman Asia pada tahun 1236.

Koleksi Yasak. Pengeluaran semula lukisan oleh G.A. Medvedev

Khan Batu mengasaskan entiti negeri yang dipanggil Gerombolan Emas di wilayah yang diduduki dan bawahan. Ibu kotanya sehingga tahun 1280-an. ialah bandar Bulgar, bekas ibu kota Volga Bulgaria. Mari mempunyai hubungan bersekutu dengan Golden Horde dan Kazan Khanate yang bebas yang kemudiannya berpisah daripadanya. Ini dibuktikan oleh fakta bahawa Mari mempunyai lapisan yang tidak membayar cukai, tetapi diwajibkan untuk menjalankan perkhidmatan ketenteraan. Ladang ini kemudiannya menjadi salah satu unit ketenteraan yang paling cekap di kalangan Tatar. Juga, kewujudan hubungan bersekutu ditunjukkan dengan penggunaan perkataan Tatar "el" - "rakyat, empayar" untuk menunjuk wilayah yang didiami oleh Mari. Mari masih memanggil tanah asal mereka Mari El.

Penggabungan Wilayah Mari ke negara Rusia sangat dipengaruhi oleh hubungan beberapa kumpulan penduduk Mari dengan pembentukan negara Slavic-Rusia ( Kievan Rus- kerajaan dan tanah Rusia timur laut - Moscow Rusia) walaupun sebelum abad ke-16. Terdapat faktor penghalang yang ketara yang tidak membenarkan untuk menyelesaikan kerja yang dimulakan pada abad XII-XIII dengan cepat. proses menyertai Rusia adalah hubungan rapat dan pelbagai hala Mari dengan negara-negara Turki yang menentang perluasan Rusia ke timur (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kazan Khanate). Kedudukan pertengahan seperti itu, menurut A. Kappeler, membawa kepada fakta bahawa Mari, serta Mordovian dan Udmurt, yang berada dalam situasi yang sama, telah ditarik ke dalam formasi negara jiran dari segi ekonomi dan pentadbiran, tetapi pada masa yang sama dikekalkan. elit sosial mereka sendiri dan agama pagan mereka. ...

Kemasukan tanah Mari di Rusia sejak awal adalah samar-samar. Sudah pada pergantian abad XI-XII, menurut "Tale of Bygone Years", Mari ("Cheremis") adalah antara anak sungai putera Rusia kuno. Adalah dipercayai bahawa pergantungan anak sungai adalah hasil daripada pertempuran tentera, "penyiksaan". Benar, tidak ada maklumat tidak langsung tentang tarikh tepat penubuhannya. G.S. Lebedev, berdasarkan kaedah matriks, menunjukkan bahawa dalam katalog bahagian pengenalan Tale of Bygone Years, "cheremis" dan "Mordva" boleh digabungkan menjadi satu kumpulan dengan semua, ukuran dan muroma mengikut empat parameter utama - silsilah, etnik, politik dan moral-etika ... Ini memberikan beberapa sebab untuk mempercayai bahawa Mari menjadi anak sungai lebih awal daripada suku bukan Slavik yang lain yang disenaraikan oleh Nestor - "Perm, Pechera, Em" dan lain-lain "yazytsy, yang memberi penghormatan kepada Rusia."

Terdapat maklumat tentang pergantungan Mari pada Vladimir Monomakh. Menurut "Perkataan tentang kematian tanah Rusia", "cheremis ... borjuasi pada putera besar Volodymer." Dalam Ipatiev Chronicle, selaras dengan nada menyedihkan Lay, dikatakan bahawa dia "paling dahsyat untuk orang yang kotor". Menurut B.A. Rybakov, penganiayaan sebenar, nasionalisasi Rusia Timur Laut bermula tepat dengan Vladimir Monomakh.

Walau bagaimanapun, kesaksian sumber bertulis ini tidak membenarkan kita mengatakan bahawa semua kumpulan penduduk Mari memberi penghormatan kepada putera Rusia kuno; kemungkinan besar, hanya Mari barat, yang tinggal berhampiran mulut Oka, telah ditarik ke dalam lingkungan pengaruh Rusia.

Kepantasan penjajahan Rusia menimbulkan tentangan daripada penduduk Finno-Ugric tempatan, yang mendapat sokongan daripada Volga-Kama Bulgaria. Pada tahun 1120, selepas beberapa siri serangan oleh Bulgar ke atas bandar-bandar Rusia di Volga-Ochye pada separuh II abad ke-11, satu siri kempen timbal balik Vladimir-Suzdal dan putera-putera bersekutu bermula di tanah itu, sama ada milik pemerintah Bulgar, atau hanya dikuasai oleh mereka mengikut urutan kutipan ufti daripada penduduk tempatan. Adalah dipercayai bahawa konflik Rusia-Bulgaria tercetus, pertama sekali, berdasarkan pengumpulan ufti.

Skuad putera Rusia lebih daripada sekali menyerang perkampungan Mari yang terserempak dalam perjalanan ke bandar Bulgar yang kaya. Adalah diketahui bahawa pada musim sejuk 1171/72. detasmen Boris Zhidislavich memusnahkan satu kubu besar dan enam penempatan kecil tepat di bawah muara Oka, dan di sini walaupun pada abad ke-16. masih tinggal bersama penduduk Mordovia dan Mari. Lebih-lebih lagi, ia adalah di bawah tarikh yang sama bahawa kubu Rusia Gorodets Radilov pertama kali disebut, yang dibina sedikit di atas mulut Oka di tebing kiri Volga, mungkin di tanah Mari. Menurut V.A. Kuchkin, Gorodets Radilov menjadi kubu tentera Rusia Timur Laut di Volga Tengah dan pusat penjajahan Rusia di wilayah tempatan.

Slavic-Rusia secara beransur-ansur sama ada berasimilasi atau menghalau Mari, memaksa mereka untuk berhijrah ke timur. Pergerakan ini telah dikesan oleh ahli arkeologi dari kira-kira abad ke-8. n. e .; Mari, seterusnya, menjalin hubungan etnik dengan penduduk berbahasa Permian dari selingan Volga-Vyatka (Mari memanggil mereka odo, iaitu, mereka Udmurt). Persaingan etnik dikuasai oleh kumpulan etnik asing. Pada abad IX-XI. Mari pada asasnya menyelesaikan pembangunan selingan Vetluzhsko-Vyatka, menyesarkan dan sebahagiannya mengasimilasikan bekas penduduk. Banyak legenda Mari dan Udmurts memberi keterangan bahawa terdapat konflik bersenjata, dan antara wakil rakyat Finno-Ugric ini, antipati bersama berterusan untuk masa yang agak lama.

Hasil daripada kempen ketenteraan 1218–1220, kesimpulan perjanjian damai Rusia-Bulgar 1220 dan penubuhan pos terdepan paling timur Timur Laut Rusia di muara Oka pada 1221, pengaruh Volga-Kama Bulgaria di rantau Volga Tengah menjadi lemah. Ini mewujudkan keadaan yang menggalakkan bagi raja-raja feudal Vladimir-Suzdal untuk menakluki orang Mordovia. Kemungkinan besar, dalam perang Rusia-Mordovian 1226-1232. "Cheremis" selingan Oka-Sur juga telah ditarik masuk.

Tsar Rusia memberi hadiah kepada mari gunung

Pengembangan kedua-dua raja feudal Rusia dan Bulgaria diarahkan ke lembangan Unzha dan Vetluga, yang secara relatifnya tidak sesuai untuk pembangunan ekonomi. Ia kebanyakannya didiami oleh suku Mari dan bahagian timur Kostroma Meri, di antaranya, seperti yang ditubuhkan oleh ahli arkeologi dan ahli bahasa, terdapat banyak persamaan, yang sedikit sebanyak membolehkan kita bercakap tentang komuniti etnokultural Vetlug Mari. dan Kostroma Meri. Pada tahun 1218 orang Bulgar menyerang Ustyug dan Unzha; di bawah 1237, sebuah lagi bandar Rusia di wilayah Trans-Volga, Galich Mersky, pertama kali disebut. Nampaknya, terdapat perjuangan untuk laluan perdagangan dan memancing Sukhono-Vychegodsky dan untuk mengumpul ufti daripada penduduk tempatan, khususnya, Mari. Penguasaan Rusia telah ditubuhkan di sini juga.

Sebagai tambahan kepada pinggir barat dan barat laut tanah Mari, Rusia dari kira-kira pergantian abad XII-XIII. mereka mula membangunkan pinggir utara - bahagian atas Vyatka, di mana, sebagai tambahan kepada Mari, Udmurts juga tinggal.

Pembangunan tanah Mari, kemungkinan besar, dilakukan bukan sahaja dengan kekerasan, kaedah ketenteraan. Terdapat jenis "kerjasama" antara putera-putera Rusia dan bangsawan negara sebagai "sama" pakatan perkahwinan, syarikat, bailif, pengambilan tebusan, rasuah, "membungkuk". Ada kemungkinan bahawa beberapa kaedah ini juga digunakan untuk wakil elit sosial Mari.

Jika pada abad X-XI, seperti yang dinyatakan oleh ahli arkeologi EP Kazakov, terdapat "komuniti tertentu monumen Bulgar dan Volga-Mari", maka dalam dua abad berikutnya penampilan etnografi penduduk Mari - terutamanya di Povetluzhie - berubah. . Di dalamnya, komponen Slavic dan Slavic-Meryan telah meningkat dengan ketara.

Fakta menunjukkan bahawa tahap penglibatan penduduk Mari dalam pembentukan negara Rusia pada zaman pra-Mongol adalah agak tinggi.

Keadaan berubah pada tahun 30-an dan 40-an. abad XIII akibat pencerobohan Mongol-Tatar. Walau bagaimanapun, ini sama sekali tidak membawa kepada penamatan pertumbuhan pengaruh Rusia di rantau Volga-Kama. Pembentukan negara Rusia bebas kecil muncul di sekitar pusat bandar - kediaman putera, yang diasaskan semasa kewujudan Vladimir-Suzdal Rus tunggal. Ini adalah Galicia (muncul sekitar 1247), Kostroma (sekitar 50-an abad XIII) dan Gorodetsky (antara 1269 dan 1282) kerajaan; pada masa yang sama, pengaruh Tanah Vyatka berkembang, bertukar menjadi entiti negara istimewa dengan tradisi veche. Pada separuh kedua abad XIV. Penduduk Vyatka telah pun menetap di Srednyaya Vyatka dan di lembangan Pizhma, menggantikan Mari dan Udmurt dari sini.

Pada tahun 60an dan 70an. abad XIV. pergolakan feudal meletus dalam gerombolan itu, yang melemahkan untuk seketika kuasa ketenteraan dan politiknya. Ini berjaya digunakan oleh putera-putera Rusia, yang berusaha untuk melepaskan diri daripada pergantungan kepada pentadbiran khan dan menambah harta benda mereka dengan mengorbankan kawasan pinggir empayar.

Kejayaan yang paling ketara dicapai oleh kerajaan Nizhny Novgorod-Suzdal, pengganti kerajaan Gorodetsky. Putera pertama Nizhny Novgorod, Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "memerintahkan rakyat Rusia untuk menetap di Oka dan di sepanjang Volga dan di sepanjang sungai Kuma ... di mana sahaja sesiapa mahu," iaitu, dia mula menyetujui penjajahan selingan Oka-Sur. Dan pada tahun 1372, anaknya Putera Boris Konstantinovich mengasaskan kubu Kurmysh di tebing kiri Sura, dengan itu mewujudkan kawalan ke atas penduduk tempatan - terutamanya Mordovians dan Mari.

Tidak lama kemudian, harta benda putera Nizhny Novgorod mula muncul di tebing kanan Sura (di Zasurye), di mana gunung Mari dan Chuvash tinggal. Menjelang akhir abad XIV. Pengaruh Rusia di lembangan Sura meningkat begitu banyak sehingga wakil penduduk tempatan mula memberi amaran kepada putera Rusia tentang pencerobohan tentera Golden Horde yang akan datang.

Serangan yang kerap oleh ushkuiniks memainkan peranan penting dalam mengukuhkan sentimen anti-Rusia di kalangan penduduk Mari. Yang paling sensitif untuk Mari, nampaknya, adalah serbuan yang dilakukan oleh perompak sungai Rusia pada tahun 1374, apabila mereka memusnahkan kampung di sepanjang Vyatka, Kama, Volga (dari mulut Kama ke Sura) dan Vetluga.

Pada tahun 1391, akibat kempen Bektut, Tanah Vyatka telah musnah, yang dianggap sebagai tempat perlindungan bagi ushkuiniks. Walau bagaimanapun, sudah pada tahun 1392 Vyatchans merompak bandar Bulgar Kazan dan Zhukotin (Djuketau).

Menurut Vetluzhsky Chronicler, pada tahun 1394 "Uzbeks" - pahlawan nomad dari separuh timur Jochi Ulus muncul di Vetluga kuguz, yang "mengambil orang untuk tentera dan membawa mereka di sepanjang Vetluga dan Volga ke Kazan ke Tokhtamysh". Dan pada tahun 1396 anak didik Tokhtamysh Keldibek telah dipilih sebagai kuguz.

Akibat perang besar-besaran antara Tokhtamysh dan Timur Tamerlane, Empayar Golden Horde menjadi lemah dengan ketara, banyak bandar Bulgar telah musnah, dan penduduknya yang masih hidup mula berpindah ke sebelah kanan Kama dan Volga - jauh dari padang rumput yang berbahaya. dan zon hutan padang rumput; di wilayah Kazanka dan Sviyaga, penduduk Bulgar menjalin hubungan rapat dengan Mari.

Pada tahun 1399, putera appanage Yuri Dmitrievich menawan bandar-bandar Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, sejarah menunjukkan bahawa "tiada siapa yang ingat hanya jauh Rusia memerangi tanah Tatar." Nampaknya, pada masa yang sama putera Galich menakluki negeri Vetluzhsky kuguz - penulis sejarah Vetluzhsky melaporkan ini. Kuguz Keldibek mengiktiraf pergantungannya kepada para pemimpin Tanah Vyatka, menyimpulkan pakatan tentera dengan mereka. Pada 1415 doktor haiwan dan Vyatchans membuat kempen bersama ke Dvina Utara. Pada tahun 1425, Vetluzhsky Mari menjadi sebahagian daripada seribu orang militia putera Galich appanage, yang memulakan perjuangan terbuka untuk takhta Grand Duke.

Pada tahun 1429 Keldibek mengambil bahagian dalam kempen tentera Bulgaro-Tatar yang dipimpin oleh Alibek ke Galich dan Kostroma. Sebagai tindak balas kepada ini, pada tahun 1431, Vasily II mengambil tindakan hukuman yang berat terhadap orang Bulgar, yang telah mengalami kebuluran yang teruk dan wabak wabak. Pada tahun 1433 (atau pada tahun 1434) Vasily Kosoy, yang menerima Galich selepas kematian Yuri Dmitrievich, secara fizikal menghapuskan Kuguz Keldibek dan melampirkan Vetluzh kuguz kepada warisannya.

Penduduk Mari juga terpaksa mengalami pengembangan agama dan ideologi Gereja Ortodoks Rusia. Penduduk pagan Mari, sebagai peraturan, menganggap percubaan negatif untuk mengkristiankan mereka, walaupun terdapat juga contoh yang bertentangan. Khususnya, penulis sejarah Kazhirovsky dan Vetluzhsky melaporkan bahawa kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, saudara-mara dan sekutu mereka memeluk agama Kristian dan membenarkan pembinaan gereja di wilayah yang mereka kuasai.

Di kalangan penduduk Mari yang mesra, versi legenda Kitezh menjadi meluas: kononnya Mari, yang tidak mahu tunduk kepada "putera dan paderi Rusia," menguburkan diri mereka hidup-hidup tepat di tebing Svetloyar, dan seterusnya, bersama-sama dengan bumi yang telah runtuh menimpa mereka, tergelincir ke dasar tasik yang dalam. Rekod berikut, yang dibuat pada abad ke-19, telah terselamat: "Di kalangan jemaah Sveti Yar anda sentiasa boleh menemui dua atau tiga Mariiks berpakaian scarpan, tanpa sebarang tanda Russification."

Pada masa Kazan Khanate muncul, Mari dari wilayah berikut terlibat dalam bidang pengaruh pembentukan negara Rusia: tebing kanan Sura - sebahagian besar gunung Mari (ini boleh termasuk Oksko-Sursk " Cheremis"), Povetluzhie - utara-barat Mari, lembangan Sungai Pizhma dan Vyatka Tengah - bahagian utara mari padang rumput. Kurang terjejas oleh pengaruh Rusia ialah Kokshai Mari, penduduk lembangan Sungai Ileta, bahagian timur laut wilayah moden Republik Mari El, serta Nizhnyaya Vyatka, iaitu, bahagian utama mari padang rumput.

Perluasan wilayah Kazan Khanate telah dilakukan di arah barat dan utara. Sura menjadi sempadan barat daya dengan Rusia, masing-masing, Zasurye berada di bawah kawalan Kazan sepenuhnya. Semasa 14391441, dinilai oleh penulis sejarah Vetluzhsky, tentera Mari dan Tatar memusnahkan semua penempatan Rusia di wilayah bekas negara Vetluzhsky kuguz, "gabenor" Kazan mula memerintah Vetluzhsky Mari. Vyatka Land dan Great Perm tidak lama kemudian mendapati diri mereka bergantung kepada Kazan Khanate.

Pada tahun 50-an. abad XV. Moscow berjaya menundukkan Tanah Vyatka dan sebahagian daripada Povetluzhie; tidak lama lagi, pada 1461-1462. Tentera Rusia bahkan memasuki konflik bersenjata langsung dengan Kazan Khanate, di mana tanah Mari di tebing kiri Volga terjejas terutamanya.

Pada musim sejuk 1467/68. percubaan telah dibuat untuk menghapuskan atau melemahkan sekutu Kazan - Mari. Untuk tujuan ini, dua kempen "kepada cheremisu" telah dianjurkan. Yang pertama, kumpulan utama, yang terdiri terutamanya daripada tentera terpilih - "mahkamah putera rejimen besar" - jatuh di tebing kiri Mari. Menurut kronik, “tentera Duke Besar datang ke tanah Cheremis, dan terdapat banyak uchinisha yang jahat di negeri itu: orang telah dipotong, dan beberapa dibawa ke dalam tawanan, dan yang lain dibakar; tetapi kuda mereka dan setiap binatang yang tidak dapat kamu tanggung bersama-sama kamu, semuanya telah dilenyapkan; tetapi apa yang ada dalam perut mereka, kemudian kamu mengambil semuanya." Kumpulan kedua, termasuk askar yang direkrut di tanah Murom dan Nizhny Novgorod, "bertempur dengan gunung dan barat" di sepanjang Volga. Walau bagaimanapun, walaupun ini tidak menghalang orang Kazan, termasuk, kemungkinan besar, pahlawan Mari, sudah pada musim sejuk dan musim panas tahun 1468, untuk memusnahkan Kichmenga dengan kampung bersebelahan (hulu sungai Unzha dan Yug), juga sebagai Kostroma volosts dan dua kali berturut-turut - sekitar Murom. Pariti ditubuhkan dalam tindakan menghukum, yang kemungkinan besar mempunyai sedikit kesan ke atas keadaan angkatan bersenjata pihak lawan. Kes itu berpunca terutamanya kepada rompakan, pemusnahan besar-besaran, tawanan penduduk awam - Mari, Chuvash, Rusia, Mordovia, dll.

Pada musim panas 1468, tentera Rusia meneruskan serbuan mereka merentasi ulus Kazan Khanate. Dan kali ini terutamanya penduduk Mari yang menderita. Tentera benteng, yang diketuai oleh voivode Ivan Run, "bertempur cheremisu di sungai Vyatka", merompak kampung dan kapal dagang di Kama Hilir, kemudian naik ke sungai Belaya ("White Volozhka"), di mana Rusia sekali lagi "bertempur cheremisu, dan orang-orang dari sekosh dan kuda dan setiap binatang." Daripada penduduk tempatan, mereka mengetahui bahawa detasmen tentera Kazan seramai 200 orang sedang bergerak menaiki Kama berdekatan dengan kapal yang diambil dari Mari. Akibat pertempuran singkat, detasmen ini telah dikalahkan. Rusia kemudiannya mengikuti "ke Great Perm dan ke Ustyug" dan seterusnya ke Moscow. Hampir pada masa yang sama, satu lagi tentera Rusia ("posting") beroperasi di Volga, yang diketuai oleh Putera Fyodor Khripun-Ryapolovsky. Tidak jauh dari Kazan, ia "menewaskan Tatar Kazan, mahkamah tsar, banyak yang baik." Walau bagaimanapun, walaupun dalam keadaan kritikal untuk diri mereka sendiri, warga Kazan tidak meninggalkan tindakan serangan yang aktif. Setelah memperkenalkan tentera mereka ke wilayah Tanah Vyatka, mereka memujuk penduduk Vyatka untuk berkecuali.

Pada Zaman Pertengahan, biasanya tidak ada sempadan yang jelas antara negeri. Ini juga terpakai kepada Kazan Khanate dengan negara jiran. Dari barat dan utara, wilayah khanate bersebelahan dengan sempadan negara Rusia, dari timur - Nogai Horde, dari selatan - Astrakhan Khanate dan dari barat daya - Khanate Crimean... Sempadan antara Kazan Khanate dan negara Rusia di sepanjang Sungai Sura agak stabil; selanjutnya, ia boleh ditakrifkan hanya secara bersyarat mengikut prinsip pembayaran yasak oleh penduduk: dari muara sungai Sura melalui lembangan Vetluga ke Pizhma, kemudian dari mulut Pizhma ke Kama Tengah, termasuk beberapa kawasan di Ural, kemudian kembali ke sungai Volga di sepanjang tebing kiri Kama, tanpa pergi jauh ke padang rumput, menuruni Volga kira-kira ke haluan Samara, akhirnya, ke hulu sungai Sura yang sama.

Sebagai tambahan kepada penduduk Bulgaro-Tatar (Kazan Tatar) di wilayah khanate, menurut A.M. Kurbsky, Mari ("Cheremis"), Udmurts selatan ("votyaks", "ares"), Chuvash, Mordovians (terutamanya Erzya), Bashkirs barat juga hidup. Mari dalam sumber abad ke-15 - ke-16. dan secara umum pada Zaman Pertengahan mereka dikenali di bawah nama "cheremis", etimologinya masih belum dijelaskan. Pada masa yang sama, di bawah etnonim ini dalam beberapa kes (ini khas untuk penulis sejarah Kazan), bukan sahaja Mari, tetapi juga Chuvash dan Udmurts selatan boleh disenaraikan. Oleh itu, agak sukar untuk menentukan, walaupun dalam garis besar anggaran, wilayah penempatan Mari semasa tempoh kewujudan Kazan Khanate.

Sejumlah sumber yang agak boleh dipercayai pada abad XVI. - kesaksian S. Herberstein, surat rohani Ivan III dan Ivan IV, Buku Diraja - menunjukkan kehadiran Mari dalam selingan Oksko-Sursk, iaitu, di wilayah Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh , Alatyr. Maklumat ini disahkan oleh bahan cerita rakyat, serta toponimi wilayah ini. Perlu diperhatikan bahawa sehingga baru-baru ini, di kalangan orang Mordovian tempatan, yang menganut agama pagan, nama peribadi Cheremis tersebar luas.

Selingan Unzha-Vetluzhsky juga didiami oleh Mari; sumber bertulis, toponimi wilayah, bahan cerita rakyat bercakap mengenainya. Mungkin ada juga kumpulan Mary di sini. Sempadan utara adalah bahagian atas Unzha, Vetluga, lembangan Pizhma, dan Vyatka Tengah. Di sini Mari menghubungi Rusia, Udmurts dan Karin Tatar.

Had timur boleh dihadkan kepada bahagian bawah Vyatka, tetapi selain - "700 batu dari Kazan" - di Ural sudah ada kumpulan etnik kecil Mari Timur; pencatat sejarah mencatatnya di muara Sungai Belaya pada pertengahan abad ke-15.

Nampaknya, Mari, bersama-sama dengan penduduk Bulgaro-Tatar, tinggal di hulu sungai Kazanka dan Mesha, di sebelah Arsk. Tetapi, kemungkinan besar, mereka adalah minoriti di sini dan, lebih-lebih lagi, kemungkinan besar, mereka secara beransur-ansur otatari.

Nampaknya, sebahagian besar penduduk Mari menduduki wilayah bahagian utara dan barat Republik Chuvash sekarang.

Kehilangan populasi Mari yang berterusan di bahagian utara dan barat wilayah Republik Chuvash sekarang boleh sedikit sebanyak dijelaskan oleh peperangan yang dahsyat pada abad ke-15-16, yang mana bahagian Pegunungan lebih menderita daripada Lugovaya (dalam sebagai tambahan kepada pencerobohan tentera Rusia, tebing kanan juga tertakluk kepada banyak serbuan pahlawan padang rumput) ... Keadaan ini, nampaknya, menyebabkan aliran keluar beberapa gunung Mari ke sebelah Lugovaya.

Bilangan Mari pada abad XVII-XVIII. antara 70 hingga 120 ribu orang.

Kepadatan penduduk tertinggi dibezakan oleh tebing kanan Volga, kemudian - kawasan timur M. Kokshagi, dan yang paling tidak padat adalah kawasan penempatan barat laut Mari, terutamanya tanah pamah Volga-Vetluzhskaya dan Mari. tanah pamah (ruang antara sungai Linda dan B. Kokshaga).

Secara eksklusif semua tanah dianggap sebagai hak milik khan, yang mempersonifikasikan negara. Setelah mengisytiharkan dirinya sebagai pemilik tertinggi, khan menuntut sewa semula jadi dan kewangan untuk penggunaan tanah - cukai (yasak).

Orang Mari - golongan bangsawan dan ahli masyarakat biasa - seperti orang bukan Tatar lain dalam Kazan Khanate, walaupun mereka termasuk dalam kategori penduduk yang bergantung, sebenarnya adalah orang yang bebas secara peribadi.

Menurut penemuan K.I. Kozlova, pada abad ke-16. di kalangan Mari, druzhina, perintah tentera-demokratik berlaku, iaitu, Mari berada di peringkat pembentukan negara mereka. Kemunculan dan perkembangan struktur negeri mereka sendiri telah dihalang oleh pergantungan kepada pentadbiran khan.

Struktur sosio-politik masyarakat Mari zaman pertengahan dicerminkan dalam sumber bertulis agak lemah.

Adalah diketahui bahawa keluarga ("esh") adalah unit utama masyarakat Mari; kemungkinan besar, yang paling meluas adalah "keluarga besar", yang, sebagai peraturan, terdiri daripada 3-4 generasi saudara lelaki terdekat. Stratifikasi harta antara keluarga patriarki jelas kelihatan pada abad ke-9-11. Buruh bungkusan berkembang pesat, yang terutamanya diperluaskan kepada aktiviti bukan pertanian (penternakan lembu, perdagangan bulu, metalurgi, tukang besi, barang kemas). Terdapat hubungan rapat antara kumpulan keluarga yang berjiran, terutamanya ekonomi, tetapi tidak selalunya serasi. Hubungan ekonomi dinyatakan dalam pelbagai jenis "bantuan" bersama ("vyma"), iaitu, saling bantu-membantu sesama saudara yang wajib. Secara umum, Mari pada abad XV-XVI. mengalami semacam tempoh hubungan proto-feudal, apabila, di satu pihak, terdapat pemisahan harta keluarga individu dalam rangka kesatuan berkaitan tanah (komuniti jiran), dan di sisi lain, struktur kelas masyarakat tidak mengambil garis besarnya yang jelas.

Keluarga patriarki Mari, kemungkinan besar, bersatu dalam kumpulan patronimik (dihantar, tukym, urlyk; menurut V.N. Perpaduan mereka adalah berdasarkan prinsip kejiranan, pada pemujaan yang sama, dan pada tahap yang lebih rendah pada hubungan ekonomi, dan lebih-lebih lagi pada hubungan saudara. Tishte adalah, antara lain, pakatan bantuan bersama tentera. Mungkin tishte serasi wilayah dengan ratusan, ulu dan lima puluhan zaman Kazan Khanate. Walau apa pun, sistem pentadbiran perpuluhan-seratus tahun dan ulus yang dikenakan dari luar sebagai hasil daripada penubuhan penguasaan Mongol-Tatar, seperti yang lazimnya dipercayai, tidak bercanggah dengan organisasi wilayah tradisional Mari.

Beratus-ratus, ulus, lima puluh dan berdozen diketuai oleh perwira ("shudovuy"), pentecostal ("vitlevui"), mandor ("luvui"). Pada abad ke-15 - ke-16, mereka kemungkinan besar tidak mempunyai masa untuk memecahkan pemerintahan rakyat, dan, menurut K.I. Kozlova, "mereka sama ada mandor biasa kesatuan tanah, atau ketua tentera persatuan yang lebih besar seperti puak." Mungkin wakil-wakil puncak bangsawan Mari terus dipanggil mengikut tradisi kuno "kugyza", "kuguz" ("tuan besar"), "dia" ("pemimpin", "putera", "tuan"). V kehidupan awam Penatua - "kuguraks" juga memainkan peranan penting dalam Mari. Sebagai contoh, walaupun anak didik Tokhtamysh Keldibek tidak boleh menjadi kuguz Vetluzh tanpa persetujuan orang tua tempatan. Orang tua Mari juga disebut sebagai kumpulan sosial istimewa dalam Sejarah Kazan.

Semua kumpulan penduduk Mari mengambil bahagian aktif dalam kempen ketenteraan di tanah Rusia, yang menjadi lebih kerap di bawah Girei. Ini dijelaskan, di satu pihak, oleh kedudukan bergantung Mari dalam khanate, sebaliknya, oleh keanehan pentas. pembangunan sosial(demokrasi ketenteraan), kepentingan askar Mari sendiri dalam mendapatkan harta rampasan tentera, dalam usaha untuk menghalang pengembangan ketenteraan-politik Rusia, dan motif lain. V tempoh terakhir Konfrontasi Rusia-Kazan (1521-1552) pada 1521-1522 dan 1534-1544. inisiatif itu adalah milik Kazan, yang, atas cadangan kumpulan kerajaan Crimean Nogai, berusaha untuk memulihkan pergantungan vassal Moscow, seperti yang berlaku dalam tempoh Golden Horde. Tetapi sudah di bawah Vasily III, pada tahun 1520-an, tugas pengilhakan terakhir khanate ke Rusia telah ditetapkan. Walau bagaimanapun, ini dicapai hanya dengan penawanan Kazan pada tahun 1552, di bawah Ivan the Terrible. Nampaknya, sebab-sebab pengilhakan wilayah Volga Tengah dan, dengan itu, Wilayah Mari ke negara Rusia adalah: 1) jenis kesedaran politik imperial yang baru dari kepimpinan tertinggi negara Moscow, perjuangan untuk "Golden". Gerombolan" warisan dan kegagalan dalam amalan sebelumnya iaitu cubaan untuk menubuhkan dan mengekalkan protektorat ke atas Kazan khanate, 2) kepentingan pertahanan negara, 3) sebab ekonomi (tanah untuk bangsawan tempatan, Volga untuk pedagang dan pedagang Rusia, pembayar cukai baharu untuk kerajaan Rusia dan rancangan lain untuk masa hadapan).

Selepas penawanan Kazan oleh Ivan the Terrible, perjalanan peristiwa di rantau Volga Tengah, Moscow menghadapi gerakan pembebasan yang kuat, di mana kedua-dua bekas subjek khanate yang dibubarkan yang mempunyai masa untuk bersumpah setia kepada Ivan IV, dan penduduk kawasan pinggir, yang tidak mengangkat sumpah, mengambil bahagian. Kerajaan Moscow terpaksa menyelesaikan masalah memelihara yang ditakluki bukan mengikut keadaan aman, tetapi mengikut senario berdarah.

Tindakan bersenjata anti-Moscow penduduk rantau Volga Tengah selepas kejatuhan Kazan biasanya dipanggil Perang Cheremis, kerana Mari (Cheremis) adalah yang paling aktif di dalamnya. Sebutan paling awal antara sumber yang terdapat dalam edaran saintifik tentang ungkapan yang hampir dengan istilah "perang Cheremis" terdapat dalam surat quitrent Ivan IV yang diberikan kepada DF Chelishchev mengenai sungai dan tanah di tanah Vyatka bertarikh 3 April 1558, di mana, khususnya, ditunjukkan bahawa pemilik sungai Kishkil dan Shizhma (berhampiran bandar Kotelnich) "di sungai-sungai itu ... ikan dan memerang tidak menangkap chermis perang untuk Kazan dan tidak bayar sewa".

Perang Cheremis 1552-1557 berbeza daripada perang Cheremis berikutnya pada separuh kedua abad ke-16, dan bukan kerana ia adalah yang pertama dalam siri peperangan ini, tetapi kerana ia mempunyai watak perjuangan pembebasan negara dan tidak mempunyai anti-feudal yang ketara. orientasi. Selain itu, gerakan pemberontakan anti-Moscow di rantau Volga Tengah pada 1552-1557. adalah, pada dasarnya, kesinambungan perang Kazan, dan matlamat utama pesertanya ialah pemulihan Khanate Kazan.

Nampaknya, bagi sebahagian besar penduduk Mari tebing kiri, perang ini bukanlah pemberontakan, kerana hanya wakil Prikazan Mari yang mengiktiraf kewarganegaraan baharu mereka. Malah, pada tahun 1552-1557. kebanyakan orang Mari melancarkan perang luar terhadap negara Rusia dan, bersama-sama dengan seluruh penduduk Wilayah Kazan, mempertahankan kebebasan dan kemerdekaan mereka.

Semua gelombang pergerakan penentangan telah dipadamkan akibat operasi punitif berskala besar oleh tentera Ivan IV. Dalam beberapa episod, gerakan pemberontakan berkembang menjadi satu bentuk perang saudara dan perjuangan kelas, tetapi perjuangan untuk pembebasan tanah air tetap membentuk watak. Pergerakan penentangan terhenti kerana beberapa faktor: 1) pertempuran bersenjata berterusan dengan tentera tsarist, yang membawa korban dan kemusnahan yang tidak terkira banyaknya kepada penduduk tempatan, 2) kebuluran besar-besaran, wabak wabak yang datang dari padang rumput Trans-Volga, 3) padang rumput Mari kehilangan sokongan daripada bekas sekutu mereka - Tatar dan Udmurts selatan. Pada Mei 1557, wakil dari hampir semua kumpulan padang rumput dan Mari timur bersumpah kepada tsar Rusia. Ini adalah pengakhiran pengilhakan Wilayah Mari kepada negara Rusia.

Kepentingan pengilhakan Wilayah Mari kepada negara Rusia tidak boleh ditakrifkan sebagai negatif atau positif secara jelas. Kedua-dua akibat negatif dan positif kemasukan Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia, yang berkait rapat antara satu sama lain, mula menampakkan diri dalam hampir semua bidang pembangunan masyarakat (politik, ekonomi, sosial, budaya dan lain-lain). Mungkin hasil utama untuk hari ini ialah orang Mari bertahan sebagai etnos dan menjadi bahagian organik Rusia multinasional.

Kemasukan terakhir Wilayah Mari ke Rusia berlaku selepas 1557, akibat penindasan pembebasan nasional dan gerakan antifeudal di wilayah Volga Tengah dan Ural. Proses kemasukan beransur-ansur Wilayah Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia berlangsung ratusan tahun: semasa pencerobohan Mongol-Tatar, ia perlahan, selama tahun-tahun kekacauan feudal yang melanda Golden Horde pada separuh kedua abad XIV. , dipercepatkan, dan akibat kemunculan Kazan Khanate (30-40- e tahun abad ke-15) berhenti untuk masa yang lama. Walau bagaimanapun, bermula sebelum permulaan abad XI-XII, kemasukan Mari dalam sistem kenegaraan Rusia pada pertengahan abad XVI. datang ke fasa terakhir - untuk kemasukan langsung ke dalam struktur Rusia.

Penggabungan Wilayah Mari ke negara Rusia adalah sebahagian daripada proses umum pembentukan empayar polietnik Rusia, dan ia disediakan, pertama sekali, oleh prasyarat yang bersifat politik. Pertama sekali, ini adalah konfrontasi jangka panjang antara sistem negara. Eropah Timur- di satu pihak, Rusia, sebaliknya, negara-negara Turki (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), kedua, perjuangan untuk "warisan Golden Horde" di peringkat akhir konfrontasi ini, ketiga, kemunculan dan perkembangan kesedaran empayar dalam kalangan kerajaan Moscow Rusia. Dasar perluasan negara Rusia ke arah timur sedikit sebanyak juga dikondisikan oleh tugas pertahanan negara dan sebab ekonomi (tanah subur, laluan perdagangan Volga, pembayar cukai baru, dan projek lain untuk eksploitasi sumber tempatan).

Ekonomi Mari telah disesuaikan dengan keadaan semula jadi dan geografi, secara amnya, memenuhi keperluan zamannya. Disebabkan keadaan politik yang sukar, ia sebahagian besarnya ditenterakan. Benar, keistimewaan sistem sosio-politik juga memainkan peranan di sini. Mari zaman pertengahan, walaupun ciri-ciri tempatan yang ketara dari kumpulan etnik yang sedia ada pada masa itu, secara amnya mengalami tempoh peralihan perkembangan sosial daripada suku kepada feudal (demokrasi tentera). Hubungan dengan kerajaan pusat dibina terutamanya atas dasar konfederal.

Kepercayaan

Agama tradisional Mari adalah berdasarkan kepercayaan kepada kuasa alam, yang harus dihormati dan dihormati oleh seseorang. Sebelum penyebaran ajaran monoteistik, orang Mari menyembah banyak tuhan yang dikenali sebagai Yumo, sambil mengiktiraf ketuanan Tuhan Yang Maha Esa (Kugu Yumo). Pada abad ke-19, imej Tuhan Yang Satu Tun Osh Kugu Yumo (One Light Great God) telah dihidupkan semula.

Agama tradisional Mari menyumbang kepada pengukuhan asas moral masyarakat, pencapaian keamanan dan keharmonian antara agama dan antara etnik.

Berbeza dengan agama monoteistik yang dicipta oleh satu atau lain pengasas dan pengikutnya, agama tradisional Mari dibentuk berdasarkan pandangan dunia rakyat kuno, termasuk idea agama dan mitologi yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan alam sekeliling dan kekuatan unsurnya. , pemujaan nenek moyang dan penaung aktiviti pertanian. Pembentukan dan perkembangan agama tradisional Mari dipengaruhi oleh pandangan agama orang-orang jiran di wilayah Volga dan Ural, asas doktrin Islam dan Ortodoks.

Pengagum agama tradisional Mari mengenali Tuhan Yang Esa Tyn Osh Kugu Yumo dan sembilan pembantunya (manifestasi), membaca doa tiga kali setiap hari, mengambil bahagian dalam doa kolektif atau keluarga sekali setahun, menjalankan doa keluarga dengan pengorbanan sekurang-kurangnya tujuh kali semasa hidup mereka, mereka kerap mengadakan peringatan tradisional sebagai penghormatan kepada nenek moyang yang telah meninggal dunia, memerhatikan cuti, adat dan ritual Mari.

Sebelum penyebaran ajaran monoteistik, orang Mari menyembah banyak tuhan yang dikenali sebagai Yumo, sambil mengiktiraf ketuanan Tuhan Yang Maha Esa (Kugu Yumo). Pada abad ke-19, imej Tuhan Yang Satu Tun Osh Kugu Yumo (One Light Great God) telah dihidupkan semula. Satu Tuhan (Tuhan - Alam Semesta) dianggap Tuhan yang kekal, maha kuasa, maha hadir, maha mengetahui, dan maha adil. Dia memanifestasikan dirinya dalam samaran material dan rohani, muncul dalam bentuk sembilan dewa-hypostases. Dewa-dewa ini boleh dibahagikan secara bersyarat kepada tiga kumpulan, yang masing-masing bertanggungjawab untuk:

Tenang, kemakmuran dan memberi tenaga kepada semua makhluk hidup - tuhan dunia cahaya (Tynya yumo), tuhan pemberi kehidupan (Ilyan yumo), dewa tenaga kreatif (Agavairm yumo);

Kerahiman, kebenaran dan keharmonian: tuhan nasib dan penentuan hidup (Pursho yumo), tuhan yang maha pengasih (Kugu Serlagysh yumo), tuhan keharmonian dan pendamaian (Mer yumo);

Segala-kebaikan, kelahiran semula dan kehidupan yang tidak habis-habis: dewi kelahiran (Shochin Ava), dewi bumi (Mlande Ava) dan dewi kelimpahan (Perke Ava).

Alam semesta, dunia, ruang dalam pemahaman rohani Mari dibentangkan sebagai pembangunan berterusan, kerohanian dan perubahan dari abad ke abad, dari era ke era, sistem dunia yang berbeza, kekuatan semula jadi rohani dan material, fenomena alam, secara berterusan berusaha untuk matlamat rohaninya - perpaduan dengan Tuhan Sejagat mengekalkan hubungan fizikal dan rohani yang tidak dapat dipisahkan dengan ruang, dunia, alam semula jadi.

Tun Osh Kugu Yumo adalah sumber makhluk yang tidak berkesudahan. Seperti alam semesta, Tuhan Yang Maha Esa Cahaya sentiasa berubah, berkembang, bertambah baik, melibatkan seluruh alam semesta, seluruh dunia sekeliling, termasuk manusia itu sendiri, dalam perubahan ini. Dari semasa ke semasa, setiap 22 ribu tahun, dan kadang-kadang lebih awal, dengan kehendak Tuhan, beberapa bahagian dunia lama dimusnahkan dan dunia baru dicipta, disertai dengan pembaharuan lengkap kehidupan di bumi.

Penciptaan terakhir dunia berlaku 7512 tahun yang lalu. Selepas setiap penciptaan baru dunia, kehidupan di bumi bertambah baik secara kualitatif, dan manusia berubah menjadi lebih baik. Dengan perkembangan manusia, pengembangan kesedaran manusia berlaku, sempadan dunia dan persepsi Tuhan diperluas, kemungkinan memperkaya pengetahuan tentang alam semesta, dunia, objek dan fenomena alam sekeliling, tentang manusia dan intipatinya, tentang cara-cara memperbaiki kehidupan manusia dipermudahkan.

Semua ini akhirnya membawa kepada pembentukan salah faham manusia tentang kemahakuasaan manusia dan kemerdekaannya daripada Tuhan. Perubahan dalam keutamaan nilai, penolakan terhadap prinsip kehidupan masyarakat yang ditetapkan Tuhan menuntut campur tangan ilahi dalam kehidupan manusia melalui cadangan, wahyu, dan kadang-kadang hukuman. Dalam tafsiran asas pengetahuan tentang Tuhan dan pandangan dunia, peranan penting mula dimainkan oleh orang-orang kudus dan orang-orang soleh, nabi-nabi dan orang-orang pilihan Tuhan, yang dalam kepercayaan tradisional Mari dihormati sebagai orang tua - dewa darat. Mempunyai peluang untuk berkomunikasi secara berkala dengan Tuhan, untuk menerima wahyu-Nya, mereka menjadi konduktor pengetahuan, yang tidak ternilai bagi masyarakat manusia. Walau bagaimanapun, mereka sering menyampaikan bukan sahaja kata-kata wahyu, tetapi juga tafsiran kiasan mereka sendiri. Maklumat ketuhanan yang diperoleh dengan cara ini menjadi asas kepada agama-agama etnik (rakyat), negeri dan dunia yang baru muncul. Terdapat juga pemikiran semula tentang imej Tuhan Satu Alam Semesta, perasaan keterkaitan dan pergantungan langsung manusia kepada-Nya secara beransur-ansur terlicin. Sikap ekonomi yang tidak hormat, utilitarian terhadap alam semula jadi atau, sebaliknya, penghormatan terhadap kuasa unsur dan fenomena alam, yang diwakili dalam bentuk dewa dan roh bebas, ditegaskan.

Di kalangan Mari, gema pandangan dunia dualistik telah bertahan, di mana tempat penting diduduki oleh kepercayaan kepada dewa-dewa kekuatan dan fenomena alam, dalam kebinatangan dan kerohanian dunia di sekeliling mereka dan kewujudan di dalamnya rasional. , berdikari, makhluk terwujud - tuan - ganda (waterj), jiwa (chon, ort) , hipostasis rohani (baju). Walau bagaimanapun, Mari percaya bahawa dewa-dewa, segala-galanya di dunia dan manusia sendiri adalah sebahagian daripada Tuhan yang satu (Tun Yumo), imejnya.

Dewa alam dalam kepercayaan popular, dengan pengecualian yang jarang berlaku, tidak dikurniakan ciri antropomorfik. Mari memahami pentingnya penyertaan aktif manusia dalam urusan Tuhan, yang bertujuan untuk memelihara dan mengembangkan alam sekitar, sentiasa berusaha untuk melibatkan tuhan-tuhan dalam proses pemuliaan dan penyelarasan rohani. Kehidupan seharian... Beberapa pemimpin ritual tradisional Mari, yang memiliki penglihatan dalaman yang tinggi, dengan usaha kehendak mereka, boleh menerima pencerahan rohani dan memulihkan imej Tuhan Tun Yumo yang dilupakan pada awal abad ke-19.

Satu Tuhan - Alam Semesta merangkumi semua makhluk hidup dan seluruh dunia, menyatakan dirinya dalam sifat yang dihormati. Sifat hidup yang paling dekat dengan manusia adalah imejnya, tetapi bukan Tuhan sendiri. Seseorang hanya dapat membentuk idea umum tentang Alam Semesta atau bahagiannya, berdasarkan dan dengan bantuan iman, setelah menyedarinya dalam dirinya sendiri, mengalami sensasi hidup tentang realiti yang tidak dapat difahami ilahi, melalui dirinya sendiri " Saya" dunia makhluk rohani. Walau bagaimanapun, adalah mustahil untuk mengenali Tun Osh Kugu Yumo sepenuhnya - kebenaran mutlak. Agama tradisional Mari, seperti semua agama, hanya mempunyai pengetahuan anggaran tentang Tuhan. Hanya kebijaksanaan Yang Maha Mengetahui yang merangkumi keseluruhan jumlah kebenaran itu sendiri.

Agama Mari, yang lebih kuno, ternyata lebih dekat kepada Tuhan dan kebenaran mutlak. Ia mempunyai sedikit pengaruh dari detik subjektif, ia telah mengalami kurang pengubahsuaian sosial. Mengambil kira ketabahan dan kesabaran dalam memelihara pusaka yang diwariskan oleh nenek moyang agama kuno, tidak mementingkan diri semasa memerhati adat dan ritual, Tun Osh Kugu Yumo membantu Mari untuk memelihara kepercayaan agama yang benar, melindungi mereka daripada hakisan dan perubahan ruam di bawah pengaruh semua jenis inovasi. Ini membolehkan Mari untuk mengekalkan perpaduan mereka, identiti kebangsaan, bertahan dalam keadaan penindasan sosial dan politik Khazar Kaganate, Volga Bulgaria, pencerobohan Tatar-Mongol, Kazan Khanate dan mempertahankan kultus agama mereka selama bertahun-tahun propaganda dakwah yang aktif pada abad ke-18 – 19.

Orang Mari dibezakan bukan sahaja oleh ketuhanan, tetapi juga oleh kebaikan hati, responsif dan keterbukaan mereka, kesediaan mereka untuk membantu satu sama lain dan mereka yang memerlukan pada bila-bila masa. Orang Mari pada masa yang sama adalah orang yang mencintai kebebasan yang mencintai keadilan dalam segala hal, terbiasa menjalani kehidupan yang tenang, seperti alam sekitar kita.

Agama tradisional Mari secara langsung mempengaruhi pembentukan keperibadian setiap orang. Penciptaan dunia, serta manusia, dilakukan atas dasar dan di bawah pengaruh prinsip kerohanian Tuhan Yang Esa. Manusia adalah bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari Kosmos, tumbuh dan berkembang di bawah pengaruh undang-undang kosmik yang sama, dikurniakan imej Tuhan, di dalam dirinya, seperti dalam seluruh Alam, prinsip jasmani dan ketuhanan digabungkan, kekerabatan dengan alam adalah terzahir.

Kehidupan setiap kanak-kanak, jauh sebelum kelahirannya, bermula dari zon cakerawala Alam Semesta. Pada mulanya, ia tidak mempunyai bentuk antropomorfik. Tuhan menghantar kehidupan ke bumi dalam bentuk yang nyata. Bersama-sama dengan seseorang, malaikat rohnya berkembang - penaung, diwakili dalam imej dewa Vuyimbal yumo, jiwa jasmani (chon, ya?) Dan beregu - penjelmaan kiasan seseorang ort dan baju.

Semua orang sama-sama memiliki maruah manusia, kekuatan minda dan kebebasan, kebajikan manusia, mereka mengandungi semua kepenuhan kualitatif dunia. Seseorang diberi peluang untuk mengawal perasaannya, mengawal tingkah laku, menyedari kedudukannya di dunia, menjalani gaya hidup yang halus, mencipta dan mencipta secara aktif, menjaga bahagian atas Alam Semesta, melindungi flora dan fauna, alam sekitar daripada kepupusan.

Sebagai sebahagian daripada Kosmos yang bijak, seseorang, seperti Tuhan yang sentiasa bertambah baik, atas nama pemeliharaan dirinya terpaksa sentiasa berusaha untuk memperbaiki diri. Dipandu oleh perintah hati nurani (ar), mengaitkan tindakan dan perbuatannya dengan alam sekeliling, mencapai kesatuan pemikirannya dengan penciptaan bersama prinsip kosmik material dan rohani, seseorang, sebagai pemilik tanah yang layak, dengan kerja hariannya yang tidak mengenal penat lelah, kreativiti yang tidak habis-habisnya, mengukuhkan dan menjalankan ekonominya secara berhemah, memartabatkan dunia di sekelilingnya, dengan itu meningkatkan dirinya. Inilah makna dan tujuan hidup manusia.

Memenuhi takdirnya, seseorang mendedahkan intipati rohaninya, naik ke tahap makhluk yang baru. Melalui peningkatan diri, pemenuhan matlamat yang telah ditetapkan, seseorang memperbaiki dunia, mencapai keindahan dalaman jiwa. Agama tradisional Mari mengajar bahawa untuk aktiviti sedemikian seseorang menerima ganjaran yang layak: dia sangat memudahkan kehidupannya di dunia ini dan nasibnya di akhirat. Untuk kehidupan yang benar, dewa boleh menganugerahkan seseorang dengan malaikat penjaga tambahan, iaitu, untuk mengesahkan kewujudan seseorang dalam Tuhan, dengan itu memastikan keupayaan untuk merenung dan mengalami Tuhan, keharmonian tenaga ilahi (shulyk) dan manusia. jiwa.

Seseorang itu bebas memilih tindakan dan perbuatannya. Dia boleh menjalani kehidupan kedua-duanya ke arah Tuhan, penyelarasan usaha dan aspirasi jiwanya, dan ke arah yang bertentangan, yang merosakkan. Pilihan seseorang ditentukan bukan sahaja oleh kehendak ilahi atau manusia, tetapi juga oleh campur tangan kuasa jahat.

Pilihan yang tepat dalam mana-mana situasi kehidupan anda boleh melakukannya hanya dengan mengenali diri anda sendiri, dengan mengukur kehidupan anda, urusan harian dan tindakan anda dengan Alam Semesta - Tuhan yang Satu. Mempunyai orientasi kerohanian sedemikian, orang yang beriman menjadi tuan sejati dalam hidupnya, memperoleh kemerdekaan dan kebebasan rohani, ketenangan, keyakinan, wawasan, kebijaksanaan dan perasaan yang terukur, keteguhan dan ketekunan dalam mencapai matlamat. Dia tidak bimbang tentang kesusahan hidup, maksiat sosial, iri hati, kepentingan diri, mementingkan diri sendiri, keinginan untuk mengesahkan diri di mata orang lain. Menjadi benar-benar bebas, seseorang memperoleh kemakmuran, ketenangan, kehidupan yang bijak, dan melindungi dirinya daripada sebarang pencerobohan dari pihak yang jahat dan kuasa jahat. Dia tidak akan takut dengan sisi gelap kehidupan material yang tragis, ikatan siksaan dan penderitaan yang tidak berperikemanusiaan, bahaya yang tersembunyi. Mereka tidak akan menghalangnya daripada terus mencintai dunia, kewujudan duniawi, bergembira dan mengagumi keindahan alam dan budaya.

Dalam kehidupan seharian, penganut agama tradisional Mari mematuhi prinsip-prinsip seperti:

Perbaikan diri yang berterusan dengan mengukuhkan hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan Tuhan, persekutuan tetapnya dengan semua orang peristiwa besar dalam kehidupan dan penyertaan aktif dalam urusan ketuhanan;

Bertujuan untuk memartabatkan dunia sekeliling dan hubungan sosial, mengukuhkan kesihatan manusia dengan sentiasa mencari dan memperoleh tenaga ketuhanan dalam proses kerja kreatif;

Pengharmonian hubungan dalam masyarakat, pengukuhan kolektivisme dan perpaduan, saling menyokong dan bersatu dalam menegakkan cita-cita dan tradisi keagamaan;

Sokongan sebulat suara daripada mentor rohani mereka;

Kewajipan untuk memelihara dan memindahkan kepada generasi akan datang pencapaian terbaik: idea progresif, produk teladan, varieti elit bijirin dan baka ternakan, dsb.

Agama tradisional Mari menganggap semua manifestasi kehidupan sebagai nilai utama di dunia ini dan menyeru demi pemeliharaannya untuk menunjukkan belas kasihan walaupun berkaitan dengan haiwan liar, penjenayah. Baik hati, baik hati, keharmonian dalam perhubungan (gotong-royong, hormat-menghormati dan menyokong hubungan mesra), menghormati alam semulajadi, berdikari dan menahan diri dalam penggunaan sumber alam, menuntut ilmu juga dianggap nilai penting ​dalam kehidupan masyarakat dan dalam mengatur hubungan orang beriman dengan Tuhan.

Dalam kehidupan awam, agama tradisional Mari berusaha untuk mengekalkan dan meningkatkan keharmonian sosial.

Agama tradisional Mari menyatukan penganut kepercayaan Mari kuno (Chimari), penganut kepercayaan dan ritual tradisional yang dibaptiskan dan menghadiri kebaktian gereja (marla vera) dan penganut mazhab agama Kugu Sorta. Perbezaan etno-pengakuan ini terbentuk di bawah pengaruh dan akibat penyebaran agama Ortodoks di rantau ini. Mazhab agama Kugu Sorta terbentuk pada separuh kedua abad ke-19. Percanggahan tertentu dalam kepercayaan dan amalan ritual yang wujud antara kumpulan agama tidak memainkan pengaruh yang signifikan dalam kehidupan seharian Mari. Bentuk-bentuk agama tradisional Mari ini membentuk asas nilai kerohanian orang Mari.

Kehidupan keagamaan penganut agama tradisional Mari berlaku dalam masyarakat kampung, satu atau beberapa majlis kampung (masyarakat sekular). Semua Mari boleh mengambil bahagian dalam solat All-Mari dengan pengorbanan, dengan itu membentuk komuniti keagamaan sementara orang Mari (komuniti kebangsaan).

Sehingga awal abad ke-20, agama tradisional Mari bertindak sebagai satu-satunya institusi sosial untuk perpaduan dan perpaduan orang Mari, mengukuhkan kesedaran diri nasional mereka, mewujudkan kebangsaan. budaya tersendiri... Pada masa yang sama, agama popular tidak pernah menyeru untuk memisahkan orang secara buatan, tidak membangkitkan konfrontasi dan konfrontasi di antara mereka, tidak menegaskan eksklusiviti mana-mana orang.

Generasi penganut semasa, yang mengiktiraf pemujaan Tuhan Satu Alam Semesta, yakin bahawa Tuhan ini boleh disembah oleh semua orang, wakil dari mana-mana kewarganegaraan. Oleh itu, mereka menganggap boleh memperkenalkan kepada iman mereka mana-mana orang yang percaya kepada kemahakuasaannya.

Mana-mana orang, tanpa mengira kewarganegaraan dan agama, adalah sebahagian daripada Kosmos, Tuhan Sejagat. Dalam hal ini, semua orang adalah sama rata dan layak dihormati serta layanan yang adil. Orang Mari sentiasa dibezakan oleh toleransi dan penghormatan mereka terhadap perasaan keagamaan orang bukan Yahudi. Mereka percaya bahawa agama setiap negara mempunyai hak untuk wujud, patut dihormati, kerana semua ritual keagamaan bertujuan untuk memuliakan kehidupan duniawi, meningkatkan kualitinya, memperluaskan keupayaan manusia dan menyumbang kepada pengenalan kuasa ilahi dan rahmat ilahi kepada keperluan harian.

Bukti jelas tentang ini ialah gaya hidup penganut kumpulan etno-pengakuan "Marla Vera", yang mematuhi kedua-dua adat dan ritual tradisional dan kultus Ortodoks, melawat kuil, kapel dan kebun suci Mari. Selalunya mereka menghabiskan solat tradisional dengan korban di hadapan ikon Ortodoks yang dibawa khas untuk majlis ini.

Pengagum agama tradisional Mari, menghormati hak dan kebebasan wakil pengakuan lain, mengharapkan sikap hormat yang sama terhadap diri mereka sendiri dan tindakan pemujaan yang dilakukan. Mereka percaya bahawa penyembahan kepada Tuhan Yang Esa - Alam Semesta pada zaman kita adalah sangat tepat pada masanya dan cukup menarik untuk generasi moden orang yang berminat dalam penyebaran pergerakan ekologi, dalam pemeliharaan alam semula jadi.

Agama tradisional Mari, termasuk pengalaman positif dalam pandangan dunia dan amalan mereka sejarah berabad-abad lamanya, menetapkan sebagai matlamat segera penubuhan hubungan persaudaraan yang benar-benar dalam masyarakat dan didikan seseorang dengan imej yang mulia, mempertahankan dirinya dengan kebenaran, pengabdian kepada tujuan bersama. Dia akan terus mempertahankan hak dan kepentingan penganutnya, untuk melindungi kehormatan dan maruah mereka daripada sebarang pencerobohan berdasarkan perundangan yang diterima pakai di negara ini.

Penganut agama Mari menganggap tanggungjawab sivil dan agama mereka untuk mematuhi norma undang-undang dan undang-undang Persekutuan Rusia dan Republik Mari El.

Agama Mari tradisional menetapkan sendiri tugas rohani dan sejarah untuk menyatukan usaha penganut untuk melindungi kepentingan penting mereka, alam sekitar kita, flora dan fauna, serta mencapai kekayaan material, kesejahteraan duniawi, peraturan moral dan budaya yang tinggi. tahap hubungan antara manusia.

Pengorbanan

Dalam kawah Universal kehidupan yang menggelegak, kehidupan manusia berjalan di bawah pengawasan yang berhati-hati dan dengan penyertaan langsung Tuhan (Tun Osh Kugu Yumo) dan sembilan hipostasisnya (manifestasi), mempersonifikasikan kecerdasan, tenaga dan kekayaan materialnya. Oleh itu, seseorang bukan sahaja harus beriman kepada-Nya, tetapi juga sangat menghormati, berusaha untuk mendapatkan rahmat, kebaikan dan perlindungan-Nya (serlagysh), dengan itu memperkayakan dirinya dan dunia di sekelilingnya dengan tenaga vital (shulyk), kekayaan material (perke). . Cara yang boleh dipercayai untuk mencapai semua ini adalah mengadakan secara tetap di dalam hutan suci keluarga dan orang ramai (kampung, sekular dan semua-Aryan) doa (kumaltysh) dengan korban kepada Tuhan dan dewa-dewa haiwan peliharaan dan burung.

Mari muncul sebagai orang merdeka daripada suku Finno-Ugric pada abad ke-10. Sepanjang milenium kewujudannya, orang Mari telah mencipta budaya yang unik dan unik.

Buku ini menceritakan tentang ritual, adat resam, kepercayaan kuno, seni dan kraf rakyat, kraf tukang besi, seni penulis lagu-pencerita, guslars, muzik rakyat, termasuk teks lagu, legenda, dongeng, tradisi, puisi dan prosa klasik orang Mari dan penulis moden, menceritakan tentang seni teater dan muzik, tentang wakil budaya orang Mari yang luar biasa.

Termasuk pengeluaran semula daripada lukisan paling terkenal oleh artis Mari pada abad ke-19-21.

Petikan

pengenalan

Para saintis mengaitkan Mari kepada kumpulan orang Finno-Ugric, tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Menurut legenda Mari kuno, orang ini pada zaman dahulu berasal dari Iran Purba, tanah air nabi Zarathustra, dan menetap di sepanjang Volga, di mana ia bercampur dengan suku Finno-Ugric tempatan, tetapi mengekalkan identitinya. Versi ini juga disahkan oleh filologi. Menurut doktor sains filologi, profesor Chernykh, daripada 100 perkataan Mari, 35 adalah Finno-Ugric, 28 adalah Turki dan Indo-Iran, dan selebihnya berasal dari Slavic dan orang lain. Setelah mengkaji dengan teliti teks doa agama Mari purba, Profesor Chernykh membuat kesimpulan yang menakjubkan: kata-kata doa Mari berasal dari Indo-Iran sebanyak lebih daripada 50%. Dalam teks doa itulah bahasa proto Mari moden dipelihara, tidak dipengaruhi oleh orang-orang yang mempunyai hubungan dengan mereka pada zaman kemudian.

Secara luaran, Mari agak berbeza daripada orang Finno-Ugric yang lain. Sebagai peraturan, mereka tidak terlalu tinggi, dengan rambut gelap, mata sedikit senget. Gadis-gadis Mari pada usia muda sangat cantik dan mereka juga sering dikelirukan dengan orang Rusia. Walau bagaimanapun, pada usia empat puluh tahun, kebanyakan mereka sudah tua dan sama ada mengering atau memperoleh saiz kenyang yang luar biasa.

Mari ingat diri mereka di bawah pemerintahan Khazar dari abad ke-2. - 500 tahun, kemudian 400 tahun di bawah pemerintahan Bulgars, 400 tahun di bawah Horde. 450 - di bawah kerajaan Rusia. Menurut ramalan kuno, Mari tidak boleh hidup di bawah seseorang selama lebih dari 450-500 tahun. Tetapi mereka tidak akan mempunyai negara yang merdeka. Kitaran 450-500 tahun ini dikaitkan dengan laluan komet.

Sebelum permulaan perpecahan Bulgar Kaganate, iaitu pada akhir abad ke-9, Mari menduduki wilayah yang luas, dan bilangan mereka adalah lebih daripada sejuta orang. Ini adalah wilayah Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, wilayah Kostroma moden, Nizhny Novgorod, Mari El moden dan tanah Bashkir.

Pada zaman dahulu, orang Mari diperintah oleh putera raja, yang oleh Mari dipanggil Omis. Putera raja menggabungkan fungsi kedua-dua ketua tentera dan imam besar. Ramai daripada mereka dianggap kudus oleh agama Mari. Saint in Mari - shnuy. Ia mengambil masa 77 tahun untuk seseorang itu diiktiraf sebagai wali. Jika selepas tempoh ini, semasa merayu doa kepadanya, penyembuhan dari penyakit, dan keajaiban lain berlaku, maka si mati diiktiraf sebagai orang suci.

Selalunya putera suci seperti itu mempunyai pelbagai kebolehan yang luar biasa, dan dalam satu orang adalah seorang bijak yang soleh dan seorang pahlawan yang tidak berbelas kasihan kepada musuh rakyat mereka. Selepas Mari akhirnya jatuh di bawah pemerintahan puak lain, mereka tidak lagi mempunyai putera raja. Dan fungsi keagamaan dilakukan oleh imam agama mereka - kart. Kart tertinggi semua Mari dipilih oleh dewan semua kart dan kuasanya dalam kerangka agamanya adalah lebih kurang sama dengan kuasa patriark di kalangan Kristian Ortodoks.

Mari moden tinggal di kawasan antara 45 ° dan 60 ° latitud utara dan 56 ° dan 58 ° bujur timur dalam beberapa kumpulan yang berkait rapat. Autonomi, Republik Mari El, yang terletak di sepanjang bahagian tengah Volga, pada tahun 1991 mengisytiharkan dirinya dalam Perlembagaannya sebagai negara berdaulat dalam Persekutuan Rusia. Pengisytiharan kedaulatan pada era pasca-Soviet bermaksud berpegang kepada prinsip memelihara keaslian budaya dan bahasa kebangsaan. Dalam Mari ASSR, mengikut banci 1989, terdapat 324,349 penduduk kewarganegaraan Mari. Di rantau Gorky yang berdekatan, 9 ribu orang memanggil diri mereka Mari, di wilayah Kirov - 50 ribu orang. Sebagai tambahan kepada tempat yang disenaraikan, populasi Mari yang ketara tinggal di Bashkortostan (105,768 orang), Tatarstan (20 ribu orang), Udmurtia (10 ribu orang) dan di wilayah Sverdlovsk (25 ribu orang). Di beberapa wilayah Persekutuan Rusia, jumlahnya tersebar, secara sporadis Mari hidup mencapai 100 ribu orang. Mari dibahagikan kepada dua kumpulan besar dialek-etnobudaya: gunung dan padang rumput Mari.

Sejarah Mari

Kami mempelajari perubahan-perubahan pembentukan orang Mari dengan lebih lengkap berdasarkan penyelidikan arkeologi terkini. Pada separuh kedua milenium ke-1 SM. SM, dan juga pada awal milenium ke-1 Masihi. e. antara kumpulan etnik budaya Gorodets dan Azelin, nenek moyang Mari boleh diandaikan. Budaya Gorodets adalah autochthonous di tebing kanan rantau Volga Tengah, manakala budaya Azelin berada di tebing kiri Volga Tengah, serta di sepanjang Vyatka. Kedua-dua cabang etnogenesis orang Mari ini jelas menunjukkan hubungan berganda Mari dalam suku Finno-Ugric. Budaya Gorodets sebahagian besarnya memainkan peranan dalam pembentukan etnos Mordovia, tetapi bahagian timurnya berfungsi sebagai asas untuk pembentukan kumpulan etnik gunung Mari. Budaya Azelin boleh dinaikkan kepada budaya arkeologi Ananyin, yang sebelum ini diberikan peranan dominan hanya dalam etnogenesis suku Finno-Permian, walaupun pada masa ini isu ini dianggap oleh beberapa penyelidik secara berbeza: ada kemungkinan bahawa Proto-Ugric dan suku Marian purba adalah sebahagian daripada etnoses budaya arkeologi baharu.pengganti yang muncul di tempat budaya Ananyino yang hancur. Kumpulan etnik padang rumput Mari juga dikesan kembali kepada tradisi budaya Ananyin.

Zon hutan Eropah Timur mempunyai maklumat bertulis yang sangat sedikit tentang sejarah orang Finno-Ugric, penulisan orang-orang ini muncul sangat lewat, dengan beberapa pengecualian, hanya dalam era sejarah moden. Sebutan pertama etnonim "Cheremis" dalam bentuk "ts-r-mis" ditemui dalam sumber bertulis yang bermula pada abad ke-10, tetapi bermula kembali, kemungkinan besar, satu hingga dua abad kemudian. Menurut sumber ini, Mari adalah anak sungai Khazar. Kemudian sebutan kari (dalam bentuk "cheremisam") disusun dalam c. permulaan abad XII. Kod annalistik Rusia, yang menyebut tempat penempatan mereka di bumi di muara Oka. Daripada orang Finno-Ugric, Mari ternyata paling rapat dengan puak Turki yang berpindah ke wilayah Volga. Hubungan ini sangat kuat walaupun sekarang. Volga Bulgars pada awal abad IX. tiba dari Great Bulgaria di pantai Laut Hitam ke pertemuan Kama dengan Volga, di mana Volga Bulgaria diasaskan. Elit pemerintah Volga Bulgars, mengambil kesempatan daripada keuntungan daripada perdagangan, dapat mengekalkan kuasa mereka dengan tegas. Mereka berdagang madu, lilin, bulu dari orang Finno-Ugric yang tinggal berdekatan. Hubungan antara Volga Bulgars dan pelbagai suku Finno-Ugric di rantau Volga Tengah tidak dibayangi dalam apa cara sekalipun. Empayar Volga Bulgars telah dimusnahkan oleh penakluk Mongol-Tatar yang menyerang dari kawasan pedalaman Asia pada tahun 1236.

Koleksi Yasak. Pengeluaran semula lukisan oleh G.A. Medvedev

Khan Batu mengasaskan entiti negeri yang dipanggil Gerombolan Emas di wilayah yang diduduki dan bawahan. Ibu kotanya sehingga tahun 1280-an. ialah bandar Bulgar, bekas ibu kota Volga Bulgaria. Mari mempunyai hubungan bersekutu dengan Golden Horde dan Kazan Khanate yang bebas yang kemudiannya berpisah daripadanya. Ini dibuktikan oleh fakta bahawa Mari mempunyai lapisan yang tidak membayar cukai, tetapi diwajibkan untuk menjalankan perkhidmatan ketenteraan. Ladang ini kemudiannya menjadi salah satu unit ketenteraan yang paling cekap di kalangan Tatar. Juga, kewujudan hubungan bersekutu ditunjukkan dengan penggunaan perkataan Tatar "el" - "rakyat, empayar" untuk menunjuk wilayah yang didiami oleh Mari. Mari masih memanggil tanah asal mereka Mari El.

Penggabungan Wilayah Mari ke negara Rusia sangat dipengaruhi oleh hubungan beberapa kumpulan penduduk Mari dengan pembentukan negara Slavic-Rusia (Kievan Rus - kerajaan dan tanah Rusia timur laut - Muscovite Rus) bahkan sebelum abad ke-16. Terdapat faktor penghalang yang ketara yang tidak membenarkan untuk menyelesaikan kerja yang dimulakan pada abad XII-XIII dengan cepat. proses menyertai Rusia ialah hubungan rapat dan pelbagai hala Mari dengan negara-negara Turki yang menentang perluasan Rusia ke timur (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Kedudukan pertengahan seperti itu, menurut A. Kappeler, membawa kepada fakta bahawa Mari, serta Mordovian dan Udmurt, yang berada dalam situasi yang sama, telah ditarik ke dalam formasi negara jiran dari segi ekonomi dan pentadbiran, tetapi pada masa yang sama dikekalkan. elit sosial mereka sendiri dan agama pagan mereka. ...

Kemasukan tanah Mari di Rusia sejak awal adalah samar-samar. Sudah pada pergantian abad XI-XII, menurut "Tale of Bygone Years", Mari ("Cheremis") adalah antara anak sungai putera Rusia kuno. Adalah dipercayai bahawa pergantungan anak sungai adalah hasil daripada pertempuran tentera, "penyiksaan". Benar, tidak ada maklumat tidak langsung mengenai tarikh sebenar penubuhannya. G.S. Lebedev, berdasarkan kaedah matriks, menunjukkan bahawa dalam katalog bahagian pengenalan Tale of Bygone Years, "cheremis" dan "Mordva" boleh digabungkan menjadi satu kumpulan dengan semua, ukuran dan muroma mengikut empat parameter utama - silsilah, etnik, politik dan moral-etika ... Ini memberikan beberapa sebab untuk mempercayai bahawa Mari menjadi anak sungai lebih awal daripada suku bukan Slavik yang lain yang disenaraikan oleh Nestor - "Perm, Pechera, Em" dan lain-lain "yazytsy, yang memberi penghormatan kepada Rusia."

Terdapat maklumat tentang pergantungan Mari pada Vladimir Monomakh. Menurut "Perkataan tentang kematian tanah Rusia", "cheremis ... borjuasi pada putera besar Volodymer." Dalam Ipatiev Chronicle, selaras dengan nada menyedihkan Lay, dikatakan bahawa dia "paling dahsyat untuk orang yang kotor". Menurut B.A. Rybakov, penganiayaan sebenar, nasionalisasi Rusia Timur Laut bermula tepat dengan Vladimir Monomakh.

Walau bagaimanapun, kesaksian sumber bertulis ini tidak membenarkan kita mengatakan bahawa semua kumpulan penduduk Mari memberi penghormatan kepada putera Rusia kuno; kemungkinan besar, hanya Mari barat, yang tinggal berhampiran mulut Oka, telah ditarik ke dalam lingkungan pengaruh Rusia.

Kepantasan penjajahan Rusia menimbulkan tentangan daripada penduduk Finno-Ugric tempatan, yang mendapat sokongan daripada Volga-Kama Bulgaria. Pada tahun 1120, selepas beberapa siri serangan oleh Bulgar ke atas bandar-bandar Rusia di Volga-Ochye pada separuh II abad ke-11, satu siri kempen timbal balik Vladimir-Suzdal dan putera-putera bersekutu bermula di tanah itu, sama ada milik pemerintah Bulgar, atau hanya dikuasai oleh mereka mengikut urutan kutipan ufti daripada penduduk tempatan. Adalah dipercayai bahawa konflik Rusia-Bulgaria tercetus, pertama sekali, berdasarkan pengumpulan ufti.

Skuad putera Rusia lebih daripada sekali menyerang perkampungan Mari yang terserempak dalam perjalanan ke bandar Bulgar yang kaya. Adalah diketahui bahawa pada musim sejuk 1171/72. detasmen Boris Zhidislavich memusnahkan satu kubu besar dan enam penempatan kecil tepat di bawah muara Oka, dan di sini walaupun pada abad ke-16. masih tinggal bersama penduduk Mordovia dan Mari. Lebih-lebih lagi, ia adalah di bawah tarikh yang sama bahawa kubu Rusia Gorodets Radilov pertama kali disebut, yang dibina sedikit di atas mulut Oka di tebing kiri Volga, mungkin di tanah Mari. Menurut V.A. Kuchkin, Gorodets Radilov menjadi kubu tentera Rusia Timur Laut di Volga Tengah dan pusat penjajahan Rusia di wilayah tempatan.

Slavic-Rusia secara beransur-ansur sama ada berasimilasi atau menghalau Mari, memaksa mereka untuk berhijrah ke timur. Pergerakan ini telah dikesan oleh ahli arkeologi dari kira-kira abad ke-8. n. e .; Mari, seterusnya, menjalin hubungan etnik dengan penduduk berbahasa Permian dari selingan Volga-Vyatka (Mari memanggil mereka odo, iaitu, mereka Udmurt). Persaingan etnik dikuasai oleh kumpulan etnik asing. Pada abad IX-XI. Mari pada asasnya menyelesaikan pembangunan selingan Vetluzhsko-Vyatka, menyesarkan dan sebahagiannya mengasimilasikan bekas penduduk. Banyak legenda Mari dan Udmurts memberi keterangan bahawa terdapat konflik bersenjata, dan antara wakil rakyat Finno-Ugric ini, antipati bersama berterusan untuk masa yang agak lama.

Hasil daripada kempen ketenteraan 1218–1220, kesimpulan perjanjian damai Rusia-Bulgar 1220 dan penubuhan pos terdepan paling timur Timur Laut Rusia di muara Oka pada 1221, pengaruh Volga-Kama Bulgaria di rantau Volga Tengah menjadi lemah. Ini mewujudkan keadaan yang menggalakkan bagi raja-raja feudal Vladimir-Suzdal untuk menakluki orang Mordovia. Kemungkinan besar, dalam perang Rusia-Mordovian 1226-1232. "Cheremis" selingan Oka-Sur juga telah ditarik masuk.

Tsar Rusia memberi hadiah kepada mari gunung

Pengembangan kedua-dua raja feudal Rusia dan Bulgaria diarahkan ke lembangan Unzha dan Vetluga, yang secara relatifnya tidak sesuai untuk pembangunan ekonomi. Ia kebanyakannya didiami oleh suku Mari dan bahagian timur Kostroma Meri, di antaranya, seperti yang ditubuhkan oleh ahli arkeologi dan ahli bahasa, terdapat banyak persamaan, yang sedikit sebanyak membolehkan kita bercakap tentang komuniti etnokultural Vetlug Mari. dan Kostroma Meri. Pada tahun 1218 orang Bulgar menyerang Ustyug dan Unzha; di bawah 1237, sebuah lagi bandar Rusia di wilayah Trans-Volga, Galich Mersky, pertama kali disebut. Nampaknya, terdapat perjuangan untuk laluan perdagangan dan memancing Sukhono-Vychegodsky dan untuk mengumpul ufti daripada penduduk tempatan, khususnya, Mari. Penguasaan Rusia telah ditubuhkan di sini juga.

Sebagai tambahan kepada pinggir barat dan barat laut tanah Mari, Rusia dari kira-kira pergantian abad XII-XIII. mereka mula membangunkan pinggir utara - bahagian atas Vyatka, di mana, sebagai tambahan kepada Mari, Udmurts juga tinggal.

Pembangunan tanah Mari, kemungkinan besar, dilakukan bukan sahaja dengan kekerasan, kaedah ketenteraan. Terdapat jenis "kerjasama" antara putera-putera Rusia dan bangsawan negara sebagai "sama" pakatan perkahwinan, syarikat, bailif, pengambilan tebusan, rasuah, "membungkuk". Ada kemungkinan bahawa beberapa kaedah ini juga digunakan untuk wakil elit sosial Mari.

Jika pada abad X-XI, seperti yang dinyatakan oleh ahli arkeologi EP Kazakov, terdapat "komuniti tertentu monumen Bulgar dan Volga-Mari", maka dalam dua abad berikutnya penampilan etnografi penduduk Mari - terutamanya di Povetluzhie - berubah. . Di dalamnya, komponen Slavic dan Slavic-Meryan telah meningkat dengan ketara.

Fakta menunjukkan bahawa tahap penglibatan penduduk Mari dalam pembentukan negara Rusia pada zaman pra-Mongol adalah agak tinggi.

Keadaan berubah pada tahun 30-an dan 40-an. abad XIII akibat pencerobohan Mongol-Tatar. Walau bagaimanapun, ini sama sekali tidak membawa kepada penamatan pertumbuhan pengaruh Rusia di rantau Volga-Kama. Pembentukan negara Rusia bebas kecil muncul di sekitar pusat bandar - kediaman putera, yang diasaskan semasa kewujudan Vladimir-Suzdal Rus tunggal. Ini adalah Galicia (muncul sekitar 1247), Kostroma (sekitar 50-an abad XIII) dan Gorodetsky (antara 1269 dan 1282) kerajaan; pada masa yang sama, pengaruh Tanah Vyatka berkembang, bertukar menjadi entiti negara istimewa dengan tradisi veche. Pada separuh kedua abad XIV. Penduduk Vyatka telah pun menetap di Srednyaya Vyatka dan di lembangan Pizhma, menggantikan Mari dan Udmurt dari sini.

Pada tahun 60an dan 70an. abad XIV. pergolakan feudal meletus dalam gerombolan itu, yang melemahkan untuk seketika kuasa ketenteraan dan politiknya. Ini berjaya digunakan oleh putera-putera Rusia, yang berusaha untuk melepaskan diri daripada pergantungan kepada pentadbiran khan dan menambah harta benda mereka dengan mengorbankan kawasan pinggir empayar.

Kejayaan yang paling ketara dicapai oleh kerajaan Nizhny Novgorod-Suzdal, pengganti kerajaan Gorodetsky. Putera pertama Nizhny Novgorod, Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "memerintahkan rakyat Rusia untuk menetap di Oka dan di sepanjang Volga dan di sepanjang sungai Kuma ... di mana sahaja sesiapa mahu," iaitu, dia mula menyetujui penjajahan selingan Oka-Sur. Dan pada tahun 1372, anaknya Putera Boris Konstantinovich mengasaskan kubu Kurmysh di tebing kiri Sura, dengan itu mewujudkan kawalan ke atas penduduk tempatan - terutamanya Mordovians dan Mari.

Tidak lama kemudian, harta benda putera Nizhny Novgorod mula muncul di tebing kanan Sura (di Zasurye), di mana gunung Mari dan Chuvash tinggal. Menjelang akhir abad XIV. Pengaruh Rusia di lembangan Sura meningkat begitu banyak sehingga wakil penduduk tempatan mula memberi amaran kepada putera Rusia tentang pencerobohan tentera Golden Horde yang akan datang.

Serangan yang kerap oleh ushkuiniks memainkan peranan penting dalam mengukuhkan sentimen anti-Rusia di kalangan penduduk Mari. Yang paling sensitif untuk Mari, nampaknya, adalah serbuan yang dilakukan oleh perompak sungai Rusia pada tahun 1374, apabila mereka memusnahkan kampung di sepanjang Vyatka, Kama, Volga (dari mulut Kama ke Sura) dan Vetluga.

Pada tahun 1391, akibat kempen Bektut, Tanah Vyatka telah musnah, yang dianggap sebagai tempat perlindungan bagi ushkuiniks. Walau bagaimanapun, sudah pada tahun 1392 Vyatchans merompak bandar Bulgar Kazan dan Zhukotin (Djuketau).

Menurut Vetluzhsky Chronicler, pada tahun 1394 "Uzbeks" - pahlawan nomad dari separuh timur Jochi Ulus muncul di Vetluga kuguz, yang "mengambil orang untuk tentera dan membawa mereka di sepanjang Vetluga dan Volga ke Kazan ke Tokhtamysh". Dan pada tahun 1396 anak didik Tokhtamysh Keldibek telah dipilih sebagai kuguz.

Akibat perang besar-besaran antara Tokhtamysh dan Timur Tamerlane, Empayar Golden Horde menjadi lemah dengan ketara, banyak bandar Bulgar telah musnah, dan penduduknya yang masih hidup mula berpindah ke sebelah kanan Kama dan Volga - jauh dari padang rumput yang berbahaya. dan zon hutan padang rumput; di wilayah Kazanka dan Sviyaga, penduduk Bulgar menjalin hubungan rapat dengan Mari.

Pada tahun 1399, putera appanage Yuri Dmitrievich menawan bandar-bandar Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, sejarah menunjukkan bahawa "tiada siapa yang ingat hanya jauh Rusia memerangi tanah Tatar." Nampaknya, pada masa yang sama putera Galich menakluki negeri Vetluzhsky kuguz - penulis sejarah Vetluzhsky melaporkan ini. Kuguz Keldibek mengiktiraf pergantungannya kepada para pemimpin Tanah Vyatka, menyimpulkan pakatan tentera dengan mereka. Pada 1415 doktor haiwan dan Vyatchans membuat kempen bersama ke Dvina Utara. Pada tahun 1425, Vetluzhsky Mari menjadi sebahagian daripada seribu orang militia putera Galich appanage, yang memulakan perjuangan terbuka untuk takhta Grand Duke.

Pada tahun 1429 Keldibek mengambil bahagian dalam kempen tentera Bulgaro-Tatar yang dipimpin oleh Alibek ke Galich dan Kostroma. Sebagai tindak balas kepada ini, pada tahun 1431, Vasily II mengambil tindakan hukuman yang berat terhadap orang Bulgar, yang telah mengalami kebuluran yang teruk dan wabak wabak. Pada tahun 1433 (atau pada tahun 1434) Vasily Kosoy, yang menerima Galich selepas kematian Yuri Dmitrievich, secara fizikal menghapuskan Kuguz Keldibek dan melampirkan Vetluzh kuguz kepada warisannya.

Penduduk Mari juga terpaksa mengalami pengembangan agama dan ideologi Gereja Ortodoks Rusia. Penduduk pagan Mari, sebagai peraturan, menganggap percubaan negatif untuk mengkristiankan mereka, walaupun terdapat juga contoh yang bertentangan. Khususnya, penulis sejarah Kazhirovsky dan Vetluzhsky melaporkan bahawa kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, saudara-mara dan sekutu mereka memeluk agama Kristian dan membenarkan pembinaan gereja di wilayah yang mereka kuasai.

Di kalangan penduduk Mari yang mesra, versi legenda Kitezh menjadi meluas: kononnya Mari, yang tidak mahu tunduk kepada "putera dan paderi Rusia," menguburkan diri mereka hidup-hidup tepat di tebing Svetloyar, dan seterusnya, bersama-sama dengan bumi yang telah runtuh menimpa mereka, tergelincir ke dasar tasik yang dalam. Rekod berikut, yang dibuat pada abad ke-19, telah terselamat: "Di kalangan jemaah Sveti Yar anda sentiasa boleh menemui dua atau tiga Mariiks berpakaian scarpan, tanpa sebarang tanda Russification."

Pada masa Kazan Khanate muncul, Mari dari wilayah berikut terlibat dalam bidang pengaruh pembentukan negara Rusia: tebing kanan Sura - sebahagian besar gunung Mari (ini boleh termasuk Oksko-Sursk " Cheremis"), Povetluzhie - utara-barat Mari, lembangan Sungai Pizhma dan Vyatka Tengah - bahagian utara mari padang rumput. Kurang terjejas oleh pengaruh Rusia ialah Kokshai Mari, penduduk lembangan Sungai Ileta, bahagian timur laut wilayah moden Republik Mari El, serta Nizhnyaya Vyatka, iaitu bahagian utama padang rumput Mari.

Perluasan wilayah Kazan Khanate telah dilakukan di arah barat dan utara. Sura menjadi sempadan barat daya dengan Rusia, masing-masing, Zasurye berada di bawah kawalan Kazan sepenuhnya. Semasa 14391441, dinilai oleh penulis sejarah Vetluzhsky, tentera Mari dan Tatar memusnahkan semua penempatan Rusia di wilayah bekas negara Vetluzhsky kuguz, "gabenor" Kazan mula memerintah Vetluzhsky Mari. Vyatka Land dan Great Perm tidak lama kemudian mendapati diri mereka bergantung kepada Kazan Khanate.

Pada tahun 50-an. abad XV. Moscow berjaya menundukkan Tanah Vyatka dan sebahagian daripada Povetluzhie; tidak lama lagi, pada 1461-1462. Tentera Rusia bahkan memasuki konflik bersenjata langsung dengan Kazan Khanate, di mana tanah Mari di tebing kiri Volga terjejas terutamanya.

Pada musim sejuk 1467/68. percubaan telah dibuat untuk menghapuskan atau melemahkan sekutu Kazan - Mari. Untuk tujuan ini, dua kempen "kepada cheremisu" telah dianjurkan. Yang pertama, kumpulan utama, yang terdiri terutamanya daripada tentera terpilih - "mahkamah putera rejimen besar" - jatuh di tebing kiri Mari. Menurut kronik, “tentera Duke Besar datang ke tanah Cheremis, dan terdapat banyak uchinisha yang jahat di negeri itu: orang telah dipotong, dan beberapa dibawa ke dalam tawanan, dan yang lain dibakar; tetapi kuda mereka dan setiap binatang yang tidak dapat kamu tanggung bersama-sama kamu, semuanya telah dilenyapkan; tetapi apa yang ada dalam perut mereka, kemudian kamu mengambil semuanya." Kumpulan kedua, termasuk askar yang direkrut di tanah Murom dan Nizhny Novgorod, "bertempur dengan gunung dan barat" di sepanjang Volga. Walau bagaimanapun, walaupun ini tidak menghalang orang Kazan, termasuk, kemungkinan besar, pahlawan Mari, sudah pada musim sejuk dan musim panas tahun 1468, untuk memusnahkan Kichmenga dengan kampung bersebelahan (hulu sungai Unzha dan Yug), juga sebagai Kostroma volosts dan dua kali berturut-turut - sekitar Murom. Pariti ditubuhkan dalam tindakan menghukum, yang kemungkinan besar mempunyai sedikit kesan ke atas keadaan angkatan bersenjata pihak lawan. Kes itu berpunca terutamanya kepada rompakan, pemusnahan besar-besaran, tawanan penduduk awam - Mari, Chuvash, Rusia, Mordovia, dll.

Pada musim panas 1468, tentera Rusia meneruskan serbuan mereka merentasi ulus Kazan Khanate. Dan kali ini terutamanya penduduk Mari yang menderita. Tentera benteng, yang diketuai oleh voivode Ivan Run, "bertempur cheremisu di sungai Vyatka", merompak kampung dan kapal dagang di Kama Hilir, kemudian naik ke sungai Belaya ("White Volozhka"), di mana Rusia sekali lagi "bertempur cheremisu, dan orang-orang dari sekosh dan kuda dan setiap binatang." Daripada penduduk tempatan, mereka mengetahui bahawa detasmen tentera Kazan seramai 200 orang sedang bergerak menaiki Kama berdekatan dengan kapal yang diambil dari Mari. Akibat pertempuran singkat, detasmen ini telah dikalahkan. Rusia kemudiannya mengikuti "ke Great Perm dan ke Ustyug" dan seterusnya ke Moscow. Hampir pada masa yang sama, satu lagi tentera Rusia ("posting") beroperasi di Volga, yang diketuai oleh Putera Fyodor Khripun-Ryapolovsky. Tidak jauh dari Kazan, ia "menewaskan Tatar Kazan, mahkamah tsar, banyak yang baik." Walau bagaimanapun, walaupun dalam keadaan kritikal untuk diri mereka sendiri, warga Kazan tidak meninggalkan tindakan serangan yang aktif. Setelah memperkenalkan tentera mereka ke wilayah Tanah Vyatka, mereka memujuk penduduk Vyatka untuk berkecuali.

Pada Zaman Pertengahan, biasanya tidak ada sempadan yang jelas antara negeri. Ini juga terpakai kepada Kazan Khanate dengan negara jiran. Dari barat dan utara, wilayah khanate bersebelahan dengan sempadan negara Rusia, dari timur - Nogai Horde, dari selatan - Astrakhan Khanate dan dari barat daya - Crimean Khanate. Sempadan antara Kazan Khanate dan negara Rusia di sepanjang Sungai Sura agak stabil; selanjutnya, ia boleh ditakrifkan hanya secara bersyarat mengikut prinsip pembayaran yasak oleh penduduk: dari muara sungai Sura melalui lembangan Vetluga ke Pizhma, kemudian dari mulut Pizhma ke Kama Tengah, termasuk beberapa kawasan di Ural, kemudian kembali ke sungai Volga di sepanjang tebing kiri Kama, tanpa pergi jauh ke padang rumput, menuruni Volga kira-kira ke haluan Samara, akhirnya, ke hulu sungai Sura yang sama.

Sebagai tambahan kepada penduduk Bulgaro-Tatar (Kazan Tatar) di wilayah khanate, menurut A.M. Kurbsky, Mari ("Cheremis"), Udmurts selatan ("votyaks", "ares"), Chuvash, Mordovians (terutamanya Erzya), Bashkirs barat juga hidup. Mari dalam sumber abad ke-15 - ke-16. dan secara umum pada Zaman Pertengahan mereka dikenali di bawah nama "cheremis", etimologinya masih belum dijelaskan. Pada masa yang sama, di bawah etnonim ini dalam beberapa kes (ini khas untuk penulis sejarah Kazan), bukan sahaja Mari, tetapi juga Chuvash dan Udmurts selatan boleh disenaraikan. Oleh itu, agak sukar untuk menentukan, walaupun dalam garis besar anggaran, wilayah penempatan Mari semasa tempoh kewujudan Kazan Khanate.

Sejumlah sumber yang agak boleh dipercayai pada abad XVI. - kesaksian S. Herberstein, surat rohani Ivan III dan Ivan IV, Buku Diraja - menunjukkan kehadiran Mari dalam selingan Oksko-Sursk, iaitu, di wilayah Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh , Alatyr. Maklumat ini disahkan oleh bahan cerita rakyat, serta toponimi wilayah ini. Perlu diperhatikan bahawa sehingga baru-baru ini, di kalangan orang Mordovian tempatan, yang menganut agama pagan, nama peribadi Cheremis tersebar luas.

Selingan Unzha-Vetluzhsky juga didiami oleh Mari; sumber bertulis, toponimi wilayah, bahan cerita rakyat bercakap mengenainya. Mungkin ada juga kumpulan Mary di sini. Sempadan utara adalah bahagian atas Unzha, Vetluga, lembangan Pizhma, dan Vyatka Tengah. Di sini Mari menghubungi Rusia, Udmurts dan Karin Tatar.

Had timur boleh dihadkan kepada bahagian bawah Vyatka, tetapi selain - "700 batu dari Kazan" - di Ural sudah ada kumpulan etnik kecil Mari Timur; pencatat sejarah mencatatnya di muara Sungai Belaya pada pertengahan abad ke-15.

Nampaknya, Mari, bersama-sama dengan penduduk Bulgaro-Tatar, tinggal di hulu sungai Kazanka dan Mesha, di sebelah Arsk. Tetapi, kemungkinan besar, mereka adalah minoriti di sini dan, lebih-lebih lagi, kemungkinan besar, mereka secara beransur-ansur otatari.

Nampaknya, sebahagian besar penduduk Mari menduduki wilayah bahagian utara dan barat Republik Chuvash sekarang.

Kehilangan populasi Mari yang berterusan di bahagian utara dan barat wilayah Republik Chuvash sekarang boleh sedikit sebanyak dijelaskan oleh peperangan yang dahsyat pada abad ke-15-16, yang mana bahagian Pegunungan lebih menderita daripada Lugovaya (dalam sebagai tambahan kepada pencerobohan tentera Rusia, tebing kanan juga tertakluk kepada banyak serbuan pahlawan padang rumput) ... Keadaan ini, nampaknya, menyebabkan aliran keluar beberapa gunung Mari ke sebelah Lugovaya.

Bilangan Mari pada abad XVII-XVIII. antara 70 hingga 120 ribu orang.

Kepadatan penduduk tertinggi dibezakan oleh tebing kanan Volga, kemudian - kawasan timur M. Kokshagi, dan yang paling tidak padat adalah kawasan penempatan barat laut Mari, terutamanya tanah pamah Volga-Vetluzhskaya dan Mari. tanah pamah (ruang antara sungai Linda dan B. Kokshaga).

Secara eksklusif semua tanah dianggap sebagai hak milik khan, yang mempersonifikasikan negara. Setelah mengisytiharkan dirinya sebagai pemilik tertinggi, khan menuntut sewa semula jadi dan kewangan untuk penggunaan tanah - cukai (yasak).

Orang Mari - golongan bangsawan dan ahli masyarakat biasa - seperti orang bukan Tatar lain dalam Kazan Khanate, walaupun mereka termasuk dalam kategori penduduk yang bergantung, sebenarnya adalah orang yang bebas secara peribadi.

Menurut penemuan K.I. Kozlova, pada abad ke-16. di kalangan Mari, druzhina, perintah tentera-demokratik berlaku, iaitu, Mari berada di peringkat pembentukan negara mereka. Kemunculan dan perkembangan struktur negeri mereka sendiri telah dihalang oleh pergantungan kepada pentadbiran khan.

Struktur sosio-politik masyarakat Mari zaman pertengahan dicerminkan dalam sumber bertulis agak lemah.

Adalah diketahui bahawa keluarga ("esh") adalah unit utama masyarakat Mari; kemungkinan besar, yang paling meluas adalah "keluarga besar", yang, sebagai peraturan, terdiri daripada 3-4 generasi saudara lelaki terdekat. Stratifikasi harta antara keluarga patriarki jelas kelihatan pada abad ke-9-11. Buruh bungkusan berkembang pesat, yang terutamanya diperluaskan kepada aktiviti bukan pertanian (penternakan lembu, perdagangan bulu, metalurgi, tukang besi, barang kemas). Terdapat hubungan rapat antara kumpulan keluarga yang berjiran, terutamanya ekonomi, tetapi tidak selalunya serasi. Hubungan ekonomi dinyatakan dalam pelbagai jenis "bantuan" bersama ("vyma"), iaitu, saling bantu-membantu sesama saudara yang wajib. Secara umum, Mari pada abad XV-XVI. mengalami semacam tempoh hubungan proto-feudal, apabila, di satu pihak, terdapat pemisahan harta keluarga individu dalam rangka kesatuan berkaitan tanah (komuniti jiran), dan di sisi lain, struktur kelas masyarakat tidak mengambil garis besarnya yang jelas.

Keluarga patriarki Mari, kemungkinan besar, bersatu dalam kumpulan patronimik (dihantar, tukym, urlyk; menurut V.N. Perpaduan mereka adalah berdasarkan prinsip kejiranan, pada pemujaan yang sama, dan pada tahap yang lebih rendah pada hubungan ekonomi, dan lebih-lebih lagi pada hubungan saudara. Tishte adalah, antara lain, pakatan bantuan bersama tentera. Mungkin tishte serasi wilayah dengan ratusan, ulu dan lima puluhan zaman Kazan Khanate. Walau apa pun, sistem pentadbiran perpuluhan-seratus tahun dan ulus yang dikenakan dari luar sebagai hasil daripada penubuhan penguasaan Mongol-Tatar, seperti yang lazimnya dipercayai, tidak bercanggah dengan organisasi wilayah tradisional Mari.

Beratus-ratus, ulus, lima puluh dan berdozen diketuai oleh perwira ("shudovuy"), pentecostal ("vitlevui"), mandor ("luvui"). Pada abad ke-15 - ke-16, mereka kemungkinan besar tidak mempunyai masa untuk memecahkan pemerintahan rakyat, dan, menurut K.I. Kozlova, "mereka sama ada mandor biasa kesatuan tanah, atau ketua tentera persatuan yang lebih besar seperti puak." Mungkin wakil-wakil puncak bangsawan Mari terus dipanggil mengikut tradisi kuno "kugyza", "kuguz" ("tuan besar"), "dia" ("pemimpin", "putera", "tuan"). Penatua - "kuguraks" juga memainkan peranan penting dalam kehidupan awam Mari. Sebagai contoh, walaupun anak didik Tokhtamysh Keldibek tidak boleh menjadi kuguz Vetluzh tanpa persetujuan orang tua tempatan. Orang tua Mari juga disebut sebagai kumpulan sosial istimewa dalam Sejarah Kazan.

Semua kumpulan penduduk Mari mengambil bahagian aktif dalam kempen ketenteraan di tanah Rusia, yang menjadi lebih kerap di bawah Girei. Ini dijelaskan, di satu pihak, oleh kedudukan bergantung Mari dalam khanate, sebaliknya, oleh keanehan tahap perkembangan sosial (demokrasi ketenteraan), kepentingan tentera Mari sendiri dalam mendapatkan harta rampasan tentera. , dalam usaha untuk menghalang pengembangan ketenteraan-politik Rusia, dan motif lain. Dalam tempoh terakhir konfrontasi Rusia-Kazan (1521-1552) pada 1521-1522 dan 1534-1544. inisiatif itu adalah milik Kazan, yang, atas cadangan kumpulan kerajaan Crimean Nogai, berusaha untuk memulihkan pergantungan vassal Moscow, seperti yang berlaku dalam tempoh Golden Horde. Tetapi sudah di bawah Vasily III, pada tahun 1520-an, tugas pengilhakan terakhir khanate ke Rusia telah ditetapkan. Walau bagaimanapun, ini dicapai hanya dengan penawanan Kazan pada tahun 1552, di bawah Ivan the Terrible. Nampaknya, sebab-sebab pengilhakan wilayah Volga Tengah dan, dengan itu, Wilayah Mari ke negara Rusia adalah: 1) jenis kesedaran politik imperial yang baru dari kepimpinan tertinggi negara Moscow, perjuangan untuk "Golden". Gerombolan" warisan dan kegagalan dalam amalan sebelumnya iaitu cubaan untuk menubuhkan dan mengekalkan protektorat ke atas Kazan khanate, 2) kepentingan pertahanan negara, 3) sebab ekonomi (tanah untuk bangsawan tempatan, Volga untuk pedagang dan pedagang Rusia, pembayar cukai baharu untuk kerajaan Rusia dan rancangan lain untuk masa hadapan).

Selepas penawanan Kazan oleh Ivan the Terrible, perjalanan peristiwa di rantau Volga Tengah, Moscow menghadapi gerakan pembebasan yang kuat, di mana kedua-dua bekas subjek khanate yang dibubarkan yang mempunyai masa untuk bersumpah setia kepada Ivan IV, dan penduduk kawasan pinggir, yang tidak mengangkat sumpah, mengambil bahagian. Kerajaan Moscow terpaksa menyelesaikan masalah memelihara yang ditakluki bukan mengikut keadaan aman, tetapi mengikut senario berdarah.

Tindakan bersenjata anti-Moscow penduduk rantau Volga Tengah selepas kejatuhan Kazan biasanya dipanggil Perang Cheremis, kerana Mari (Cheremis) adalah yang paling aktif di dalamnya. Sebutan paling awal antara sumber yang terdapat dalam edaran saintifik ungkapan yang hampir dengan istilah "perang Cheremis" ditemui dalam surat quitrent yang diberikan oleh Ivan IV kepada DF Chelishchev di sungai dan tanah di tanah Vyatka bertarikh 3 April 1558, di mana, khususnya, ia menunjukkan bahawa pemilik sungai Kishkil dan Shizhma (berhampiran bandar Kotelnich) "di sungai-sungai itu ... ikan dan memerang tidak menangkap chermis perang untuk Kazan dan tidak menangis untuk disewa".

Perang Cheremis 1552-1557 berbeza daripada perang Cheremis berikutnya pada separuh kedua abad ke-16, dan bukan kerana ia adalah yang pertama dalam siri peperangan ini, tetapi kerana ia mempunyai watak perjuangan pembebasan negara dan tidak mempunyai anti-feudal yang ketara. orientasi. Selain itu, gerakan pemberontakan anti-Moscow di rantau Volga Tengah pada 1552-1557. adalah, pada dasarnya, kesinambungan Perang Kazan, dan matlamat utama pesertanya ialah pemulihan Khanate Kazan.

Nampaknya, bagi sebahagian besar penduduk Mari tebing kiri, perang ini bukanlah pemberontakan, kerana hanya wakil Prikazan Mari yang mengiktiraf kewarganegaraan baharu mereka. Malah, pada tahun 1552-1557. kebanyakan orang Mari melancarkan perang luar terhadap negara Rusia dan, bersama-sama dengan seluruh penduduk Wilayah Kazan, mempertahankan kebebasan dan kemerdekaan mereka.

Semua gelombang pergerakan penentangan telah dipadamkan akibat operasi punitif berskala besar oleh tentera Ivan IV. Dalam beberapa episod, gerakan pemberontakan berkembang menjadi satu bentuk perang saudara dan perjuangan kelas, tetapi perjuangan untuk pembebasan tanah air tetap membentuk watak. Pergerakan penentangan terhenti kerana beberapa faktor: 1) pertempuran bersenjata berterusan dengan tentera tsarist, yang membawa korban dan kemusnahan yang tidak terkira banyaknya kepada penduduk tempatan, 2) kebuluran besar-besaran, wabak wabak yang datang dari padang rumput Trans-Volga, 3) padang rumput Mari kehilangan sokongan daripada bekas sekutu mereka - Tatar dan Udmurts selatan. Pada Mei 1557, wakil dari hampir semua kumpulan padang rumput dan Mari timur bersumpah kepada tsar Rusia. Ini adalah pengakhiran pengilhakan Wilayah Mari kepada negara Rusia.

Kepentingan pengilhakan Wilayah Mari kepada negara Rusia tidak boleh ditakrifkan sebagai negatif atau positif secara jelas. Kedua-dua akibat negatif dan positif kemasukan Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia, yang berkait rapat antara satu sama lain, mula menampakkan diri dalam hampir semua bidang pembangunan masyarakat (politik, ekonomi, sosial, budaya dan lain-lain). Mungkin hasil utama untuk hari ini ialah orang Mari bertahan sebagai etnos dan menjadi bahagian organik Rusia multinasional.

Kemasukan terakhir Wilayah Mari ke Rusia berlaku selepas 1557, akibat penindasan pembebasan nasional dan gerakan antifeudal di wilayah Volga Tengah dan Ural. Proses kemasukan beransur-ansur Wilayah Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia berlangsung ratusan tahun: semasa pencerobohan Mongol-Tatar, ia perlahan, selama tahun-tahun kekacauan feudal yang melanda Golden Horde pada separuh kedua abad XIV. , dipercepatkan, dan akibat kemunculan Kazan Khanate (30-40- e tahun abad ke-15) berhenti untuk masa yang lama. Walau bagaimanapun, bermula sebelum permulaan abad XI-XII, kemasukan Mari dalam sistem kenegaraan Rusia pada pertengahan abad XVI. datang ke fasa terakhir - untuk kemasukan langsung ke dalam struktur Rusia.

Penggabungan Wilayah Mari ke negara Rusia adalah sebahagian daripada proses umum pembentukan empayar polietnik Rusia, dan ia disediakan, pertama sekali, oleh prasyarat yang bersifat politik. Ini adalah, pertama, konfrontasi jangka panjang antara sistem negara Eropah Timur - di satu pihak, Rusia, sebaliknya, negara Turki (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), dan kedua, perjuangan untuk "warisan Gerombolan Emas" pada peringkat akhir konfrontasi ini, ketiga, kemunculan dan perkembangan kesedaran empayar dalam kalangan kerajaan Muscovite Rusia. Dasar perluasan negara Rusia ke arah timur sedikit sebanyak juga dikondisikan oleh tugas pertahanan negara dan sebab ekonomi (tanah subur, laluan perdagangan Volga, pembayar cukai baru, dan projek lain untuk eksploitasi sumber tempatan).

Ekonomi Mari telah disesuaikan dengan keadaan semula jadi dan geografi, secara amnya, memenuhi keperluan zamannya. Disebabkan keadaan politik yang sukar, ia sebahagian besarnya ditenterakan. Benar, keistimewaan sistem sosio-politik juga memainkan peranan di sini. Mari zaman pertengahan, walaupun ciri-ciri tempatan yang ketara dari kumpulan etnik yang sedia ada pada masa itu, secara amnya mengalami tempoh peralihan perkembangan sosial daripada suku kepada feudal (demokrasi tentera). Hubungan dengan kerajaan pusat dibina terutamanya atas dasar konfederal.

Kepercayaan

Agama tradisional Mari adalah berdasarkan kepercayaan kepada kuasa alam, yang harus dihormati dan dihormati oleh seseorang. Sebelum penyebaran ajaran monoteistik, orang Mari menyembah banyak tuhan yang dikenali sebagai Yumo, sambil mengiktiraf ketuanan Tuhan Yang Maha Esa (Kugu Yumo). Pada abad ke-19, imej Tuhan Yang Satu Tun Osh Kugu Yumo (One Light Great God) telah dihidupkan semula.

Agama tradisional Mari menyumbang kepada pengukuhan asas moral masyarakat, pencapaian keamanan dan keharmonian antara agama dan antara etnik.

Berbeza dengan agama monoteistik yang dicipta oleh satu atau lain pengasas dan pengikutnya, agama tradisional Mari dibentuk berdasarkan pandangan dunia rakyat kuno, termasuk idea agama dan mitologi yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan alam sekeliling dan kekuatan unsurnya. , pemujaan nenek moyang dan penaung aktiviti pertanian. Pembentukan dan perkembangan agama tradisional Mari dipengaruhi oleh pandangan agama orang-orang jiran di wilayah Volga dan Ural, asas doktrin Islam dan Ortodoks.

Pengagum agama tradisional Mari mengenali Tuhan Yang Esa Tyn Osh Kugu Yumo dan sembilan pembantunya (manifestasi), membaca doa tiga kali setiap hari, mengambil bahagian dalam doa kolektif atau keluarga sekali setahun, menjalankan doa keluarga dengan pengorbanan sekurang-kurangnya tujuh kali semasa hidup mereka, mereka kerap mengadakan peringatan tradisional sebagai penghormatan kepada nenek moyang yang telah meninggal dunia, memerhatikan cuti, adat dan ritual Mari.

Sebelum penyebaran ajaran monoteistik, orang Mari menyembah banyak tuhan yang dikenali sebagai Yumo, sambil mengiktiraf ketuanan Tuhan Yang Maha Esa (Kugu Yumo). Pada abad ke-19, imej Tuhan Yang Satu Tun Osh Kugu Yumo (One Light Great God) telah dihidupkan semula. Satu Tuhan (Tuhan - Alam Semesta) dianggap Tuhan yang kekal, maha kuasa, maha hadir, maha mengetahui, dan maha adil. Dia memanifestasikan dirinya dalam samaran material dan rohani, muncul dalam bentuk sembilan dewa-hypostases. Dewa-dewa ini boleh dibahagikan secara bersyarat kepada tiga kumpulan, yang masing-masing bertanggungjawab untuk:

Tenang, kemakmuran dan memberi tenaga kepada semua makhluk hidup - tuhan dunia cahaya (Tynya yumo), tuhan pemberi kehidupan (Ilyan yumo), dewa tenaga kreatif (Agavairm yumo);

Kerahiman, kebenaran dan keharmonian: tuhan nasib dan penentuan hidup (Pursho yumo), tuhan yang maha pengasih (Kugu Serlagysh yumo), tuhan keharmonian dan pendamaian (Mer yumo);

Segala-kebaikan, kelahiran semula dan kehidupan yang tidak habis-habis: dewi kelahiran (Shochin Ava), dewi bumi (Mlande Ava) dan dewi kelimpahan (Perke Ava).

Alam semesta, dunia, ruang dalam pemahaman rohani Mari dibentangkan sebagai pembangunan berterusan, kerohanian dan perubahan dari abad ke abad, dari era ke era, sistem dunia yang berbeza, kekuatan semula jadi rohani dan material, fenomena alam, secara berterusan berusaha untuk matlamat rohaninya - perpaduan dengan Tuhan Sejagat mengekalkan hubungan fizikal dan rohani yang tidak dapat dipisahkan dengan ruang, dunia, alam semula jadi.

Tun Osh Kugu Yumo adalah sumber makhluk yang tidak berkesudahan. Seperti alam semesta, Tuhan Yang Maha Esa Cahaya sentiasa berubah, berkembang, bertambah baik, melibatkan seluruh alam semesta, seluruh dunia sekeliling, termasuk manusia itu sendiri, dalam perubahan ini. Dari semasa ke semasa, setiap 22 ribu tahun, dan kadang-kadang lebih awal, dengan kehendak Tuhan, beberapa bahagian dunia lama dimusnahkan dan dunia baru dicipta, disertai dengan pembaharuan lengkap kehidupan di bumi.

Penciptaan terakhir dunia berlaku 7512 tahun yang lalu. Selepas setiap penciptaan baru dunia, kehidupan di bumi bertambah baik secara kualitatif, dan manusia berubah menjadi lebih baik. Dengan perkembangan manusia, pengembangan kesedaran manusia berlaku, sempadan dunia dan persepsi Tuhan diperluas, kemungkinan memperkaya pengetahuan tentang alam semesta, dunia, objek dan fenomena alam sekeliling, tentang manusia dan intipatinya, tentang cara-cara memperbaiki kehidupan manusia dipermudahkan.

Semua ini akhirnya membawa kepada pembentukan idea palsu di kalangan manusia tentang kemahakuasaan manusia dan kemerdekaannya daripada Tuhan. Perubahan dalam keutamaan nilai, penolakan terhadap prinsip kehidupan masyarakat yang ditetapkan Tuhan menuntut campur tangan ilahi dalam kehidupan manusia melalui cadangan, wahyu, dan kadang-kadang hukuman. Dalam tafsiran asas pengetahuan tentang Tuhan dan pandangan dunia, peranan penting mula dimainkan oleh orang-orang kudus dan orang-orang soleh, nabi-nabi dan orang-orang pilihan Tuhan, yang dalam kepercayaan tradisional Mari dihormati sebagai orang tua - dewa darat. Mempunyai peluang untuk berkomunikasi secara berkala dengan Tuhan, untuk menerima wahyu-Nya, mereka menjadi konduktor pengetahuan, yang tidak ternilai bagi masyarakat manusia. Walau bagaimanapun, mereka sering menyampaikan bukan sahaja kata-kata wahyu, tetapi juga tafsiran kiasan mereka sendiri. Maklumat ketuhanan yang diperoleh dengan cara ini menjadi asas kepada agama-agama etnik (rakyat), negeri dan dunia yang baru muncul. Terdapat juga pemikiran semula tentang imej Tuhan Satu Alam Semesta, perasaan keterkaitan dan pergantungan langsung manusia kepada-Nya secara beransur-ansur terlicin. Sikap ekonomi yang tidak hormat, utilitarian terhadap alam semula jadi atau, sebaliknya, penghormatan terhadap kuasa unsur dan fenomena alam, yang diwakili dalam bentuk dewa dan roh bebas, ditegaskan.

Di kalangan Mari, gema pandangan dunia dualistik telah bertahan, di mana tempat penting diduduki oleh kepercayaan kepada dewa-dewa kekuatan dan fenomena alam, dalam kebinatangan dan kerohanian dunia di sekeliling mereka dan kewujudan di dalamnya rasional. , berdikari, makhluk terwujud - tuan - ganda (waterj), jiwa (chon, ort) , hipostasis rohani (baju). Walau bagaimanapun, Mari percaya bahawa dewa-dewa, segala-galanya di dunia dan manusia sendiri adalah sebahagian daripada Tuhan yang satu (Tun Yumo), imejnya.

Dewa alam dalam kepercayaan popular, dengan pengecualian yang jarang berlaku, tidak dikurniakan ciri antropomorfik. Mari memahami kepentingan penyertaan aktif manusia dalam urusan Tuhan, bertujuan untuk memelihara dan mengembangkan alam sekitar, dan sentiasa berusaha untuk melibatkan tuhan-tuhan dalam proses pemuliaan rohani dan penyelarasan kehidupan seharian. Beberapa pemimpin ritual tradisional Mari, yang memiliki penglihatan dalaman yang tinggi, dengan usaha kehendak mereka, boleh menerima pencerahan rohani dan memulihkan imej Tuhan Tun Yumo yang dilupakan pada awal abad ke-19.

Satu Tuhan - Alam Semesta merangkumi semua makhluk hidup dan seluruh dunia, menyatakan dirinya dalam sifat yang dihormati. Sifat hidup yang paling dekat dengan manusia adalah imejnya, tetapi bukan Tuhan sendiri. Seseorang hanya dapat membentuk idea umum tentang Alam Semesta atau bahagiannya, berdasarkan dan dengan bantuan iman, setelah menyedarinya dalam dirinya sendiri, mengalami sensasi hidup tentang realiti yang tidak dapat difahami ilahi, melalui dirinya sendiri " Saya" dunia makhluk rohani. Walau bagaimanapun, adalah mustahil untuk mengenali Tun Osh Kugu Yumo sepenuhnya - kebenaran mutlak. Agama tradisional Mari, seperti semua agama, hanya mempunyai pengetahuan anggaran tentang Tuhan. Hanya kebijaksanaan Yang Maha Mengetahui yang merangkumi keseluruhan jumlah kebenaran itu sendiri.

Agama Mari, yang lebih kuno, ternyata lebih dekat kepada Tuhan dan kebenaran mutlak. Ia mempunyai sedikit pengaruh dari detik subjektif, ia telah mengalami kurang pengubahsuaian sosial. Mengambil kira keteguhan dan kesabaran dalam memelihara agama kuno yang diturunkan oleh nenek moyang, tidak mementingkan diri semasa memerhati adat dan ritual, Tun Osh Kugu Yumo membantu Mari untuk mengekalkan idea agama yang benar, melindungi mereka daripada hakisan dan perubahan yang tidak difikirkan di bawah pengaruh semua jenis. daripada inovasi. Ini membolehkan Mari untuk mengekalkan perpaduan mereka, identiti kebangsaan, bertahan dalam keadaan penindasan sosial dan politik Khazar Kaganate, Volga Bulgaria, pencerobohan Tatar-Mongol, Kazan Khanate dan mempertahankan kultus agama mereka selama bertahun-tahun propaganda dakwah yang aktif pada abad ke-18 – 19.

Orang Mari dibezakan bukan sahaja oleh ketuhanan, tetapi juga oleh kebaikan hati, responsif dan keterbukaan mereka, kesediaan mereka untuk membantu satu sama lain dan mereka yang memerlukan pada bila-bila masa. Orang Mari pada masa yang sama adalah orang yang mencintai kebebasan yang mencintai keadilan dalam segala hal, terbiasa menjalani kehidupan yang tenang, seperti alam sekitar kita.

Agama tradisional Mari secara langsung mempengaruhi pembentukan keperibadian setiap orang. Penciptaan dunia, serta manusia, dilakukan atas dasar dan di bawah pengaruh prinsip kerohanian Tuhan Yang Esa. Manusia adalah bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari Kosmos, tumbuh dan berkembang di bawah pengaruh undang-undang kosmik yang sama, dikurniakan imej Tuhan, di dalam dirinya, seperti dalam seluruh Alam, prinsip jasmani dan ketuhanan digabungkan, kekerabatan dengan alam adalah terzahir.

Kehidupan setiap kanak-kanak, jauh sebelum kelahirannya, bermula dari zon cakerawala Alam Semesta. Pada mulanya, ia tidak mempunyai bentuk antropomorfik. Tuhan menghantar kehidupan ke bumi dalam bentuk yang nyata. Bersama-sama dengan seseorang, malaikat rohnya berkembang - penaung, diwakili dalam imej dewa Vuyimbal yumo, jiwa jasmani (chon, ya?) Dan beregu - penjelmaan kiasan seseorang ort dan baju.

Semua orang sama-sama memiliki maruah manusia, kekuatan minda dan kebebasan, kebajikan manusia, mereka mengandungi semua kepenuhan kualitatif dunia. Seseorang diberi peluang untuk mengawal perasaannya, mengawal tingkah laku, menyedari kedudukannya di dunia, menjalani gaya hidup yang halus, mencipta dan mencipta secara aktif, menjaga bahagian atas Alam Semesta, melindungi flora dan fauna, alam sekitar daripada kepupusan.

Sebagai sebahagian daripada Kosmos yang bijak, seseorang, seperti Tuhan yang sentiasa bertambah baik, atas nama pemeliharaan dirinya terpaksa sentiasa berusaha untuk memperbaiki diri. Dipandu oleh perintah hati nurani (ar), mengaitkan tindakan dan perbuatannya dengan alam sekeliling, mencapai kesatuan pemikirannya dengan penciptaan bersama prinsip kosmik material dan rohani, seseorang, sebagai pemilik tanah yang layak, dengan kerja hariannya yang tidak mengenal penat lelah, kreativiti yang tidak habis-habisnya, mengukuhkan dan menjalankan ekonominya secara berhemah, memartabatkan dunia di sekelilingnya, dengan itu meningkatkan dirinya. Inilah makna dan tujuan hidup manusia.

Memenuhi takdirnya, seseorang mendedahkan intipati rohaninya, naik ke tahap makhluk yang baru. Melalui peningkatan diri, pemenuhan matlamat yang telah ditetapkan, seseorang memperbaiki dunia, mencapai keindahan dalaman jiwa. Agama tradisional Mari mengajar bahawa untuk aktiviti sedemikian seseorang menerima ganjaran yang layak: dia sangat memudahkan kehidupannya di dunia ini dan nasibnya di akhirat. Untuk kehidupan yang benar, dewa boleh menganugerahkan seseorang dengan malaikat penjaga tambahan, iaitu, untuk mengesahkan kewujudan seseorang dalam Tuhan, dengan itu memastikan keupayaan untuk merenung dan mengalami Tuhan, keharmonian tenaga ilahi (shulyk) dan manusia. jiwa.

Seseorang itu bebas memilih tindakan dan perbuatannya. Dia boleh menjalani kehidupan kedua-duanya ke arah Tuhan, penyelarasan usaha dan aspirasi jiwanya, dan ke arah yang bertentangan, yang merosakkan. Pilihan seseorang ditentukan bukan sahaja oleh kehendak ilahi atau manusia, tetapi juga oleh campur tangan kuasa jahat.

Pilihan yang tepat dalam mana-mana situasi kehidupan boleh dibuat hanya dengan mengenali diri anda, dengan mengukur kehidupan anda, urusan harian dan tindakan anda dengan Alam Semesta - Tuhan yang Satu. Mempunyai orientasi kerohanian sedemikian, orang yang beriman menjadi tuan sejati dalam hidupnya, memperoleh kemerdekaan dan kebebasan rohani, ketenangan, keyakinan, wawasan, kebijaksanaan dan perasaan yang terukur, keteguhan dan ketekunan dalam mencapai matlamat. Dia tidak bimbang tentang kesusahan hidup, maksiat sosial, iri hati, kepentingan diri, mementingkan diri sendiri, keinginan untuk mengesahkan diri di mata orang lain. Menjadi benar-benar bebas, seseorang memperoleh kemakmuran, ketenangan, kehidupan yang bijak, dan melindungi dirinya daripada sebarang pencerobohan dari pihak yang jahat dan kuasa jahat. Dia tidak akan takut dengan sisi gelap kehidupan material yang tragis, ikatan siksaan dan penderitaan yang tidak berperikemanusiaan, bahaya yang tersembunyi. Mereka tidak akan menghalangnya daripada terus mencintai dunia, kewujudan duniawi, bergembira dan mengagumi keindahan alam dan budaya.

Dalam kehidupan seharian, penganut agama tradisional Mari mematuhi prinsip-prinsip seperti:

Perbaikan diri yang berterusan dengan mengukuhkan hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan Tuhan, penglibatan tetapnya dalam semua peristiwa terpenting dalam kehidupan dan penyertaan aktif dalam urusan ilahi;

Bertujuan untuk memartabatkan dunia sekeliling dan hubungan sosial, mengukuhkan kesihatan manusia dengan sentiasa mencari dan memperoleh tenaga ketuhanan dalam proses kerja kreatif;

Pengharmonian hubungan dalam masyarakat, pengukuhan kolektivisme dan perpaduan, saling menyokong dan bersatu dalam menegakkan cita-cita dan tradisi keagamaan;

Sokongan sebulat suara daripada mentor rohani mereka;

Kewajipan untuk memelihara dan memindahkan kepada generasi akan datang pencapaian terbaik: idea progresif, produk teladan, varieti elit bijirin dan baka ternakan, dsb.

Agama tradisional Mari menganggap semua manifestasi kehidupan sebagai nilai utama di dunia ini dan menyeru demi pemeliharaannya untuk menunjukkan belas kasihan walaupun berkaitan dengan haiwan liar, penjenayah. Baik hati, baik hati, keharmonian dalam perhubungan (gotong-royong, hormat-menghormati dan menyokong hubungan mesra), menghormati alam semulajadi, berdikari dan menahan diri dalam penggunaan sumber alam, menuntut ilmu juga dianggap nilai penting ​dalam kehidupan masyarakat dan dalam mengatur hubungan orang beriman dengan Tuhan.

Dalam kehidupan awam, agama tradisional Mari berusaha untuk mengekalkan dan meningkatkan keharmonian sosial.

Agama tradisional Mari menyatukan penganut kepercayaan Mari kuno (Chimari), penganut kepercayaan dan ritual tradisional yang dibaptiskan dan menghadiri kebaktian gereja (marla vera) dan penganut mazhab agama Kugu Sorta. Perbezaan etno-pengakuan ini terbentuk di bawah pengaruh dan akibat penyebaran agama Ortodoks di rantau ini. Mazhab agama Kugu Sorta terbentuk pada separuh kedua abad ke-19. Percanggahan tertentu dalam kepercayaan dan amalan ritual yang wujud antara kumpulan agama tidak memainkan pengaruh yang signifikan dalam kehidupan seharian Mari. Bentuk-bentuk agama tradisional Mari ini membentuk asas nilai kerohanian orang Mari.

Kehidupan keagamaan penganut agama tradisional Mari berlaku dalam masyarakat kampung, satu atau beberapa majlis kampung (masyarakat sekular). Semua Mari boleh mengambil bahagian dalam solat All-Mari dengan pengorbanan, dengan itu membentuk komuniti keagamaan sementara orang Mari (komuniti kebangsaan).

Sehingga awal abad ke-20, agama tradisional Mari bertindak sebagai satu-satunya institusi sosial untuk menyatukan dan menyatukan orang Mari, mengukuhkan identiti kebangsaan mereka, dan mewujudkan budaya tersendiri kebangsaan. Pada masa yang sama, agama popular tidak pernah menyeru untuk memisahkan orang secara buatan, tidak membangkitkan konfrontasi dan konfrontasi di antara mereka, tidak menegaskan eksklusiviti mana-mana orang.

Generasi penganut semasa, yang mengiktiraf pemujaan Tuhan Satu Alam Semesta, yakin bahawa Tuhan ini boleh disembah oleh semua orang, wakil dari mana-mana kewarganegaraan. Oleh itu, mereka menganggap boleh memperkenalkan kepada iman mereka mana-mana orang yang percaya kepada kemahakuasaannya.

Mana-mana orang, tanpa mengira kewarganegaraan dan agama, adalah sebahagian daripada Kosmos, Tuhan Sejagat. Dalam hal ini, semua orang adalah sama rata dan layak dihormati serta layanan yang adil. Orang Mari sentiasa dibezakan oleh toleransi dan penghormatan mereka terhadap perasaan keagamaan orang bukan Yahudi. Mereka percaya bahawa agama setiap negara mempunyai hak untuk wujud, patut dihormati, kerana semua ritual keagamaan bertujuan untuk memuliakan kehidupan duniawi, meningkatkan kualitinya, memperluaskan keupayaan manusia dan menyumbang kepada pengenalan kuasa ilahi dan rahmat ilahi kepada keperluan harian.

Bukti jelas tentang ini ialah gaya hidup penganut kumpulan etno-pengakuan "Marla Vera", yang mematuhi kedua-dua adat dan ritual tradisional dan kultus Ortodoks, melawat kuil, kapel dan kebun suci Mari. Selalunya mereka menghabiskan solat tradisional dengan korban di hadapan ikon Ortodoks yang dibawa khas untuk majlis ini.

Pengagum agama tradisional Mari, menghormati hak dan kebebasan wakil pengakuan lain, mengharapkan sikap hormat yang sama terhadap diri mereka sendiri dan tindakan pemujaan yang dilakukan. Mereka percaya bahawa penyembahan kepada Tuhan Yang Satu - Alam Semesta pada zaman kita adalah sangat tepat pada masanya dan cukup menarik untuk generasi moden orang yang berminat dalam penyebaran pergerakan ekologi, dalam pemeliharaan alam semula jadi.

Agama tradisional Mari, termasuk dalam pandangan dunianya dan mempraktikkan pengalaman positif sejarah berabad-abad lamanya, menetapkan sebagai matlamat terdekatnya untuk mewujudkan hubungan persaudaraan yang benar-benar dalam masyarakat dan didikan seseorang yang mempunyai imej yang mulia, mempertahankan dirinya dengan kebenaran, pengabdian kepada tujuan bersama. Dia akan terus mempertahankan hak dan kepentingan penganutnya, untuk melindungi kehormatan dan maruah mereka daripada sebarang pencerobohan berdasarkan perundangan yang diterima pakai di negara ini.

Penganut agama Mari menganggap tanggungjawab sivil dan agama mereka untuk mematuhi norma undang-undang dan undang-undang Persekutuan Rusia dan Republik Mari El.

Agama Mari tradisional menetapkan sendiri tugas rohani dan sejarah untuk menyatukan usaha penganut untuk melindungi kepentingan penting mereka, alam sekitar kita, flora dan fauna, serta mencapai kekayaan material, kesejahteraan duniawi, peraturan moral dan budaya yang tinggi. tahap hubungan antara manusia.

Pengorbanan

Dalam kawah Universal kehidupan yang menggelegak, kehidupan manusia berjalan di bawah pengawasan yang berhati-hati dan dengan penyertaan langsung Tuhan (Tun Osh Kugu Yumo) dan sembilan hipostasisnya (manifestasi), mempersonifikasikan kecerdasan, tenaga dan kekayaan materialnya. Oleh itu, seseorang bukan sahaja harus beriman kepada-Nya, tetapi juga sangat menghormati, berusaha untuk mendapatkan rahmat, kebaikan dan perlindungan-Nya (serlagysh), dengan itu memperkayakan dirinya dan dunia di sekelilingnya dengan tenaga vital (shulyk), kekayaan material (perke). . Cara yang boleh dipercayai untuk mencapai semua ini adalah mengadakan secara tetap di dalam hutan suci keluarga dan orang ramai (kampung, sekular dan semua-Aryan) doa (kumaltysh) dengan korban kepada Tuhan dan dewa-dewa haiwan peliharaan dan burung.

Kaum Mari, dahulunya dikenali sebagai Cheremis, terkenal pada masa lalu kerana sifat suka berperang mereka. Hari ini mereka dipanggil pagan terakhir Eropah, kerana orang-orang berjaya membawa melalui abad-abad agama kebangsaan, yang masih dianuti oleh sebahagian besar daripadanya. Fakta ini akan lebih mengejutkan jika anda tahu bahawa orang Mari tidak mempunyai bahasa bertulis sehingga abad ke-18.

nama

Nama diri orang Mari kembali kepada perkataan "Mari" atau "Mari", yang bermaksud "lelaki". Sebilangan sarjana percaya bahawa ia mungkin dikaitkan dengan nama orang Rusia kuno Mery, atau Mery, yang tinggal di wilayah Rusia Tengah moden dan disebut dalam beberapa kronik.

Pada zaman dahulu, suku gunung dan padang rumput yang tinggal di selang Volga-Vyatka dipanggil chermis. Penyebutan pertama mereka pada tahun 960 terdapat dalam surat Khagan dari Khazaria Joseph: dia menyebut "tsaremis" di kalangan orang-orang yang memberi penghormatan kepada Khaganate. Kronik Rusia mencatatkan Cheremis lebih lama kemudian, hanya pada abad XIII, bersama-sama dengan Mordovians, meletakkan mereka di antara orang-orang yang tinggal di Sungai Volga.
Makna nama "cheremis" belum diketahui sepenuhnya. Adalah diketahui dengan pasti bahawa bahagian "mis", seperti "mari", bermaksud "lelaki". Bagaimanapun, apakah lelaki ini, pendapat para penyelidik berbeza. Salah satu versi merujuk kepada akar bahasa Turki "cher", yang bermaksud "berlawan, bertarung". Perkataan "janissary" juga berasal dari dia. Versi ini kelihatan munasabah, kerana bahasa Mari adalah bahasa Turki yang paling banyak daripada keseluruhan kumpulan Finno-Ugric.

Di mana tinggal

Lebih daripada 50% daripada Mari tinggal di Republik Mari El, di mana mereka membentuk 41.8% daripada penduduknya. Republik ini adalah entiti konstituen Persekutuan Rusia dan merupakan sebahagian daripada Daerah Persekutuan Volga. Ibu kota wilayah ini ialah bandar Yoshkar-Ola.
Kawasan kediaman utama warganegara adalah kawasan antara sungai Vetluga dan Vyatka. Walau bagaimanapun, bergantung pada tempat penempatan, ciri linguistik dan budaya, 4 kumpulan Mari dibezakan:

1. Barat laut. Mereka tinggal di luar Mari El, di wilayah wilayah Kirov dan Nizhny Novgorod. Bahasa mereka berbeza dengan ketara daripada bahasa tradisional, tetapi tulisan mereka sendiri tidak wujud sehingga 2005, apabila buku pertama dalam bahasa kebangsaan di barat laut Mari diterbitkan.
2. Gunung. Pada zaman moden, bilangan mereka sedikit - kira-kira 30-50 ribu orang. Mereka tinggal di bahagian barat Mari El, terutamanya di selatan, sebahagiannya di tebing utara Volga. Perbezaan budaya gunung Mari mula terbentuk pada abad X-XI, berkat komunikasi rapat dengan Chuvash dan Rusia. Mereka mempunyai bahasa dan tulisan Gornomarian mereka sendiri.
3. timur. Kumpulan bilangan yang ketara, terdiri daripada pendatang dari bahagian padang rumput Volga di Ural dan Bashkortostan.
4. padang rumput. Yang paling ketara dari segi bilangan dan kumpulan pengaruh budaya yang tinggal di selingan Volga-Vyatka di Republik Mari El.

Dua kumpulan terakhir sering digabungkan menjadi satu kerana persamaan maksimum faktor linguistik, sejarah dan budaya. Mereka membentuk kumpulan Mari padang rumput-timur dengan bahasa dan tulisan mereka sendiri padang rumput-timur.

Sebilangan

Bilangan Mari, mengikut banci 2010, adalah lebih daripada 574 ribu orang. Kebanyakan mereka, 290 ribu, tinggal di Republik Mari El, yang bermaksud "tanah, tanah air Mari". Komuniti yang lebih kecil, tetapi terbesar di luar Mari El terletak di Bashkiria - 103 ribu orang.

Selebihnya Mari tinggal terutamanya di kawasan rantau Volga dan Ural, tinggal di seluruh Rusia dan seterusnya. Sebahagian besar tinggal di wilayah Chelyabinsk dan Tomsk, Khanty-Mansi Autonomous Okrug.
Diaspora terbesar:

• wilayah Kirov- 29.5 ribu orang
• Tatarstan - 18.8 ribu orang
• Udmurtia - 8 ribu orang
• Wilayah Sverdlovsk - 23.8 ribu orang
• Wilayah Perm - 4.1 ribu orang
• Kazakhstan - 4 ribu orang
• Ukraine - 4 ribu orang
• Uzbekistan - 3 ribu orang

Bahasa

Bahasa Mari padang rumput-timur, yang, bersama-sama dengan Rusia dan Mountain Mari, adalah bahasa negeri di Republik Mari El, termasuk dalam kumpulan besar bahasa Finno-Ugric. Dan juga, bersama-sama dengan bahasa Udmurt, Komi, Sami, Mordovia, ia termasuk dalam kumpulan kecil Finno-Perm.
Tiada data yang tepat mengenai asal usul bahasa tersebut. Adalah dipercayai bahawa ia terbentuk di rantau Volga sebelum abad X berdasarkan dialek Finno-Ugric dan Turkic. Ia mengalami perubahan ketara semasa tempoh Mari memasuki Golden Horde dan Kazan Kaganate.
Tulisan Mari timbul agak lewat, hanya pada separuh kedua abad ke-18. Oleh kerana itu, tiada bukti bertulis tentang cara hidup, kehidupan dan budaya Mari sepanjang pembentukan dan perkembangan mereka.
Abjad itu dicipta berdasarkan abjad Cyrillic, dan teks pertama yang masih hidup dalam Mari bermula pada tahun 1767. Ia dicipta oleh gunung Marians yang belajar di Kazan, dan ia didedikasikan untuk kedatangan Empress Catherine II. Abjad moden dicipta pada tahun 1870. Hari ini, beberapa akhbar dan majalah nasional diterbitkan dalam bahasa Mari timur padang rumput; ia dipelajari di sekolah Bashkiria dan Mari El.

cerita

Nenek moyang orang Mari memulakan pembangunan wilayah Volga-Vyatka moden pada awal milenium pertama era baru. Mereka berhijrah dari wilayah selatan dan barat ke Timur di bawah tekanan Slavic dan agresif bangsa Turki... Ini membawa kepada asimilasi dan diskriminasi separa orang Permian, yang pada asalnya tinggal di wilayah ini.

Beberapa orang Mari mematuhi versi bahawa nenek moyang orang pada masa lalu datang ke Volga dari Iran Purba. Selepas itu, asimilasi dengan puak Finno-Ugric dan Slavic yang tinggal di sini berlaku, bagaimanapun, identiti orang itu sebahagiannya dipelihara. Ini disokong oleh kajian ahli filologi, yang menyatakan bahawa terdapat kemasukan Indo-Iran dalam bahasa Mari. Ini terutama berlaku untuk teks doa kuno, yang secara praktikal tidak berubah selama berabad-abad.
Menjelang abad ke-7-8, orang Pramarian berpindah ke utara, menduduki wilayah antara Vetluga dan Vyatka, di mana mereka tinggal sehingga hari ini... Dalam tempoh ini, puak Turki dan Finno-Ugric mempunyai kesan yang serius terhadap pembentukan budaya dan mentaliti.
Peringkat seterusnya dalam sejarah Cheremis merujuk kepada abad X-XIV, apabila jiran terdekat mereka dari barat adalah Slav Timur, dan dari selatan dan timur - Volga Bulgars, Khazars, dan kemudian Tatar-Mongol. Untuk masa yang lama, orang Mari bergantung kepada Golden Horde, dan kemudian pada Kazan Khanate, yang mana mereka memberi penghormatan dengan bulu dan madu. Sebahagian daripada tanah Mari berada di bawah pengaruh putera Rusia dan, menurut kronik abad ke-12, juga dikenakan cukai. Selama berabad-abad, Cheremis terpaksa bergerak antara Kazan Khanate dan pihak berkuasa Rusia, yang cuba menarik kewarganegaraan, yang jumlahnya pada masa itu sehingga sejuta orang, ke pihak mereka.
Pada abad ke-15, semasa tempoh percubaan agresif Ivan the Terrible untuk menggulingkan Kazan, gunung Mari berada di bawah pemerintahan tsar, dan padang rumput menyokong khanate. Walau bagaimanapun, sehubungan dengan kemenangan tentera Rusia, pada tahun 1523 tanah itu menjadi sebahagian daripada Negara Rusia. Walau bagaimanapun, nama puak Cheremis tidak bermakna "suka berperang" untuk apa-apa: pada tahun berikutnya ia memberontak dan menggulingkan pemerintah sementara sehingga 1546. Selepas itu, "perang Cheremis" berdarah meletus dua kali dalam perjuangan untuk kemerdekaan negara, penggulingan rejim feudal dan penghapusan pengembangan Rusia.
Untuk 400 tahun akan datang, kehidupan rakyat berjalan dengan tenang: setelah mencapai pemeliharaan keaslian negara dan keupayaan untuk menganut agama mereka sendiri, Mari terlibat dalam pembangunan pertanian dan kraf, tanpa campur tangan dalam sosial dan politik. kehidupan negara. Selepas revolusi, autonomi Mari dibentuk, pada tahun 1936 - Mari ASSR, pada tahun 1992 ia ditugaskan nama moden Republik Mari El.

Penampilan

Antropologi Mari kembali ke masyarakat Ural purba, yang membentuk ciri-ciri tersendiri penampilan orang-orang kumpulan Finno-Ugric sebagai hasil percampuran dengan Kaukasia. Kajian genetik menunjukkan bahawa Mari mempunyai gen untuk haplogroup N, N2a, N3a1, yang juga terdapat di Vepsians, Udmurts, Finland, Komi, Chuvashes dan Baltik. Kajian autosomal telah menunjukkan hubungan dengan Tatar Kazan.

Jenis antropologi Mari moden ialah Subural. Bangsa Uralic adalah perantaraan antara Mongoloid dan Caucasian. Mari, sebaliknya, mempunyai lebih banyak watak Mongoloid berbanding dengan bentuk tradisional.
Ciri khas penampilan ialah:

• ketinggian sederhana;
• kekuningan atau lebih gelap daripada Kaukasia, warna kulit;
• berbentuk badam, mata sedikit condong dengan sudut luar diturunkan ke bawah;
• rambut lurus, padat dengan warna coklat gelap atau terang;
• tulang pipi yang menonjol.

kain

Pakaian tradisional lelaki dan wanita adalah serupa dalam konfigurasi, tetapi pakaian wanita dihiasi dengan lebih cerah dan mewah. Jadi, pakaian harian terdiri daripada baju seperti tunik, yang labuh untuk wanita dan tidak mencecah lutut untuk lelaki. Mereka memakai seluar longgar di bawahnya, kaftan di atasnya.

Seluar dalam itu diperbuat daripada kain buatan sendiri, yang diperbuat daripada gentian rami atau benang bulu. Kostum wanita dilengkapkan dengan apron bersulam, lengan baju, manset dan kolar baju dihiasi dengan perhiasan. Corak tradisional- kuda, tanda suria, tumbuhan dan bunga, burung, tanduk ram. Pada musim sejuk, kot rok, kot kulit biri-biri dan kot bulu kulit biri-biri dipakai di atasnya.
Elemen wajib kostum ialah tali pinggang atau penggulungan pinggang yang diperbuat daripada sekeping linen. Wanita menambahnya dengan loket yang diperbuat daripada syiling, manik, cengkerang, rantai. Kasut diperbuat daripada kulit kayu atau kulit; di kawasan paya mereka dibekalkan dengan platform kayu khas.
Lelaki memakai topi tinggi, bertepi sempit dan kelambu kerana mereka menghabiskan sebahagian besar masa mereka di luar rumah, di padang, di hutan, atau di sungai. Tudung kepala wanita terkenal dengan kepelbagaiannya. Murai itu dipinjam dari Rusia, sharpan itu popular, iaitu tuala yang diikat di kepala, diikat dengan lubang - jalur kain sempit yang disulam dengan perhiasan tradisional. Elemen tersendiri pakaian pengantin perempuan ialah hiasan dada tiga dimensi yang diperbuat daripada syiling dan elemen hiasan logam. Ia dianggap sebagai pusaka keluarga dan diturunkan dari generasi ke generasi. Berat hiasan sedemikian boleh mencapai 35 kilogram. Bergantung pada tempat kediaman, ciri pakaian, perhiasan dan warna boleh berbeza dengan ketara.

Lelaki

Mari mempunyai struktur keluarga patriarki: lelaki itu bertanggungjawab, tetapi sekiranya kematiannya, seorang wanita menjadi ketua keluarga. Secara umum, hubungan itu adalah sama, walaupun semua hal ehwal awam dan berbaring di atas bahu seorang lelaki. Untuk masa yang lama di penempatan Mari terdapat sisa-sisa levirate dan sororat, menindas hak wanita, tetapi kebanyakan kewarganegaraan tidak mematuhinya.

perempuan

Seorang wanita dalam keluarga Mari memainkan peranan sebagai suri rumah. Ketekunan, rendah hati, berjimat cermat, sifat baik, sifat keibuan dihargai dalam dirinya. Memandangkan pengantin perempuan diberikan mas kahwin yang banyak, dan peranannya sebagai au pair adalah penting, kanak-kanak perempuan berkahwin lewat daripada lelaki. Ia sering berlaku bahawa pengantin perempuan adalah 5-7 tahun lebih tua. Lelaki cuba berkahwin seawal mungkin, selalunya pada usia 15-16 tahun.

Cara hidup berkeluarga

Selepas perkahwinan, pengantin perempuan pergi untuk tinggal di rumah suaminya, jadi Mari mempunyai keluarga yang besar. Keluarga saudara lelaki sering wujud bersama di dalamnya, generasi yang lebih tua dan seterusnya tinggal bersama, jumlahnya mencapai 3-4. Ladang itu diketuai oleh seorang wanita yang lebih tua, isteri kepada ketua keluarga. Dia mengagihkan tugas rumah kepada anak-anak, cucu dan menantu perempuan, memantau kesejahteraan material.
Kanak-kanak dalam keluarga dianggap kebahagiaan tertinggi, manifestasi rahmat Tuhan Yang Maha Esa, oleh itu mereka melahirkan banyak dan kerap. Pendidikan dilakukan oleh ibu dan generasi yang lebih tua: kanak-kanak tidak dimanjakan dan sejak kecil mereka terbiasa bekerja, tetapi mereka tidak pernah menyinggung perasaan. Perceraian dianggap memalukan, dan kebenaran untuk itu perlu diminta daripada ketua menteri agama. Pasangan yang menyuarakan hasrat sebegitu diikat membelakangi antara satu sama lain di dataran kampung utama, sementara mereka menunggu keputusan. Jika perceraian berlaku atas permintaan seorang wanita, rambutnya digunting, sebagai tanda dia tidak lagi berkahwin.

Kediaman

Untuk masa yang lama, Mari tinggal di kabin kayu lama Rusia yang tipikal dengan bumbung gable. Mereka terdiri daripada vestibule dan bahagian kediaman, di mana dapur dengan dapur dipagar secara berasingan, bangku dipaku ke dinding untuk tidur. Rumah mandian dan kebersihan memainkan peranan yang istimewa: sebelum sebarang urusan penting, terutamanya sembahyang dan ritual, adalah perlu untuk mencuci. Ini melambangkan pembersihan badan dan pemikiran.

Sebuah kehidupan

Pekerjaan utama orang Mari ialah bertani. Tanaman ladang - dieja, oat, rami, rami, soba, oat, barli, rai, lobak. Lobak merah, hop, kubis, kentang, lobak, dan bawang telah ditanam di taman.
Penternakan haiwan adalah kurang biasa, tetapi ayam, kuda, lembu dan biri-biri diternak untuk kegunaan peribadi. Tetapi kambing dan babi dianggap haiwan najis. Antara kraf lelaki, ukiran kayu dan pemprosesan perak untuk dibuat barang kemas.
Sejak zaman purba, mereka telah terlibat dalam penternakan lebah, dan kemudian dalam penternakan lebah. Madu digunakan dalam masakan, dijadikan minuman yang memabukkan daripadanya, dan juga secara aktif dieksport ke kawasan jiran. Penternakan lebah masih berleluasa sehingga kini dan merupakan sumber pendapatan yang baik kepada penduduk kampung.

Budaya

Oleh kerana kekurangan penulisan, budaya Mari tertumpu dalam seni rakyat lisan: cerita dongeng, lagu dan legenda, yang generasi tua mengajar kanak-kanak dari zaman kanak-kanak. Alat muzik tulen - shuvyr, analog bagpipe. Ia diperbuat daripada pundi kencing lembu yang direndam, ditambah dengan tanduk ram dan tiub. Dia meniru bunyi semula jadi, bersama dengan gendang, dia mengiringi lagu dan tarian.

Terdapat juga tarian khas untuk pembersihan daripada roh jahat. Ia dihadiri oleh kembar tiga, terdiri daripada dua lelaki dan seorang perempuan, kadang-kadang semua penduduk penempatan itu mengambil bahagian dalam perayaan itu. Salah satu elemen cirinya ialah tyvyrdyk, atau pukulan: pergerakan cepat disegerakkan kaki di satu tempat.

agama

Agama telah memainkan peranan istimewa dalam kehidupan Mari sepanjang berabad-abad. Agama tradisional Mari telah kekal sehingga hari ini dan didaftarkan secara rasmi. Ia diamalkan oleh kira-kira 6% daripada Mari, tetapi ramai orang memerhatikan ritual tersebut. Orang ramai sentiasa bertolak ansur dengan agama lain, oleh itu sehingga kini agama kebangsaan bersebelahan dengan Ortodoks.
Agama Mari tradisional mengisytiharkan kepercayaan kepada kuasa alam, dalam perpaduan semua orang dan segala-galanya di bumi. Di sini mereka percaya kepada tuhan kosmik tunggal Osh Kugu-Yumo, atau Dewa Putih Besar. Menurut legenda, dia mengarahkan roh jahat Yin untuk mengeluarkan sekeping tanah liat dari Lautan Dunia, dari mana Kugu-Yumo membuat bumi. Yyn melemparkan bahagian tanah liatnya ke atas tanah: beginilah rupa gunung. Dari bahan yang sama, Kugu-Yumo mencipta manusia, dan membawanya jiwa dari syurga.

Secara keseluruhan, terdapat kira-kira 140 tuhan dan roh dalam panteon, tetapi hanya segelintir yang dihormati terutamanya:

• Ilysh-Shochyn-Ava - analogi Ibu Tuhan, dewi kelahiran
• Mer Yumo - menguruskan semua urusan duniawi
• Mland Ava - Dewi Bumi
• Purysho - dewa nasib
• Azyren - kematian itu sendiri

Solat ritual beramai-ramai berlaku beberapa kali setahun di hutan suci: terdapat dari 300 hingga 400 daripadanya di seluruh negara. Pada masa yang sama, perkhidmatan kepada satu atau lebih tuhan boleh berlaku di dalam hutan, yang masing-masing dipersembahkan sebagai korban dalam bentuk makanan, wang, bahagian haiwan. Mezbah dibuat dalam bentuk lantai cawangan cemara, dipasang berhampiran pokok suci.

Mereka yang datang ke hutan dalam kuali besar menyediakan makanan yang mereka bawa bersama mereka: daging angsa dan itik, serta pai istimewa yang dibuat daripada darah burung dan bijirin. Selepas itu, di bawah bimbingan kart - analog bomoh atau imam, doa bermula, yang berlangsung sehingga satu jam. Ritual berakhir dengan penggunaan makanan yang disediakan dan pembersihan dusun.

tradisi

Tradisi purba yang paling lengkap telah dipelihara dalam upacara perkahwinan dan pengebumian. Perkahwinan sentiasa bermula dengan tebusan yang bising, selepas anak muda di atas kereta atau giring yang ditutup dengan kulit beruang, pergi ke peta untuk majlis perkahwinan. Sepanjang jalan, pengantin lelaki mengklik dengan cambuk khas, mengusir roh jahat dari bakal isteri: cambuk ini kemudiannya kekal dalam keluarga seumur hidup. Selain itu, tangan mereka diikat dengan tuala, yang melambangkan ikatan sepanjang hayat mereka. Tradisi membakar pancake untuk suami yang baru dibuat pada waktu pagi selepas perkahwinan masih dikekalkan.

Upacara pengebumian sangat diminati. Pada bila-bila masa sepanjang tahun, si mati dibawa ke halaman gereja dengan giring, dan dimasukkan ke dalam rumah dengan pakaian musim sejuk, membekalkan satu set barang. Antaranya:

• tuala linen, di mana dia akan turun ke dalam kerajaan orang mati - oleh itu ungkapan "jalan yang baik untuk pergi seperti alas meja";
• naik pinggul untuk menghalau anjing dan ular yang menjaga akhirat;
• paku terkumpul semasa hidup untuk berpaut pada batu dan gunung dalam perjalanan;

Empat puluh hari kemudian, adat yang sama dahsyat dibuat: seorang kawan si mati memakai pakaiannya dan duduk bersama orang tersayang si mati di meja yang sama. Mereka membawanya untuk si mati dan bertanya kepadanya tentang kehidupan di akhirat, menyampaikan salam, melaporkan berita itu. Semasa perayaan peringatan umum, mereka juga mengingati si mati: meja yang berasingan telah dibentangkan untuk mereka, di mana nyonya rumah meletakkan sedikit demi sedikit semua hidangan yang telah dia sediakan untuk mereka yang masih hidup.

Mari yang terkenal

Salah satu Mari yang paling terkenal ialah pelakon Oleg Taktarov, yang bermain dalam filem Viy and Predators. Dia juga dikenali di seluruh dunia sebagai "beruang Rusia", pemenang pertarungan UFC yang kejam tanpa peraturan, walaupun sebenarnya akarnya kembali kepada orang purba Mari.

Penjelmaan hidup kecantikan Mari yang sebenar ialah "Malaikat Hitam" Varda, yang ibunya adalah seorang Mari mengikut kewarganegaraan. Dia terkenal sebagai penyanyi, penari, model fesyen dan sosok yang menggoda.

Daya tarikan istimewa Mari terletak pada sifat lembut dan mentaliti mereka berdasarkan penerimaan semua yang wujud. Toleransi terhadap orang lain, ditambah dengan keupayaan untuk mempertahankan hak mereka sendiri, membolehkan mereka mengekalkan keaslian mereka dan Watak kebangsaan.

Video

Ada apa-apa nak tambah?