1. Pemujaan tubuh dan roh dalam masa lapang penduduk Yunani kuno

1. Mitos sebagai asas kehidupan masa lapang manusia di Yunani Purba

Dalam perkembangan budaya Yunani pada separuh III-1 milenium I SM. e. termasuk zaman tamadun paling kuno (III-II milenium SM), zaman Homer (abad XI-IX SM) dan zaman kuno (abad VIII-VI SM)

Sebagai tambahan kepada mitos tentang tuhan dan permulaan dunia, orang Yunani mempunyai pelbagai jenis mitos tentang pahlawan, yang paling popular digabungkan menjadi kitaran, contohnya, tentang Perang Trojan, tentang eksploitasi Hercules, Perseus dan banyak lagi. wira.

- pemujaan badan dan roh

Humanisme kuno hanya memuliakan pemujaan tubuh - kesempurnaan fizikal manusia, tetapi subjektiviti keperibadian, keupayaan rohaninya masih belum didedahkan. Taraf keharmonian adalah perkembangan tubuh manusia. Malah tuhan-tuhan Yunani adalah, pertama sekali, badan sempurna yang kekal. Daripada ini mengikuti perkadaran perkadaran seni bina Yunani, perkembangan arca. Ungkapan indikatif tentang jasmani humanisme purba adalah kedudukan luar biasa budaya fizikal dalam sistem pendidikan awam.

Walau bagaimanapun, dalam masyarakat purba, sifat biososial manusia telah diiktiraf, termaktub dalam formula Aristotle: "Manusia adalah haiwan sosial." Badan itu dikonsepkan sebagai simbol estetik negara kota Yunani, "polis". Orang Yunani kuno mencuba melalui tubuh dan terima kasih kepadanya untuk memupuk dalam diri mereka, masing-masing, kualiti rohani yang harmoni, melihat di dalamnya kehadiran perasaan dan fikiran dalam perpaduan dan percanggahan bersama mereka, tetapi perkembangan lemah keperibadian individu tidak membenarkan budaya Yunani mencerminkan ketinggian manifestasi emosi dan semangat manusia.

Mengagungkan badan, secara umum, seni dan budaya kuno, seperti di Timur, menyelesaikan percanggahan antara peribadi dan orang ramai yang memihak kepada yang terakhir. Individu itu dianggap berguna kepada masyarakat hanya kerana nilai siviknya. Percanggahan antara objek dan subjek sebagai aspek keperibadian manusia boleh dipanggil saraf utama budaya kuno. Jika dalam hubungan dengan masyarakat individu itu menemui jalan keluar, maka berhubung dengan nasib, kedua-dua individu dan masyarakat hanyalah objek, alat buta Doom.

Idea tidak dapat dielakkan Doom berkait rapat dengan perhambaan kuno, kerana di dunia kuno orang bebas menganggap diri mereka sebagai hamba perintah dunia umum. Terobosan tunggal semangat manusia dalam budaya kuno tidak menjadi paradigma pandangan dunia kuno, tidak menyatakan intipatinya.

- industri hiburan

orang Yunani purba tidak mempunyai kedua-dua perkataan "kebosanan" dan penerangan tentang gejala yang sepadan.

Banyak masa dihabiskan di gimnasium dan palestra, di mana mereka terlibat dalam latihan fizikal. Di gimnasium, di samping itu, ahli sofis, Socrates, menjalankan perbualan, pertikaian politik dan falsafah timbul. Tempat yang istimewa untuk komunikasi adalah pasar, di mana, semasa membeli-belah, mereka bertukar-tukar berita. Selalunya, simposium diadakan - jamuan mesra di mana mereka menyanyikan lagu, kadang-kadang bersaing dalam kefasihan, puisi, dan mempunyai pertikaian falsafah. Hanya lelaki yang mengambil bahagian dalam simposium, tetapi pemain seruling, pemuzik lain, dan hetaerae sering dijemput untuk menghiburkan pesta. (Hetera (dari bahasa Yunani. hetaira - teman wanita, kekasih) - di Greece purba, seorang wanita belum berkahwin yang berpendidikan menjalani gaya hidup bebas dan bebas.)

2.Teater sebagai asas pendidikan rohani warganegara, riadah dan hiburan

Pada abad VII-VI. BC e. Teater Yunani dilahirkan, yang berkembang daripada tarian bulat, lagu, doa yang dilakukan pada cuti keagamaan untuk menghormati Dionysus. Perkembangan persembahan dramatik dikaitkan dengan pemilihan watak dari koir - seorang pelakon.

Seni zaman kuno dicirikan oleh pencarian bentuk yang menyatakan cita-cita estetik warga polis yang cantik jasmani dan rohani.

Pencipta tragedi Yunani klasik ialah Aeschylus (525-456 SM). Dia menghidupkan semula drama itu dengan memperkenalkan pelakon kedua ke dalamnya, menjadikan aksi teater itu lebih dinamik, menarik, tambahan pula, penggunaan pemandangan dan topeng dikaitkan dengan namanya. Salah satu motif utama karya Aeschylus ialah memuliakan kebajikan sivik, patriotisme, tragedi "Prometheus Chained" adalah ciri khas dalam hal ini. Satu lagi tema penting Aeschylus ialah idea pembalasan dan faktor nasib, paling baik dinyatakan dalam trilogi Oresteia.

Tema nasib yang tidak dapat dielakkan juga menduduki tempat yang besar dalam karya seorang lagi tragedi Yunani terkenal, Sophocles (c. 496-406 SM). Menunjukkan perjuangan kehendak manusia bebas menentang ketidakadilan nasib buta, Sophocles menekankan mati pucuk manusia, tidak dapat dielakkan nasib yang disediakan untuknya. Tragedi Sophocles yang paling terkenal tentang Raja Oedipus yang legenda. Sophocles dikreditkan dengan kata-kata: "Saya menggambarkan orang sebagaimana mestinya, dan Euripides menggambarkan mereka sebagaimana adanya."

Pencipta drama psikologi ialah Euripides (485/484 atau 480-406 SM). Konflik utama dalam karyanya adalah perjuangan akal dan nafsu, yang, sama seperti nasib, membawa seseorang kepada kematian. Terutama menonjol di antara tragedi Euripides "Medea" dan "Phaedra".

Seorang pelawak yang hebat ialah Aristophanes (c. 445 - c. 386), yang memberikan ketajaman politik dan topikal komedi. Karya beliau (komedi The World, The Horsemen, Lysistrata, dll.) mencerminkan pandangan politik kaum tani Attic. Aristophanes adalah penyokong tegar demokrasi, penganut cita-cita polis tradisional, oleh itu, dalam komedinya, sofis dan Socrates sering diejek sebagai penyokong individualisme, bertentangan dengan moral kolektivis.

Seluruh kehidupan warga Athens pada abad ke-5. BC e. dikaitkan dengan kepentingan kolektif, berlaku dalam komunikasi yang berterusan. Majoriti rakyat - lelaki - mengambil bahagian dalam kerja-kerja perhimpunan rakyat, badan kerajaan,

4.Permainan Olimpik sebagai penyatuan semangat dan potensi sukan seseorang

Faktor penting dalam perkembangan budaya Yunani ialah permainan yang diadakan untuk menghormati tuhan-tuhan tertentu. Yang paling penting ialah: Sukan Olimpik - pertandingan sukan yang didedikasikan untuk Zeus, diadakan setiap empat tahun di Olympia, bermula dari 776 SM. e.; Permainan Pythian - pertandingan sukan dan muzik untuk menghormati Apollo di Delphi (setiap empat tahun); Isthmian - sebagai penghormatan kepada Poseidon, diadakan berhampiran Corinth setiap dua tahun.

Dalam permainan untuk menghormati tuhan-tuhan, salah satu unsur terpenting budaya Yunani kuno ditunjukkan - agonisme. (Agnostik (Greek agon - perjuangan) - keinginan untuk berjaya dalam sukan, muzik, puisi, dll.)

Keinginan untuk konfrontasi, persaingan, yang wujud secara organik dalam pandangan dunia orang Yunani kuno, meresap hampir semua bidang aktiviti mereka. Ia adalah ciri bahawa dalam sistem pendidikan era kuno, perkara utama adalah untuk mengatasi yang lain, untuk menjadi yang terbaik. Orang yang berpendidikan perlu memiliki semua jenis senjata, bermain kecapi, menyanyi, menari, menyertai pertandingan sukan dan permainan, dsb.

Sukan Olimpik (Greek τὰ Ὀλύμπια) adalah yang terbesar dalam perayaan kebangsaan Hellenic.

Mereka berlaku di Olympia di Peloponnese dan, menurut legenda kuno, muncul pada zaman Kronos, sebagai penghormatan kepada Idean Hercules. Menurut legenda ini, Rhea memberikan Zeus yang baru lahir kepada Idean Dactyls (Kuretes). Lima daripada mereka datang dari Cretan Ida ke Olympia, di mana sebuah kuil telah didirikan untuk menghormati Kronos. Hercules, anak sulung daripada adik-beradik itu, mengalahkan semua orang dalam pelarian dan dianugerahkan kalungan zaitun liar untuk kemenangan itu. Pada masa yang sama, Hercules menubuhkan pertandingan, yang akan berlangsung selepas 5 tahun, mengikut bilangan saudara idea yang tiba di Olympia.

Terdapat juga legenda lain tentang asal usul cuti kebangsaan, yang bertarikh pada satu atau satu era mitos yang lain. Sudah pasti, dalam apa jua kadar, Olympia adalah tempat perlindungan purba, lama dikenali di Peloponnese. Iliad Homer menyebut perlumbaan quadriga (kereta dengan empat kuda) yang dianjurkan oleh penduduk Elis (kawasan di Peloponnese di mana Olympia terletak), dan tempat quadrigas dihantar dari tempat lain di Peloponnese (Iliad, 11.680).

Fakta sejarah pertama yang dikaitkan dengan Sukan Olimpik ialah pembaharuan mereka oleh raja Elis Ifit dan penggubal undang-undang Sparta, Lycurgus, yang namanya tertulis pada cakera yang disimpan di Gereon (di Olympia) pada zaman Pausanias. Sejak masa itu (menurut beberapa sumber, tahun penyambungan semula permainan ialah 884 SM, menurut yang lain - 828 SM), selang antara dua perayaan berturut-turut permainan ialah empat tahun atau Olympiad; tetapi sebagai era kronologi dalam sejarah Greece, kiraan detik dari 776 SM telah diterima. e. (Lihat artikel "Olimpik (kronologi)").

Menyambung semula Sukan Olimpik, Ifit mengadakan gencatan senjata suci (Greek έκεχειρία) untuk tempoh perayaan mereka, yang diumumkan oleh bentara khas (Greek σπονδοφόροι) pertama di Elis, kemudian di bahagian lain di Greece; bulan gencatan senjata itu dipanggil ίερομηνία. Pada masa ini, adalah mustahil untuk berperang bukan sahaja di Elis, tetapi juga di bahagian lain Hellas. Menggunakan motif kekudusan tempat yang sama, Eleans yang diperolehi daripada Peloponnesian menyatakan persetujuan untuk menganggap Elis sebagai negara yang mustahil untuk berperang. Walau bagaimanapun, selepas itu, Eleans sendiri lebih daripada sekali menyerang kawasan jiran.

Hanya orang Hellen yang berdarah tulen yang tidak menjalani atymia boleh mengambil bahagian dalam pertandingan perayaan; orang gasar hanya boleh menjadi penonton. Pengecualian dibuat memihak kepada orang Rom, yang, sebagai tuan tanah, boleh menukar adat resam sesuka hati. Wanita juga tidak menikmati hak untuk menonton permainan, kecuali pendeta wanita Demeter. Bilangan penonton dan penghibur adalah sangat ramai; sangat ramai menggunakan masa ini untuk membuat perdagangan dan transaksi lain, dan penyair dan artis - untuk membiasakan orang ramai dengan karya mereka. Dari negeri-negeri Greece yang berbeza, timbalan khas (Greek θεωροί) dihantar ke percutian, yang bersaing antara satu sama lain dalam banyak persembahan, untuk mengekalkan kehormatan bandar mereka.

Namun begitu, wanita boleh menjadi juara Olimpik tanpa kehadiran - hanya dengan menghantar kereta kuda mereka. Sebagai contoh, juara Olimpik pertama ialah Kiniska, kakak kepada raja Sparta Agesilaus.

Percutian itu berlaku pada bulan purnama pertama selepas solstis musim panas, iaitu, ia jatuh pada bulan Attic Hecatombeon, dan berlangsung selama lima hari, di mana satu bahagian dikhaskan untuk pertandingan (άγών Όλυμπιακός, άέθλωλ λνν, άέθλωλ λνν, the bahagian lain kepada upacara keagamaan dengan pengorbanan, perarakan dan kenduri awam sebagai penghormatan kepada pemenang. Menurut Pausanias, sehingga 472 SM. e. semua pertandingan berlangsung pada satu hari, dan kemudiannya diedarkan sepanjang hari cuti.

Para hakim yang menyaksikan perjalanan pertandingan dan memberikan hadiah kepada pemenang dipanggil Έλλανοδίκαι; mereka telah dilantik melalui undian dari Eleans tempatan dan bertanggungjawab ke atas penganjuran keseluruhan percutian. Hellanodics pada mulanya 2, kemudian 9, masih kemudian 10; dari Olympiad ke-103 (368 SM) terdapat 12 daripadanya, mengikut bilangan filum Eleatik. Dalam Olimpik ke-104, bilangan mereka dikurangkan kepada 8, dan akhirnya, daripada Olimpik ke-108 hingga Pausanias, terdapat 10 daripadanya. Mereka memakai pakaian berwarna ungu dan mempunyai tempat istimewa di atas pentas. Di bawah arahan mereka ialah detasmen polis άλύται, dengan άλυτάρκης di kepala. Sebelum bercakap kepada orang ramai, setiap orang yang ingin mengambil bahagian dalam pertandingan perlu membuktikan kepada Hellanodics bahawa 10 bulan sebelum pertandingan itu dikhaskan untuk persiapan awal mereka (Greek προγυμνάσματα) dan mengangkat sumpah di hadapan patung Zeus. Bapa, abang dan guru gimnastik yang ingin bertanding juga terpaksa bersumpah bahawa mereka tidak akan melakukan sebarang jenayah. Selama 30 hari, semua mereka yang ingin bertanding perlu terlebih dahulu menunjukkan kemahiran mereka di hadapan Hellanodics di Gimnasium Olimpik.

Perintah pertandingan diumumkan kepada orang ramai dengan menggunakan papan tanda putih (Greek λεύκωμα). Sebelum pertandingan, semua mereka yang ingin menyertainya mengambil banyak masa untuk menentukan susunan mereka akan bertanding, selepas itu bentara mengumumkan secara terbuka nama dan negara peserta. Karangan bunga zaitun liar (Greek κότινος) dijadikan sebagai ganjaran untuk kemenangan, pemenang diletakkan pada tripod gangsa (τρίπους έπιχαλκος) dan dahan palma diberikan ke tangannya. Pemenang, selain kemuliaan untuk dirinya sendiri, juga memuliakan negerinya, yang memberikannya pelbagai faedah dan keistimewaan untuk ini. Athens memberikan pemenang hadiah wang tunai, namun jumlahnya adalah sederhana. Dari 540 SM e. orang Elean membenarkan patung pemenang didirikan di Altis (lihat Olympia). Sekembalinya ke tanah air, dia diberi kemenangan, lagu-lagu dicipta untuk menghormatinya, dan diberi ganjaran dalam pelbagai cara; di Athens, pemenang Sukan Olimpik mempunyai hak untuk hidup dengan perbelanjaan awam di Prytaneum, yang dianggap sangat terhormat.

Sukan Olimpik telah diharamkan oleh orang Kristian pada tahun pertama Olimpik ke-293 (394) oleh Maharaja Theodosius sebagai pagan dan dihidupkan semula hanya pada tahun 1896.

5. Cuti Yunani Purba

Simposium(Greek purba Συμπόσιον) - pesta ritual di Greece purba, disertai dengan keseronokan ganas, komponen penting hobi lelaki. Simposium diadakan selepas makan di altar rumah dan dimulakan dengan upacara mencuci tangan dan menabur kemenyan. Para peserta dalam simposium, simposium, menghiasi diri mereka dan kapal dengan wain dengan karangan bunga ivy, myrtle, dan bunga. Pembalut putih dan merah juga digunakan sebagai hiasan, melambangkan pengabdian kepada dewa Dionysus. Teguk pertama wain dari cawan, yang diedarkan, diminum sebagai penghormatan kepada roh yang baik - syaitan. Dewa-dewa juga sepatutnya mempunyai wain yang tertumpah dari piala kepada lagu kultus lama yang didedikasikan untuk dewa Apollo, dan iringan muzik oleh seruling.

Peranan butler biasanya dilakukan oleh budak lelaki, yang tugas mereka termasuk mengedarkan wain kepada mereka yang berkumpul dan mencairkannya dengan air. Semasa simposium, pemain citharis dan pemain seruling mempersembahkan karya muzik, dan penari jemputan, akrobat dan penyanyi kedua-dua jantina menggembirakan mata tetamu. Para tetamu sendiri turut menyanyikan lagu berjudul scolias. Xenophanes melaporkan bahawa persembahan artistik telah diatur di simposium, pertandingan ucapan dadakan dan permainan perbandingan telah diadakan, dan teka-teki telah diselesaikan. Getters juga dijemput untuk mengambil bahagian dalam simposium tersebut.

Simposium terkenal dengan permainan mereka. Yang paling popular ialah apa yang dipanggil "kottab" (κότταβος Yunani kuno), yang imejnya disimpan pada banyak pasu, termasuk psykter Euphronius yang terkenal dari Pertapaan Negeri. Semasa permainan ini, para peserta memercikkan baki wain dari bekas terbuka mereka (kilik atau skythos), cuba mencapai sasaran.

Pada zaman dahulu, terdapat banyak kapal yang pelbagai bentuk, yang dalam kesusasteraan moden telah menerima nama kapal "tipu kotor" (tipu kotor). Antaranya adalah kylixes dengan lubang di batang, wain yang secara tidak dijangka tertumpah pada peminum, kapal dengan bahagian bawah berganda, kapal dalam reka bentuk yang kesan kapal berkomunikasi digunakan, dan wain sama ada muncul atau hilang. Kesemua kapal ini digunakan semasa simposium untuk menghiburkan mereka yang berkumpul di hari raya.

Satu simposium telah dipilih daripada kalangan mereka yang hadir di simposium tersebut. Dia mengetuai jamuan itu, menjaga ketertiban dan memilih topik untuk perbualan. Orang yang baik diharapkan untuk menjaga kebajikannya dengan minum dan mencari jalan pulang sendiri.

Satu-satunya preskripsi bertulis yang masih ada untuk mengadakan simposium terdapat dalam Undang-undang Plato. Puisi dengan nama yang sama oleh Xenophanes of Colophon membuktikan bahawa simposium telah diadakan seawal abad ke-6. BC e. Dalam bentuk yang diterangkan, tradisi simposium berterusan sehingga akhir zaman purba.

Dionysia- salah satu perayaan utama di Greece purba. Percutian ini didedikasikan kepada tuhan Dionysus. Dionysia luar bandar diperhatikan pada bulan November-Disember. City Dionisia (Great Dionysia) disambut selama lima hari pada bulan Februari-Mac. Semasa Dionysia Besar, persembahan dipentaskan di teater, dalam tempoh ini, penulis drama mempersembahkan karya mereka kepada penonton dan mengambil bahagian dalam pertandingan itu.

Hari-hari Dionysia bukan hari bekerja. Seluruh penduduk bandar mengambil bahagian dalam perayaan itu.

Permainan Panathenaic, Panathenaic(Yunani purba Παναθήναια, lat. Panathenaia) - perayaan agama dan politik terbesar di Athens purba, yang diadakan untuk menghormati penaung bandar, dewi Athena.

Menurut legenda, perayaan Athenaeus Athena telah ditubuhkan oleh raja mitologi Erechtheus, dan Theseus, setelah menyatukan penempatan Attic menjadi satu negeri, memberikan percutian itu nama baru - Panathenei, iaitu, "percutian untuk semua orang Athens." Di bawah Archon Hippocleides, enam tahun sebelum pemerintahan Peisistratus yang zalim, negara-negara jiran telah mengambil bahagian dalam perayaan itu.

Panathenaic diadakan Besar dan Kecil. Panathenaia Kecil diadakan setiap tahun, dan Panathenaia Besar, yang lebih panjang, sekali setiap lima tahun, pada tahun Olimpik ketiga. Panathenaic Kecil berlaku dari hari ke-25 hingga ke-28 bulan hecatombeon mengikut kalendar Athens, Besar - dari 21 hingga 29. Puncak perayaan itu jatuh pada cuti terakhir. Semasa perayaan, pengorbanan dibuat, perarakan, persembahan teater dan pertandingan diadakan: dari 566 SM. e. - hymnal dan sejak zaman Pericles - agon muzik. Pertandingan muzik yang membuka perayaan telah diadakan di Odeon.

Daripada sepuluh filum Athens, sepuluh hakim Sukan Panathenaic dipilih - agonotites, atau atlotit. Anugerah kepada pemenang pertandingan itu adalah karangan bunga dahan pokok zaitun yang ditahbiskan dan kendi tanah liat yang besar yang indah - apa yang dipanggil amfora Panathenaic yang dipenuhi dengan minyak suci.

Kemuncak Panathenaic adalah perarakan perayaan, di mana bukan sahaja semua warga Athens, tanpa mengira jantina dan umur, tetapi juga penduduk Athens dan meteki, yang diserang hak mereka, mengambil bahagian. Di kepala perarakan menggerakkan gerabak khas - yang dipanggil kapal Panathenaic - dengan jubah dewi Athena berwarna kunyit bersulam, yang ditenun dan dijahit oleh wanita Attica untuk setiap perayaan Panathenaic. Selepas perarakan, orang Athens melakukan upacara korban - hecatomb, diikuti dengan pesta bersama yang melengkapkan program Panathenaic.

Ia adalah semasa Panathenaic 514 SM. e. Harmodius dan Aristogeiton, yang kemudiannya digelar tyrannicides, melakukan percubaan pembunuhan yang tidak berjaya ke atas penindas Athens Hippias dan Hipparchus, yang, bagaimanapun, telah dicatat dalam sejarah sebagai tarikh kelahiran demokrasi.

Targelia atau Fargelia(Greek Θαργήλια, "penuaian, pematangan buah-buahan") - percutian Athens yang berlangsung pada tarhelion ke-6 dan ke-7 sebagai penghormatan kepada Apollo dan Artemis. Targelia dan Delphinia adalah perayaan Apollonian yang paling penting di Athens. Apollo dihormati sebagai tuhan musim panas yang panas, yang menyumbang kepada pematangan buah ladang, dan anak sulung buah-buahan ini dibawa kepadanya dan bijih. Tetapi kerana panas, sebaliknya, juga boleh memberi kesan buruk bukan sahaja pada tumbuh-tumbuhan, tetapi juga pada orang-orang itu sendiri, orang Athens pada hari cuti ini, cuba untuk menyenangkan Tuhan, melakukan pelbagai upacara pendamaian dan pembersihan.

Pada mulanya, seperti yang dikatakan legenda, mereka mengorbankan sama ada dua lelaki, atau seorang lelaki dan seorang wanita, memanggil mereka Yunani. φαρμακοί (iaitu berkhidmat sebagai korban penyucian untuk dosa orang ramai). Selepas itu, orang Athens mungkin memansuhkan pelaksanaan ini dan melakukannya hanya untuk pertunjukan. Butiran upacara simbolik ini tidak diketahui. Pada 7 Thargelion, orang Athens menikmati keseronokan perayaan, diiringi dengan perarakan dan semua jenis pertandingan. Kepentingan percutian ini jelas dari fakta bahawa pentadbirannya telah diamanahkan kepada archon pertama (eponim).

Teofani(Greek θεοφάνια) - di kalangan orang Yunani kuno, pesta Delphic of theophany, iaitu penampilan Apollo. Hari ini dianggap sebagai hari lahir Apollo dan pada zaman dahulu adalah satu-satunya hari dalam tahun apabila oracle dibuka untuk mereka yang ingin mempersoalkan Tuhan. Perayaan teofani melambangkan kepulangan atau kelahiran semula tuhan cahaya dan kedatangan musim bunga. Upacara hari itu terdiri daripada perarakan dengan dahan laurel, persembahan korban dan doa, dan pesta di mana persembahan minuman dibuat. Herodotus menyebut mangkuk perak besar di Delphi, dengan kapasiti 600 amphorae, yang dipenuhi dengan wain pada perayaan Epiphany.

Thesmophoria(Yunani kuno Θεσμοφόρια, lat. Thesmophoria) - percutian Attic yang hebat untuk menghormati Demeter the Legislator (Θεσμοφόρος) dan sebahagiannya Kore (Persephone), yang disambut secara eksklusif dengan penyertaan wanita yang dilahirkan bebas, semasa menyemai, pada akhir Oktober (dalam bulan Attic Pianopsion) .

Pada cuti ini, Demeter diberi penghormatan sebagai penaung pertanian, kehidupan pertanian dan perkahwinan - institusi (θεσμοί) yang menjadi asas budaya orang yang telah beralih kepada cara hidup yang menetap. Percutian itu berlangsung selama 5 hari dan sebahagiannya disambut di deme Galimunte di pantai Attica, sebahagiannya di bandar. Thesmophoria ialah hari kelepasan rakyat dan kebangsaan. Untuk melaksanakan upacara dan mengatur jamuan di setiap deme, dua wanita yang paling makmur dan dihormati telah dipilih, yang dananya termasuk semua perbelanjaan untuk menganjurkan percutian itu.

Pada hari pertama Thesmophoria, para wanita berkumpul pada satu titik dan semua pergi bersama-sama ke Galimunt, bertukar-tukar jenaka dan ejekan yang bersifat sinis di sepanjang jalan. Di Galimunt terdapat sebuah kuil Demeter the Legislator: perarakan sedang menuju ke sini. Pada hari kedua cuti, babi dikorbankan; pada hari ketiga, para wanita kembali ke Athens, membawa di atas kepala mereka kitab suci dengan tata cara Demeter. Hari keempat cuti itu dihabiskan dengan berpuasa dan putus asa, pada hari kelima diadakan pesta meriah, dengan permainan dan tarian. Sifat percutian itu digambarkan dalam komedi Aristophanes "Wanita di Thesmophoria" yang telah diturunkan kepada kita. Kultus Thesmophoric Demeter wujud, selain Athens, di banyak bandar lain.

Budaya badan - mengekalkan badan yang sihat, susuk badan yang cantik, kebolehan mengawal badan. Kecantikan penampilan luaran sebahagian besarnya ditentukan oleh kecantikan fizikal: perkadaran, perlembagaan, berat badan. Dalam era yang berbeza, pada masa yang berbeza, konsep fizikal yang ideal adalah berbeza. Tetapi perkadaran bahagian individu badan, kulit yang sihat sentiasa dihargai.

Fizikal itu diwarisi. Peranan penting dalam pembentukannya juga dimainkan oleh persekitaran luaran (contohnya, keadaan iklim) dan faktor seperti profesion, spesifik sukan yang dipilih untuk berlatih (jika ia diamalkan), ciri gaya hidup dan tingkah laku. Mereka boleh mempunyai kesan yang ketara pada organisma yang semakin meningkat.

Menurut ahli antropologi, seseorang tidak seharusnya menjadikan dirinya hamba kepada keturunan, tetapi, sebaliknya, harus mencari cara untuk membebaskan dirinya dari rantainya. Pembentukan badan yang cantik, menjaga pemeliharaannya adalah keperluan mana-mana orang yang berbudaya.

Oleh kerana kekurangan budaya badan, seseorang itu terkekang, malu, tidak pasti. Sekali dalam persekitaran yang luar biasa, sebagai contoh, di dalam dewan - untuk resepsi, untuk menari, dia tidak berani melintasinya, berpaut pada dinding. Ini berlaku kerana dia tidak tahu bagaimana mengawal tubuhnya, ia tidak mematuhinya.

Diet, senaman khas akan membantu menggilap angka itu. Setiap orang harus memilih cara mereka sendiri, teknik mereka sendiri, yang paling kondusif untuk pembentukan fizikal yang cantik. Bagi kebanyakan wanita, ini mungkin peraturan berat badan, lemak badan (mengurangkan peratusan lemak) - Pembetulan badan, latihan khas. Bagi lelaki, ini mungkin bina badan atau latihan fizikal lain. Untuk orang muda - mengatasi kekakuan badan (selalunya lelaki dan wanita muda menunjukkan kejanggalan, tidak tahu di mana hendak meletakkan tangan mereka, tidak tahu bagaimana untuk "memakai" badan - dan ini adalah tipikal bukan sahaja untuk bumpkins).

Sukan, tarian, gimnastik, koreografi, senaman fizikal, diet, kebersihan menyumbang kepada perkembangan keplastikan badan, membolehkan anda memperbaikinya mengikut undang-undang kecantikan.

Keadaan dalaman seseorang juga memainkan peranan penting. Mereka juga perlu belajar mengurus.

Kita semua sudah biasa melihat perkadaran badan yang ideal, yang terkandung dalam patung marmar dan plaster, yang dicipta oleh pengukir Yunani. Model untuk karya seni ini adalah wanita muda atau lelaki yang megah. Budaya dunia tidak mengetahui "peraturan kecantikan" lain selain proporsi dan gabungan harmoni ciri-ciri wajah dan badan yang sempurna.

Orang-orang Yunani yang sudah ada pada zaman dahulu sangat mementingkan kecantikan tubuh manusia, pakaian yang indah, keharmonian, perkadaran yang ideal. Di muzium seni bina Yunani purba, di monumen bersejarah, banyak imej dewi kecantikan Yunani Aphrodite telah dipelihara. Dia adalah contoh norma kecantikan untuk Hellenes, standard perkadaran ideal.

Kecantikan dalam bahasa Yunani

Konsep seperti badan yang cantik, orang Yunani diterjemahkan bukan sahaja kepada imej visual dalam bentuk patung, lukisan, lukisan, lakaran, tetapi juga nilai matematik. Oleh itu, ketinggian ideal seorang wanita ialah 164 cm, lilitan dada adalah 86 cm, pinggang diambil sebanyak 69 cm, dan pinggul dibenarkan untuk bermewah dengan semua 93 cm. Tetapi parameter ini tidak jauh dari biasa. sezaman 90 * 60 * 90.

Kultus badan di Yunani purba terkandung dalam situasi yang berbeza, dan kadang-kadang menyelamatkan nyawa pemilik perkadaran yang sangat baik. Jadi, hetaera atau model Praxiteles Phryne, yang dalam imejnya pemahat mencipta patung Aphrodite yang cantik, telah dikutuk. Dia didakwa dengan tingkah laku ganas. Tetapi pada perbicaraan, sebelum pengumuman keputusan itu, dia hadir di hadapan hakim dalam apa yang ibunya lahirkan. Mahkamah memutuskan bahawa tubuh yang sempurna itu sama sekali tidak akan mengandungi jiwa yang berdosa dan membiarkan Phryne pulang.

Ngomong-ngomong, perkadaran adalah baik, tetapi di Yunani kuno, walaupun pemikiran tidak dapat mengakui bahawa badan yang ideal boleh diwakili dalam bentuk yang bongkok dan berpintal. Postur yang cantik - itulah yang orang Yunani kuno memberi perhatian yang besar.

Walau bagaimanapun, berkenaan dengan konsep kecantikan dan perkadaran badan dan ciri-ciri wajah, ramai pemikir, misalnya, tidak bersetuju dengan kanun mengenai parameter yang dinyatakan dalam nilai berangka. Mereka membenarkan penyimpangan yang ketara daripada mereka, bercakap tentang ciri visual semata-mata. Kecantikan bagi orang Yunani purba lebih kepada satu bentuk makhluk.

Tetapi Pythagoras, sebaliknya, menyimpulkan nisbah digital yang ideal bagi saiz badan dan muka. Ahli matematik telah lama mencari parameter yang sesuai dan nisbah "betul" mereka. Wajah yang secara visual dibahagikan kepada bahagian yang sama dianggap cantik. Mungkin terdapat 3 atau 4 daripadanya. Jika pembahagian kepada 3 bahagian dipilih, satu daripada garisan melalui lengkung superciliary, yang lain melalui hujung hidung. Sekiranya muka dibahagikan kepada 4 bahagian, garis bawahnya berbanding dengan bibir atas, kemudian yang seterusnya - di sepanjang murid, yang ketiga - di bahagian atas dahi.

Orang Yunani menganggap sempurna hidung lurus, bulat, terbuka luas, mata besar dengan kelopak mata melengkung. Perhatian juga diberikan kepada jarak antara mata. Ia tidak sepatutnya sama dengan nilai yang lebih besar daripada panjang 1 mata.

Menurut kanon, mulut harus mempunyai nilai yang sama dengan 1.5 panjang mata. Dahi sepatutnya tidak tinggi. Rambut dibenarkan dipisahkan atau dibingkai dengan ikal keriting yang cantik.

Menurut Aristotle, kecantikan datang kepada bahagian yang betul pada bahagian badan dan muka. Dalam kes ini, prinsip simetri mesti diperhatikan, dan secara umum, persepsi angka itu hanya perlu kelihatan lengkap dan organik. Oleh itu, penjelmaan yang paling menarik dari perihalan badan dan wajah yang cantik itu dianggap sebagai patung purba Apollo, Aphrodite, Artemis.

Belia adalah sangat penting. Adalah dipercayai bahawa badan yang sempurna adalah muda dan lebih cantik. Kononnya dari ini juga pemikiran menjadi lebih mulia.

Bagaimana untuk mencapai parameter yang sempurna?

Sudah tentu, tidak semua penduduk Yunani kuno sepadan dengan cita-cita yang diterima. Tetapi ramai yang telah mencapai parameter yang dikehendaki dengan melakukan sukan selama berbulan-bulan dan bahkan bertahun-tahun. Badan yang kelihatan terlatih, dengan garis besar olahraga yang jelas, dianggap cantik.

Namun, orang Yunani melabur dalam asas kecantikan bukan sahaja parameter badan yang ideal, tetapi juga perpaduan dalam keharmonian badan dengan roh. Sekiranya seseorang telah membawa bentuknya kepada kesempurnaan dan pada masa yang sama dia tidak mencari tempat untuk dirinya sendiri, tidak dapat mengatasi kebimbangan, ketakutannya, seperti yang dikatakan oleh orang sezaman - tekanan, betapa cantiknya dia dalam kes ini? Seorang yang ideal cantik - damai, cantik jiwa dan raga.

Dan bagaimana dengan kanon dan modul. Para saintis Yunani purba membangunkan beberapa peraturan. Orang yang mengikuti mereka diakui cantik. Jadi, bentuk badan tidak boleh bersudut, tetapi hanya bulat, garis harus lembut. Sekiranya seorang wanita mempunyai hidung lurus dan mata yang besar, maka dia harus tidak kurang memperhatikan gaya rambutnya.

Keriting tidak boleh dipotong atau hanya dipangkas semasa hidup. Rambut diletakkan kemas di belakang kepala dan rambut diikat cantik dengan reben. Gaya rambut ini dipanggil "Simpul Antik". By the way, ia masih popular hari ini.

Orang muda bercukur setiap hari. Pada masa yang sama, mereka, seperti wanita, tidak memotong keriting mereka, tetapi membersihkannya dengan indah, memintas mereka dengan gelung atau pembalut kain. Adapun lelaki dewasa, mereka memotong rambut mereka pendek, dan menumbuhkan janggut dan misai.

Wakil-wakil separuh adil, serta lelaki, menjaga kulit muka dan badan. Peraturannya adalah kebersihan yang ketat. Wanita Yunani zaman dahulu suka wajah mereka putih dan bersih. Untuk mencapai kecantikan itu, para wanita menggunakan kapur. Pemilik mata biru yang paling bertuah. Warna ini dianggap standard. Rambut adalah lebih baik untuk mempunyai keemasan atau hanya cahaya.

Wanita menghiasi wajah mereka. Mereka melelapkan mata. Untuk ini, intipati khas digunakan, yang pertama kali dibakar ke tanah, dan anak panah anggun ditarik dengan abu. Mereka juga memakai pemerah pipi. Warna yang digunakan untuk mencerahkan pipi ialah merah, karang, merah jambu panas. Wanita tidak lupa melukis bibir mereka, serta menggunakan bedak.

Semua perkara di atas berlaku untuk wanita yang tergolong dalam keluarga bangsawan. Bagi orang biasa, mereka tidak mempunyai kosmetik, dan walaupun dengan keinginan yang kuat, mereka tidak boleh mendapatkan pelbagai cat muka. Untuk menjaga kulit mereka, mereka hanya perlu menggunakan topeng yang diperbuat daripada doh dengan tambahan telur dan perasa.

Berambut perang dihormati

Fesyen untuk keriting berambut perang, atau sekurang-kurangnya warna ashy, datang kepada kami dengan tepat dari Greece. Ia adalah kebiasaan untuk menghiasi gaya rambut dengan tiara, reben, gelung dan juga manik. Keriting harus subur, lebih baik digulung. Ia adalah mungkin untuk membahagikan rambut menjadi perpisahan. Bangs tidak diterima. Rambut dikeluarkan dari dahi dan pelipis, dikumpulkan dan ditikam di belakang kepala.

Ya, wanita berambut cerah itulah yang paling disukai oleh lelaki Yunani purba. Venus berambut emas. Tetapi, selain ini, dan berkulit putih. Tetapi bagaimana dengan si rambut coklat? Malah di Greece purba, adalah kebiasaan untuk melunturkan rambut. Mereka melakukannya dengan mudah. Produk yang terdiri daripada minyak yang dibuat berdasarkan susu kambing dengan tambahan abu pokok bic disapu pada rambut dan keluar ke matahari. Sinaran menyerlahkan keriting ke rona keemasan.

Dalam beberapa tahun, apa yang dipanggil "gaya rambut Yunani" menjadi fesyen. Ini adalah rambut palsu tinggi dan gunting rambut.

Wanita cuba sentiasa menjalankan prosedur penjagaan. Mereka memakai pelbagai topeng muka. Manipulasi pemutihan amat dipandang tinggi. Ia adalah tidak boleh diterima untuk mempunyai bintik-bintik dan kedutan. Untuk menghilangkan pigmentasi dan melembapkan kulit, krim, yogurt, dan susu digunakan.

Dalam perjalanan, orang-orang bangsawan mengambil seluruh kawanan keldai, yang memberi mereka berpuluh-puluh liter susu. Wanita mandi di dalamnya.

Siapa yang digambarkan oleh orang Yunani purba, dan bagaimana mereka sebenarnya?

Perkadaran badan yang harmoni, wajah yang sempurna. Ramai sarjana masih berhujah sehingga hari ini sama ada orang Yunani purba benar-benar begitu? Sesetengah ahli sejarah cenderung percaya bahawa, sebenarnya, monumen seni bina, arca adalah penjelmaan imej tuhan dan dewi.

Pada hakikatnya, wanita Yunani purba sama sekali tidak seperti Cleopatra atau Aphrodite. Wanita itu melahirkan ramai anak dan menguruskan rumah tangga. Pada masa yang sama, mereka tidak mempunyai masa sama sekali untuk mengikuti angka itu, untuk membuat topeng anti-penuaan. Sepanjang masa pergi ke rumah dan kita boleh bercakap tentang bahagian yang tidak dapat dicemburui oleh wanita Yunani kuno.

Status wanita manusia, walaupun kedengaran aneh, hanya diberikan kepada hetaerae. Wakil-wakil separuh cantik ini sangat berpendidikan, membaca dengan baik, mempunyai peluang untuk mengatakan kata-kata berat mereka mengenai situasi politik, kehidupan awam.

Getters sepatutnya dianggap cantik. Penyair dan pemuzik menyanyikan keanggunan mereka dalam karya mereka, dan tubuh wanita ini memberi inspirasi kepada pengukir. Semua keseronokan hidup tersedia untuk pengambil. Mereka menghiasi diri mereka seperti yang mereka mahu dan mereka tidak dilarang berbuat demikian. Sementara wanita biasa tidak boleh menggunakan kosmetik yang sangat cerah pada wajah mereka. Untuk ini, mereka boleh dicela kerana menjadi seperti wanita yang mudah berbudi.

Walau bagaimanapun, menjelang 5 c. BC. kosmetik menjadi tersedia untuk semua wanita Yunani. Lebih-lebih lagi, mereka bukan sekadar melukis mata dan bibir untuk menggembirakan mata suami sendiri. Gadis-gadis itu keluar dengan "mewarna penuh" di jalanan, melawat tempat awam dan ini sama sekali tidak dikutuk.

Sejarah agama. Jilid 1 Kryvelev Iosif Aronovich

PEMBANGUNAN kultus (22)

PEMBANGUNAN kultus (22)

Untuk peringkat awal sejarah Kristian, F. Engels mencatatkan ciri pentingnya sebagai kesederhanaan upacara itu. Telah dinyatakan di atas bahawa dalam perkembangan selanjutnya agama Kristian, upacara-upacara agama Yahudi, terutamanya yang membebankan dan tidak menyenangkan seperti berkhatan, akan lenyap. Yang baru mengambil tempat mereka.

Untuk kekal dalam kedudukan agama tanpa upacara khususnya sendiri, bagi agama Kristian, berisiko kehancuran. Dalam perjuangan untuk orang ramai, ia berurusan dengan pesaing yang mengekalkan orang di bawah pengaruh mereka dengan tepat berkat sistem yang meluas tindakan kultus-sihir yang jelas dan kaya dengan emosi. Ia adalah perlu untuk mencipta sistem kita sendiri untuk tindakan sedemikian, dan kehidupan mencadangkan kemungkinan meminjam mereka daripada agama-agama yang darinya kumpulan penganut yang sepadan datang kepada Kristian.

Bahan yang digunakan oleh gereja Kristian untuk membina sistem kultusnya agak kaya. Penganut agama Yahudi mengetahui kultus sinagoga yang telah berkembang pada masa itu, lebih kompleks daripada kultus kuil dahulu. Seiring dengan pengorbanan, yang merupakan simbolik semata-mata, formula doa-ucapan dan nyanyian, memainkan alat muzik (trumpet, tanduk), dan lain-lain, mula memainkan peranan penting. Keadaan di rumah ibadat adalah lebih indah dan luar biasa daripada di Baitulmaqdis. kuil.

Tetapi lebih banyak material daripada agama Yahudi, agama Kristian boleh mengambil daripada agama-agama dunia Helenistik apabila mencipta pemujaannya. Bahan ini adalah lebih penting, lebih banyak tempat diduduki oleh bekas orang kafir dalam komposisi orang Kristian yang baru bertobat. Pengagum Isis dan Mithra, Dionysus dan Cybele, Bacchus dan Serapis membawa tabiat pemujaan dan kecenderungan mereka kepada agama baru. Untuk merekrut orang baru dari strata ini, mereka perlu mencari persekitaran yang biasa dan upacara kebiasaan dalam agama baru. Oleh itu, ahli ideologi Kristian tidak menentang kemasukan upacara pagan dalam kultus Kristian yang baru muncul. Sudah pada awal c ke-5. Augustine bukan sahaja mengiktiraf peminjaman upacara pagan oleh agama Kristian, tetapi juga mengesahkan kesahihan peminjaman tersebut. “Orang Kristian,” tulisnya, “kurang daripada orang lain, harus menolak sesuatu yang baik hanya kerana ia milik seseorang atau yang lain... Oleh itu, teruskan adat-adat baik yang diamalkan oleh penyembah berhala, peliharalah benda-benda pemujaan dan bangunan yang digunakan oleh mereka. tidak bermaksud meminjam daripada mereka; sebaliknya, ia bermaksud mengambil daripada mereka apa yang bukan milik mereka dan mengembalikannya kepada pemiliknya yang sebenarnya, tuhan, mendedikasikannya kepadanya secara langsung dalam pemujaannya atau secara tidak langsung dalam pemujaan para wali.

Dengan kesediaan untuk mengasimilasikan ritual, adat dan perintah gereja dari agama lain, proses ini sangat aktif. Akibatnya, sesuatu seperti sintesis ritual Yahudi dan pagan timbul, dan dalam perjalanan perkembangan agama baru, yang pertama dengan cepat digantikan oleh yang kedua. Berkhatan sebagai simbol persekutuan dengan iman yang menyelamatkan satu dan tuan rumah penganutnya memberi laluan kepada pembaptisan air 24 . Yang terakhir menjadi salah satu "sakramen", upacara yang paling penting, yang pelaksanaannya, menurut kepercayaan, dikaitkan dengan keajaiban.

Perendaman dalam air sebagai tindakan membiasakan diri dengan agama ini mula-mula tidak muncul dalam agama Kristian. Upacara ini tersebar luas dalam agama-agama pra-Kristian zaman dahulu.

Pada generasi pertama orang Kristian, apabila kebanyakan orang dewasa menyertai agama baru, upacara pembaptisan dilakukan ke atas mereka. Tetapi pada masa akan datang, kepunyaan agama ini menjadi turun-temurun, dan ibu bapa, secara semula jadi, berusaha untuk menukar anak-anak mereka kepada Kristian sejak lahir. Itulah sebabnya pembaptisan bayi yang baru lahir telah memasuki kehidupan keagamaan dan ke dalam undang-undang gereja.

Mungkin, agak lebih awal daripada pembaptisan, upacara persekutuan mengambil tempatnya dalam kultus Kristian. Penyebarannya dipermudahkan oleh fakta bahawa, seperti pembaptisan, ia tidak perlu menggantikan upacara Yahudi yang sepadan.

Kami mendapati penjelasan Kristian khusus tentang semantik persekutuan dalam tradisi Injil tentang Perjamuan Terakhir. Tetapi asal-usulnya yang sebenar terletak pada kultus pra-Kristian. Ritual ini menembusi ke dalam agama Kristian dari Mithraism, dari misteri orgiastik Dionysus, dari kultus Bacchus, dari misteri Orphic Kreta dan kultus purba yang lain. Upacara memakan daging dan darah Tuhan pada asalnya kembali ke zaman primitif dan pemujaan totemistik. Dalam agama-agama zaman purba dan purba, idea telah tersebar luas bahawa dengan mengambil ke dalam zarah tubuh dewanya, seseorang memperoleh kekuatan dan kebijaksanaannya, keberanian dan kelicikannya. Sebagai elemen utama kultus Kristian pada masa awal sejarahnya, upacara persekutuan memainkan peranan yang besar dalam reka bentuk keseluruhan ibadah. Penganjuran upacara ini secara besar-besaran menghasilkan jamuan makan bersama bagi anggota masyarakat. Makanan sedemikian menerima nama Yunani "agape" - makan malam (atau makan malam) cinta. Perkara itu tidak boleh dihadkan kepada makan secara kolektif makanan, dan khususnya makan "tubuh dan darah Tuhan." Ritual itu tidak dapat dielakkan harus memperoleh sejumlah doa ucapan dan formula lain, yang dalam perkembangan selanjutnya kultus Kristian menghasilkan liturgi.

Upacara pembaptisan dan persekutuan menjadi asas kepada kultus Kristian yang baru muncul. Hakikat bahawa mereka dipinjam dari agama lain menimbulkan kesulitan tertentu berkaitan dengan pemahaman mereka. Bentuk kultus yang dipinjam memerlukan penjelasan yang berbeza daripada yang mereka ada dalam agama yang melahirkan mereka.

Penciptaan etiologi baru untuk upacara yang dipinjam menyebabkan beban tambahan pada imaginasi ahli ideologi agama yang terlibat dalam perumusan dogmatik. Bahan untuk penjelasan baru tentang upacara lama telah dicari dalam buku-buku Perjanjian Baru, dan kadang-kadang hanya dicipta dan direkodkan dalam tulisan pengarang Kristian awal.

Sejumlah butiran dan episod biografi Kristus yang dicipta pada masa itu ditentukan oleh keperluan etiologi mitologi ritualisme yang muncul.