දාසයන් සහ ස්වාමිවරුන් ගැන 5 දාසයෙනි, ඔබ මිහිපිට සිටින ස්වාමිවරුන්ට බියෙන් හා වෙව්ලමින් කීකරු වන්න. ඔබ ක්‍රිස්තුන් වහන්සේට කීකරු වන්නාක් මෙන් ඔබේ මුළු හදවතින්ම ඔවුන්ට කීකරු වන්න.

විශ්වාසවන්ත සේවකයන්ගේ උපමාව (මතෙව් 24:43-51; 25:1-13; මාර්ක් 13:33-37) 35 - සෑම විටම සූදානම්ව සිටින්න: ඔබේ වස්ත්‍ර පැළඳ, ඔබේ පහන් දැල්වෙමින් තිබේ, 36 එම සේවකයන් මෙන් ඔවුන් විවාහ මංගල උත්සවයෙන් සත්කාරක සමාගම නැවත පැමිණෙන තෙක් බලා සිටීම. අයිතිකරු පැමිණ තට්ටු කළ විට, ඔවුන්ට එය වහාම ඔහු වෙනුවෙන් විවෘත කළ හැකිය. 37 ඒ අය භාග්‍යවන්තයෝ ය

විශ්වාසවන්ත සේවකයන්ගේ උපමාව (මතෙ. 25:1-13; මතෙ. 24:43-51; මාර්ක් 13:33-37) 35 සෑම විටම සූදානම්ව සිටින්න: වස්ත්‍ර පැළඳගෙන, පහන් දැල්වෙන, 36 බලා සිටින සේවකයන් මෙන් ඔවුන් මංගල භෝජන සංග්‍රහයෙන් ඔහුගේ සත්කාරකයා ආපසු යවයි. අයිතිකරු පැමිණ තට්ටු කළ විට, ඔවුන්ට එය වහාම ඔහු වෙනුවෙන් විවෘත කළ හැකිය. 37 ඒ අය භාග්‍යවන්තයෝ ය

විසිහතර වන පරිච්ඡේදය එපිෆනියස්ගේ පණිවිඩ පැට්‍රොක්ලස් මාලිගයේදී කුක්ෂාව සොයාගෙන ඔහුට පැවසුවේ වැදගත් කාරණයක් ගැන කතා කිරීමට එපිෆනියස් ඔහුව සොයන බවයි. නමුත් කුක්ෂ එපිෆනියස් හමුවීමට බිය වේ - ඔහු තම කරුණාවන්තයාගේ දෑස් දෙස බලන ආකාරය, ඔහු පැන යාමට සැලසුම් කළ නිසා සහ මෙයින් පසුව

(පෙර 1624 - 04/14/1682, Pustozersk), සොලොවෙට්ස්කි, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මුල් යුගයේ චරිතය, අග්ර පූජක අව්වාකුම්ගේ අධ්යාත්මික පියා, ලේඛකයා. E. පිළිබඳ මූලික තොරතුරු මූලාශ්‍ර වන්නේ ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදාන සටහන (1665-1666 දී සම්පාදනය කරන ලද) සහ ලයිෆ් (1667 සහ 1676 අතර ලියා ඇත), මෙන්ම Vygoleksin නේවාසිකාගාරයේ ලේඛකයින්ගේ පුරාවෘත්තය මත පදනම් වූ කෘති, 1 වන තුනෙන් එකක් නිර්මාණය කරන ලදී. 18 වැනි සියවස. E. පැමිණියේ ගොවි පවුලකින් (ඔහු තමා ගැනම ලිවීය: "මම ඉපදුණේ ගමක"). ඔහුගේ ලෞකික නම, උපන් වේලාව සහ ස්ථානය නොදනී. 1638 දී, ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ මරණයෙන් පසු, ඔහු "යම් ඉතා විශාල සහ ජනාකීර්ණ නගරයකට" (යා. එල්. බාර්ස්කොව් සහ ඒ. එන්. රොබින්සන්ගේ උපකල්පනයට අනුව, මොස්කව් වෙත) ගියේය. 1645 දී ඔහු සොලොවෙට්ස්කි ආරාමයට පැමිණියේ සමිඳාණන් වහන්සේගේ රූපාන්තරණයට ගෞරවයක් වශයෙන්, එහිදී ඔහු වසර 7 ක් ශ්‍රමයේ ගත කළ අතර 1652 දී ආකිමන්ඩ්‍රයිට් වෙතින් පැවිදි භාරයන් ලබා ගත්තේය. එලියා. 1649-1651 දී වැඩිහිටි මාටිරියස්ගේ සෛල සේවකයා වූ ඊ. පසුව ග්‍රීක ආර්සෙනිගේ "අණ යටතේ" විය. පූජනීය ප්‍රතිසංස්කරණ සම්බන්ධයෙන් කුලදෙටු නිකොන් (මිනෝවා) ගේ ක්‍රියාකාරී සහායකයා. E. පූජකත්වයට පැවිදි වීම සඳහා අපේක්ෂකයෙකු වූ නමුත් පෙනෙන පරිදි ඔහු තමා සුදුසු යැයි නොසැලකේ (ඔහුගේ ජීවිතයේ ඔහු තමාටම ආමන්ත්‍රණය කළ වචන ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළේය: “සොලොවෙට්ස්කි ආරාමයේ පොරොන්දුව පරිදි ඔවුන් ඔබව පූජකත්වයට පත් කළා - ඔබ කළා නොවේ" - අගරදගුරු Avvakum ජීවිතය 1994. P. 100) (ක්රිමියාවට අනුව, පූජකත්වයට අනුගාමිකයෙකු වයස අවුරුදු 33 ට නොඅඩු විය යුතුය පල්ලියේ කැනනයන් සැලකිල්ලට ගනිමින්, ඊ. පෙර උපත ලැබූ බව උපකල්පනය කළ හැකිය. 1624, පෙනෙන විදිහට, ඔහු Avvakum වයසේම විය).

ඔක්. 1657 දී, අලුතින් මුද්‍රණය කරන ලද පොත් සොලොවෙට්ස්කි ආරාමයට යවන ලදී (1655, 1656 සහ 1657 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සේවා පොතේ පිටපත් 12 ක් සහ 1656 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ටැබ්ලට්), කෙසේ වෙතත්, Archimandrite නියෝගයෙන්. එලියා, ඔවුන් නමස්කාරය සඳහා පල්ලි වෙත මාරු නොකළ නමුත්, පැවිදි ආසන දෙව්මැදුර සහ පොත් වැඩිහිටියන් විසින් සලකා බැලීමේ විෂය බවට පත් විය. 1658 ජූනි 8 වැනි දින ආරාම කවුන්සිලයේ තීරණය අනුව, අලුතින් මුද්‍රණය කරන ලද සේවා පොත් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී (බලන්න: O. V. Chumicheva, 1667-1676 Solovetsky නැගිටීම. Novosibirsk, 1998. 26-27 පිටු). මෙම තත්වයන් ආරාමයේ අභ්‍යන්තර සාමයට බාධා කළේය (ඊ. ලයිෆ් හි ලියා ඇති පරිදි, “ශුද්ධ වූ පියවරුන් සහ සහෝදරයන් ශෝකයෙන් හා අඬන්නට පටන් ගත්හ” - අගරදගුරු අව්වාකුම්ගේ ජීවිතය. 1994. පී. 73), ඊ. මෙම හැඟීම් බෙදාහදා ගත්තේය. ටික වේලාවකට පසුව, පෙනෙන විදිහට අවසානයේ. 1657, "ශෝකයෙන් හා දුකෙන්" ඔහු තම අධ්‍යාත්මික පියා වන මාටිරියස්ගේ ආශිර්වාදයෙන් ආරාමයෙන් පිටව ගියේ "පොත් සහ අනෙකුත් අවශ්‍ය කාන්තාර අවශ්‍යතා" රැගෙන ය. හරි. වසරේ E., ඔහු ලයිෆ් හි වාර්තා කරන පරිදි, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සමඟ "ඇන්ඩෝමා කාන්තාරයේ" ජීවත් විය. Euphrosynus of Kurzhensky (Kurzhensky) (Ibid. P. 87; පෙනෙන විදිහට, අපි කතා කරන්නේ Kurzhenskaya හිස් ස්ථානය ගැනයි - Vytegorsky දිස්ත්‍රික්කයේ Kurzhensky විල දූපතේ පිහිටා ඇති ශාන්ත යුෆ්‍රොසිනස්ගේ සූරාකෑමේ ස්ථානය, මූලාශ්‍රයේ. Andoma ගඟේ (දැන් Vologda කලාපය), සහ 17 වන සියවසේ 60 ගණන්වල පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මධ්යස්ථානයක් විය. ඉන්පසු ඊ. ගඟේ විඩාන්ස්කි දූපතට "දුර කාන්තාරයට" ගියේය. සුනා, කොහෙද දළ වශයෙන්. ඔහු ත්‍රිත්ව සුනාරෙට්ස්කි ආරාමයේ කිරිල් සුනරෙට්ස්කි (සන්ස්කි) භික්ෂුව සමඟ වසර 7 ක් ජීවත් විය.

ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදාන සටහනේ සහ ඔහුගේ ජීවිතය තුළ, ඊ. ඔහුගේ කාන්තාර ජීවිතයේ තත්වයන් විස්තර කරයි. ඔහු නැවත නැවතත් භූතයන්ගේ ප්‍රහාරවලට මුහුණ දුන් අතර සතුරු පරීක්ෂාවන්ට එරෙහි සටනේදී අතිශුද්ධ වූ තැනැත්තාගේ පෙනුමෙන් ඔහු ශක්තිමත් විය. දෙවියන්ගේ මව, ශාන්ත. කුර්ෂේහි යුෆ්‍රොසිනස්, ශාන්ත. පිලිප්පා, මෙට්රොපොලිටන් මොස්කව්, කාන්තාරයේදී භික්ෂුව දක්ෂ ජේසුස් යාච්ඤාව සොයා ගත්තේය. 1659 න් පසු, ඒ වන විට මිය ගිය සොලොවෙට්ස්කි ආකිමන්ඩ්රයිට් පිළිබඳ දර්ශනයක් ඊ. එලියා, “රජුව හෙළා දැකීමට පොත් ලිවීමටත්, ශුද්ධ වූ, පැරණි වූ ක්‍රිස්තුස්ගේ සැබෑ ඇදහිල්ලට ඔහුව හරවා ගැනීමටත්” ඔහුට අණ කළේය. මෙම සලකුණ අනුගමනය කර ශාන්ත ලයිව්ස් වෙතින් උකහා ගත් උදාහරණ වලින් ආභාෂය ලැබීය. "දැහැමි ක්රියා" ප්රදර්ශනය කළ පියවරුන්, E. මෙම කාර්යය ආරම්භ කළේය (යමෙකුට Solovki වෙතින් සමහර ද්රව්ය ඔවුන් වෙත ගෙන ආ හැකි බව උපකල්පනය කළ හැකිය). කතුවරයාගේ වචන අනුව විනිශ්චය කිරීම (“මම ශුභාරංචිය, අපෝස්තුළුවරුන්ගේ දිව්‍යමය වචන වලින් ලිවීමට පටන් ගතිමි, ඒවා පිළිවෙලට තැබීම, පිළිවෙලට තැබීම සහ වෙනත් පොත් වලින් වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් ඒවා එකතු කිරීම ... මාව ශක්තිමත් කිරීම සඳහා සහ මගේ අසල්වැසියා, එනම් සැබෑ ඇදහිලිවන්තයා," සහ විරුද්ධවාදීන් සඳහා "තරවටු කිරීම සඳහා" ), "පොත" (එහි පාඨය සංරක්ෂණය කර නැත) පැරණි සහ නව චාරිත්ර අතර විෂමතාවයේ ප්රධාන කරුණු සහ හෙළා දැකීමක් අඩංගු විය පූජනීය ප්‍රතිසංස්කරණයේ (පස්වන සොලොවෙට්ස්කි පෙත්සම, නිකිටා ඩොබ්‍රිනින්ගේ පෙත්සම සහ එම වසරවලම නිර්මාණය කරන ලද ව්‍යාට්කා බිෂොප් ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ කෘතිවලට සමාන). “පොත” හි නිර්මාණාත්මක ඉතිහාසය පිළිබඳ E. ගේ සාක්ෂිය සංරක්ෂණය කර ඇත: “බොහෝ දුෂ්කරතාවයකින්, පළමු කෙටුම්පත ලියා, එය නිවැරදි කර, එය සම්පූර්ණයෙන්ම ලියා, අපි කුඩා පොත සකස් කළෙමු” (කර්මනෝවා . 1999. P. 260). E. “පොත” කෙටුම්පත් පිටපත කිරිල් සුනරෙට්ස්කි සහ වර්ලාම් භික්ෂුව වෙත පෙන්වූ අතර, ඔවුන් සොලොවෙට්ස්කි ආරාමයෙන් ඒ අසල පදිංචි වූ අතර, හිටපු අයගේ ආශිර්වාදය ඇත. සොලොවෙට්ස්කි භික්ෂුව "නව පෙම්වතුන්ට තරවටු කිරීමට" මොස්කව් වෙත ගියේය. පෙනෙන විදිහට, E. eschatological හැඟීම්වලින් සමන්විත විය: ආරාමයක් සොයා ගැනීමට සිරිල් භික්ෂුවගේ ආශාව ඔහු අනුමත කළේ නැත, (Vygov ගේ සුනාරෙට්ස්කි සිරිල්ගේ ජීවිතයට අනුව) “පල්ලි ගොඩනැගීම සහ ආරාම ප්‍රතිලාභ ලබා දීම වර්තමාන කාරණයක් නොවේ. , මේ ලෝකයේ කුමාරයා රජකම් කරන තුරු”

අගනුවරට යන අතරමගදී, E. කෝර්නිලි වයිගොව්ස්කි භික්ෂුව සමඟ නතර වූ අතර ඔහු සමඟ අවුරුදු 2 ක් ජීවත් විය, මුලින්ම ගඟේ. ගල් ගුහාවක Vodel, පසුව Kyatkozero මත සෛල තුළ. O. Ya. Karmanova විශ්වාස කරන්නේ E. මෙම අධිකාරී මහලු මිනිසා වෙත උපදෙස් සඳහා යොමු වූ බවත්, මෙහි දී, කොර්නේලියස්හිදී, ඔහු තම “පුංචි පොත” අවසන් කර, එය සම්පූර්ණයෙන්ම නැවත ලියා, එයට පෙරවදනක් ලෙස ස්වයං චරිතාපදාන සටහනක් රචනා කළ බවත්ය - ඔහුගේ අයිතිය සඳහා තාර්කිකත්වය. වරදකාරී කෘතියක් නිර්මාණය කිරීමට (සටහනේ දක්වා ඇත, E. ගේ තපස් අත්දැකීම ඔහුගේ ස්ථාවරයේ සත්‍යයට සාක්ෂි දැරීමට නියමිතව තිබුණි). මෙහිදී E. ඔහුගේ "පුංචි පොත" සාර්ට පෙත්සමක් ලෙස සකස් කිරීමට තීරණය කළේය: "සාර් සඳහා වෙනත් එකක් සැලසුම් කර ඇති ඔහු එයින් බදු කපා හැරියේය. ඔහු සිහියට එන්නේ නම්, එය හොඳයි; නොඑසේ නම් මම මේ ගැන වරදක් නැතිව සිටිමි” (Ibid.). E. කොර්නේලියස්ගෙන් මොස්කව් වෙත එකට යන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය, මන්ද "දුක් විඳීම සඳහා භක්තිය සඳහා කාලය පැමිණ තිබේ", නමුත් වයිගොව් වැඩිමහල්ලා වෙනත් ලකුණක් ලබා ගැනීමෙන් එය ප්රතික්ෂේප කළේය. ගමනට පෙර, E. සති 6ක් නිරාහාරව සිට, "දෙවියන් වහන්සේගෙන් දැනුම් දීමක් ඉල්ලා, ඔබට එය ලැබෙනු ඇත." ඔහු ආශීර්වාද ලද අතර, ප්‍රීති වෙමින්, පෙත්සම ඔහු සමඟ රැගෙන ගියේය” (බ්‍රෙෂ්චින්ස්කි. 1985. පී. 85).

E. 1666/67 සරත් සෘතුවේ-ශීත ඍතුවේ දී මොස්කව්හි පෙනී සිටි අතර, S. A. Zenkovsky ට අනුව, ඔහු F. P. Morozova ගේ නිවසේ නැවතී සිටි අතර, එහිදී ඔහුට Abraham භික්ෂුව හමුවිය ("මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මිලීෂියාවට එරෙහි ඇදහිල්ලේ ක්‍රිස්තියානි-භයානක පලිහෙහි කතුවරයා" ”, එහි කොටසක් ලෙස E. වෙතින් සටහන පැමිණියේය). පසුතැවිලි නොවූ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට එරෙහිව කවුන්සිලය ගත් දැඩි ක්‍රියාමාර්ග මොනවාදැයි හොඳින් දැන සිටි (නිකිටා ඩොබ්‍රිනින්, අගරදගුරු අව්වාකුම්, ඩීකන් ෆෙඩෝර්) 1667 දී මහා මොස්කව් කවුන්සිලයේදී සාර්ට ඔහුගේ චෝදනා “පොත” (පෙත්සමක ස්වරූපයෙන්) ඉදිරිපත් කළේය. 1666 මැයි මාසයේදී, 30 ගණන්වල වයිගොව්ස්කි නේවාසිකාගාරයේ නිර්මාණය කරන ලද එපිෆනියස් භික්ෂුවගේ ජීවිතයට අනුව. XVIII සියවසේ, උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුර ඉදිරිපිට චතුරස්රයේ ඊ. "කුලදෙටු නිකොන්ට එරෙහිව" ඔහුගේ හෙලාදැකීම් කියවා සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ට පෙත්සමක් ("පොත") ලබා දුන්නේය. කර්මනෝවා විශ්වාස කරන්නේ ඊ. දෙවියන්ගේ මවගේ කසාන් අයිකනය සැමරීමේ දිනය වන ජූලි 8 වන දින සාර්ට "පොත" ලබා දුන් බවයි (කර්මනෝවා. 1996. පි. 410-416). මෙම ක්‍රියාව E. අත්අඩංගුවට ගෙන සිරගත කිරීමට හේතු විය. 1667 ජූලි 17 වන දින කවුන්සිලයේ තීරණය අනුව, E. "මහත් අනුශාසනාවකින් ... ශාපයක් පාවා දුන්නේය", ඔහුට පැවිදිකම අහිමි විය ("භිමුඛත්වය හෙලිදරව් කර තියුණු ලෙස අණ කළේය" ) සහ, හබක්කුක් සහ ලාසරුස් සමඟ එක්ව ලෞකික උසාවියට ​​ගෙන එන ලදී (MDIR. 1876. T. 2. P. 181-182). අවසන් ප්‍රශ්න කිරීම අගෝස්තු 5 වැනිදා. එම වසරේම, ඊ. නැවතත් පූජනීය ප්‍රතිසංස්කරණ සමඟ ඔහුගේ එකඟ නොවීම ප්‍රකාශ කරමින්, ඔහු සාර්ට දුන් “පොත” ගැන සඳහන් කළේය. අගෝස්තු 26 Avvakum, E., Lazarus සහ Simbirsk පූජකයා. නිකිෆෝර් අගෝස්තු 27 වන දින පුස්ටෝසර්ස්ක් හි පිටුවහල් කරන ලදී. Bolotnaya චතුරස්රයේ E. සහ Lazar ඉහත. මොස්කව්හිදී මරණ දණ්ඩනය සිදු කරන ලදී - දිව කපා.

සිරකරුවන් දෙසැම්බර් 12 වන දින පුස්ටෝසර්ස්කි බන්ධනාගාරයට පැමිණියහ. 1667, එහිදී ඔවුන්ව අප්‍රේල් 20 වන දින ගොවි පැල්පත්වල තනි කරන ලදී. 1668 දී ෆෙඩෝර් ඉවානොව් මෙහි ගෙන එන ලදී. ලිට්. ඊ සහ අනෙකුත් පුස්ටෝසර්ස්කි සිරකරුවන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්, ඔවුන්ගේ චෝදනා ලිපි සහ පෙත්සම් රට පුරා බෙදා හැරීම අප්‍රේල් 14 වන දිනට හේතු විය. 1670 දී, අර්ධ හිස සහිත දුනුවායා I. Elagin මොස්කව් සිට Pustozersk වෙත පැමිණි අතර, රාජකීය නියෝගයට අනුව, පිටුවහල් කළ අය මත නව ඝාතනයක් සිදු කරන ලදී: E., Lazar සහ Fedor ඔවුන්ගේ දිව දෙවන වරටත් කපා දමා ඔවුන්ගේ අයිතිය අත් කපා දැමූ අතර, පසුව ඔවුන් පස් සිරගෙවල්වල සිර කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, මෙම දඬුවම් ඔවුන්ගේ ලිවීමේ හා දේශනා කිරීමේ කටයුතුවලට බාධාවක් නොවීය. E. සහ ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික පුත්‍රයා වූ Avvakum, අන්‍යෝන්‍ය එකඟතාවයෙන් සහ “බලහත්කාරයෙන්” ඒකාබද්ධ පුස්ටෝසර්ස්කි එකතුවට පිටපත් කරන ලද ඔවුන්ගේම ජීවිතවල වැඩ ආරම්භ කළේ එවිටය. E. Avvakum ගේ බලපෑමට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වී ඔහුගේ සමීප මිතුරෙකු හා සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයා බවට පත් විය. Avvakum සහ Fyodor E. අතර මතවාදී ආරවුල් පැවති කාලය තුළ, ඔහු දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ප්‍රශ්න කළ හැකි ඒවා හෙළා දුටුවද. ඕතඩොක්ස් Avvakum ගේ තර්කයේ ප්‍රබලවාදය (Avvakumism බලන්න), ඔහු සමඟ මිත්‍ර සබඳතා බිඳ දැමුවේ නැත. E. Avvakum ගේ පණිවිඩ කියවා, Avvakum, Lazar සහ Fyodor සමඟ එක්ව ඔහුගේ ජීවිතය ඇතුළු ඔහුගේ කෘතිවල කතුවැකි සංස්කරණයේ නිරත වූ අතර, ඔහු මධ්‍යස්ථානයේ ලේඛකයින් විසින් මේ සඳහා යවන ලද Pustozersky එකතුවෙහි පිටපත් සහතික කළේය. රුසියාව පුස්ටෝසර්ස්ක් බන්ධනාගාරයට.

ඔහුගේ ලේඛන හැකියාවට අමතරව ලී කැටයම් කලාවද ඊ. E. ගේ වචන අනුව විනිශ්චය කිරීම, ඔහුගේ ජීවිතයේ 2 වන කොටසෙහි (ලිඛිත 1676 දී), ඔහු කැටයම් කළ ලී නිෂ්පාදන ca. අවුරුදු 30 ක් පැරණි, මෙය සම්ප්රදායයි. භික්ෂුවක් සඳහා, භික්ෂුව නැවත සොලොවෙට්ස්කි ආරාමයේ ඉඳිකටු වැඩ කිරීමට පටන් ගත් නමුත් කාන්තාර ජීවත් වන කාලය තුළ විශේෂයෙන් එහි නිරත විය: "මම කාන්තාරයේ ජීවත් වන විට, ඉඳිකටු වැඩවලින් පෝෂණය වීමට දෙවියන් වහන්සේ මට සහතික විය." ගඟ මත ඔහු සුන්යාට බිත්ති පහකින් යුත් කුටියක් ගොඩනඟා, එක් කාමරයක් “සාමය සඳහා අත්කම්” සඳහා අදහස් කරන ලද අතර, මෙම සෛලය ගිනිගත් විට, ඊ. විලාප පැවසුවේ: “හස්ත කර්මාන්ත කොතැනද, එයින් පෝෂණය කළ හැකිද? ක්රිස්තුස්ගේ සහ ශුද්ධ පියවරුන්ගේ වචන?" (Achpriest Avvakum ජීවිතය. 1994. P. 80, 76). රුසියානු උතුරේ මෙම වර්ගයේ අලංකාර සහ ව්‍යවහාරික කලාව ඉතා සුලභ විය: ලී ගෘහ උපකරණ (බාල්දි, පෙට්ටි, ආදිය) වලට අමතරව, කුඩා ශරීරය ("ගේට්ටුව") සහ විශාල නමස්කාර කුරුස කපා (එවැනි කුරුසයක් ඇත. විදන්ස්කායා හි ඔහුගේ සිර මැදිරිය ඉදිරිපිට හිස්: “බොල්ෂෝවෝ පොතට අනුව බොහෝ වාරයක් කුරුසය අසල වීදියේ කතා කළේය”; අශ්වයෙකු පිට නැගී සිටි කිතුනුවකු කුරුසයක් සෑදීමට ඉල්ලීමක් සමඟ ඔහු වෙත පැමිණි අතර “ඔහුගේ ලී මඩුව මත ඔහු විශාල කුරුසයක් සඳහා කදම්භයක් සාදන ලදී" - මෙම කුරුසය ගේබල් වහලක් යට තිබී ඔහු එය දින 2 කින් සාදන ලදී (Ibid. 84-87 පිටු)). කුරුසියේ ඇණ ගැසීම හෝ කල්වාරි කුරුසය නිරූපනය කරන උතුරු ප්‍රදේශයේ ජනප්‍රිය අයිකන සහ කුරුස සෑදීමට E. හට හැකි බව උපකල්පනය කළ හැකිය. ඔහුට අනුව, ඔවුන් “කුරුස පන්සියයකට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් සාදා ඇත.” E. ගේ ජීවිතයේ මෙම හස්ත කර්මාන්තය අත්පත් කරගත් වැදගත් ස්ථානය ඔහුගේ ජීවිතයෙන් සාක්ෂි දරයි, එහිදී ඔහු 1670 දී මරණ දඬුවම ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් පසු ඔහුට සිදු වූ ප්‍රාතිහාර්යයන් දෙක ගැන විස්තරාත්මකව කථා කරයි, එයට ස්තූතිවන්ත වන්නට කුරුස කැපීමේ හැකියාව ඔහු වෙත නැවත පැමිණියේය ( Ibid. 101-107). E. ඔහු අනෙකුත් Pustozero සිරකරුවන් සමඟ එක්ව පිටපත් කරන ලද එකතුවල කල්වාරි කුරුසවල චිත්‍ර ද තැබීය. Streltsy berdyshes හි අක්ෂයන්හි, E. සැඟවුණු ස්ථාන සෑදූ අතර, පුස්ටෝසර්ස්ක් සිරකරුවන්ගේ මාධ්‍ය පණිවිඩ සහ චිත්‍ර “රුස් වෙත” ​​ප්‍රවාහනය කරන ලදී.

1681 දී එපිෆනි ජල ආශිර්වාදයේදී මොස්කව්හි පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ රංගනයට සම්බන්ධ වීම සඳහා, “රාජකීය ගෞරවයට අපහාස කරන සහ වංක වූ ලියවිලි” විසිරී ගිය විට, Avvakum, E., Fedor සහ Lazar සාර් Feodor Alekseevi විසින් දඬුවම් කරන ලදී. ලොග් නිවසක පුළුස්සා දමන්න. පුස්ටෝසර්ස්කි සිරකරුවන් ඝාතනය කිරීම පිළිබඳ පැරණි ඇදහිලිවන්ත පුරාවෘත්තය පවසන්නේ ඊ.ගේ දේහය අළුවලින් හමු නොවූ නමුත් බොහෝ දෙනෙක් දුටුවේ “එපිෆනියස් පියතුමා ලොග් හවුස් සිට වාතයට ගිනි දල්වා අහසට ඔසවනු ලැබූ බවයි” (බාර්ස්කොව්. 1912. පිටු 392-393).

රචනා

බොහෝ පර්යේෂකයන් අසාමාන්ය ආලෝකය සටහන් කර ඇත. E. ගේ දක්ෂතාවය E. ගේ නිර්මාණාත්මක උරුමය ස්වයං චරිතාපදාන කෘති 2 කින් නිරූපණය කෙරේ - සටහනක් සහ ජීවිතයක් - සහ පණිවිඩයක්. කෙටි සටහන අවසන් වන්නේ Vidanskaya හිස් හි E. පෙනුමෙනි. Archimandrite Solovetsky ඉඳිකටු වැඩ අත්හැර දමා චෝදනා කරන “පොතක්” සම්පාදනය කිරීමට භික්ෂුවට අණ කළ එලියා. ජීවිතය තුළ, Vidanskaya හි E. ගේ ආරාම ජීවිතය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක වාර්තාවක් හිස් ය. ඊ විසින් විඳදරාගත් “සිරගෙදර දුක් වේදනා” සහ මරණ දණ්ඩනය පිළිබඳ කතාව දිගටම කරගෙන ගියේය. පාඨ දෙක අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්රශ්නය වැදගත් බව පෙනේ. සටහන සංරක්ෂණය කර ඇත්තේ ආබ්‍රහම් භික්ෂුවගේ එකතුවේ ඇති එකම ලැයිස්තුවේ “ඇදහිල්ලේ ක්‍රිස්තියානි-භයානක පලිහ...” (GIM. සමමුහුර්ත අංක 641. L. 40 වෙළුම - 46; මෙම ලැයිස්තුවට අනුව ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත: භේදයේ ඉතිහාසය සඳහා ද්රව්ය 1885. T. 7 53-63; Karmanova 1999, pp. 255-260). සෙන්කොව්ස්කි සහ රොබින්සන් මෙම ග්‍රන්ථ ස්වාධීනව ආරම්භ වූ බව නිගමනය කළහ. වෙනස් දෘෂ්ටි කෝණයකින්. එන්.එෆ්. ඩ්‍රොබ්ලෙන්කෝවා කතා කළ අතර, සටහන පුස්ටෝසර්ස්ක් හි නිර්මාණය කරන ලද “සම්පූර්ණ දළ සටහනක්, ප්‍රධාන දළ සටහන ... අනාගත ජීවිතය” නියෝජනය කරන බව ඇය විශ්වාස කළාය (Pustozersky එකතුව. 1975. පිටු. 186-195). E. ගේ කාර්යය අධ්යයනය කළ Karmanova, දර්ශනයට සහාය විය. සෙන්කොව්ස්කි සහ රොබින්සන් සහ "පොතක්" නිර්මාණය කිරීමේ දුෂ්කර මාවතේ අවධීන් කතුවරයා විස්තර කරන පාපොච්චාරණ ස්වභාවයේ පෙළක් ලෙස නිර්මාණය කරන ලද සටහන මෙම "පොත" සඳහා පෙරවදනක් බව ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස ඔප්පු කළේය. ජීවිතය E. විසින් ලියන ලද අතර පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් වෙත දිගු පණිවිඩ 2 ක් නියෝජනය කරමින් ස්වාධීන කොටස් 2 ක ස්වරූපයෙන් අතින් ලියන ලද සම්ප්‍රදායේ පැවතුනි. 1667-1671 දී කතුවරයා වැඩ කළ 1 වන කොටස ස්වයංක්‍රීය සටහන් 2 කින් සංරක්ෂණය කර ඇත: BAN. Druzhin. අංක 746 සහ IRLI. Op. 24. අංක 43. 2 වන කොටස, නිර්මාණය කරන ලද ca. 1676, ස්වයංක්‍රීය සටහන් 2කින් ද නිරූපණය කෙරේ: IRLI. එකතු ඇමසෝවා-බොග්ඩනෝවා. අංක 169 සහ IRLI. Op. 24. අංක 43. ලයිෆ් ඔෆ් ඊ.ගේ ස්වයංක්‍රීය සටහන් සහ පිටපත් දෙකම පුස්ටෝසර්ස්ක් වෙතින් විවිධ පුද්ගලයින් වෙත යවන ලදී: මිහායිල් සහ ජෙරමියා, අෆනාසි මැක්සිමොවිච්, සිමියොන් (සර්ජියස් (ක්‍රෂෙනිනිකොව්)).

සටහනේ සහ ජීවිතයෙහි ප්‍රධාන තේමාව වන්නේ E. ගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරයකි: පළමුව තපස් වීමේ දුෂ්කර මාවතේ ගමන් කළ කාන්තාර භික්ෂුවක්, පසුව දැඩි දුක් වේදනා විඳදරාගත් සිරකරුවෙකු සහ බලාපොරොත්තු සුන් වූ සහ සැක සහිත කාල පරිච්ඡේදයන් තිබියදීත්, ඔහුගේ විශ්වාසයන්ට විශ්වාසවන්තව සිටින්න. කෘතිවල විශාල ස්ථානයක් ශාන්තගේ දර්ශන සඳහා කැප කර ඇත. දෙවියන්ගේ මව සහ ඊ සතුව තිබූ සාන්තුවරයන් සහ ඔහුට සිදු වූ ආශ්චර්යමත් සංඥා. විදන්ස්කායා කාන්තාරයේදී ඔහුට සිදු වූ විවිධ භූත පෙළඹවීම් ගැනත්, සිරගෙදරදී දුක් විඳීම ගැනත් කතා කරමින් (මරණ දඬුවමෙන් පසු, ඊ. දිගු කලක් රෝගාතුරව සිටියේ “තිත්ත සහ දරුණු තුවාල” හේතුවෙන් පස්කඳු බන්ධනාගාරයක “ඔහු දුම්පානයෙන් බොහෝ වාරයක් මිය ගියේය, සහ ඔහුගේ පෙනීම නැති විය) , ඊ. ඔහු යාච්ඤාවෙන් ශක්තිය සොයාගත් ආකාරය, ඉහළින් ඇති උපකාරය ඔහුව ශක්තිමත් කළ ආකාරය සහ දුකෙන් හා රෝගාබාධවලදී සහනයක් ලබා දුන් ආකාරය ලියයි.

E. සිට Antonida Afanasyevna වෙත කුඩා ලිපියක් හැඳින්වේ (Borozdin. 1889. P. 240). පැරණි ඇදහිලිවන්ත ලේඛකයෙකු වන Pavel Curiosity, "The Chronographic Core of the Old Beliver Church" හි, E. ගේ විවාහය පිළිබඳ ලිපිය පෙන්වා දුන්නේ, Morozova ගේ ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු ලෙස "සහ ඇය සමඟ, ජ්වලිත කිතුනුවන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ" ය. ආචාර්ය. මෙම පණිවිඩය මූලාශ්ර මගින් තහවුරු කර නැත (Smirnov. 1898. P. LIV-LV).

පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර ගෞරවය

ඇදහිල්ල සඳහා දිවි පිදූවෙකු ලෙස පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර ඊ. E. ගේ පෞරුෂය ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ පමණක් නොව, පසුකාලීනව පැරණි ඇදහිලිවන්ත ලේඛකයින්ගේ ද අවධානයට ලක් විය, විශේෂයෙන් Vygoleksinsky නේවාසිකාගාරයේ ලියන්නන්, ඔවුන්ගේ වැසියන් E. Solovetsky ආරාමයේ භික්ෂුවක් ලෙස සමීප විය. වයිගොව්ස්කායාගේ ඉතිහාසයට සෘජු සම්බන්ධයක් තිබූ සෛල සේවකයෙකු සහ සන්නද්ධ සගයෙකු හිස් භික්ෂූන් වහන්සේලා Korniliy Vygovsky සහ Kirill Sunaretsky. දැනටමත් ආරම්භයේ XVIII සියවස Pustozersk සිරකරුවන්ට යාච්ඤා කිරීමේ පුරුද්ද වර්ධනය විය. නේවාසිකාගාරයේ පළමු වරලත් අධ්‍යක්ෂ, පීටර් ප්‍රොකොපියෙව්, වී. උගර්කෝවාගේ මරණයෙන් පසු පෙනී සිටි අතර, “නව දුක්විඳින්නන්, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික සහ පාපොච්චාරණය කරන්නා” අගරදගුරු අව්වාකුම්ගේ මැදිහත්වීමට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි “රඳවා ගැනීමකින් තොරව” ඔහු ගුවන් පරීක්ෂණවලට මුහුණ දුන් බව ඇයට පැවසීය. , පූජක ලාසරුස්, උපස්ථායකයා. ෆෙඩෝර් සහ භික්ෂුව E., ඔහු "කාන්තාරයේ ඔහුගේ බඩේ දැඩි ලෙස වෙහෙස මහන්සි වී, ඔහුගේ මුළු දවසම ... පැනහිඩාස්, කැනන සහ යාච්ඤාව සමඟ සිහිපත් කළ අතර, ඔහුගේ උපකාරය සඳහා සෑම විටම යාච්ඤාවෙන් ඔවුන් කැඳවා ඇත" (ෆිලිපොව් I. ඉතිහාසය Vygov පැරණි ඇදහිලිවන්ත ආරාම ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1862. P. 161). ආරම්භයේදී. XVIII සියවස Vyg හි “කුඩා පොතක්” තිබුණි - පුස්ටෝසර්ස්කි වර්ගයේ එකතුවක්, එයට අගරදගුරු අව්වාකුම්ගේ ජීවිතය සහ ලයිෆ් ඔෆ් ඊ. හි 1 වන කොටස ඇතුළත් විය, එය වයිග් ලියන්නන් විසින් විශේෂයෙන් සටහන් කරන ලදී. .

Vygov පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් රුසියාව පුරා සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින් පිළිබඳ තොරතුරු කඩිසරව රැස් කළහ; ඔවුන් විශේෂයෙන් 10 ගණන්වල ඊ ඇතුළුව “පුස්ටෝසර්ස්ක් ක්වාටර්නිටි” ජීවිතය ගැන විශේෂයෙන් උනන්දු වූහ. XVIII සියවස Vyg හි සිරිල්, E. සහ විටාලි පිළිබඳ වාචික තොරතුරු වාර්තා කර ඇති අතර, N.V. Ponyrko ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි, 1731-1740 දී Vyg ලියන්නන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද Cyril-Epiphanies hagiographic චක්රය සඳහා පදනම වූ සාහිත්යමය සංස්කරණය කරන ලද ආකෘතියකින් සටහන් විය. මෙම සටහන් කොර්නේලියස් භික්ෂුවගේ ජීවිතයේ සංස්කරණ 2 ක (1723 සහ 1727 අතර ලියන ලද පැචෝමියස් භික්ෂුවගේ සංස්කරණයේ සහ 1731 දී නිර්මාණය කරන ලද ට්‍රයිෆොන් පෙට්‍රොව්ගේ සංස්කරණයේ) “පියවරුන්ගේ ඉතිහාසයේ) පිළිබිඹු විය. සහ සොලොවෙට්ස්කි හි දුක් විඳින අය" Semyon Denisov (10s . XVIII සියවස) (Denisovs බලන්න) සහ Ivan Filippov විසින් "Vygovskaya Hermitage හි ඉතිහාසය" තුළ. කෙටුම්පත් සටහන් වල කතුවරයාගේ වචන වලින්, E. සහ ඔහුගේ සහචරයින් සමඟ සම්බන්ධ වූ සෑම දෙයක් ගැනම ඔහු කොතරම් උනන්දුවක් දැක්වූවාද, එවැනි තොරතුරු එකතු කිරීම සහ ලිඛිතව පටිගත කිරීම සඳහා ඔහු අනුයුක්ත කළ වැදගත්කම පැහැදිලිය. “මම තවමත් ලෝකයේ ජීවත් වුවත්, අපි Epiphanius පියතුමා සමඟ බොහෝ විට ආත්මික සංවාදවල නිරත වූ විශ්වාසවන්ත දෙවිට ප්‍රේම කරන බොහෝ විශ්වාසවන්ත මිනිසුන්ගෙන් අපට අසන්නට ලැබෙන්නේ, මෙම Epiphanius පියතුමාගෙන් ඉගෙන ගත් ආකාරය ගැනයි. ඔහු සුනා ගඟේ කාන්තාරයේ ජීවත් වූ අතර ඔහුගේ අවංක, ආශීර්වාද ලත් තොල්වලින් මම අසා මට කීවෙමි, නුසුදුස්සයි, මම නොවටිමි, මතකය සඳහා කුඩා කඩදාසි කැබලිවල ලියා ඒවා මා ළඟ තබා ගත්තෙමි" (ආර්එස්එල්. එගෝර්. නැත . 1137. L. 353). සටහන් වල කතුවරයා "වෙනත් බොහෝ විශ්වාසවන්ත මිනිසුන්ගේ" කථා එකතු කළා පමණක් නොව, සුනාරෙට්ස්කායා වෙත හිස්ව ගියේය. සහ "ඉතිරි සිටින වැඩිහිටියන් සමඟ කතා කර, වැඩිහිටි සිරිල් ගැන සහ ඔහුගේ ජීවිතය ගැන ඔවුන්ගෙන් විමසුවා. ඔවුන් කඳුළු සලමින් මට කියන්නට පටන් ගත් අතර, මෙම වැඩිමහල්ලාගේ ඉගැන්වීම් සහ ජීවිතය සිහිපත් කරමින් ... ඔහුගේ සෛලය සහ අනෙකුත් භික්ෂූන්, සොලොවෙට්ස්කි ස්වදේශිකයන්, එපිෆනියස් සහ වර්ලාම් පෙන්වමින් "(Ibid. L. 303 vol., 304).

හිටපු අයගේ ජීවිතය වඩාත් සම්පූර්ණයි. Solovetsky භික්ෂුව Vygov ගේ Life of E. හි විස්තර කර ඇත, එහි උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ E. මොස්කව්හි රැඳී සිටීම පිළිබඳ කතාවයි. "සොලොවෙට්ස්කි පියවරුන් සහ දුක්විඳින අයගේ ඉතිහාසය" හි, කොටසක් E. සඳහා කැප කර ඇති අතර, ප්‍රධාන වශයෙන් ඔහු කාන්තාරයේ ජීවත් වීමේ වික්‍රමය සහ දුරදක්නා ත්‍යාගය ගැන කියයි. op හි පරිච්ඡේදය. Semyon Denisov විසින් "රුසියානු මිදි" ප්රධාන වශයෙන්ම ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම ගැන කතා කරයි. E. පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු සියලුම කෘතිවල පාඨ සංසන්දනය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ අපට උනන්දුවක් දක්වන කොටසෙහි, ඒවා සියල්ලම ස්වාධීන ස්වභාවයක් ගන්නා අතර, කතුවරයාගේ පොදු සැලැස්ම මත පදනම්ව, පළමුවැන්න පිළිබඳ විවිධ තොරතුරු සපයයි. Solovetsky භික්ෂුව, කෙටුම්පත් සටහන් වලින් උපුටා ගන්නා ලදී (වැඩි විස්තර සඳහා, බලන්න: Yukhimenko. 2002. pp. 200-205). Vygovskaya pust. හි සම්පාදනය කරන ලද E. පිළිබඳ කෙටුම්පත් සටහන්, වෙනත් මූලාශ්‍ර මගින් වාර්තා නොකළ කථාන්දරයක් ඇතුළුව පුළුල් පරාසයක ඓතිහාසික හා පුරාවෘත්ත ජනප්‍රවාද ඇතුළත් විය, E. සාර්ට පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කිරීම ගැන. කෙසේ වෙතත්, සටහන් වල පෙනුමත් සමඟ, E. පිළිබඳ තොරතුරු එකතු කිරීම නතර නොවූ බව උපකල්පනය කළ හැකිය, Vygov ගේ ජීවිතයේ කෙටුම්පත් ලැයිස්තුවේ Ivan Filippov ("රුසියානු මිදි" ලිවීමෙන් පසු) විසින් කරන ලද ඇතුළත් කිරීම මගින් මෙය සනාථ වේ. E.: "ආශිර්වාද ලත් එපිෆනියස් සහ ඔහු සමඟ පුස්ටෝසර්ස්කි නගරයේ අනෙකුත් දුක්විඳින අයගේ මරණයෙන් පසු, දෙදෙනාම මිය ගියහ. මම මේ ගැන එතරම් ශක්තිමත් නැතත්, මම තවමත් දෙවියන්ගේ ඉරණම විශ්වාස කරමි, මා කළ දේ පෙන්වූයේ මගේම බුද්ධිය නිසා නොව මට ඇසූ දේ මම මෙහි ලිවීය. Pustozersky නගරයේ මියගිය ඔවුන්ගේ පියවරුන් ගැන කතා කළ බොහෝ දෙවියන්ට ආදරය කරන මිනිසුන්ගෙන් මම අසා ඇත්තෙමි, ඔවුන් මිය ගිය ආකාරය” (Ivan Filippov විසින් ඇතුල් කරන ලද වචන ඇල අකුරින් ඇත. - කර්තෘ) (BAN. Druzhin. No. 999. L. 109 වෙළුම.). පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර E. ගෞරවයට පාත්‍ර වීම ඔහුගේ අත්පිටපත් සහ ඔහු විසින් සාදන ලද කුරුසයන් ප්‍රවේශමෙන් ගබඩා කිරීම මගින් ද සනාථ වේ. P.S Smirnov අවසානයේ එය වාර්තා කළේය. XIX සියවස පල්ලියේ කොන්ඩෝපෝගා සහ ගමේ දේවස්ථානයේ. Kodostrov ද්විත්ව ඇඟිලි (Smirnov. 1898. P. VII) ගැන ශිලා ලේඛන සමග E. විසින් සාදන ලද කුරුස 2 තබා ඇත.

E. ගේ පැරණිතම ප්‍රතිරූපය, පොමරේනියානු සම්මුතිය තුළ ඔහුගේ ගෞරවය පිළිබිඹු කරමින්, 1 වන භාගයේ පොමරේනියානු නිරූපකය මත කොර්නේලියස්, විටාලි, ජෙනඩි, සිරිල් සහ වෙනත් භික්ෂූන් සමඟ එක්ව ප්‍රවාහයක් සමඟ යාච්ඤාවේ ඔහුගේ රූපයයි. XIX සියවස (GMIR, බලන්න: GMIR එකතුවෙන් රුසියානු කලාව. M., 2006. P. 218. Cat. 321). con වලින් හදපු එකක. XIX - කලින් XX සියවස වොලොග්ඩා ගොවි ඕල්ඩ් බිලීවර්ස් කලිකින්ගේ පුද්ගලික ලැයිස්තුවේ “සොලොවෙට්ස්කිගේ පියවරුන් සහ දුක් විඳින අය පිළිබඳ කතන්දර” වැඩමුළුවේ “අරචාප්‍රයිස්ට් අව්වාකුම්, ඩීකන් ෆෙඩෝර්, ලාසරස් සහ එපිෆනියස්ගේ පිළිස්සීම” යන කුඩා චිත්‍රය මත ඊ.ගේ සාම්ප්‍රදායික රූපයක් ඇත. Shchuk. අංක 690. පත්‍රය 81 වෙළුම; ප්‍රකාශනය: නොදන්නා රුසියාව: Vygovskaya Old Beliver Pust හි 300 වැනි සංවත්සරයට: ප්‍රදර්ශන නාමාවලිය M., 1994. P. 5). "The Hieromtyr Archpriest Avvakum, Hieromartyr Paul, Bishop Kolomna, Hieromartyr Deacon Fyodor, Hieromartyr Monk Epiphanius සහ Hieromtyr පූජක Lazarus" යන දුර්ලභ නිරූපකය එකම කාලයක සිට පැවත එන්නකි (Publish: Antishrin: Antishrin of the Old , පොත්, වස්ත්‍ර, පල්ලි ගෘහ භාණ්ඩ මොස්කව්හි රොගෝෂ්ස්කෝ සුසාන භූමියේ බිෂොප්ගේ පූජනීය හා මැදිහත් ආසන දෙව්මැදුර. එම්., 2005. පී. 166, අංක 116). මෙම රූපය නිර්මාණය කිරීම (ගුස්ලිට්ස්කි හෝ මොස්කව් අයිකන චිත්‍ර ශිල්පීන් විසින්) පැරණි ඇදහිලිවන්ත ප්‍රජාවේ දිගු කලක් තිස්සේ පැවති පුස්ටෝසර්ස්ක් සිරකරුවන් කැනනය කිරීමේ අදහස පිළිබිඹු කරයි (බෙස්පොපොව්ස්කායා වයිගොව්ස්කායා ආරාමයේ ඔවුන්ගේ දේශීය ගෞරවය පමණක් කළ හැකි විය).

1905 දී "ආගමික ඉවසීමේ මූලධර්ම ශක්තිමත් කිරීම පිළිබඳ" නියෝගයෙන් පසු පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් විසින් ඔවුන්ගේ පළමු ගුරුවරුන් ශාන්තුවරයට පත් කළ හැකි විය. කෙසේ වෙතත්, 1908 සිට පැරණි ඇදහිලිවන්ත ගුරුවරුන්ව ශාන්තුවරයට පත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳව පැරණි විශ්වාසවන්ත වාර සඟරාවල ලිපි පළ වී තිබියදීත්, ප්‍රාදේශීය සම්මේලන මගින් ඒ හා සමාන තීරණ ගනු ලැබුවද, උත්කර්ෂයට නැංවීම සිදු වූයේ 1917 මැයි 31 වන දින රුසියානු පැරණි විශ්වාසවන්ත බිෂොප්වරුන්ගේ කවුන්සිලයේදී පමණි. , එය අප්‍රේල් 14 වන දින පුස්ටෝසර්ස්ක්හි පුළුස්සා දැමූ “ශුද්ධ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා සහ පාපොච්චාරණය කරන අගරදගුරු අව්වාකුම්, පූජක ලාසර්, උපස්ථායකයා තියඩෝර් සහ එපිෆනියස් භික්ෂුවගේ මතකය සැමරීමට තීරණය කළේය. (වැඩි විස්තර සඳහා බලන්න: Semenenko-Basin I. V. 1 වන කාර්තුවේ පැරණි ඇදහිලිවන්ත පල්ලියේ සාන්තුවරයන් මහිමයට පත් කිරීම. XX සියවස // රුසියාවේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් (XVII-XX සියවස්) / රෙප්. සංස්. සහ සම්පාදනය කළේ: E. M. Yukhimenko. M. [Vol. 4] (මුද්‍රණාලයේ)). 1929 දී, එම්.ඒ. වොලොෂින්, ලයිෆ් ඔෆ් ඊ. හි කාව්‍යමය අනුවර්තනයක් නිර්මාණය කළේය (රොබින්සන් ඒ.එන්. එපිෆනි ගැන එම්. ඒ. වොලොෂින් විසින් ප්‍රකාශිත නොකළ කවිය // TODRL. 1961. T. 17. pp. 512-519).

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය: Druzhinin V. G. Scriptures Russian. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1912. P. 169; 17 වන සියවසේ පැරණි ඇදහිලිවන්ත ලේඛකයන්ගේ කෘති. // RO BAN විස්තරය. L., 1984. T. 7. නිකුත් කිරීම. 1. P. 17, 23-28, 68, 79, 88, 96-98, 107, 166, 190-191, 216, ආදිය.

වැඩ: MDIR. 1885. T. 7. pp. XVI-XVII, 53-63; Borozdin A.K. භේදයේ ආරම්භක ඉතිහාසයේ මූලාශ්‍ර // Kh. 1889. 1 කොටස. 211-240 පිටු; රොබින්සන් A. N. Avvakum සහ Epiphanius හි ජීවිත: පර්යේෂණ. සහ පෙළ. එම්., 1963; Pustozersky එකතුව: Avvakum සහ Epiphanius / එඩ්ගේ කෘතිවල ස්වයංක්‍රීය සටහන්. සකස් කළේ: N. S. Demkova, N. F. Droblenkova, L. I. Sazonova. එල්., 1975; අගරදගුරු Avvakum ජීවිතය; එපිෆනියස් භික්ෂුවගේ ජීවිතය; වංශාධිපති මොරොසෝවාගේ ජීවිතය / එඩ්. සකස් කළේ: N.V. Ponyrko. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1994. පිටු 71-107, 195-202; Karmanova O. Ya. Solovetsky භික්ෂුව Epiphanius ගේ ස්වයං චරිතාපදාන සටහන: (පෙළ පෙළඹවීමේ ගැටලුව මත) // රුසියාවේ පැරණි විශ්වාස කරන්නන් (XVII-XX සියවස්) / Rep. ed., com.: E. M. Yukhimenko. එම්., 1999. [Vol. 2]. පිටු 247-260.

ලිට්.: ස්මිර්නොව් පී.එස්. 17 වැනි සියවසේ භේදයේ අභ්‍යන්තර ගැටලු. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1898. S. V, VII-VIII, XXV, XLVII-XLVIII, LIV-LV, LXXV, LXXX, XC-XCII, CXVII-CXVIII, CXXII, 1-2, 12, 77, ආදිය. රොබින්සන් ඒඑන් එපිෆනියස්ගේ ජීවිතය උපදේශාත්මක ස්වයං චරිතාපදානයේ ස්මාරකයක් ලෙස // TODRL. 1958. T. 15. P. 203-224; හෙවත්. එපිෆනියස්ගේ ස්වයං චරිතාපදානය // පර්යේෂණ. සහ පැරණි රුසියානු මත ද්රව්ය. lit-re. එම්., 1961. නිකුතුව. 1. P. 101-131; සෙන්කොව්ස්කි එස්.ඒ. එපිෆනි පිළිබඳ පාපොච්චාරණය: මුස්කොවිට් දූරදර්ශී // ඩබ්ලිව්.ලෙඩ්නිකිට ගෞරවයක් වශයෙන් රුසියානු සහ පෝලන්ත සාහිත්‍ය පිළිබඳ අධ්‍යයනය. Gravenhage, 1962. P. 46-71; හෙවත්. අධ්‍යාත්මික දසුන් එපිෆනියස්ගේ ජීවිතය // පුනර්ජීවනය. P., 1966. T. 173. අංක 5. P. 68-87; Pascal P. Avvakum et les debuts du rascol: La crise religieuse au XVII-e siècle en Russie. P., 19632. P. 312-314, 394, 395, 397-402, 408, 420, 436, 437, 439-442, 446, 473, 484-486, 488, 534, 565, 5045 , 551, 559; Ponyrko N.V. Kirillo-Epiphanievsky හජියෝග්‍රැෆික් චක්‍රය සහ වයිගොව් පැරණි ඇදහිලිවන්ත සාහිත්‍යයේ හජියෝග්‍රැෆික් සම්ප්‍රදාය // TODRL. 1974. T. 29. P. 154-169; ඇයද එසේමය. පුස්ටෝසර්ස්ක් මැටි බන්ධනාගාරයේ සිරකරුවන් // පැරණි රුසියානු. bookishness: Pushkin House හි ද්රව්ය අනුව. L., 1985. S. 243-253; Bubnov N. Yu. Pustozersky සිරකරුවන්ගේ අත්පිටපත් උරුමය (1667-1682) // 17 වන - 1 වන භාගයේ රුසියාවේ පොත් විකිණීම සහ පුස්තකාල විද්යාව. XVIII සියවස L., 1981. P. 69-84; හෙවත්. 2 වන භාගයේ රුසියාවේ පැරණි ඇදහිලිවන්ත පොත. XVII සියවස: මූලාශ්‍ර, වර්ග සහ පරිණාමය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1995. පිටු 236-237, 246-250, 265-266, 340, 341; Shashkov A. T. Epifaniy // SKKDR. වෙළුම. 3. 1 කොටස. පිටු 304-309 [ග්‍රන්ථ නාමාවලිය]; Plyukhanova M. B. ප්‍රභේදයේ සහ සම්ප්‍රදායේ ගැටළු ආලෝකයේ එපිෆනියස්ගේ ජීවිතය // Gattungen und Genologie der slavisch-orthodoxen Literaturen des Mittelalters: (Dritte Berliner Fachtagung 1988). Wiesbaden, 1992. S. 117-137; කර්මනෝවා O. Ya. එපිෆනියස් භික්ෂුවගේ වයිගොව්ස්කි ජීවිතයේ එක් මූලාශ්‍රයක් ගැන // TODRL. 1996. T. 49. P. 410-415; බුඩරගින් V.P. අගරදගුරු අව්වාකුම් සහ එපිෆනියස් භික්ෂුවගේ චිත්‍ර // ලේඛකයන්ගේ චිත්‍ර. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2000. පිටු 126-136; Yukhimenko E. M. Vygovskaya පැරණි ඇදහිලිවන්ත ආරාමය: අධ්‍යාත්මික ජීවිතය සහ සාහිත්‍යය. M., 2002. T. 1. P. 200-205, ආදිය.

N. Yu. Bubnov, E. M. Yukhimenko

Epiphanius the Wise (d. ca. 1420) - ඕතඩොක්ස් සාන්තුවරයා, හජියෝග්‍රැෆර්. රදොනෙෂ්හි ශාන්ත සර්ජියස් සහ පර්ම්හි ස්ටීවන් යන අයගේ ජීවිත සම්පාදකයා ලෙස හැඳින්වේ. ඔහු සාන්තුවරයන්ගේ ශ්රේණියේ ගෞරවයට පාත්ර වූ අතර, මැයි 23 (ජූනි 5) දින Rostov-Yaroslavl සාන්තුවරයන්ගේ ආසන දෙව්මැදුරේ සමරනු ලැබීය.

"ශාන්ත සර්ජියස්ගේ ජීවිතය" ඔහු සතුය, ඒ සඳහා ඔහු සාන්තුවරයාගේ මරණයෙන් වසරකට පසුව ද්රව්ය එකතු කිරීම ආරම්භ කළ අතර, සර්ජියස්ගේ මරණයෙන් වසර 26 කට පසුව 1417-1418 දී පමණ එය ලිවීම අවසන් කළේය. එය බොහෝ විට වචනාර්ථයෙන්, Archimandrite Nikon විසින් සර්ජියස්ගේ ජීවිතය තුළ භාවිතා වේ. 15 වන ශතවර්ෂයේ ලැයිස්තු වල, මෙම ජීවිතය ඉතා කලාතුරකින් දක්නට ලැබෙන අතර, බොහෝ දුරට සර්බියානු පැචෝමියස්ගේ වෙනස් කිරීමෙහි දක්නට ලැබේ. ඔහු "අපගේ පූජ්‍ය සර්ජි පියතුමාට ප්‍රශංසා කිරීමේ වචනයක්" (15 වන සහ 16 වන සියවස්වල අත්පිටපතක සංරක්ෂණය කර ඇත) ද ලිවීය.
1396 දී පර්ම්හි ස්ටීවන්ගේ මරණයෙන් ඉක්බිතිව, එපිෆනියස් "පර්ම් හි බිෂොප්වරයෙකු වූ අපගේ ශුද්ධ වූ පියාණන් වූ ස්ටීවන්ගේ ජීවිතය සහ ඉගැන්වීම පිළිබඳ දේශනාව" සම්පූර්ණ කළේය. 15-17 වැනි සියවස්වල ලැයිස්තු පනහක් පමණ දනී.

"ජෙරුසලමේ ශුද්ධ නගරයට යන මාවතේ එපිෆනියස් ම්නිච්ගේ කතාව", ට්වර් ක්‍රොනිකල් වෙත හැඳින්වීමක් සහ ට්වර් ඇබට් කිරිල් වෙත ලිපියක් ද එපිෆනියස්ට හිමි වේ.
Epiphanius ගේ දෙවන ප්රධාන කෘතිය වන්නේ "The Life of Sergius of Radonezh" ය. එපිෆනියස් එය ලිවීමට පටන් ගත්තේය, ඔහුගේම වචන වලින්, "ගිම්හානයේ දී, එක් වරකට හෝ දෙකකින්, වැඩිහිටියන්ගේ මරණයෙන් පසු, මම විස්තරාත්මකව යමක් ලිවීමට පටන් ගතිමි." ශාන්ත සර්ජියස් 1392 දී මිය ගියේය, එබැවින් ඔහුගේ හගියෝ චරිතාපදානයේ වැඩ 1393 හෝ 1394 දී ආරම්භ විය. එපිෆනියස් ශතවර්ෂ හතරකට වැඩි කාලයක් ඒ සඳහා ක්‍රියා කළේය.“ඒවා ලිවීමට වසර 20 ක් තිස්සේ ලියවිලි සකස් කර තිබීම…” පෙනෙන විදිහට, මරණය ඔහුගේ සැලසුම් කළ “ජීවිතය” සම්පූර්ණයෙන් අවසන් කිරීමට හේජියෝග්‍රැෆර්ට බාධා කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ කාර්යය අහිමි නොවීය. කෙසේ වෙතත්, "සර්ජියස්ගේ ජීවිතය" ලැයිස්තුවේ එක් ලැයිස්තුවක එය "හිටපු ඇබට් සර්ජියස්ගේ ගෝලයෙකු සහ ඔහුගේ ආරාමයේ පාපොච්චාරණය කරන ලද ශුද්ධ වූ භික්ෂූන් එපිෆනියස්ගෙන් පිටපත් කර ඇති බවට ඇඟවීමක් තිබේ; එය මාරු කරන ලදී. ශුද්ධ වූ පැචෝමියස් භික්ෂුව ශුද්ධ කඳුකරයට.

ඔහුගේ පෙර hagiobiography මෙන් නොව, Epiphanius ශාන්ත සර්ජියස්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරය හාස්කම් වලින් පුරවයි. සෑම ආකාරයකින්ම ඔහු තම ගුරුවරයාගේ සහජ ධර්මිෂ්ඨකම ඔප්පු කිරීමට, ත්‍රිත්ව රහස පිළිබඳ දැනුමේ දීප්තිමත් බලය ලබා ගත් දිව්‍ය ත්‍රිත්වයේ සැබෑ සේවකයෙකු ලෙස, කලින් තේරී පත් වූ “දෙවියන් වහන්සේ සතුටු කරන්නා” ලෙස මහිමයට පත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. ලේඛකයාගේ ප්රධාන කාර්යය මෙයයි. එය විසඳන අතරම, මහා තාපසයාගේ ජීවිතය හා ක්‍රියාවන් ගැන කතා කරමින්, එපිෆනියස් ඔහු කෙරෙහි ඉටු වූ “දෙවියන් වහන්සේගේ ක්‍රියා” නිරන්තරයෙන් දේශනා කරන අතර, ඔහු තමාගේම පිළිගැනීමෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේම උපකාරයෙන් දේශනා කරයි. දෙවියන් වහන්සේ සහ පෞද්ගලිකව සර්ජියස් භික්ෂුව. එබැවින් ඔහුගේ කෘතියේ ගුප්ත සහ සංකේතාත්මක යටිපෙළ, සාරභූතව සහ සංයුතිය හා ශෛලීය වශයෙන් සංවිධානය විය. ඒ අතරම, එපිෆනියස් ඉතා දක්ෂ ලෙස බයිබලානුකුල අංක භාවිතා කරයි.

"රදොනෙෂ්හි සර්ජියස්ගේ ජීවිතය" XIV-XV සියවස් ආරම්භයේදී ලියා ඇත.

රුසියානු රාජ්යය ශක්තිමත් කිරීමේ හේතුව මූලික වශයෙන් පොදු අරමුණට සේවය කරන පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයේ ශ්රේෂ්ඨත්වය හා අලංකාරය පෙන්වීමට එපිෆනියස් උත්සාහ කළේය. ඔහු 14 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ රොස්තොව්හි උපත ලැබූ අතර 1379 දී ඔහු රොස්ටොව් ආරාමයක භික්ෂුවක් බවට පත්විය. ගොඩක් සංචාරය කළා, ජෙරුසලමට සහ අතෝස් කන්දට ගියා. ඔහු ග්‍රීක සහ අනෙකුත් භාෂා හොඳින් දැන සිටියේය. ඔහුගේ උගත්කම සහ සාහිත්‍ය කුසලතා සඳහා එපිෆනියස් "ප්‍රඥාවන්තයා" යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබීය. ඔහු සමකාලීන හා පැරණි සාහිත්‍යයේ කෘතීන් හොඳින් දැන සිටියේය; ඔහු සම්පාදනය කළ ජීවිතවලට විවිධ තොරතුරු ඇතුළත් විය: භූගෝලීය නම්, දේවධර්මවාදීන්ගේ නම්, ඓතිහාසික පුද්ගලයින්, විද්‍යාඥයන්, ලේඛකයින්.

"රදොනෙෂ්හි සර්ජියස්ගේ ජීවිතය" ස්වභාවධර්මයේ ආඛ්‍යානයකි, එය පොහොසත් කරුණු වලින් පිරී ඇත. කථාංග ගණනාවක් සුවිශේෂී ගීතමය ස්වරයකින් කැපී පෙනේ (නිදසුනක් ලෙස, සර්ජියස්ගේ ළමා කාලය පිළිබඳ කතාව). මෙම කාර්යයේදී, එපිෆනියස් කුමන්ත්‍රණ ආඛ්‍යානයේ ප්‍රවීණයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි.

"ජීවිතය" තුළ, පැරණි සාහිත්යයේ පරමාදර්ශී වීරයා, "පහනක්", "දෙවියන් වහන්සේගේ භාජනයක්", තාපසයෙක්, රුසියානු ජනතාවගේ ජාතික ස්වයං විඥානය ප්රකාශ කරන පුද්ගලයෙකු ලෙස පෙනී යයි. හේජියෝග්‍රැෆි ප්‍රභේදයේ විශේෂතා අනුව වැඩ ගොඩනගා ඇත. එක් අතකින්, රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් ඓතිහාසික පුද්ගලයෙකි, ත්‍රිත්ව-සර්ජියස් ආරාමයේ නිර්මාතෘ, විශ්වාසදායක, සැබෑ ලක්ෂණ වලින් සමන්විත වන අතර අනෙක් අතට, ඔහු හජියෝග්‍රැෆික් ප්‍රභේදයේ සාම්ප්‍රදායික කලාත්මක මාධ්‍යයන් මගින් නිර්මාණය කරන ලද කලාත්මක රූපයකි.

කතුවරයාගේ හැඳින්වීම සමඟ ජීවිතය විවෘත වේ: ශුද්ධ වූ වැඩිහිටි ශාන්ත සර්ජියස් රුසියානු දේශයට ලබා දුන් එපිෆනියස් දෙවියන් වහන්සේට ස්තුති කරයි. "පුදුමාකාර හා කාරුණික" වැඩිමහල්ලා ගැන කිසිවෙකු තවමත් ලියා නැති බව කතුවරයා කනගාටු වන අතර දෙවියන්ගේ උපකාරයෙන් ඔහු "ජීවිතය" ලිවීමට හැරේ. සර්ජියස්ගේ ජීවිතය "නිශ්ශබ්ද, ආශ්චර්යමත් සහ ගුණවත්" ජීවිතයක් ලෙස හඳුන්වමින්, ඔහුම ලිවීමට ඇති ආශාවෙන් පෙලඹී ඇත, මහා බැසිල්ගේ වචන ගැන සඳහන් කරයි: "ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ අනුගාමිකයෙකු වී ඔවුන්ගේ ජීවිතය හා ක්රියාවන් මුද්රණය කරන්න. ඔබේ හදවත."

"ජීවිතයේ" කේන්ද්‍රීය කොටස සර්ජියස්ගේ ක්‍රියාවන් සහ දරුවාගේ දිව්‍ය ඉරණම ගැන, ඔහුගේ උපතට පෙර සිදු වූ ආශ්චර්යය ගැන කියයි: ඔහුගේ මව පල්ලියට පැමිණි විට, ඔහු ඇගේ කුසේ තුන් වතාවක් කෑගැසුවේය. ඔහුගේ මව ඔහුව “නිධානයක් මෙන්, වටිනා ගලක් මෙන්, පුදුම පබළු මෙන්, තෝරාගත් භාජනයක් මෙන්” රැගෙන ගියාය.

දිව්යමය අනුශාසනාවේ බලයෙන් සර්ජියස් ශුද්ධ වූ ත්රිත්වයේ සේවකයෙකු වීමට නියම කර ඇත. දිව්‍යමය එළිදරව්වෙන් ඔහු සාක්ෂරතාවය ප්‍රගුණ කළේය, ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ මරණයෙන් පසු ඔහු කාන්තාර ප්‍රදේශවලට ගොස් ඔහුගේ සහෝදර ස්ටෙෆාන් සමඟ එක්ව “වනාන්තර කැපීමට පටන් ගත්තේය, ඔහුගේ උරහිස් මත දැව රැගෙන යාමට පටන් ගත්තේය, සෛලයක් ඉදිකර කුඩා පල්ලියක් ආරම්භ කළේය.” ආරාමයේ කොටස "කාන්තාර ශ්‍රමය", "ශෝකජනක, කටුක නිවාස" බවට පත් විය, හිඟකම් වලින් පිරී ඇත: ආහාර නැත, බීම නැත, වෙනත් සැපයුම් නැත. "ඒ කාන්තාරය වටා ගම්, මිදුල, මිනිසුන්, පාරවල් නොතිබුණි, එහි ගමන් කරන්නෙකු හෝ අමුත්තෙකු සිටියේ නැත, නමුත් සෑම පැත්තකින්ම වනාන්තර සහ කාන්තාර විය."

මෙය දුටු ස්ටෙෆාන් කලබල වී කාන්තාරය සහ ඔහුගේ සහෝදරයා වන "කාන්තාර පෙම්වතා සහ කාන්තාර සේවකයා" හැර ගියේය. වයස අවුරුදු 23 දී, බර්තොලමෙව් (ඔහු ලෝකයේ හැඳින්වූ පරිදි), පැවිදි රූපයක් ලබා ගනිමින්, ශුද්ධ දිවි පිදූ සර්ජියස් සහ බැචස් - සර්ජියස් සිහිපත් කිරීම සඳහා නම් කරන ලදී.

ඊළඟට, කතුවරයා ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සහ තපස් ශ්‍රමය ගැන කතා කරන අතර ප්‍රශ්නය අසයි: ඔහුගේ ශ්‍රමය ගැන, ඔහුගේ සූරාකෑම් ගැන, ඔහු කාන්තාරයේ තනිවම විඳදරාගත් දේ ගැන කිව හැක්කේ කාටද? යක්‍ෂයන්ගේ කූටෝපායන්, සතුන්ගේ තර්ජන නොතකා වසර ගණනාවක් ආරණ්‍යයේ ජීවත් වූ ඔහු, “බොහෝ වූ නිසා, ආරණ්‍යයේ ආරම්භය කුමක් විය හැකිද, කුමන ආකාරයේ අධ්‍යාත්මික ශ්‍රමයක්ද, සියල්ලේ ආරම්භය ඔහුට වැය වූයේ කුමක් දැයි කිව නොහැක. එතකොට ඒ පාළු වනාන්තරයේ සත්තු.”

තමන් වහන්සේ ළඟට වැඩම කිරීමට කැමති භික්ෂූන් වහන්සේලාට ඔහු ඉගැන්වූයේ: "ඔබ දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමට පැමිණියේ නම්, දුක, කරදර, දුක, සියලු අවශ්යතා සහ අඩුපාඩු, පරාර්ථකාමීත්වය සහ සෝදිසියෙන් සිටීමට සූදානම් වන්න" 5 .

එපිෆනියස් ලියන්නේ භික්ෂුව බොහෝ දුෂ්කරතා විඳදරාගත් බවත්, නිරාහාරව සිටීමේ විශිෂ්ට දස්කම් කළ බවත්ය; ඔහුගේ ගුණ නම්: සෝදිසියෙන් සිටීම, වියළි ආහාර ගැනීම, බිම වැතිර සිටීම, අධ්යාත්මික හා ශාරීරික පිරිසිදුකම, ශ්රමය සහ ඇඳුම්වල දුප්පත්කම. පැවිදි වීමෙන් පසුව පවා ඔහු තම නීති වෙනස් කළේ නැත: “යමෙකුට වැඩිමහල් තැනැත්තා වීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහු සියල්ලන්ටම වඩා අඩුම තැනැත්තා සහ සියල්ලන්ගේ සේවකයා වේවා!”

ඔහුට දින තුන හතරක් ආහාර නොමැතිව කුණු වූ පාන් අනුභව කළ හැකිය. ආහාර සොයා ගැනීමට ඔහු පොරොවක් රැගෙන වඩු කාර්මිකයෙකු ලෙස සේවය කළේය, උදේ සිට සවස දක්වා පුවරු කපා, කණු සෑදුවේය.

සර්ජියස් ඔහුගේ ඇඳුම්වල ද අශෝභන විය. ඔහු කිසිවිටෙක අලුත් ඇඳුම් ඇඳ සිටියේ නැත, "ඔහු බැටළුවන්ගේ හිසකෙස්වලින් හා ලොම්වලින් ගෙතූ දේ ඇඳ සිටියේය." ඔහුව නොදකින සහ නොදන්නා කවුරුන් හෝ මේ ඇබට් සර්ජියස් යැයි නොසිතනු ඇත, නමුත් ඔහුව එක් භික්ෂුවක්, යාචකයෙකු සහ කාලකණ්ණි කම්කරුවෙකු ලෙස ගෙන විවිධ වැඩ කරමින් සිටී. ආරාමයට පැමිණි ගැමියාට ඔහුව වැටහුණේ මේ ආකාරයටය, ඔහුම ඇබිත්තයා යැයි විශ්වාස නොකර, ඔහු ඉතා සරල හා පෙනුමෙන් නොපෙනී ගියේය. සාමාන්‍ය ජනයාගේ සිත් තුළ, සර්ජියස් භික්ෂුව අනාගතවක්තෘවරයෙකි, නමුත් ඔහු මත අලංකාර ඇඳුම්, තරුණයින්, ඉක්මන් සේවකයින්, ඔහුට සේවය කරන සහ ගෞරවය දෙන වහලුන් සිටියේ නැත. සියල්ල ඉරී යයි, සියල්ල දුප්පත් ය, සියල්ල අනාථයි. “මම හිතන්නේ මෙය එක නොවේ,” ගොවියා කෑගැසුවේය. සර්ජියස් තම අසල්වැසියාට ආත්මික පවිත්‍රකම සහ ප්‍රේමය පෙන්වීය: “ඔබ දුකෙන් සිටින සහ ඔබ සොයන්නේ කවුරුන්ද, දැන් දෙවියන් වහන්සේ ඔබට එය දෙනු ඇත.”

මහා ආදිපාද දිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයි සර්ජියස්ට බිම වැඳ, මාමෙව්ගේ කණ්ඩායම සමඟ සටන සඳහා භික්ෂුවගේ ආශිර්වාදය පිළිගනී. සර්ජියස් මෙසේ පවසයි: “ස්වාමීනි, දෙවියන් වහන්සේ ඔබට ලබා දුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රැළ රැකබලා ගැනීම ඔබට සුදුසු ය, අභක්තිකයන්ට එරෙහිව යන්න, දෙවියන් වහන්සේ ඔබට උදව් කරන බැවින්, ඔබ ජයග්‍රහණය කර නිරෝගීව ඔබේ මව්බිමට ආපසු යනු ඇත. මහත් ප්‍රශංසාවක්.”

දිමිත්‍රි කුමරු සටනට පෙර පසුබට වූ විට, මාමෙව්ගේ මහා හමුදාව දුටු විට, ධාවකයෙක් සාන්තුවරයාගෙන් පණිවිඩයක් සමඟ පැමිණියේය: “කිසිම සැකයකින් තොරව, ස්වාමීනි, ඔවුන්ගේ දරුණුකමට එරෙහිව නිර්භීතව යන්න, බිය නොවන්න, දෙවියන් වහන්සේ ඔබට සෑම දෙයකදීම උදව් කරනු ඇත. මාර්ගය.” වහාම මහා දිමිත්‍රි කුමරු සහ ඔහුගේ මුළු හමුදාව මෙයින් මහත් ධෛර්යයක් ගෙන අපිරිසිදු අයට එරෙහිව පිටතට පැමිණියහ.ඔවුන් සටන් කළහ, බොහෝ සිරුරු වැටී, දෙවියන් වහන්සේ මහා ජයග්‍රාහී දිමිත්‍රිට උදව් කළ අතර අපිරිසිදු ටාටාර්වරු පරාජයට පත් වූහ. .."

නිහතමානිකම, ආත්මික පවිත්රත්වය, පරාර්ථකාමීත්වය ශාන්ත සර්ජියස් තුළ ආවේනික සදාචාරාත්මක ලක්ෂණ වේ. ඔහු බිෂොප් තනතුර ප්‍රතික්ෂේප කළේ තමා නුසුදුසු යැයි සලකමින්: “මම කවුද - පව්කාරයෙක් සහ සියල්ලටම වඩා නරකම පුද්ගලයා?” තවද ඔහු නොසැලී සිටියේය.

කතුවරයා ඔහුගේ මරණය විස්තර කරමින් සර්ජියස්ගේ "ස්වාමිත්වය සහ ශුද්ධකම" සහ ශ්රේෂ්ඨත්වය අවධාරණය කරයි. “සාන්තුවරයාට තම ජීවිත කාලය තුළ මහිමය අවශ්‍ය නොවූවත්, දෙවියන් වහන්සේගේ බලවත් බලය ඔහුව මහිමයට පත් කළේය; ඔහු විවේක ගත් විට දේවදූතයන් ඔහු ඉදිරියෙන් පියාසර කර, ඔහුව ස්වර්ගයට ගෙන ගොස්, ස්වර්ගයේ දොරටු විවෘත කර, අපේක්ෂිත සතුටට, ධර්මිෂ්ඨ කුටිවලට ගෙන ගියේය. එහිදී දේවදූතයන්ගේ සහ සර්ව සාන්තුවරයන්ගේ ආලෝකය උන්වහන්සේට ත්‍රිත්වය පිළිබඳ අවබෝධය වේගවත් වූවෙකුට සුදුසු පරිදි ලැබුණි.සාන්තුවරයාගේ ජීවිතයේ ගමන් මග එබඳු විය, ඔහුගේ දක්ෂතාවය එබඳු විය, ප්‍රාතිහාර්යයන් කිරීම එබඳු විය - ජීවිත කාලය තුළ පමණක් නොව, නමුත් මරණයේදීද..."

එබැවින් රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් ජීවිතයේ හා ප්රඥාවේ ගුණාංගවලින් "බැබළුණි". සර්ජියස් වැනි අය ඓතිහාසික චරිතවලින් පරම්පරා ගණනක සිත් තුළ පරමාදර්ශයක් බවට පත් වෙති, ඔවුන් සදාකාලික සහකරුවන් බවට පත් වෙති, සහ “මුළු සියවස් ගණනාවක්ම ඔවුන්ගේ ආදරණීය නම් ගෞරවාන්විතව පුනරුච්චාරණය කරයි, ඔවුන්ගේ මතකයට කෘතගුණ දැක්වීමට නොව, නීති අමතක නොකිරීමට. .” ", ඔවුන් විසින් දායාද කරන ලදී. මෙය ශාන්ත සර්ජියස්ගේ නමයි: මෙය අපගේ ඉතිහාසයේ දියුණු කරන, සතුටුදායක පිටුවක් පමණක් නොව, අපගේ සදාචාරාත්මක ජාතික අන්තර්ගතයේ දීප්තිමත් ලක්ෂණයකි."

"Life of Sergius of Radonezh" හි වඩාත් කැපී පෙනෙන, වචනාර්ථයෙන් කැපී පෙනෙන ආඛ්‍යාන අංගය වන්නේ අංක 3 ය. නිසැකවම, කතුවරයා ට්‍රොයිකා වෙත විශේෂ වැදගත්කමක් අනුයුක්ත කර ඇති අතර, එය ඔහුගේ කෘතියේ ත්‍රිත්ව සංකල්පයට අදාළව භාවිතා කරයි, එය පැහැදිලිවම විය. ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේම දේවධර්මවාදී දෘෂ්ටිකෝණයෙන් පමණක් නොව, ඔහුගේ වීරයාගේ තපස් ජීවිතය පිළිබඳ ත්රිත්ව සංකල්පය - පූජ්ය සර්ජියස් විසින්ම තීරණය කරනු ලැබේ.

රුසියානු පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් [සම්ප්‍රදායන්, ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය] උරුෂෙව් දිමිත්‍රි ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච්

13 වන පරිච්ඡේදය. එපිෆනියස් භික්ෂුව

13 වන පරිච්ඡේදය. එපිෆනියස් භික්ෂුව

පුස්ටෝසර්ස්ක්හි, අගරදගුරු අව්වාකුම් සමඟ, ඔවුන් සිරගතව සිටි අතර, ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් තවත් දිවි පිදූවන් තිදෙනෙකු ලොග් නිවසක පුළුස්සා දමනු ලැබීය: රොමානොව් නගරයේ පූජක ලාසර්, ක්‍රෙම්ලින් නිවේදන ආසන දෙව්මැදුරේ උපස්ථායක තියඩෝර් සහ එපිෆනියස්. , සොලොවෙට්ස්කි ආරාමයේ ටෝන්සර් භික්ෂුවක්.

දරුණු මැටි සිරගෙයක හිඳගෙන, ඔවුන් හදවත නැති කර නොගත් අතර බලාපොරොත්තු සුන් නොවී, වෙහෙස නොබලා ඕතඩොක්ස්වාදය දේශනා කළහ - ඔවුන් එහි ආරක්ෂාව සඳහා රචනා රාශියක් ලිවීය. සිරකරුවන්ට අනුකම්පා කළ ස්ට්‍රෙල්ට්සි, ඔවුන්ගේ ලේඛන නිදහස කරා ගෙන ගියහ.

ඈත Pustozersk සිට, දුක් විඳින අයගේ ලේඛන රුසියාව පුරා පැතිර ගියේය. ඔවුන් නිර්භීත අයව දිරිමත් කළා, භයංකාරයන් දිරිමත් කළා, වැලපෙන්නන්ව සනසනවා.

සිරගෙදරදී, අගරදගුරු අව්වාකුම්ගේ ඉල්ලීම පරිදි, එපිෆනියස් භික්ෂුව “ජීවිතය” ලිවීය - ඔහුගේ දුෂ්කර ජීවිතය පිළිබඳ කතාවකි. නමුත් මේ කෘතියේදී භික්‍ෂුව ලිව්වේ තමන් ගැනම නෙවෙයි, තමන් දුටු විවිධ දේව හාස්කම් ගැනයි. එබැවින් එපිෆනියස්ගේ ජීවිතය අප හොඳින් දන්නේ නැත.

අනාගත ශුද්ධ තාපසයා ගොවි පවුලක උපත ලැබීය. ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ මරණයෙන් පසු, ඔහු ගම හැර ගොස්, ඔහු වසර හතක් ජීවත් වූ විශාල හා ජනාකීර්ණ නගරයකට ගියේය.

1645 දී තරුණයෙක් සොලොවෙට්ස්කි ආරාමයට පැමිණ නවකයෙකු ලෙස එහි රැඳී සිටියේය. වසර හතකට පසු ඔහු වධ හිංසාවට ලක් වූ අතර එපිෆනියස් ලෙස නම් කරන ලදී. මෙයින් පසු තව වසර පහක් භික්‍ෂුව ආරාමයේ වැඩ වාසය කළේය. ඔවුන්ට ඔහුව පූජකයෙකු කිරීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් ඔහු නිහතමානීව එය ප්‍රතික්ෂේප කළේය.

1657 දී, ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් සහ නිකොන්ගේ නියෝගයෙන් ග්‍රීක ආර්සෙනි විසින් “නිවැරදි” කරන ලද සොලොව්කි වෙත පූජනීය පොත් ගෙන එන ලදී. මෙම පොත් දෙස බැලූ භික්ෂූන් වහන්සේලා හිරු බැස යෑමට පටන් ගත්හ:

සහෝදරවරුනි, සහෝදරවරුනි! අහෝ, අහෝ! අහෝ, දුක්ඛ! ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ඇදහිල්ල රුසියානු දේශයේ මෙන්ම අනෙකුත් රටවලද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සතුරන් දෙදෙනෙකු වන නිකොන් සහ ආර්සන් වෙතින් වැටුණි.

එවිට Epiphanius, නව ආකාරයකින් යාච්ඤා කිරීමට අවශ්ය නොවී, ඔහුගේ ආත්මික පියාගේ උපදෙස් හා ආශිර්වාදය මත Solovki හැර ගියේය. භික්ෂූන් වහන්සේ පොත්පත් සහ දෙවියන්ගේ මවගේ වාත්තු තඹ රූපයක් රැගෙන ගියේය.

චර්නෙට්ස් ඔනෙගා විලට ගලා යන සුනා ගඟේ ජීවත් වූ වැඩිහිටි සිරිල්ගේ හුදකලා කාන්තාරයට ගියේය.

භික්‍ෂුව පරීක්‍ෂා කිරීමට කැමති කිරිල්ලිය, කලක් දරුණු යක්‍ෂයෙක් වාසය කළ තම කුටියේ රාත්‍රිය ගත කිරීමට ආශිර්වාද කළේය.

බියෙන් එපිෆනියස් හිස් හා අඳුරු පැල්පතට ඇතුළු විය. ඔහු දෙවියන්ගේ මවගේ වාත්තු නිරූපකය රාක්කයක් මත තබා, සෙන්සර් පුම්බා රූපය සහ සෛලය පෙන්වීය. මම යාච්ඤා කර, වැතිර, නින්දට ගොස් සාමකාමීව නිදා ගතිමි. අයිකනයට බිය වූ යක්ෂයා නිවසින් පලා ගියේය. තවද තඹ රූපය තිබෙන තුරු ඔහු ආපසු පැමිණියේ නැත.

කිරිල් එපිෆනියස් සමඟ එකම පැල්පතක ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය. ඔවුන් සති හතළිහක් එකට ජීවත් වූ අතර සිහිනයකින් හෝ යථාර්ථයේ දී යක්ෂයෙකු දැක නැත. ඉන්පසු එපිෆනියස් තමාටම වෙනම සෛලයක් පිහිටුවා දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකය එයට මාරු කළේය. එවිට යක්ෂයා කිරිල්ලට ආපසු ගොස් ඔහුට කුණු කූරු සෙල්ලම් කළේය.

තවත් අවස්ථාවක, එපිෆනියස්ගේ නිවස අසල ගින්නක් ඇති වූ විට, වාත්තු රූපය ආශ්චර්යමත් ලෙස සෛලය පිළිස්සීමෙන් ආරක්ෂා විය. පැල්පතම ගිනිබත් විය, අවට ඇති සියල්ල පිළිස්සී ඇත, නමුත් සෛලය තුළ සෑම දෙයක්ම ආරක්ෂිත සහ හොඳ විය.

කාන්තාරයේ ජීවත් වූ එපිෆනියස් 1665 දී නිකොන් සහ ඔහුගේ නවෝත්පාදන හෙළා දකිමින් පොතක් ලිවීය. ඊළඟ අවුරුද්දේ භික්ෂුව මොස්කව් වෙත ගියේය. මේ අවස්ථාවේදී, පල්ලියේ කවුන්සිලය එහි රැස්ව සිටියේය. දඬුවමට බියෙන් තොරව, භික්ෂුව තම පොත ප්රසිද්ධියේ කියවීමට පටන් ගත්තේය. නිකොන්ගේ නවෝත්පාදන ප්‍රතික්ෂේප කරන ලෙස ඉල්ලීමක් සමඟ වැඩිමහල්ලා සාර්ට පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කළේය.

නිර්භීත භික්ෂුව අල්ලා සිරගත කරන ලදී. කවුන්සිලය එපිෆනියස්, පූජක ලාසරුස් සමඟ මරණ දණ්ඩනය නියම කළේය - දිව කපා දකුණු අතේ ඇඟිලි කපා දමන්න එවිට ඔවුන්ට තවදුරටත් කතා කිරීමට හෝ ලිවීමට නොහැකි විය.

මරණ දණ්ඩනය 1667 අගෝස්තු 27 වන දින මොස්කව්හි බොලොට්නායා චතුරශ්‍රයේ විශාල ජනකායක් සමඟ සිදු විය.

ලාසරුස් සහ එපිෆනියස් ධෛර්ය සම්පන්නව වේදිකාවට නැග්ගා, එය මත පොරොවල් සහිත කුට්ටි දෙකක් සිටගෙන සිටියේය.

පළමුව, අලුගෝසුවා පූජකයාගේ දිව කපා දැමීය. මේ අවස්ථාවේදී, අනාගතවක්තෘ එලියා ලාසරුස්ට පෙනී සිටිමින් ඔහුට අණ කළේ බිය නොවන්න, නමුත් සත්‍යයට සාක්ෂි දෙන ලෙසයි. පූජකයා, රුධිරය කෙළ ගසමින්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව මහිමයට පත් කරමින් පැහැදිලිව හා පිරිසිදුව කතා කළේය.

එවිට ලාසරුස් බ්ලොක් එකට අත තැබුවේය. අලුගෝසුවා ඇයව මැණික් කටුවෙන් කපා දැමීය. අත බිම වැටිලා ඇගිලි දෙකක් නවා ගත්තා.

මෙය දුටු හබක්කුක් පසුව මෙසේ ලීවේය. ඇය පාපොච්චාරණය කළා, දුප්පත් දෙයක්, සහ මරණයෙන් පසුව පවා ගැලවුම්කරුවාගේ ලකුණ නොවෙනස්ව පවතී. මෙය මටම පුදුමයි: ආත්මයක් නැති අය සජීවිකරණය හෙළා දකියි! ”

සොලොවෙට්ස්කි ආරාමය. ඡායාරූපය 1914

එපිෆනියස් අලුගෝසුවාගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඔහුගේ දිව කපා නොගන්නා ලෙසත්, වහාම ඔහුගේ හිස කපා දමන ලෙසත්ය. අලුගෝසුවා ව්‍යාකූලත්වයෙන් මෙසේ කීවේය.

පියාණෙනි, මම ඔබව විවේක ගන්වන්නම්, නමුත් මම කොහේ යන්නද? මට එහෙම කරන්න හිතක් නෑ සර්.

එවිට වැඩිමහල්ලා තමාව හරස් කර සුසුම්ලෑවේය.

ස්වාමීනි, පව්කාරයෙකු වූ මා අත් නොහරින්න!

අලුගෝසුවාට කැපීම පහසු කිරීම සඳහා ඔහු තම දෑතින් ඔහුගේ මුඛයෙන් දිව ඇද ගත්තේය. සහ අලුගෝසුවා, කලබලයෙන් වෙව්ලමින්, බලහත්කාරයෙන් පිහියකින් එය කපා.

එවිට එපිෆනිගේ අත කපා දමන ලදී. අලුගෝසුවාට භික්ෂුව ගැන අනුකම්පාවක් ඇති වූ අතර, ඇය ඉක්මනින් සුව වන පරිදි ඇගේ සන්ධිවල කපා දැමීමට අවශ්ය විය. ඒත් හාමුදුරුවෝ ඇටකටු හරහා කපන ලකුණු පෙන්නුවා. තවද මහලු මිනිසාගේ ඇඟිලි හතරක් කපා දමන ලදී.

විකෘති වූ එපිෆනියස් සිරගෙදරට ගෙන යන ලදී. වේදනාවෙන් පෙළුණු ඔහු බංකුව මත වැතිර සිටියේය. තුවාලවලින් රුධිරය ගලා ගිය අතර, භික්ෂුව මෙසේ යාච්ඤා කළේය.

ස්වාමීනි, ස්වාමීනි! මගේ ආත්මය ගන්න! මට කටුක වේදනාව දරාගත නොහැක! ඔබේ දුප්පත් හා පව්කාර සේවකයා, මට අනුකම්පා කරන්න, මගේ ශරීරයෙන් මගේ ආත්මය ගන්න!

වැඩිමහල්ලා බොහෝ වේලාවක් යාච්ඤා කර ඇඬුවා, පසුව අමතක වී ගියේය. අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස් ඔහු වෙත පැමිණ ඇගේ දෑතින් ඔහුගේ වේදනාකාරී අත දැනුණු බව එපිෆනියස්ට පෙනුණි. භික්ෂුවට දෙවියන්ගේ මවගේ අත අල්ලා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් ඇය අතුරුදහන් විය.

කලුවා අවදි වූ විට ඔහුගේ අත රිදුනේ නැත. ඒ වගේම ටිකෙන් ටික සම්පූර්ණයෙන්ම සුව වුණා. කපා දැමූ දිව ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වීමට පටන් ගත් අතර, එවිට වැඩිමහල්ලාට පැහැදිලිව කථා කිරීමට හැකි විය.

ඉන්පසු දිවි පිදූවන් පුස්ටෝසර්ස්කි බන්ධනාගාරයට යවන ලදී. මෙහිදී භික්ෂුව, උපස්ථායකයා තියඩෝර් සමඟ එක්ව නැවත මරා දමන ලදී - 1670 අප්‍රේල් 14 වන දින ඔවුන්ගේ දිව නැවත කපා දමන ලදී.

මෙයින් පසු, කළු මිනිසාට කතා කිරීමට පමණක් නොව ආහාර හපන්නට පවා හැකි විය. ඔහු යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගත්තේය:

ස්වාමීනි, දුප්පත් මට දිවක් දෙන්න. ගැලවීම සඳහා ඔබට, ලෝකයට සහ පව්කාරයෙකු වන මට මහිමයට පත් කිරීමට!

ඔහු සති දෙකකට වැඩි කාලයක් මෙසේ යාච්ඤා කළේය. එක් දිනක්, ඩෝසර් කරමින්, මම සිහිනයකින් මගේ දිව දෙක දුටුවෙමි - මොස්කව්හිදී කපා දැමූ එක සහ පුස්ටෝසර්ස්ක්හි කපා දැමූ එක. වැඩිමහල්ලා පුස්ටෝසර්ස්කි දිව ගෙන ඔහුගේ මුඛයට දැමීය. දිව වහාම එහි මුල් ස්ථානයට වර්ධනය විය.

භික්ෂුව අවදි වී මෙසේ සිතුවේය: “ස්වාමීනි! කුමක් සිදුවේවිද?"

එතැන් සිට ඔහුගේ දිව වැඩෙන්නට පටන් ගෙන එයම විය.

1682 දී එපිෆනියස් ඔහුගේ සෙසු සිරකරුවන් සමඟ පුළුස්සා දමනු ලැබීය. ගින්න නිවී ගිය විට, අලුගෝසුවන් අළු ඉවත් කිරීමට පටන් ගත් අතර හබක්කුක්, ලාසරස් සහ තියඩෝර්ගේ සිරුරු සොයා ගන්නා ලදී. ඒවා දැවී ගියේ නැත, නමුත් දැවී ගියේය. නමුත් ශාන්ත එපිෆනියස්ගේ දේහය හමු නොවීය. නමුත් බොහෝ දෙනෙක් ඔහු ගිනිදැල්වලින් ස්වර්ගයට නැඟී සිටිනු දුටුවෝය.

භික්ෂුව මගකියා. වෙඩික්කරුවන්ගේ මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය ඔවුන් පැමිණියේ කොහෙන්ද සහ ඔවුන් බොහෝ රටවල් සහ ප්‍රදේශ යටත් කර ගත් ආකාරය ගැන 2 ... ඔවුන් ඔවුන්ගේ තුර්කෙස්තාන් නිජබිමේ සිට ඔවුන් දිගු කලක් ජීවත් වූ යම් නැගෙනහිර රටකට ගිය බව ටාටාර්වරුන්ගෙන්ම අපට අසන්නට ලැබුණි. පඩිපෙළ තුළ, විනෝද වෙමින්