E.V. Zolotukhina-Abolina „Každodenný život a iné svety skúseností“ M., 2003. O zmysle zmyslu Budeme sa rozprávať o zmysle života. Kedysi, v mojich mladých poštudijných rokoch, sa mi otázka zmyslu života zdala mimoriadne sofistikovaná, elitársko-filozofická a úplne nezrozumiteľná. "Zmysel života"? Niečo také vágne a pompézne, akýsi zvláštny doplnok bežnej ľudskej existencie, ktorá sa odohráva v starostiach a problémoch; v úsilí o dosiahnutie jedného alebo druhého celkom jasného cieľa. Život je bohatý a vzrušujúci, je v ňom toľko zaujímavých vecí, ktoré musíte pochopiť a zažiť: musíte sa stať dobrým učiteľom, nájsť svoju lásku, vidieť svet... Premýšľať o dodatočnom a všeobecnom „význame“, ktorý akoby sa vznášal nad životom, bolo pre mňa niečo ako stredoveký spor o to, koľko anjelov dokáže prežiť na hrote ihly... Ale keďže výraz „zmysel života“ znel krásne, na mojich prvých prednáškach som prísnym pohľadom na publikum povedal: „Každý človek, ak je mysliacou bytosťou, v istom momente premýšľa o zmysle života...“ Publikum v sále si stiahlo hlavu na plecia, pretože všetci sa odrazu čudovali ich mysle, či premýšľali o zmysle svojho života... A ukázalo sa, že nie. Ale nechcete vyzerať ako nemysliace stvorenie. Preto niekto úplne v duchu doby z miesta povedal, že zmysel života je v práci... Postupom času, prechádzajúc etapami vlastnej životnej cesty jednu za druhou, čítajúc knihy venované zmyslu, som začal chápať, že téma zmyslu života sa nevzťahuje na kategóriu elitnej zábavy, na oblasť vynikajúcej „korálkovej hry“. Zmysel života je najpodstatnejšia vec na svete, hoci je veľmi, veľmi ťažké ho vyjadriť slovami, pretože jeho obsah úplne nezapadá do racionálnych foriem, čiastočne splývajúcich so životom samotným, jeho malými i veľkými starosťami. Zhoduje sa s túžbou žiť, s náladou a všeobecným emocionálnym tónom. Zmysel života nie je registrom ani tých najvyšších a najhodnotnejších úloh (aj keď tieto vysoké úlohy môže zahŕňať), je to stav vedomia, ktorý človeku umožňuje vyrovnať sa s ťažkosťami, prekonávať prekážky a naplno si užívať vlastnú existenciu. Tento význam pojmu „zmysel života“ sa najlepšie naučíte z vlastnej skúsenosti, pretože teoretické poznatky nám neumožňujú pochopiť ho ako celok. Navyše som si uvedomil, že ani mysliaci človek nemusí nutne premýšľať o zmysle svojej existencie. Filozofický rigorizmus, ktorý vyžaduje od každého neúnavnú reflexiu, je tu nevhodný. Na otázku zmyslu človek spravidla neprichádza z dobrého života: prevažná väčšina myšlienok o zmysle života je vyvolaná aspoň krátkodobou stratou zmyslu. Ľudia, ktorých zmysel osudu sa nikdy nestratil, ktorí nikdy nepustili jeho životodarnú niť, robia čokoľvek, len nepremýšľajú o zmysle: stavajú domy, rodia a vychovávajú deti, bojujú, píšu poéziu. Zmysel im možno so všetkými jeho pozitívnymi skúsenosťami dala kultúra alebo ho odovzdala rodina, alebo ho sami našli na vyšperkovaných cestách individuálneho rozvoja, no v každom prípade je tu, dostupný. A potom to netreba hľadať ani zámerne rozoberať vlastnú emocionálnu a sémantickú sféru, rovnako ako netreba dôkladne skúmať zdravý, dobre fungujúci organizmus. Hľadanie zmyslu vzniká podľa potreby, a to sa deje aj medzi filozofmi, ktorí by, ako sa zdá, mali o takýchto otázkach uvažovať kvôli svojej profesionálnej činnosti. Človek hľadá zmysel vtedy, keď ho k tomu nabáda svet, a to sa stáva pomerne často, a najmä vtedy, keď séria sociokultúrnych kríz spôsobí sériu existenčných kríz. Čo však máme na mysli, keď hovoríme o zmysle života? Hovoríme o systéme významných usmernení, ktoré sa menia na motívy našej činnosti a správania, ako aj zachovania a reprodukcie nášho života samotného. Zmysel života môže byť subjektívny alebo intersubjektívny, nikdy však nie objektívny v zmysle objektivity ako nezávislosti od vnútorného sveta. Ako mnohí autori píšuci o význame poznamenávajú, fenomén významu je blízky fenoménu účelu, ale nezhoduje sa s ním. Cieľom je obraz vytúženej budúcnosti a zmyslom význam niečoho pre nás: v tomto prípade význam samotného života, vlastného „ja“, komunikácie, sveta okolo nás. V určitom ohľade je cieľ odvodený od významu: Nechcem od budúcnosti len tak hocičo, ale niečo, čo pre mňa veľa znamená, čo má dôležitý význam. Zmysel však zas môže aktualizovať a prebudiť vytýčený cieľ. Zmysel života, ako ho chápem ja, nás vždy stavia do systému vzťahov s okolitou realitou, vždy sa spája s „prekračovaním“ (W. Frankl) a odpovedá na otázky „prečo?“, „načo?“. Účelom tohto článku je ukázať zmysel života ako zvláštny pocit,Akoštátvnútorný svet, ktorýnemôžebyťzredukovaný nas jehozmysluplné, racionálne vyjadrenézložený,do jednéhoiba vedomýnové hľadanie systému cieľov. Dá sa povedať, že budeme hovoriť o neracionálnej povahe zmysluplných skúseností v živote. Intencionálny charakter významu sa prejavuje predovšetkým v jedinečných zážitkoch a až potom sa odráža, pričom dostáva jasný obraz a pojmové vyjadrenie. Zmyslom života teda nie je len súbor významných obsahov, ale predovšetkým povaha nášho aktuálneho postoja k týmto obsahom, keď sa význam prejavuje v pozitívnych emóciách prítomných tu a teraz. Bez emocionálneho vkladu samotného subjektu, bez jeho živej odozvy zostanú všetky významné hodnotové programy len schematické. Hodnoty a hodnotové programy sú len viac či menej úspešné deklarácie, kým sa nestanú „osobným významom“, oživeným a oživeným individuálnou subjektivitou. Pre niektorých ľudí môže altruizmus dať zmysel životu, zatiaľ čo iní sa k nemu budú správať kriticky alebo ľahostajne. Ak chcete oživiť svoj život s oddanosťou, musíte najprv nájsť príčinu, ktorá dokáže zapáliť vašu predstavivosť a vyvolať pozitívnu odozvu. Ak by bolo ľahké niečo také nájsť, problém zmyslu života by jednoducho neexistoval. To isté platí pre sebarealizáciu. Jeho cesty sa buď nenájdu vôbec, alebo sa nájdu spontánne a racionálne premyslený program sa na tom podieľa len zriedka. Samotný hodnotový program je slabý bez našej fascinácie ním, bez vášne a predstavivosti, bez horlivého záujmu, ktorý sa rodí z tajomných hĺbok osobnosti. Zmysel života sa rozhorí na priesečníku hodnotovo-motivačných programov a osobnej skúsenosti a rozhorí sa rovnomerným a neuhasiteľným plameňom, až kým sa nezmení ani prvá, ani druhá zložka. Skutočnosť, že zmyslom života nie je len „myšlienka života“, hovoria mnohí výskumníci zmyslu. Vo svojej zaujímavej základnej práci „Psychológia významu“, ktorá obsahuje podrobný prehľad uhlov pohľadu na význam, D.A. Leontiev píše: „Medzi predstavami rôznych autorov o vnútornej štruktúre a dynamike významov je ťažké identifikovať všeobecné ustanovenia, s výnimkou myšlienky situačnej variability významu a jej závislosti od aktuálneho stavu subjektu. (K. Levin, L. Nystedt, E. Peterfreundt) a zdôrazňujúc, že ​​význam nie je vždy pojmovo reprezentovaný, nie je vždy vedomý a nedá sa vždy jasne vyjadriť dostupnými prostriedkami (S. Freud, A. Adler, V. Frankl). V tomto prípade je zdôraznená neracionálna existencia významu, jeho nejednoznačná súvislosť s logickými a všeobecne verbálnymi tvarmi. Čo cítime, keď prežívame prítomnosť zmyslu života? Pokúsme sa odpovedať na túto otázku opisom súhrnu zážitkov vytvárajúcich význam, predstavením krátkej fenomenológie emocionálnych foriem, v ktorých sú stelesnené hodnotové usmernenia. 1. Prítomnosť zmyslu života je vyjadrená v zážitku záujem k svetu, k ľuďom a k sebe. Každý z nás ten pocit záujmu dobre pozná z vlastnej skúsenosti, aj keď je dosť ťažké ho opísať. Zmysluplné a zaujímavé – prakticky to isté. Keď niekto povie: zmyslom môjho života je vychovávať deti (otráviť život nepriateľa, zničiť Kartágo, objaviť nové zákony vesmíru, zachrániť viac túlavých mačiek atď.), znamená to, že je blízko a vytrvalo zaujímajú sa o deti, nepriateľa, Kartágo, vedu, mačky a snažia sa tak či onak ovplyvniť ich existenciu. Mať zmysel života znamená usilovať sa o stelesnenie svojich zámerov v určitých konkrétnych činoch, skúsenostiach a mentálnych činnostiach. Zmysel života môže byť spojený so záujmom o rôzne veci, v ideálnom prípade zahŕňa celý súbor ašpirácií, akúsi integrálnu integritu, v ktorej sú osobné hodnoty, ktoré prebúdzajú našu pozornosť, prepojené. Niekedy sa však vplyvom okolností záujem sústreďuje na jednu konkrétnu oblasť života a stáva sa významotvorným. Teda človek, ktorý je pre svoj zdravotný stav zbavený záujmu o zmyslovo-fyzickú stránku bytia, môže nájsť plný zmysel v teoretických poznatkoch, ktoré mu zostávajú prístupné, alebo v utvrdzovaní sa určitej ideológie (príklady z toho vedec Stephen Hawking a spisovateľ Nikolaj Ostrovskij). Povaha významotvorného záujmu zostáva nejasná. Prečo nás niečo zaujíma? Presne pre nás a presne toto? Aký je mechanizmus vzniku významotvorného záujmu? Ako pochopiť niečo zaujímavé, ak nehovoríme o teórii, ale o každodennej realite? Zmysluplný záujem zrejme vzniká vtedy, keď je v našom živote prítomné niečo, čo je pre nás významné, no jeho prítomnosť nestačí a nemôže spôsobiť sýtosť. Tento nedostatok tovarov, ktoré si ceníme, ich neustály nedostatok, prebúdza záujem a zmysel, upriamuje lúč pozornosti na „vzácne-večne-chýbajúce“. Nedostatok skutočného poznania, aktívneho sebapotvrdenia, lásky a tiež čohokoľvek iného zapáli sémantický oheň v duši, robí ten či onen fenomén nekonečne zaujímavým a s ním sa ďalší život stáva viac či menej zaujímavým. 2. Druhým emocionálno-zmyslovým momentom, ktorý je vlastný prítomnosti zmyslu života, je pocit budúcnosti. Realizácia zmyslového záujmu je mimo času prakticky nemožná, vyžaduje si skúsenosť časovej otvorenosti. Zmysel pre perspektívu v živej forme je neoddeliteľnou súčasťou detstva. Hoci človek nevie, ako dlho bude žiť, v detstve jasne zažíva prakticky existujúci „dlhý a úžasný život“. Preto v detstve, ak vylúčime zváženie duševných patológií, ľudia spravidla nestrácajú zmysel pre zmysel. Môžu trpieť, smútiť, zažívať ťažkosti, ale spektrum doposiaľ nerealizovaných lákavých možností zostáva a dáva pocit nádeje a zmyslu, ktorý na seba láka z budúcnosti. Skúsenosť časovej perspektívy ako najdôležitejšej zložky zmyslu života je však možná v každom veku. A v deväťdesiatich rokoch si človek môže robiť plány a vnímať život ako dlhú a vzrušujúcu cestu. 3. Tretím bodom, ktorý charakterizuje zmysel života, je spontánny pocit radosti a emocionálneho povznesenia. Radosť ako taká je vlastne vo všeobecnosti jav spojený so zmyslom, s vedomím zapojenia sa do niečoho zmysluplného, ​​s produktívnou činnosťou (E. Fromm). Zmysel života a radosť sú neoddeliteľné. Ak pri chápaní významu konkrétnej pre nás nepriaznivej situácie môžeme byť naštvaní, rozčúlení alebo nahnevaní, potom cítime, že náš život má zmysel, vždy pociťujeme radosť a povznesenie. Stáva sa to aj vtedy, keď je obsah dosť hrozný (pomstiť sa nepriateľovi, odohnať zo sveta niekoho, komu závidíte) alebo neatraktívny, nezávideniahodný (postarať sa o seba sám, prežiť za každú cenu). Nemali by sme zabúdať, že zmysel a radosť zo zmyslu nie sú v žiadnom prípade vždy morálne pozitívne. Zmysel života majú aj ľudia krutí, zlí a nespravodliví, ktorým sa často stáva presadzovanie vlastnej sily, páchanie násilia na iných, realizácia vlastných sadistických túžob. Preto radosť spojená so zmyslom v tomto prípade vôbec nepripomína pokojnú dobrú vôľu. Toto je zlá radosť, toto je hrozivé potvrdenie vlastných plánov a túžob. Vo všeobecnosti sú takýto význam a taká radosť „neautentické“, pretože majú ďaleko od harmonických, humánnych vzťahov so svetom. Na svete je však veľa neautentických a zároveň celkom skutočných, takže nemôžeme zľaviť zo skutočnosti, že mnohí ľudia sa riadia deštruktívnymi význammi a tešia sa, zažívajú zmysluplnosť svojho života. 4. Štvrtou zložkou a formou prejavu zmysluplného zážitku je pocit byť súčasťou celku, dôležitou a významnou zložkou komplexného systému vzťahov – rodinných, milostných, štátnych, etnických, kultúrnych, kozmických a pod. význam je spojený s transcendenciou – presahujúcou vaše vlastné miestne „ja“. Pocit za hranicami „ega“, spojený nespočetnými nitkami s inými subjektmi a so svetom ako gigantický animovaný útvar, sa zhoduje s pocitom hlbokej zmysluplnosti vlastného života. Dokonca aj tí najzarytejší egocentrici a individualisti majú určitú „referenčnú skupinu“, v ktorej vidia svoje miesto, hodnoty, ktoré zdieľajú. Táto skupina môže existovať iba v pamäti človeka, v jeho predstavách, v kultúrnych textoch, no určite musí byť prítomný, aby sme neupadli do stavu bezvýznamnosti a neodolateľnej absurdity. Dokonca aj polofantazijný ideál hermetického kúzelníka, ktorý dosiahol úplnú nezávislosť od všetkého konečného a pozemského, zahŕňa myšlienku miesta v skupine: sme kúzelníci, na rozdiel od iných - obyčajných smrteľníkov. Absolútna osamelosť by bola absolútnou smrťou zmyslu, pretože absolútna vnútorná osamelosť nemôže mať ani hodnoty, ani usmernenia. Subjektívne začlenenie do systému vzťahov možno vnímať ako pocit „útulnosti sveta“, jeho vhodnosti pre nás a jeho ľudského rozmeru. Ľudský rozmer sveta znamená priamu skúsenosť „svojho miesta na slnku“ ako slušného a významného, ​​rešpektovaného a schváleného. Vlastná istota v zrozumiteľnom súradnicovom systéme vyvoláva hlboké pozitívne emócie. Existencia zmyslu života práve vo forme pocitu, priamej skúsenosti je veľmi dôležitá, pretože samotná povaha najvyšších hodnôt im nedáva príležitosť neustále sa objavovať v racionálnom,
koncepčná, jasne reflektovaná forma. Tam, kde verbálne vyjadrujeme naše najvyššie významy, snažíme sa verbálne určiť základné životné ciele, čelíme extrémnemu zahmlievaniu toho, čo na nás žiari zo „sveta hodnotových ideí“. Každá najvyššia hodnota sa ukáže byť ako slnko, ktoré žiari myriádami lúčov, vylieva nekonečné množstvo konkrétnych obrazov, samohybných a premenlivých, a rodí mnohorozmerné svety. Čo tým myslíš, keď povieš „Chcem byť šťastný“? Alebo „chcem žiť zaujímavý život“? IN
Každá takáto fráza zahŕňa mnoho už realizovaných a ešte neuskutočnených možností, ktoré si v súčasnosti možno ani nie je možné predstaviť. Keď hovorím „chcem byť šťastný“, mám na mysli, chtiac či nechtiac, situácie, o ktorých ešte nemám ani potuchy, ktoré ešte nedozreli a neobjavili sa vo svojom
vyplnený formulár. Aké udalosti sa chystajú? Aké okolnosti alebo činy vám spôsobia radosť? Aké hodnoty sa pre mňa môžu dostať do popredia? Každý deň sa meníme a na sledovanie racionálnej miery realizácie každého sémantického zámeru je potrebná pozoruhodná reflexia. Ale zmysel pre zmysel ako indikátor nám ukazuje, či sme na správnej ceste k stelesneniu našich hodnôt, k ich tvorivej realizácii v priebehu života. Aké faktory sú schopné udržať náš zmysel pre zmysel? V tomto prípade budeme hovoriť o potrebe podpory v situáciách, keď človek nezažíva zdrvujúce údery osudu, nezažíva tie ťažké sémantické krízy. Budeme radšej hovoriť o „malých stratách zmyslu“, ktoré sa dejú takmer každému, bez ohľadu na jeho vonkajší životný úspech. V bežnej reči sa „malé straty významu“ nazývajú zlá nálada, blues a niekedy aj nuda alebo neopodstatnená melanchólia. Takáto zlá nálada často odíde sama od seba, no niekedy sa vlečie, maľuje svet v šedých farbách bezvýznamnosti, mení každodenný život na rutinu, na sériu monotónnych dní, ktoré plynú a zanechávajú v sebe pocit prázdnoty. duša. Ak by sme zmysel zmyslu opísali charakteristikami záujmu, zmyslu pre budúcnosť, spontánnej radosti a nájdenia vlastnej bunky v spoločenskom a kozmickom „medovom pláste“, potom vzhľad „malej straty zmyslu“ charakterizujú všetky tieto faktory so znamienkom mínus. Túžba a nuda sú spojené s nezáujmom o čokoľvek, keď človek koná len z povinnosti a zvyku, bez toho, aby zažil
žiadne pozitívne emócie zo života, zaťažené potrebou bezcenného úsilia. Toto je pochmúrne obdobie, keď sa budúcnosť vníma ako nešťastie, ako nekonečné opakovanie nezaujímavého „dneška“. Napokon, melanchólia sa často spája s pocitom osamelosti, s psychickou stratou zo systému vzťahov s Inými a so stratou pocitu zapojenia sa do sveta ako celku. V tomto článku sa obmedzím len na poukázanie na samotné faktory, ktoré prispievajú k obnoveniu zmyslu, ktoré najčastejšie vznikajú spontánne alebo si ich nájde sám človek pri svojom osobnom hľadaní. Úmyselné pátrania majú často efekt: už v dávnych dobách sa silne nudiacemu sa človeku ponúkala zmena prostredia, zábava, cestovanie, spoznávanie – teda rozšírenie si obzorov a získanie nových perspektív. Takže už samotný príchod nových ľudí, nových okolností a nových udalostí do nášho osudu robí veľmi dôležitú vec: prebúdza záujem o život, akoby ťahal zmysel za vlákno. Na pozadí monotónnosti a opakovania sa ako pochodne mihnú nové stretnutia, nové krajiny, nové vzťahy, ktoré priťahujú pozornosť a zapájajú človeka do komunikácie so svetom. Dochádza nielen k objavovaniu nových okolností a postáv, ale aj k sebaobjavovaniu. Niekedy úlohu lieku na stratu zmyslu zohrávajú rôzne deprivačné faktory: strata známych výhod. Mnohokrát bolo zaznamenané, že v ťažkých situáciách - počas vojen a prírodných katastrof - sa počet depresií znižuje, pretože zmyslom sa v tomto prípade automaticky stáva samotné prežitie. To zjavne vysvetľuje vášeň niektorých ľudí pre extrémne športy, pre horolezectvo, pre neustále sebaskúmanie, ktoré vracia zmysel, ktorý sa v pokojnom prostredí stráca. Chcel by som však poukázať na jemnejšie momenty, ktoré sa hodia do každodenného života a pomáhajú nám prekonávať „malé nezmyselné straty“. Prvým z nich je láska. „Ľahko povedať! - môže mi odpovedať čitateľ. "Kde to môžem získať?" neviem. Varoval som vás, že som ďaleko od praktických odporúčaní, najmä vo veciach, o ktorých nerozhodujeme my, ale nejaké tajomné autority - Boh, osud. Chcem však zdôrazniť: hovoríme o láske, ktorú cítite vy, a nie o láske, ktorú k vám niekto cíti. To znamená, že je samozrejme dobré, keď sa ukáže, že láska je vzájomná, je to najkrajšia a najprosperujúcejšia možnosť, ale nie láska niekoho iného v nás prebúdza zmysel, ale iba naša. Toto je taká vec, význam. Ako je známe, zvonka sa nezavádza. Preto láska niekoho iného, ​​ktorá je adresovaná vám a nenachádza odpoveď vo vašej duši, nemusí potešiť, ale naopak zaťažiť, urobiť život ešte bezvýznamnejším, pretože nie je nič horšie, ako bojovať so zbytočnou vášňou niekoho iného. Samozrejme, niekedy nás láska niekoho iného môže prebudiť z nášho emocionálneho a sémantického spánku. Pôsobí spočiatku prostredníctvom reštrukturalizácie nášho zmyslu pre naše vlastné miesto vo svete. „Nikto ma nepotrebuje“ a „Som milovaný“ sú dve rôzne existujúce pozície. Ak dokážem vytvoriť zmysel života pre iného človeka, alebo skôr byť týmto zmyslom, potom je moje miesto v oblasti komunikácie rešpektované a hodné. Z tohto pocitu sa môže zrodiť záujem, spontánna radosť a plnosť zmyslu. Ale potom s najväčšou pravdepodobnosťou odpovieme na pocit milenca a sémantický vzťah sa stane vzájomným. Zrodenie vlastnej lásky (zamilovanosti) do inej osoby v nás prebúdza živý záujem o realitu, postupne formuje ciele, priťahuje príjemné vyhliadky, spôsobuje spontánnu radosť a dáva každému z nás možnosť cítiť sa ako plnohodnotný človek v komunita nášho druhu. Objavenie sa Milovaného v našom živote prestavuje celú štruktúru vzťahov so svetom, pretože sa pre nás stáva emocionálnym a sémantickým centrom, najdôležitejším bodom záujmu. Zámer lásky je zároveň zámerom záujmu, pretože sa tu stretávame s cudzou subjektivitou, ktorá je pre nás veľmi cenná. Duša milovaného človeka je tajomstvom, pre milujúceho má nekonečnú hĺbku, ktorú nemožno zredukovať ani na súbor vonkajších prejavov správania, ani na reakcie pri sexuálnom zbližovaní, ba ani na slová, ktoré nám milovaný hovorí v odpoveď. Preto je ľúbostná komunikácia hlboko zmysluplná, je to dlhotrvajúci pokus o rozlúštenie hádanky, ktorá sa z definície nedá vyriešiť. V spojení s vaším blízkym naberá zvyšok vášho života zmysel. Ocitáme sa v zajatí túžby pracovať, tvoriť, dosahovať výhody, aby sme potešili milovaného človeka, vytvorili mu podmienky na rozvoj, aby sme si ho získali k vzájomnej láske a zachovali si túto vzájomnosť. Pre svojho milovaného si musíte zachovať svoju vlastnú vonkajšiu a vnútornú príťažlivosť. Najjednoduchšie a najrutinnejšie chvíle každodenného života a starostlivosti o seba sa tiež stávajú zmysluplnými. Je čo skúšať! Láska nemôže žiť bez nádeje a nádej je pohľad do budúcnosti. Aj ten, kto je nešťastne zamilovaný, vždy tajne dúfa v zázrak: že niekde, niekde im lásku vrátia. A šťastná láska určite robí plány, pozerá sa do budúcnosti cez magický kryštál radosti. Samozrejme, skutočná láska je zložitý vzťah, zahŕňa vzostupy a pády, stretnutia a rozlúčky, ale boj vôle, odpor a zmierenie, bez ohľadu na to, aké ťažké sú, stále napĺňajú život zmyslom a prítomnosťou tohto zmyslu. netreba dokazovať - ​​to vie každý, kto kedy miloval. Druhým faktorom pri znovuzískaní a udržaní zmyslu je zvedavosť. Navyše zvedavosť v jej rôznych podobách. Ak sa človek ponorený do dočasnej straty zmyslu zobudí a so zvedavosťou, kognitívnym záujmom sa k niečomu obracia, veci idú dobre, zmysel sa vracia. Zvedavosť môže byť zvedavosť. Pri smutnom pohľade na televízor vás zrazu môže začať zaujímať hierarchia v tlupe makakov, problémy s UFO či etnické konflikty v afrických krajinách. Môžete náhodne natrafiť na zaujímavú knihu u priateľa alebo počuť niečo, čo upútalo vašu pozornosť v rozhlasovom programe. V každom prípade sa niektoré poznatky stanú atraktorom, ktorý upúta pozornosť, prinúti vás utekať do knižnice, skúmať možnosti internetu, hľadať známych, vďaka ktorým sa hlbšie ponoríte do pochopenia témy, ktorá sa stala sémantickým jadrom. Žiaľ, zvedavosť je typom zvedavosti, ktorá ľudí po ukončení školského a študentského veku veľmi často nenavštevuje, hoci jej významotvorná sila je obrovská. Oveľa častejšie nás z dočasnej straty zmyslu vyvedie poznanie úplne iného druhu, to, čo sa rodí v komunikácii – to sú poznatky o iných ľuďoch a udalostiach, ktoré sa im dejú: správy, klebety, fámy... Ak obrátime sa k dielu M. Heideggera „Bytie a čas“, potom uvidíme, že pri všetkej svojej túžbe hovoriť o zvedavosti výlučne ako o spôsobe bytia a chápania a interpretácie stále nedokáže odolať svojmu hanlivému hodnoteniu. Zvedavosť a vrava sú pre neho spojené s neautenticitou ľudskej existencie. „Zvedavosť je všade a nikde,“ píše. - Tento spôsob bytia vo svete odhaľuje nový spôsob bytia každodenného tu-bytia, v ktorom sa spôsob bytia tu-bytím neustále zbavuje svojich koreňov. Chat tiež vedie k zvedavosti; povie vám, čo čítať, čo vidieť. Toto bytie všade a nikde, spojené so zvedavosťou, je zverené klebeteniu.“ Heideggerova pozícia je diktovaná tým, že hlavným vzťahom je pre neho vzťah človeka k bytia, nevýslovná skúsenosť, ktorá nás prekračuje rámec objektívneho sveta, vyjadrená v jazyku diskrétnych foriem. Ukazuje sa, že človek je pre neho „príliš ľudský“, príliš malý, márnivý a plochý. Avšak samotní ľudia, ponorení do každodenného života a zdieľajúci všetky jeho hlavné charakteristiky, čerpajú svoj význam práve z tej „povrchnej“ komunikácie, ktorú Heidegger považuje za neautentickú. Čo môžete robiť, dokonca ani mystici nemôžu žiť zo samotných zjavení, najmä preto, že zjavenie nie je trvalý stav. A o normálnom priemernom človeku nie je čo povedať. Zvedavosť a vrava sú najdôležitejšie momenty bežného, ​​neezoterického života a navyše sú to momenty, ktoré vnášajú do našej existencie zmysel. Možno by sa Heideggerovi tieto významy nepáčili, ale toto je jeho osobná otázka: čo, prečo a ako oživuje život konkrétneho človeka, zostáva v mnohých prípadoch pre iných ľudí záhadou. Ako sa hovorí, komu je kňaz, komu kňaz a komu je kňazova dcéra. Najbanálnejšie klebetenie, susedské klebety plní dôležité poslanie vo vzťahu k našej osobnosti: v klebetení „o tom a tom“ sa nám po prvé predkladajú tie najživšie a najpálčivejšie udalosti v živote iných ľudí, ktoré dokážu oživiť náš záujem. - a čo môže byť zaujímavejšie ako iní ľudia, najmä ak sú pre vás významní? Keď sa človek úplne nezaujíma o iných ľudí a ich záležitosti, znamená to; že psychologická patológia zašla ďaleko a oplatí sa vyhľadať odbornú pomoc. Po druhé, chatovanie vždy predpokladá možnosť rozšírenia do budúcnosti: chatovali sme dnes, budeme chatovať zajtra, určite bude o čom hovoriť! Správy a klebety nemôžu byť zoči-voči koncu sveta zaujímavé. Sú „nositeľmi významu“ iba vtedy, ak majú dočasnú perspektívu návratu do dneška a reinterpretácie všetkého nanovo. Chatovanie je vždy skúsenosťou interpretácie, reinterpretácie, a teda aj pripisovania premenlivých významov. Nakoniec, ak s vami začnú chatovať, je to dôkaz vašej dôležitosti, vášho vysokého postavenia v komunikácii. Ľudia sa zvyčajne nechcú rozprávať s nepríjemným, nechutným človekom, vyhýbajú sa mu, vyhýbajú sa mu. Preto je samotný fakt chatovania akýmsi psychologickým hladkaním. Pocit zmyslu sa rodí spontánne v chatovaní: ľudia sú pre vás významní, vy ste pre ľudí dôležití, a odtiaľ nasleduje emocionálny a sémantický vzostup. Ďalším dôležitým spôsobom, ako prebudiť dočasne spiaci zmysel pre zmysel, je obrátiť sa na umenie. Najmä do beletrie, divadla, kina, teda tých foriem, ktoré zahŕňajú dej. „Malé straty zmyslu“ sú spojené s udalosťami v našom osobnom osude, ide o duševnú anabiózu, ktorá vznikla z našich vlastných sklamaní, únavy a jednotvárnosti dní. Ukazuje sa, že predstavenie sa do cudzieho osudu, do priebehu života niekoho iného, ​​vytvoreného fantáziou talentovaných autorov, dokáže dočasne vyplniť emocionálne a sémantické prázdne miesta, rovnako ako niektoré lieky jednoducho dopĺňajú hormóny a enzýmy, ktoré v tele chýbajú. V plnom zmysle slova začíname „žiť život niekoho iného“, prežívať pocity iných ľudí, byť naplnení významami iných ľudí, ktoré sú v tomto čase vnímané ako naše vlastné. Umenie je vždy príležitosťou žiť osud niekoho iného, ​​možno úplne odlišný od toho nášho. Čím talentovanejší je autor diela, tým viac nám dáva „tabletky zmyslu“, ktoré odstraňujú emocionálny a sémantický deficit a pomáhajú vnútornému svetu zotaviť sa z vlastného zmyslu tvorivej práce. Rôzne literárne a umelecké diela dosahujú tento efekt rôznymi spôsobmi. Mnohými milovaný žáner detektívky, sci-fi románu a fantasy v nás prebúdza zmysel pre zmysel intríg, nezvyčajnosť toho, čo sa deje, a priťahuje záujem striedaním skúšok a víťazstiev, ktoré hlavné postavy vyhrať – práve tí, s ktorými sa chtiac či nechtiac stotožňujeme. V akčných dielach dominuje vecný moment, faktor prekvapenia, dráždi myseľ, vyvoláva zodpovedajúce pocity: záujem, zvedavosť, túžba pochopiť logiku dobrodružstva. Iný efekt vytvárajú diela ako romány „Hľadanie strateného času“ od Marcela Prousta alebo „Moja diamantová koruna“ od Valentina Kataeva. Tu sa zmysel pre zmysel rodí presne ako pocit, vďaka detailnej reprodukcii živých emocionálnych dojmov, vizuálnych obrazov, „chutných“ detailov, ktoré priamo zažívate - takmer ako skutočnosť vášho vlastného života. Pocit zmysluplnosti však môžu prebudiť nielen také pozitívne zážitky, ako je láska, neutrálne, ako je zvedavosť a vrava, a umelecké a fantazijné, ako je účasť na umeleckých dielach. Nenávisť v sebe nesie obrovský významotvorný náboj. Pravdepodobne to nie je najlepší spôsob, ako oživiť zmysel, ale v skutočnosti to funguje veľmi často. V nenávisti sa svet trhá, trhá, mrzačí, je nepriateľský. Táto nevraživosť si však priam žiada agresivitu, aktívne stanovovanie cieľov a drsné sebavyjadrenie. Ak je človek, ktorý je v stave dočasnej straty zmyslu, veľmi urazený, je mu odobratý majetok a je ponižovaný, potom jednou z najvýraznejších reakcií bude obnovenie zmyslu prostredníctvom boja s páchateľom. V skutočnom živote vidíme, že moderná generácia mladých ľudí, ktorých detstvo prežili v zničenom Čečensku, bojujúcom s Karabachom alebo Abcházskom, skutočne žije s nenávisťou voči cudzím etnickým páchateľom a ctí sen o odstránení svojich nepriateľov, bez ohľadu na akékoľvek zásady ľudskosť . Národné nepriateľstvo, ideologická nenávisť, náboženské spory - všetky typy ideológií, ktoré vytvárajú „obraz nepriateľa“, dávajú tisícom a tisíckam ľudí primitívny, krutý, ale veľmi skutočný zmysel. Je tu jasný záujem aj jasný cieľ, tu sa buduje projekt na dlhý víťazný boj, bublá triumf nadchádzajúcej pomsty, cítiť súdržnosť a jednotu s „našimi“. Bohužiaľ, cesty k vytváraniu zmyslu prostredníctvom jednoduchých a surových pocitov sa často ukážu ako kratšie, efektívnejšie a úspešnejšie ako dlhá a namáhavá práca lásky, služby a ľudskosti. Na záver nášho článku sa stručne vráťme k takej téme, ako je túžba človeka dostať sa zo stavu dočasnej straty zmyslu. Ak je psychika normálna, človek, ktorý momentálne podlieha depresívnej nálade, sa jej spravidla chce zbaviť. Môžeme povedať, že zmysel pre zmysel takmer nikdy úplne nezmizne z našich životov, ak si zachováme jasnú myseľ a schopnosť byť kritický. So smutnou nezmyselnosťou a nedostatkom túžob chceme aspoň znova túžiť, chápeme, že „niečo zlé sa s nami deje“ a hľadáme pomoc pre seba. Zmyslom môže byť aj túžba „obnoviť zmysel pre zmysel“. Zdá sa mi, že dôležitým faktorom takéhoto návratu by mohli byť špeciálne techniky práce so schopnosťou pozornosti. Pozornosť je lúč nášho vedomia zameraný na konkrétny fragment reality, pretože stále nedokážeme pokryť „celý svet“. Veľmi však záleží na tom, na čo presne oko padne; čo sa stane predmetom pozornosti. Týmto objektom môžu byť temné stránky reality, ktoré nás privedú k prehlbujúcej sa depresii, alebo to môžu byť svetlé črty sveta, schopné priamo sprostredkovať zmysel pre samotný fakt ich existencie, ich jasu a radosti. Správne zameranie pozornosti, zmyslovo-sémantický impulz a... človek vychádza z ťažkej temnoty, aby žil, tvoril a prosperoval. Na záver chcem opísať metaforu, ktorá sa mi vždy vybaví pri premýšľaní o zmysle zmyslu. Predstavte si detskú vyskakovaciu knihu so sivou, neatraktívnou obálkou a bez obrázkov. Kniha je zatvorená, vyzerá ako matný plochý kameň, nie je v nej žiadne svetlo, žiadna hra, žiadna fantázia, pozerá sa na vás len ponurá ponurá väzba. A potom sa kniha otvorí a v nej sa zrazu narovnajú kartónové figúrky, zobrazujúce rozprávkový život, žiaria nádherné krajiny, veselo oblečení ľudia sa bavia, kvety plápolajú. Figúrky sú objemné, dokonca sa pohybujú a vy vstupujete do rozprávky za rovnakých podmienok a rozkošne sa túlate po uliciach útulných miest a za každým rohom na vás čaká úžasné tajomstvo. Rovnako aj zmysel pre zmysel. Odhaľuje nám rozprávkovosť a príťažlivosť sveta, vyzdvihuje jeho všestrannosť, vábi tajomnými diaľkami – nádejou, láskou, víťazstvom. A to sa stáva vždy, aj keď sme len pred minútou nevideli nič iné ako sivý obal. Literatúra: 1. Leontyev D.A. Psychológia významu. M., 1999. S. 78. 2. Heidegger M. Bytie a čas. M., 1993. S. 37.

Doktorka filozofie Zolotukhina-Abolina Elena Vsevolodovna

Vždy existovali ľudia s nevyrovnaným vnútorným svetom.

V každej dobe sa vyskytli koktavci a hysterici, tí, ktorí trpeli fóbiami a depresiami, prežívali neustálu úzkosť, neistotu, prehnane vášnivo sa viazali na iného človeka alebo pociťovali nespútanú túžbu po dominancii.

Existovali presne tak, ako existovali šialenci a mrzáci, malomocní a syfiliti, šialenci a chorí. Navyše, tých druhých bolo toľko a tak jasne zaplnili mestá, dediny a cesty, že tým prvým jednoducho nikto nevenoval pozornosť. Fóbie a depresie prežívali potichu, lebo s nimi nemal kto ísť, no, možno ku farárovi, ktorý mohol pomocou Božieho slova nabádať. Nie každý svätý otec sa zaviazal vyháňať démonov. Tí, ktorých príliš premohla melanchólia, sa vrhli do bazéna po hlave. A silný smäd po moci sa vôbec nepovažoval za defekt.

Fyzické a duševné patológie odhalené svetu zatienili problémy duše - jemný a pominuteľný jav. Tieto problémy sa dostali do popredia v 19. a 20. storočí, keď sa ľudstvo do istej miery vyrovnávalo s hromadnými fyzickými a ťažkými duševnými chorobami a zaviedlo lekársky dohľad. Teraz je však na rade venovať pozornosť svetovým skúsenostiam „priemerného človeka“ a tento svetový zážitok sa ukázal byť tiež nie príliš zdravý a nie príliš príjemný. Neurotická osobnosť našej doby je masový fenomén: ešte nie chorý, už nie zdravý, ale v každom prípade trpiaci a neadekvátny človek.

Navyše, naša éra, ktorá konečne porušila staré tradície, zničila hodnoty, ktoré sa rozvíjali po stáročia, postavila ľudí pred neustálu, neprestajnú voľbu a každého uvalila na plnú zodpovednosť za každý podniknutý krok. A to je samo o sebe veľká psychická záťaž a vážna skúška.

Takže takmer každý z nás, bez ohľadu na to, kde žije, čelí najmenej trom traumatickým faktorom:

Sociokultúrne okolnosti.

Deštruktívny vplyv médií.

Ťažkosti osobného osudu.

Prvým faktorom, ktorý mocne prispieva k neurotizmu, je konkurenčný systém vzťahov v modernej trhovej spoločnosti (sociokultúrny faktor). Trh, ktorý preniká všetkými spoločenskými vrstvami, mení život na nepretržité preteky, na súťaž o opotrebovanie. A tam, kde vládne tvrdá konkurencia, korunovaná slzami porazeného a triumfom víťaza, prekvitajú kroky a tribúny, intrigy a ohováranie, lži a ohováranie.

Je všeobecne známe, že v prosperujúcich Spojených štátoch nie je možné pracovať v pokoji, pretože práca sa zmenila na neustálu skúšku, kde tí, ktorí neuspejú, sú odmietnutí a na ich miesto sú dosadení iní zamestnanci. Preto je každý nútený neustále sa triasť. To je skvelé pre ekonomiku, ale veľmi škodlivé pre ľudí. Možno to je dôvod, prečo psychoterapia a psychoanalýza v Spojených štátoch tak prosperujú. Ich úspech podporuje aj fakt, že ľudia, ktorí medzi sebou súťažia, nebudú k sebe úprimní a budú si plakať do tielka. Radšej zaplatia peniaze špecialistovi a povedia mu o svojich problémoch, vediac, že ​​zachová ich tajomstvá a neprezradí ich slabiny pred súpermi.

Proti psychickému zdraviu obyvateľstva u nás aktívne pôsobí režim neustálych sociálnych otrasov, ktoré trápili Rusko počas celého 20. storočia. Životné a sémantické krízy, rozdrvenie jedného hodnotového systému a násilné vnucovanie druhého, zrútenie podmienok pre reprodukciu veľkých sociálnych skupín, zmena v posledných desiatich rokoch z paternalistického štátu na zločinno-anarchistický – to všetko to spôsobuje, že vnútorný svet je roztrasený a nepodporovaný, ľudia sú zmätení a zmätení. Možno by húfne utekali k psychoterapeutom, ale tých druhých je veľmi málo, často to nie sú profesionáli a liečba je drahá v porovnaní s platom, ktorý sa okrem iného niekedy nevypláca roky. . Domáce sociálne pomery nie sú o nič menšie a možno pre ľudskú dušu viac traumatizujúce ako západné, pridáva sa k nim chaos a zmätok, nečinnosť zákona, čo znamená úplnú osobnú neistotu, ktorá sa prejavuje úzkosťou, strachom a samovražednými sklonmi.

Druhým faktorom prispievajúcim k neurotizmu v moderných podmienkach je práca médií. Tu je pre nás jednoduchšie apelovať na domácu skúsenosť, hoci aktivity ruskej televízie nie sú ničím iným ako kópiou západnej televízie.

V Rusku po perestrojke, žiaľ, prevládli tendencie nekritického požičiavania si najhorších príkladov budovania diela západnými médiami televíziou. Metódy a techniky ovplyvňovania divákov, ktoré používajú všetky kanály modernej domácej televízie, sú zamerané na destabilizáciu a deharmonizáciu už aj tak dosť disharmonického a zmäteného masového vedomia. Informačné aj zábavné programy (predovšetkým filmy, zastúpené veľkým množstvom akčných filmov, hororov a filmov venovaných paranormálnym javom) ukazujú obraz sveta, kde v podstate neexistuje normálny ľudský život. Nahrádza ho „patologická každodennosť“, v ktorej je hlavnou a prakticky jedinou postavou „odborník na patológiu“ (vyšetrovateľ, policajt, ​​psychiater, psychický okultista, patológ, komentátor incidentu alebo samotná obeť).

Pozrime sa na niektoré modely, ktoré sú široko zastúpené v informačnej aj „umeleckej“ časti televíznych aktivít.

Model 1. Svet je katastrofa.

Všetky televízne programy nám od skorého rána hovoria, že svet je katastrofa, nehoda, smrť a zranenie, pretože program nezačínajú všeobecne významnými faktami ekonomického, politického a kultúrneho poriadku, ale radostným príbehom o požiaroch a zemetraseniach. ktoré sa stali v ktorejkoľvek časti sveta, výbuchy a prevrátené autá.

Tieto fakty sa obsedantne opakujú po celý deň a realitu menia na strašidelnú a krvavú „kroniku incidentov“. Sotva otvoril oči, úbohý ruský občan - vy a ja - dostane obrovskú dávku negatívnych emócií: vidí roztrhané telá, ktoré podrobne ukazuje kameraman, počuje náreky príbuzných mŕtvych, reaguje s poplachom na množstvo nových obetí a, samozrejme, chtiac-nechtiac si v duchu spočíta, či sa aj on sám nestane ďalšou obeťou nepredvídateľného nešťastia. Osud je videný ako v básni Arsenyho Tarkovského:

Keď nás osud prenasledoval

Ako blázon so žiletkou v ruke.

Model 2. Svet je zločin.

Kroniku všetkého zlého, čo sa udialo, akoby náhodou a bez nekalého úmyslu, dopĺňa zanietený neprestajný príbeh televíznych novinárov o úmyselných činoch: televíznymi hviezdami a hlavnými hrdinami sa stávajú krvaví maniaci, vydierači, medzinárodní teroristi, násilníci atď. A keďže sa katastrofy a zločiny prelínajú na televíznej obrazovke a navzájom sa dopĺňajú, realita sa už beztak skľúčenému ruskému divákovi javí ako úplne hrozná. V nej, v tejto obludnej realite, sa nerodia deti, nestavajú domy, neobjavujú sa, chlieb nerastie. Ozývajú sa v nej len vyhrážky, hromadia sa hory mŕtvol a tečú rieky krvi. Aká je to „svetlá budúcnosť“! Hlavné je, aby vás nevyhodili do vzduchu, nezastrelili a neukradli. Naša televízia opatrne rozsieva strach. Neurotické deviácie, depresie a samovraždy sú do značnej miery dielom tých, ktorých ľudia nelaskavo prezývali „novinári“. Sú to dosť pekelné osobnosti, hoci v priamej komunikácii môžu vyzerať ako tí najmilší chlapi. Ide o to, že „milí chlapi“ odvádzajú peklo: vytrvalo a cieľavedome otriasajú psychikou svojich spoluobčanov.

Model 3. Svet je akčné dobrodružstvo.

Akčné dobrodružstvá, do ktorých sa scvrkáva každodenný život, sa na plátne neprezentujú ani tak ako informačné programy, ale skôr ako filmy určitého typu. Navyše sa ukázalo, že „mydlové série“, ktorými snobmi opovrhujú, sú stredobodom humanity a realizmu medzi týmito filmami. Akčné filmy, ktoré zaplavujú naše obrazovky, redukujú skutočné ľudské vzťahy na primitívne túžby, extrémne činy (nekonečné naháňačky, streľba a zabíjanie), surové pocity (nenávisť, závisť, pomstychtivosť) a zlé spôsoby (pozrite sa na krik a nadávky, ktoré sprevádzajú každú epizódu! ). Generácie mladých Rusov vyrastajú v plnej dôvere, že bezuzdná agresivita je normálny ľudský stav, nikým neodsudzovaný a dokonca vysoko chvályhodný.

Agresivita na jednej strane znamená nenávisť, strach a zlú pomstychtivosť na strane druhej. Patológia rodí patológiu.

Model 4. Svet je cynická klauniáda.

Mnohí politickí komentátori, ktorí sarkasticky zosmiešňujú vodcov opozičnej politickej skupiny, nás pozývajú pozerať sa na svet ako na cynického klauna. Početné „humorné programy“, ktoré bohužiaľ klesli pod úroveň frašky, prispievajú k desakralizácii všetkého na svete. Vzájomné facky Bima a Bom vyzerajú v porovnaní s „Gorodokom“ jednoducho vrchol estetizmu a intelektuality. Stojí za zmienku, že aj dnešná tlač je mimoriadne cynická, tlačí zosmiešňujúce a posmešné titulky nad článkami o tragických udalostiach. Odhaľovanie „všetkého svätého“ je typickou črtou elektronických aj konvenčných médií.

Veľké pozitívne zmeny vo vývoji moderného Ruska nie sú podľa nášho názoru možné bez radikálneho preorientovania práce televízie, rozhlasu a novín. Ak je svet katastrofou a zločinom, ak v ňom nie je nič okrem hrubých vášní a zlého výsmechu, potom v ňom jednoducho nemá zmysel žiť. A toto „netreba“ nás dnes veľmi zaťažuje, čo vedie k masovým samovraždám detí, degradácii dospelých a hrôze starších ľudí.

Moderná televízia má len jednu jasnú výhodu – môžete ju kedykoľvek vypnúť.

A predsa na začiatku 21. storočia sa bez nej nedá žiť. Progresivitu vlády, ktorá v súčasnosti vzniká a tvorí v Rusku, bude preto určovať nielen úspech ekonomiky a zahraničnej politiky, nielen vzťahy s politickými elitami v krajine, ale aj to, do akej miery vláda môže vytvoriť pozitívnu duchovnú a psychologickú atmosféru a do akej miery povzbudí médiá, aby nám vrátili bežný každodenný život - s jeho radosťami, úspechmi a jednoduchými ľudskými starosťami.

Tretím faktorom neurotizácie moderného človeka sú okolnosti jeho individuálneho osudu. Osobné katastrofy, šoky z detstva, náhle sklamania či kolaps životných plánov – to všetko človeka znepokojí, jeho život stráca zmysel a na dlhý čas ho uvrhne do negatívneho emocionálneho stavu.

Ľudia sa často spontánne zotavia z ťažkej emocionálnej tiesne. Alebo sa to snažia robiť najlepšie ako vedia. Kniha F. Vasilyuka „Psychológia skúseností“ popisuje štyri typy prekonania psychologických kríz, ktoré vznikli z rôznych dôvodov. Podľa hlavných motívov tejto knihy zvážime možné možnosti takéhoto výstupu.

Hedonický zážitok.

Pôžitkárstvo, ako vieme, je orientované na potešenie a uprednostňuje zmyselnosť. Hedonistická skúsenosť je charakteristická pre ľudí s infantilnou orientáciou na „princíp potešenia“. Ide o akúsi obranu proti psychickému utrpeniu, založenú na ignorovaní vonkajšieho sveta. Osoba vytvára ilúziu, že nenastali žiadne zmeny. Takže dievča, ktorého matka bola dlho chorá a zomrela, sa o ňu naďalej stará, akoby ešte žila. Alebo šéf, ktorý bol z funkcie odvolaný, naďalej tvrdohlavo chodí do svojej kancelárie.

Ako vidíme, hedonistický zážitok životnej rany neodstráni neurózu. Ide skôr o formu neurózy, kde obranou proti neznesiteľnej bolesti je skresľovanie reality, spoliehanie sa na fantastickú situáciu.

Realistická skúsenosť.

S realistickou skúsenosťou sa človek podriaďuje diktátu okolností, počíta s realitou, snaží sa ju prijať takú, aká je. Je tu zapojený mechanizmus trpezlivosti, pretože traumatická situácia neprináša žiadne potešenie a každé potešenie musí byť odložené, je to v neurčitom časovom rámci. V snahe zbaviť sa strachu a zúfalstva, ktoré sa ho zmocnili, sa človek spolieha buď na „možno“, alebo na nádej. Ak môže v súčasnej situácii niečo urobiť, potom vynaloží úsilie na dosiahnutie cieľa. Snaží sa vyrovnať s ťažkou realitou a prekonať ju.

Trpezlivosť, ako ukazuje F. Vasilyuk, je však dočasný stav. Je vyčerpaný, a aby jednotlivec nespadol do priepasti zúfalstva, môže použiť náhrady. Dobre to ilustruje rozprávkové podobenstvo o krokodílovi nílskom:

„Krokodíl nílsky sa živí výlučne ananásom. Vždy a len ananásy. Ale keď nie sú ananásy, zje banány. Keď nie sú banány, zje mrkvu. Keď nie je mrkva, zje zemiaky. Keď nie sú zemiaky, zahrabe sa tri metre do zeme a plače krokodílie slzy.“

Náhrada, často používaná pri vyčerpaní trpezlivosti, je úplnou zmenou narušeného vzťahu so spoločnosťou. Ak sa mi cesta k umelcovi zatvorí, stane sa zo mňa železničiar! Nevzal som si Mashu, vezmem si Dášu. Alebo niečo podobné. Tento spontánny spôsob prežívania predpokladá diskrétnosť života, relatívnu nezávislosť jeho fáz. Potom sú minulé plány a sny zmetené a úplne nahradené inými. Nie je to vždy možné a neprináša to úplne pokoj, ale je to spôsob, ako situáciu zmierniť.

Hodnotiť skúsenosti.

Skúsenosť s hodnotou je možná len so zložitosťou a nejednoznačnosťou vnútorného sveta človeka, s jeho schopnosťou reflexie a výberu.

Človek môže byť vážne znepokojený, keď jeho hodnoty kolidujú s vonkajším svetom, ktorý im protirečí, alebo hodnoty samotné kolidujú navzájom.

Ak sa vyššie a nižšie hodnoty navzájom zrazia, nižšie sa môžu buď zlikvidovať (napríklad vzdať sa osobnej kariéry v záujme ochrany vlasti), alebo vstúpiť do vzťahov s vyššími a podriadiť sa im. . Hodnoty chutného jedla teda možno určitým spôsobom podriadiť hodnotám zbožnosti, ale nie ich odmietnuť. Niekedy sa realizácia nižších hodnôt odkladá „na neskôr“ („Vychovám deti, potom si oddýchnem“).

Stret rovnocenných hodnôt (povinnosť a láska, politické a náboženské presvedčenie atď.) je vždy dramaticky prekonaný. Vyhnúť sa tu utrpeniu je takmer nemožné.

Ľudia rôznymi spôsobmi vychádzajú zo situácií, keď v dôsledku stretu s realitou stratia pre seba to najcennejšie. A tieto straty môžu byť úplne iné.

Ak teda zomrie milovaný človek, s ktorým boli spojené všetky životné plány, človek, ktorý zostal, môže prekonať melanchóliu a depresiu estetizáciou svojho obrazu. Spomienka na zosnulých sa môže stať impulzom pre budúci život a kreativitu.

Stratiť sa však nedá len človek. Môžete stratiť svoje presvedčenia, sklamať sa z nich, vidieť ich nekonzistentnosť; život nám môže ukázať, že sa mýlime. Potom je potrebné hľadať nový hodnotový systém, určite si odpustiť bludy a chyby minulosti.

Životné údery nás však nie vždy prinútia zmeniť vlastné presvedčenie. Niekedy sú tieto presvedčenia, napríklad morálne zásady, človekom tak hlboko a pevne osvojené, že ich bez ohľadu na to dodržiava. Radšej obetuje život samotný, než by sa vzdal svojho presvedčenia a riadi sa vnútornými pravidlami takmer v každej situácii.

Nezaväzujeme sa tu pokračovať v opise a analýze kríz a ťažkých psychologických kolízií, z ktorých ľudia intuitívne vychádzajú a nevedome hľadajú nové pozície, ak sa tie staré vyčerpajú. Ďalšia vec je dôležitá: ľudia riešia problémy svojho vnútorného sveta, keď sa s nimi v priebehu života stretnú. Či už chtiac či nechtiac, vystupujú ako ich vlastní psychoterapeuti. Zachránia sa pred vnútornou temnotou, vytiahnu sa z močiara za vlasy. Stojí za to sa bližšie pozrieť na to, čo im pomáha byť psychologickými asistentmi pre seba? Aké faktory prispievajú k ich sebaobsluhe?

Vymenujme tri takéto faktory.

Sympatie a rady od blízkych.

Svetonázory stanovené kultúrou.

Populárna psychoterapeutická literatúra, ktorá potenciálnym pacientom ponúka rôzne techniky práce s vlastným vedomím, presnejšie s vnútorným svetom.

Prvým faktorom je najdôležitejšia psychická podpora človeka v každom čase a za každých okolností. Človek je pre druhého nielen priateľom, kamarátom a bratom, ale aj psychoterapeutom. Treba povedať, že na tento bod upozornil jeden z vynikajúcich psychológov a filozofov 20. storočia A. Maslow. Vo svojich dielach zdôrazňuje, že život sám, naplnený udalosťami, komunikáciou a ľudskou interakciou, prispieva k hojeniu duševných rán, prekonávaniu vnútorných problémov a rozväzovaniu utiahnutých psychologických uzlov.

A. Maslow píše: „Stromy či hory nemôžu byť zdrojom bezpečia, lásky a rešpektu, ani komunikácia so psom nedokáže človeka priblížiť k skutočnému uspokojeniu základných potrieb. Len ľudia dokážu uspokojiť našu potrebu lásky a úcty, len im lásku a úctu naplno dávame. Základná spokojnosť je to hlavné, čo si navzájom dávajú dobrí priatelia, milenci, manželia, dobrí rodičia a deti, učitelia a žiaci, je to to, čo každý z nás hľadá pri vstupe do toho či onoho neformálneho vzťahu, a práve to je nevyhnutným predpokladom, podmienkou sine qua pop, aby človek získal zdravie a priblížil sa k ideálu dobrého človeka. Čo, ak nie toto, je najvyšším (ak nie jediným) cieľom psychoterapie?

Táto definícia psychoterapie má dva mimoriadne dôležité dôsledky: 1) umožňuje nám nazerať na psychoterapiu ako na jedinečný druh medziľudského vzťahu, keďže niektoré základné charakteristiky psychoterapeutického vzťahu sú charakteristické pre všetky „dobré“ ľudské vzťahy, a 2) ak je psychoterapia typ medziľudského vzťahu, ktorý ako každý iný vzťah môže byť dobrý aj zlý, potom by sa tomuto medziľudskému aspektu psychoterapie mala venovať oveľa väčšia pozornosť, ako sa v súčasnosti venuje“ (Maslow A. Motivation and Personality. M., 1999. S. 329. 173).

V Rusku sa dodnes ako hlavný psychoterapeutický nástroj ukazuje komunikácia s blízkymi – rodinou, priateľmi. Zvyčajne si človek sám vyberie niekoho, komu môže otvoriť svoju dušu, s kým môže nebojácne zdieľať svoje problémy, na koho sympatie a podporu sa môže spoľahnúť. Niekedy stačí súhlasiť s vypočutím si dobrovoľnej spovede, aby sa vám uľavilo.

Okrem toho sa blízki môžu pokúsiť odvrátiť pozornosť postihnutého od jeho bolestivých otázok, pobaviť ho a prepnúť jeho pozornosť na niečo nové, zaujímavé, schopné prebudiť zvedavosť a veselosť. Niekedy sa to robí s deťmi, čím sa odpútava ich pozornosť od bolesti, no táto technika skvele funguje aj pri zmierňovaní psychického trápenia dospelého. Práve blízki sú schopní analyzovať problém z pozície sympatie, priviesť tých, ktorí sa ocitli v podobnej situácii, a povedať, ako sa s nimi vysporiadali. Môžu byť navrhnuté rôzne stratégie správania. V tomto prípade obyčajný sympatický partner prakticky hrá úlohu psychoterapeuta, pretože vytvára celý rad možností pre svojho priateľa - „pacienta“ a diskutuje s ním o tom, čo sa stane, ak sa prinesie tá alebo oná možnosť správania a myslenia. do života.

Človek, ktorý sa o svoje vnútorné starosti podelil s rodinou či priateľmi, cíti oporu, cíti, že nie je sám, a to mu dáva príležitosť na rýchlu duševnú prestavbu. Aj keď, samozrejme, nikto nemôže za neho urobiť hlavnú prácu transformácie vlastného vedomia a nevedomých postojov. Ale skúsený profesionálny psychoterapeut je v konečnom dôsledku vonkajším pozorovateľom a „hlasom zvonku“. Nemôže sa stať „vnútorným vodcom“ pacienta. Každý, kto trpí neurotickými chvíľami, môže dosiahnuť konečné uzdravenie iba sám, ako výsledok vlastného duchovného úsilia.

Druhý faktor úspešne slúži ako psychoterapeutický nástroj, pretože poskytuje jednotlivcom určité usmernenia pre myslenie a prežívanie, ktoré môžu vysvetliť utrpenie a znížiť jeho intenzitu. Každý seriózny systém ideologických názorov predpokladá arzenál utešujúcich a inšpirujúcich myšlienok, ktoré dokážu zmobilizovať silu, apelovať na pátos alebo na pokorné, dôstojné prijatie udalostí. Vnútorné utrpenie, ako aj údery osudu musia mať zmysel, vtedy človek dokáže prekonať vlastnú melanchóliu a skľúčenosť, úzkosť a strach.

Pozrime sa v krátkosti na tie interpretácie utrpenia, jeho príčiny a význam, ktoré sú obsiahnuté v nenáboženskom pohľade na vec, v kresťanstve a v starovekých ezoterických náukách, ktoré uznávajú karmu a reinkarnáciu.

Vezmime si ako príklad neopätovanú lásku, ktorá nadobudla podobu vášnivej neurotickej závislosti. Takáto závislosť na predmete lásky je skutočným utrpením. Milenka, závislá osoba (často žena, aj keď sú v tejto situácii aj muži, ako nám o tom živo hovorí román S. Maughama „Bemeno ľudských vášní“), neustále sa usiluje o svojho vyvoleného, ​​prejavuje mu zvýšenú pozornosť. Tvrdí, že intimita je fyzická a duchovná, ale spravidla dostáva odmietanie (periodické alebo neustále), budovanie „vzdialeností“ a rôzne formy manipulácie – škádlení.

Neurotizmus spočíva v tom, že zamilovaný človek nevidí bielu stranu sveta, odmieta všetky radosti života, zameriava sa na boj o „svoje šťastie“ a na tejto ceste používa stále tie isté stratégie – útok a zadržiavanie . Ale práve toto naráža na odpor „objektu lásky“, ktorý akoby nepreruší vzťah úplne, ale ani neuspokojí túžby „žiadateľa“. Vzniká niečo ako nekonečná krutá hra na chyť alebo na schovávačku: milenec uteká alebo sa skrýva a milenec dobieha alebo hľadá, ale nikdy nedosiahne cieľ. Takáto situácia môže trvať roky, úplne vyčerpávajúca a deprimujúca, v prvom rade stránka „dobiehania“.

Ako interpretovať tento postoj z rôznych ideologických pozícií?

Nenáboženský pohľad.

Príčina utrpenia.

V nenáboženskom vedomí nikto nehľadá vyššie transcendentálne príčiny alebo vplyv transcendentálnych princípov pre súčasné okolnosti. V tomto prípade sa ukáže, že príčinou utrpenia je jednoducho zlá voľba: „Priľnul som k niečomu, čo mi nepatrí. To je chyba, výsledok neskúsenosti alebo klamu.

Druhým vysvetlením je nesprávna výchova, nesprávne sformovaný vnútorný svet. Žena (alebo muž), ktorá prejavuje neplodnú vytrvalosť v prenasledovaní vyvolenej bytosti a utrpí veľa rán od svojho milenca, sa javí ako osoba, ktorá nemá sebaúctu alebo ju stratila. Sebaúcta je jednou z hlavných hodnôt bezbožného vedomia; sebaúcta je základným momentom života jednotlivca.

Význam utrpenia.

Neurotické utrpenie pre neveriaceho sa ukazuje ako úplne nezmyselné a sebazničujúce. V podstate z toho nemožno odvodiť žiadnu užitočnú skúsenosť. Samotné utrpenie by malo byť čo najskôr odstránené, pretože iba vyčerpáva dušu a uberá silu.

Na vyriešenie tohto druhu problému musí byť bezbožný človek inšpirovaný dvoma úžasnými myšlienkami: myšlienkou dôstojnosti a myšlienkou nezávislosti. Samozrejme, neúspešná voľba sa už nedá vrátiť späť, ale je možné, že ju nebude možné zopakovať alebo zopakovať za iných okolností.

Je potrebné pretrhnúť puto, a to je možné, ak pýcha vystúpi do popredia a postaví sa proti túžbe potešiť druhého človeka a uchádzať sa o jeho priazeň. Pýcha ako myšlienka však nefunguje dobre, ak človek neprekoná vlastnú závislosť. Prakticky je potrebné, aspoň v úzkej sfére života, začať sa prejavovať ako sebestačná, nezávislá bytosť, a to sa krok za krokom stane základom pre zbavenie sa duchovnej pripútanosti. Miluj seba. Dávaj na seba pozor. Rozvíjajte svoje silné stránky a schopnosti. Potom bude iná osoba schopná oceniť vaše zásluhy ako slobodnej, hodnej osoby.

kresťanstvo.

Príčina utrpenia.

Príčinou všetkého ľudského utrpenia je podľa kresťanstva hriešnosť ľudskej prirodzenosti, neposlušnosť voči Bohu. Človek je na začiatku vinný pred Bohom, pretože hriechom nadobudol všetky formy odcudzenia v medziľudských vzťahoch, tak ako dostal smrť, chorobu a potrebu tvrdej práce. Nešťastná láska je ďalším prejavom viny a hriechu. S vášnivou pripútanosťou k druhému sa človek odvracia od Boha, ktorého by mal milovať viac ako čokoľvek na svete, z obyčajného smrteľníka si vytvára modlu, odtiaľ celý arzenál utrpenia. Samotná neurotická väzba, ktorá nenachádza odpoveď, je teda výsledkom nesprávnej mentálnej a životnej cesty, ponorenia sa do pozemského, obmedzeného a nedokonalého.

Význam utrpenia.

Zmyslom utrpenia je v tomto prípade pripomenúť človeku skazenosť a slepú uličku zvoleného smeru. Vina pred Pánom musí zakryť a vytlačiť tie vrúcne city, ktoré neurotik prechováva k svojej vyvolenej. Utrpenie signalizuje, že musíme zmeniť smer lásky, obrátiť ju na večné, a nie na dočasné.

Navyše utrpenie môže očistiť dušu od špiny, od nadmerného egoizmu. Trpiaci človek je schopný byť kresťansky láskavý k druhým, súcití s ​​utrpením druhých, ľutuje druhých.

A napokon, akousi skúškou môže byť aj duševné utrpenie. Ak nebudeš reptať a nesťažovať sa, preklínať Všemohúceho a ním zoslaný osud, si hodný najvyššieho milosrdenstva. Ak idete cestou sťažností a kliatieb, nesúďte, utrpenie sa môže znásobiť tisíckrát.

Riešenie psychologického problému.

Riešenie tohto problému, ako aj mnohých iných, spočíva v obrátení sa k Bohu. Je tu možný dvojaký pátos: na jednej strane pátos pokory, podriadenia sa vyššej vôli, ktorá namiesto radosti dáva muky, na druhej strane pátos odmietania čisto ľudských vášní a obracania sa k večnému prameňu láska - Kristus. Tým, že sa rozhodneme pre nebeské a nie pre pozemské, čisto ľudské problémy samy od seba zmiznú, stratia zmysel a utrpenie pominie a ustúpi blaženosti.

Ezoterický pohľad.

Príčina utrpenia.

Neurotickú pripútanosť v slepej uličke, ktorá vyčerpáva silu človeka na dlhé obdobie, možno v rámci ezoterického prístupu interpretovať ako karmický uzol. Podľa tohto pohľadu boli v minulej inkarnácii medzi ľuďmi ostré, protichodné vzťahy – závisť, žiarlivosť, či naopak láska vášnivá, ale aj jednostranná. Možno, že súčasný milenec bol vtedy predmetom zbožňovania, ale odmietol cit niekoho iného a urobil to hrubo, netaktne, čo viedlo k zodpovedajúcemu zážitku v jeho novom živote - zážitku utrpenia z odmietnutej lásky. Karma sa však neustále hromadí, každý deň si vytvárame čiaru nevyhnutnosti v našom osude, pri každej slobodnej voľbe, takže karmický uzol, ako je ťažké neurotické spojenie, by sa mohol v skutočnom živote uviazať. Tento výklad približuje ezoterický prístup k bežnému nenáboženskému psychoterapeutickému prístupu v duchu E. Fromma a K. Horneyho.

Význam utrpenia.

Zmyslom prežívaného utrpenia v tomto prípade je, že toto utrpenie predstavuje lekciu. Ezoterika verí, že všetky ťažkosti, údery, skúšky, prekážky, ktoré nám kazia život, sú lekcie navrhnuté tak, aby nás prinútili premýšľať: čo robíme zle? Kde porušujeme zákon kozmickej morálky a duchovnosti, kde odbočujeme zo správnej cesty?

Poučenie pre beznádejne zamilovaného môže byť iné, a preto môže mať utrpenie rôzne významy. Toto ponaučenie môže znieť tak, že človek by sa nemal stať príliš závislým na nikom, bez ohľadu na to, ako dokonalý sa ten človek môže zdať.

Poučením však môže byť aj to, že by ste svoje túžby a svoju vôľu nemali vytrvalo vnucovať inej osobe, musíte pozorne počúvať odpoveď, vytvoriť si „spätnú väzbu“, až potom je šanca získať požadovanú harmóniu. Ak neexistuje reciprocita, vzťah by sa mal opustiť, aj keď to vyzerá ako „svetlo v okne“. To nie je svetlo, ale sebaklam.

Treťou verziou lekcie je záver, že hrubo odmietať pocity iných ľudí, hrať sa s nimi na schovávačku a manipulovať s dušou druhého je zlé a nikdy by ste to sami nemali robiť.

Ezoterické čítanie utrpenia ako lekcia orientuje nepokojnú dušu k práci na sebe, do konštruktívnej polohy.

Riešenie psychologického problému.

Problém môže nájsť svoje riešenie cestou vnútornej reštrukturalizácie, ktorá nasleduje po pochopení lekcie. Lekcia takmer vždy obsahuje dve hlavné zásady: smernicu k flexibilnému, kontemplatívnemu, nezanietenému postoju k realite a smernicu k zhovievavosti a dobrej vôli. V konkrétnom prípade, ktorý sme uvažovali, rozviazanie karmického uzla a zmiznutie utrpenia pramení aj zo schopnosti milenca, po prvé, ľahšie sa vžiť do situácie, oslabiť svoje vlastné zovretie a po druhé, pustiť sa z toho. dobrovoľného alebo nedobrovoľného trýzniteľa s dobroprajnosťou a odpustením. Pátos odpúšťania a púšťania akýchkoľvek negatívnych situácií a ľudí, ktorí ich vyvolali, ako aj odpustenie sebe samému, je hlavným nervom prekonávania neurotických situácií založených na starodávnom ezoterickom poznaní.

Nezaväzujem sa tu porovnávať rôzne svetonázory, ktoré prispievajú k psychoterapii, nebudem ich hodnotiť ani vyzdvihovať. Osobne sa mi zdá, že postoj, v ktorom si človek dokáže odpustiť sám sebe, vedie k uzdraveniu neurotika lepšie ako postoj, ktorý zahŕňa zvýšený pocit viny pred Bohom. Tu si však vyberie každý sám. Kresťanské postoje môžu hlboko veriacim kresťanom v najväčšej miere pomôcť. Inšpirovaný nimi dokáže prekonať osobné psychické ťažkosti a úspešne prekonať krízu, depresiu či bezvýchodiskovú situáciu. Zároveň si človek s odlišnými názormi zvolí iný prístup, ktorý je viac v súlade s jeho presvedčením. Hlavná vec je, že názory, ktoré sme uviedli, ako aj iné svetonázory, sú vždy prítomné v kultúre, čo umožňuje trpiacej duši získať potrebnú podporu.

Tretí faktor ponúka potenciálnym pacientom rôzne techniky práce s vlastným vedomím, presnejšie s vlastným vnútorným svetom. S jeho pomocou sa môže človek uzdraviť, zotaviť sa a prekonať úzkosť a melanchóliu. Človek môže byť svojim vlastným psychoterapeutom z jednoduchého dôvodu, ktorý v 20. storočí objavil taký smer štúdia vedomia, akým je fenomenológia: on, človek, sám pripisuje všetkému význam.

Ako ukázala fenomenológia, s ktorou mnohé oblasti modernej psychoterapie úzko súvisia, význam sa nerovná ani veci, ani obrazu veci, ani okolnostiam, ani fotografickému znázorneniu týchto okolností. Význam je význam, význam, ktorý pripisujeme udalostiam, situáciám, slovám, správaniu iných ľudí alebo nášmu výzoru. Význam odpovedá na otázky "prečo?", "načo?", "v akom kontexte?" Samozrejme, významy si úplne nevymýšľame sami, nechytáme ich z prázdna; sú jasne a skryto prítomné v kultúre, ktorá umožňuje nášmu vedomiu žiť a rozvíjať sa. Ale zmysel niečomu môžeme dať len my sami, a to tak, že to nájdeme vo sfére vedomia a aplikujeme to na konkrétny prípad. Používaním významov na budovanie situácie v našej mysli interpretujeme realitu a chápeme ju po svojom.

Akýkoľvek neurotický stav je emocionálno-sémantický stav. Úzkosť, strach, podozrievavosť, pocit osamelosti a závislosti – to sú, samozrejme, zážitky, ktoré však majú silnú sémantickú zložku. V tomto prípade sa pozornosť človeka sústreďuje na negatívnu stránku vecí, zatiaľ čo druhá strana - pozitívne emócie, dôvera, bezpečnosť, dostatok príležitostí - sa jednoducho nevníma. Negatívne interpretovaná realita, splývajúca s úzkostnými, skľučujúcimi pocitmi, sa zdá byť jedinou realitou, z ktorej niet východiska. Avšak nie je.

Významy a skúsenosti sa menia; to sa dá urobiť z vlastnej vôle, s vlastným slobodným vedomým rozhodnutím. A toto neurotickým pacientom nedokáže urobiť žiadny psychoterapeut. Môže to len pomôcť procesu prehodnotenia sveta, prispieť k zrodeniu nových pocitov. Ale je to človek sám, kto zrodí nový, zdravý začiatok.

Pomocou techník vyvinutých odborníkmi je schopný vstúpiť do dialógu s vlastným nevedomím, zmeniť svoj emocionálny svetonázor a vytvoriť sémantický obraz, ktorý mu dodá veselosť a optimizmus.

Existuje mnoho populárnych nástrojov, ktoré môžu komukoľvek pomôcť stať sa vlastným terapeutom. Tieto príručky učia človeka samostatne prebudovať svoje vlastné vedomie, aby nikto iný nezasahoval do tohto jemného intímneho procesu. Psychoterapeutické príručky obsahujú techniky, ako dať udalostiam nový význam, pestovať dobré, benevolentné pocity a plánovať vo svojej predstavivosti skôr pozitívne než negatívne scenáre vývoja budúcich udalostí.

Na to, aby človek využil takúto pomoc, potrebuje len uvedomenie si svojho problému a vôľu situáciu napraviť. Veľmi zaujímavá autorka je Louise Hay. Potvrdzuje našu schopnosť transformovať priestor nášho vnútorného sveta a okolnosti nášho života:

"1. Preberáme 100% zodpovednosť za všetky naše činy. 2. Každá naša myšlienka vytvára našu budúcnosť. 3. Východiskový bod sily je vždy v prítomnom okamihu. 6. Všetko je v myšlienkach a myšlienka sa dá zmeniť. 9. Keď sa skutočne milujeme, náš život je úžasný... 10. Musíme sa oslobodiť od minulosti a odpustiť všetkým bez výnimky. 12. Prijatie seba samých a schválenie našich činov je kľúčom k trvalej zmene“ (Hej L.L. Uzdrav svoj život, svoje telo. Sila je v nás. Kaunas, 1996. S. 9.).

Louise Hay nenabáda svojich trpezlivých čitateľov, aby používali zložité meditácie alebo prvky autohypnózy. Ponúka im veľmi jednoduchý liek – takzvané afirmácie, pozitívne tvrdenia, ktoré treba vytrvalo opakovať nahlas alebo potichu, čím postupne, ale vytrvalo meníte svoj vlastný spôsob myslenia a cítenia.

Ďalšia autorka, Jeanette Rainwater, ponúka mnoho jednoduchých, ale účinných prostriedkov na úpravu vášho vnútorného sveta: hovorí o úlohe introspekcie, vysvetľuje, ako môžete konštruktívne využiť vlastnú predstavivosť, ukazuje psychoterapeutickú úlohu denníka a písania autobiografie, radí ako analyzovať sny, pracovať s jednoduchými meditáciami, žiť v prítomnom okamihu a nielen sny alebo spomienky (Rainwater J. Je to vo vašej moci. Ako sa stať vlastným psychoterapeutom. M., 1992.).

V ruštine vyšla celá séria kníh X. Silvu a B. Goldmana. Učia človeka rôznym spôsobom sebaregulácie a sebabudovania, pričom sa uchyľujú k prostriedkom meditácie a autohypnózy.

Práca D. Burnsa „Feeling Good: New Mood Therapy“ (M., 1995) má úplne iný plán. Je postavená na princípoch kognitívnej terapie, umožňuje človeku viesť racionálny dialóg so sebou samým, reflektovať dôsledky svojich činov a zvyšovať sebaúctu. Berne vykazuje typické chyby myslenia, ktoré spôsobujú, že ľudia dramatizujú situáciu.

Známe sú mnohé publikácie o neurolingvistickom programovaní (NLP), ktorých metódy sa v zásade dajú osvojiť aj samostatne.

Americké aj ruské populárne publikácie o psychoterapii sa často vyznačujú fúziou psychoterapeutického prístupu s ezoterikou, čo môžeme vidieť v knihách A. Svijaša, V. Žikarenceva, D. Veriščagina, ako aj u autorov tzv. kniha „Kurz kúzelníka pre začiatočníkov“ V.A. . Gurangova a V.A. Dolochovej.

To, čo inšpiruje a dáva nádej na to najlepšie, je široká možnosť čitateľa vybrať si presne ten spôsob autoterapie, ktorý mu vyhovuje viac ako ostatným. Ak sa vám nepáčila ezoterika, obráťte sa na racionálny dialóg so sebou samým, ak dialóg nefungoval, použite NLP a nie je vám to po chuti, skúste afirmácie Louise Hay alebo autohypnózu, ako navrhuje X. Silva . Niečo bude mať určite pozitívny vplyv.

Hovoríme, samozrejme, o tých prípadoch, keď nejde o vážnu patológiu, keď človek deprimovaný životom, bez dobrého psychoterapeuta, musí pracovať sám so sebou. Avšak aj po absolvovaní liečebnej kúry aj u vynikajúceho psychoterapeuta bude stále so sebou pracovať, pretože pred sebou samým niet úniku.

Okrem kníh o psychoterapii je v niektorých prípadoch pri obnove vnútorného sveta veľmi nápomocná aj filozofická literatúra, to sa však týka hlavne milovníkov intelektuálnej zábavy. Hlavná vec však je, že každý si môže a má pomôcť sám, a preto si človek nesmie dávať čas a pozornosť na pochopenie „ja“.

Moja duša je v mojich rukách!

Obväzovanie duševných rán alebo psychoterapia? Litvak Michail Efimovič

Psychoterapia - dobro alebo zlo? (E.V. Zolotukhina-Abolina)

POSKYTUJTE VÝHODY INÝM Dávať si požehnanie nie je také ľahké, najmä ak ste zvyknutí zaobchádzať s druhými zle. Je nepravdepodobné, že vaša myseľ bude schopná s vami zaobchádzať dobre, ak budete neustále prejavovať krutosť a zlomyseľnosť voči všetkým, ktorí vám stáli v ceste.