Prednáška 4. Teória činnosti

Princíp jednoty vedomia a činnosti

Pri analýze procesu vzniku troch hlavných psychologických trendov: behaviorizmu, psychoanalýzy a gestalt psychológie môžeme povedať, že všetky tieto tri systémy sú transformovanými formami psychologickej teórie W. Wundta. Napriek rozdielom boli hlboko prepojení, pretože všetci pochádzali zo starého chápania vedomia. Požiadavka behavioristov opustiť vedomie bola veľmi radikálna, ale behaviorizmus sa ukázal byť druhou stranou tej istej introspektívnej psychológie. Neaktívne vedomie bolo v behaviorizme nahradené reakciami, ktoré neboli nijako regulované vedomím. Namiesto toho, aby sme vedomie odhodili, bolo ho potrebné pochopiť poštou, vysvetliť podmienky jeho vzniku a fungovania. Na analýzu vedomia bolo potrebné ísť za jeho hranice, to znamená študovať ho v ľudskom správaní. Bolo teda potrebné otvárať vedomie nielen vo svojom vnútri (ako to bolo u V. Wundta), ale aj navonok, do reality, ktorá človeka obklopuje.

Aby prekonal rozpor medzi vedomím, bez vonkajšieho prejavu, a správaním, ktoré nie je nijako regulované vedomím, domáci psychológ S.L. Rubinstein (1989-1960) zavádza kategóriu „činnosti“. V 30. rokoch S.L. Rubinstein sformuloval princíp jednoty vedomia a činnosti.

Tento princíp predpokladá nový výklad pojmov „vedomie“ a „správanie“. Správanie a vedomie nie sú dva aspekty obrátené rôznymi smermi, tvoria organickú jednotu. Vedomie je vnútorný plán činnosti – veď predtým, než ČOKOĽVEK urobíte, musíte mať cieľ, plán, teda predstaviť si v mysli (v ideálnom pláne), čo budete robiť, naplánovať si činnosť. Vedomie nie je uzavreté v sebe (ako W. Wundt), ale prejavuje sa v aktivite. Tvorí sa v činnosti subjekt nielenže pretvára predmet, pretvára predmet, on zároveň premieňa aj seba. Čím viac spojení má človek s realitou okolo seba, tým viac môžeme povedať o jeho vnútornom svete, o jeho vedomí. Tak možno študovať ľudskú psychiku, jeho vedomie prostredníctvom činnosti.

Princíp objektivity

Neskôr, v 70. rokoch, kategóriu činnosti vyvinul A.N. Leontyev. Vlastní najrozvinutejšiu všeobecnú psychologickú teóriu činnosti. Základom teórie je princíp objektivity. Predstavte si predmet. Vezmime si napríklad obyčajnú lyžicu. Zamyslite sa nad tým, aké opačné strany možno v predmete identifikovať? Lyžica je vyrobená z kovu, má určitý tvar, veľkosť atď., To znamená, že teraz hovorím o jej fyzikálnych vlastnostiach. Lyžica je však príbor, človek ju používa pri jedení a je nepravdepodobné, že ju bude používať ako nástroj na zatĺkanie klincov. To znamená, že predmet obsahuje spôsoby narábania s ním, ktoré diktujú formy ľudského správania, teda predmet sa nám prezentuje ako z hľadiska fyzikálnych vlastností, tak aj z hľadiska spoločenského významu. Mimochodom, malé dieťa si tieto sociálne významy postupne osvojuje. Napríklad dieťa najprv často používa tú istú lyžicu na úplne iné účely: môže s ňou napríklad klopať, to znamená, že ju používa ako zdroj zvuku.

Ľudská činnosť sa teda javí ako činnosť s predmetmi a pomocou predmetov. Predmetom činnosti môže byť nielen materiálna vec, ale aj myšlienka, problém, za ktorým sú aj predmety V procese činnosti človek objektivizuje svoje duševné schopnosti, ktoré sa kryštalizujú v predmetoch práce. Pomocou predmetov si prisvojujeme schopnosti v nich obsiahnuté a rozvíjame vlastné duševné schopnosti. V kategórii „činnosť“ teda môžeme rozlíšiť ďalšiu dvojicu protikladov, ktorých jednota odhaľuje aj podstatu činnosti: objektivizáciu a privlastňovanie.

Štruktúra činnosti (podľa A.N. Leontieva)

Podľa A.N. Leontieva má činnosť hierarchickú štruktúru, to znamená, že pozostáva z niekoľkých úrovní. Prvá úroveň je špeciálna aktivita. Hlavná vec, ktorá odlišuje jednu činnosť od druhej, sú ich predmety. Predmetom činnosti je jej motív (A.N. Leontyev). Predmet činnosti môže byť buď hmotný a daný vo vnímaní, alebo ideálny.

Sme obklopení obrovským množstvom predmetov a v našich mysliach často máme veľa nápadov. Ani jeden objekt však nehovorí, že je to motív našich aktivít. Prečo sa niektoré z nich stávajú predmetom (motívom) našej činnosti, zatiaľ čo iné nie? Predmet (myšlienka) sa stáva motívom vtedy, keď napĺňa našu potrebu. Potreba je stav, keď človek niečo potrebuje.

V živote každej potreby existujú dve etapy: prvá etapa, keď človek ešte neurčil, ktorý objekt môže túto potrebu uspokojiť. Určite každý z vás zažil stav neistoty, hľadania, kedy niečo chce, ale nevie s istotou povedať čo. Človek akoby hľadá predmety, nápady, ktoré by vyhovovali jeho potrebám. Práve pri tejto vyhľadávacej činnosti zvyčajne dochádza k stretnutiam! potreby s jej predmetom. Takto Yu.B. Gippenreiter dokonale ilustruje tento bod fragmentom z „Eugena Onegina“:

„Sotva si vošiel dnu, okamžite som spoznal

Všetko bolo ohromené, v plameňoch

A v myšlienkach som si povedal: Tu je!"

Proces uspokojenia potreby objektom sa nazýva objektivizácia potreby. V tomto akte sa rodí motív – objektivizovaná potreba. Znázornime to takto:

potreba -> predmet -> motív

Potreba sa v tomto prípade stáva inou, špecifickou, potrebou špecificky pre daný objekt. Správanie naberá svoj vlastný smer. Aktivita je teda stimulovaná motívom (pamätajte na príslovie „Ak je lov, každá práca vyjde“).

Druhú úroveň v štruktúre činnosti predstavujú akcie. Akcia je proces zameraný na realizáciu cieľa. Cieľ je obrazom toho, čo sa požaduje, to znamená výsledku, ktorý by sa mal dosiahnuť počas vykonávania akcie. Stanovenie cieľa znamená aktívny princíp v subjekte: človek jednoducho nereaguje na pôsobenie podnetu (ako to bolo u behavioristov), ​​ale aktívne organizuje svoje správanie.

Akcia zahŕňa ako nevyhnutnú zložku akt tvorby v podobe stanovenia a udržania cieľa. Akcia je však zároveň aktom správania, pretože človek robí vonkajšie pohyby v procese činnosti. Na rozdiel od behaviorizmu však tieto hnutia A.N Leontyev považuje za neoddeliteľnú jednotu s vedomím. Akcia je teda jednota opačných strán: akcia - príkaz (vonkajšie) - vedomie (vnútorné)

Treba poznamenať, že činy sú diktované logikou sociálneho a objektívneho prostredia, to znamená, že pri svojich činnostiach musí človek brať do úvahy vlastnosti predmetov, na ktoré pôsobí. Napríklad, keď zapnete televízor alebo použijete počítač, spojíte svoje činnosti s dizajnom týchto zariadení. Činnosť možno posudzovať z hľadiska toho, čo treba chápať a ako to treba dosiahnuť, teda akým spôsobom. Spôsob vykonania akcie sa nazýva operácia. Predstavme si to schematicky: akcia – čo? (cieľ) - ako (operácia)

Akákoľvek akcia sa vykonáva určitými operáciami. Predstavte si, že potrebujete vykonať akciu vynásobením dvoch dvojciferných čísel, napríklad 22 a 13. Ako to urobíte? Niektorí si ich rozmnožia v hlave, iní si ich rozmnožia písomne ​​(v stĺpci) a ak máte po ruke kalkulačku, tak ju využijete. Pôjde teda o tri rôzne operácie tej istej akcie. Operácie charakterizujú technickú stránku vykonávania akcie, a keď hovoria o obratnosti, obratnosti („zlaté ručičky“), ide konkrétne o úroveň operácií.

Čo určuje povahu použitých operácií, teda prečo vo vyššie uvedenom prípade môže byť akcia násobenia vykonaná tromi rôznymi operáciami? Operácia závisí od podmienok, za ktorých sa vykonáva. Podmienkami sa rozumejú tak vonkajšie okolnosti (v našom príklade prítomnosť či neprítomnosť kalkulačky), ako aj možnosti, vnútorné prostriedky konajúceho subjektu (niektorí vedia počítať perfektne v hlave, no pre iných je to potrebné urobiť na papieri).

Hlavnou vlastnosťou operácií je, že sú málo alebo nie vedome realizované. Týmto spôsobom sa operácie zásadne líšia od akcií, ktoré si vyžadujú vedomú kontrolu nad ich realizáciou. Napríklad, keď nahrávate prednášku, vykonávate akciu: snažíte sa pochopiť význam výrokov učiteľa a zaznamenať to na papier. Počas tejto činnosti vykonávate operácie. Písanie akéhokoľvek slova teda pozostáva z určitých operácií: napríklad na napísanie písmena „a“ musíte vytvoriť ovál a háčik. Samozrejme, že na to nemyslíte, robíte to automaticky. Podotýkam, že hranica medzi akciou a operáciou, veľmi mobilná akcia sa môže zmeniť na operáciu, operácia na akciu. Napríklad pre prváka je písanie písmena „a“ úkonom, keďže jeho cieľom je osvojiť si spôsob písania tohto písmena. Postupne však čoraz menej premýšľa nad tým, z akých prvkov sa skladá a ako ich napísať a akcia sa mení na operáciu. Predstavme si ďalej, že sa rozhodnete urobiť krásny nápis na pohľadnicu - je zrejmé, že všetka vaša pozornosť bude zameraná predovšetkým na samotný proces písania. V tomto prípade sa operácia stáva akciou.

Ak teda akcia zodpovedá cieľu, potom operácia zodpovedá podmienkam vykonania akcie.

V štruktúre činnosti prechádzame na najnižšiu úroveň. Toto je úroveň psychofyziologických funkcií.

Objekt, ktorý vykonáva činnosť, má vysoko vyvinutý nervový systém, zložitý pohybový aparát a vyvinuté zmyslové orgány. Psychofyziologické funkcie znamenajú fyziologickú podporu duševných procesov. Patrí medzi ne množstvo schopností nášho tela, ako je schopnosť vnímať, vytvárať a zaznamenávať stopy minulých vplyvov, motorická (motorická) schopnosť atď.

Zhrňme makroštruktúru činnosti podľa A.N. Leontieva v nasledujúcej tabuľke:

Tabuľka č. 2. Štruktúra činnosti

Ako vieme, kde máme do činenia s konaním a kde s aktivitou? A.N. Leontiev nazval aktivity také procesy, ktoré sa vyznačujú tým, že motív (inšpirácia k aktivite) sa zhoduje s tým, na čo je daný proces ako celok zameraný. Na ilustráciu tohto bodu uvádza nasledujúci príklad. Študent, ktorý sa pripravuje na skúšku, číta knihu. Čo je to - akcia alebo aktivita? Je potrebná psychologická analýza tohto procesu. Povedzme, že kamarát prišiel za našim študentom a povedal, že túto knihu na skúšku nepotrebujeme. Čo urobí náš priateľ? Tu sú možné dve možnosti: buď študent knihu ochotne odloží, alebo bude pokračovať v čítaní. V prvom prípade sa motív nezhoduje s tým, na čo je čítanie knihy zamerané. Objektívne je čítanie knihy zamerané na osvojenie si jej obsahu a získanie nových poznatkov. Motívom však nie je obsah knihy, ale absolvovanie skúšky. Preto tu môžeme hovoriť o akcii a nie o aktivite. V druhom prípade sa motív zhoduje s tým, na čo je čítanie zamerané: motívom je tu naučiť sa obsah knihy sám osebe, bez ohľadu na absolvovanie skúšky. Aktivita a akcia sa môžu navzájom premieňať. V príklade v citáte je kniha najskôr na skúšku, no potom vás čítanie uchváti natoľko, že začnete čítať pre samotný obsah knihy – objaví sa nová aktivita, akcia sa zmení na aktivitu. Tento proces sa nazýva posun motívu k cieľu – alebo premena cieľa na motív

Súvisiace informácie.

Teória činnosti Alexeja Leontyeva

Pojem činnosť sa podľa A. N. Leontieva interpretuje nasledovne. Vychádza z konceptu konania, teda procesu, ktorého predmet a motív sa navzájom nezhodujú. Oboje, motív aj predmet, sa musia premietnuť do psychiky subjektu: inak je preňho dej zbavený svojho zmyslu. Ďalej je predstavený koncept prevádzky. Psychologické splynutie jednotlivých súkromných akcií do jednej akcie predstavuje premenu tej druhej na operácie. Okrem toho obsah, ktorý predtým zaujímal miesto vedomých cieľov týchto konkrétnych akcií, zaujíma štrukturálne miesto podmienok na jeho realizáciu v štruktúre komplexnej akcie. Iný typ operácie sa rodí z jednoduchého prispôsobenia akcie podmienkam jej realizácie. Nakoniec je predstavený pojem činnosť ako konanie, ktoré dostalo samostatný motív. V tomto a len v tomto prípade máme do činenia s vedomým motívom. Uvedomenie si motívu nie je prvotné, ale vyžaduje si nejaký osobitný akt reflexie vzťahu motívu danej konkrétnej činnosti k motívu širšej činnosti. Najdôležitejšou črtou Leontievovho konceptu je, že štruktúra činnosti a štruktúra vedomia sú vzájomne zameniteľné pojmy, ktoré sú navzájom prepojené v rámci jedného integrálneho systému. Skutočnosť, že analýza štruktúry činnosti zvyčajne predchádza analýze štruktúry vedomia, je spojená s genetickým prístupom. Ale geneticky nemožno vedomie chápať inak ako produkt činnosti. Funkčne sú ich spojenia vzájomnou aktivitou a „riadené vedomím“ a zároveň ho v istom zmysle samo riadi. Je preto potrebné osobitne sa pozastaviť nad problémom súvislosti medzi štruktúrou činnosti a štruktúrou vedomia.

Už vo svojich prvých prácach A. N. Leontyev zdôrazňuje, že vznik diferencovanej vnútornej štruktúry v činnosti je dôsledkom vzniku kolektívnej pracovnej činnosti. Je to možné vtedy a len vtedy, keď človek subjektívne odráža skutočnú alebo možnú súvislosť svojho konania s dosiahnutím spoločného konečného výsledku. To umožňuje osobe vykonávať individuálne činnosti, ktoré by sa zdali byť neúčinné, ak by sa podnikli izolovane, mimo kolektívnej činnosti. „Takže spolu so zrodom činov,“ píše A. N. Leontyev, o tejto hlavnej „jednotke“ ľudskej činnosti vzniká základná „jednotka“ ľudskej psychiky, spoločenskej povahy, racionálny význam toho, akú činnosť má pre človeka. je zameraná na.” Zároveň sa objavuje aj možnosť označenia, prezentácie samotného objektívneho sveta, realizovaného pomocou jazyka, v dôsledku čoho vzniká vedomie vo vlastnom zmysle, ako odraz reality prostredníctvom jazykových významov. Genéza, vývoj a fungovanie vedomia sú odvodené od jednej alebo druhej úrovne rozvoja foriem a funkcií činnosti: „Spolu so zmenou štruktúry činnosti človeka sa mení aj vnútorná štruktúra jeho vedomia. Ako? Mentálna reflexia je vždy „zaujatá“. Ale obsahuje niečo, čo je v korelácii s objektívnymi súvislosťami, vzťahmi, interakciami, čo je zahrnuté vo vedomí verejnosti a zakotvené v jazyku, a niečo, čo závisí od vzťahu tohto konkrétneho subjektu k reflektovanému objektu. Preto rozdiel medzi významom a osobným významom, tak často analyzovaný rôznymi autormi. Rozvoj výroby si vyžaduje systém podriadených akcií. Z hľadiska vedomia to znamená prechod od vedomého cieľa k vedomému stavu konania, vznik úrovní uvedomenia. Ale deľba práce a výrobná špecializácia vedú k „posunu motívu k cieľu“ a premene konania na činnosť. Vytvárajú sa nové motívy a potreby a dochádza k ďalšej kvalitatívnej diferenciácii uvedomenia. Ďalším krokom je prechod k skutočným vnútorným duševným procesom, vznik teoretickej fázy praktickej činnosti. Objavujú sa vnútorné činy a následne sa formujú vnútorné činnosti a vnútorné operácie podľa všeobecného zákona o presúvaní motívov. Ale činnosť, ktorá je ideálna svojou formou, nie je zásadne oddelená od vonkajšej, praktickej činnosti. Obidva „sú rovnako zmysluplné a významotvorné procesy, v ktorých je vyjadrená integrita ľudského života“. Akcia je vnútorne spojená s osobným významom. Pokiaľ ide o vedomé operácie, sú korelované s význammi, ktoré kryštalizujú pre vedomie jednotlivca sociálnu skúsenosť, ktorú asimiluje.

Rovnako ako činnosť, vedomie nie je jednoduchým súhrnom prvkov, má svoju vlastnú štruktúru, svoju vlastnú vnútornú integritu, svoju vlastnú logiku. A ak je ľudský život systémom na seba nadväzujúcich a koexistujúcich či protichodných činností, tak vedomie je to, čo ich spája, čo zabezpečuje ich reprodukciu, variácie, vývoj, ich hierarchiu.

V knihe "Aktivita. Vedomie. Osobnosť" tieto myšlienky dostali nový vývoj. V prvom rade sa zdôrazňuje nedeliteľná molárna povaha činnosti, pretože ide o „systém, ktorý má svoju vlastnú štruktúru, svoje vnútorné prechody a transformácie, svoj vlastný vývoj“, „zahrnutý do systému vzťahov spoločnosti“. V spoločnosti človek jednoducho nepodlieha vonkajším podmienkam, ktorým prispôsobuje svoju činnosť, samotné sociálne podmienky nesú motívy a ciele jeho činnosti, teda spoločnosť vytvára činnosti jednotlivcov, ktorí ju tvoria. Primárna činnosť je riadená samotným objektom (objektívny svet) a sekundárne jeho obrazom ako subjektívnym produktom činnosti, ktorý nesie obsah predmetu. Vedomý obraz je tu chápaný ako ideálna miera, stelesnená v činnosti; ono, ľudské vedomie, sa bytostne podieľa na pohybe činnosti. Spolu s „obrazom vedomia“ sa zavádza pojem „vedomie činnosti“ a vo všeobecnosti sa vedomie definuje ako vnútorný pohyb jeho zložiek, zahrnutý do všeobecného pohybu činnosti. Pozornosť sa sústreďuje na skutočnosť, že akcie nie sú špeciálnymi „oddeleniami“ v rámci aktivity; ľudská činnosť neexistuje inak ako vo forme akcie alebo reťazca akcií. Jeden a ten istý proces sa javí ako aktivita vo vzťahu k motívu, ako akcia alebo reťaz akcií vo svojej podriadenosti cieľu. Akcia teda nie je zložkou alebo jednotkou činnosti: je práve jej „formatívom“, jej momentom. Ďalej sa analyzuje vzťah medzi motívmi a cieľmi.

Zavádza sa pojem „cieľová motivácia“, t. j. vedomý motív, pôsobiaci ako „všeobecný cieľ“ (cieľ činnosti, nie akcie) a „cielová zóna“, ktorej identifikácia závisí len od motívu. ; výber konkrétneho cieľa, proces formovania cieľa, je spojený s „testovaním cieľov prostredníctvom akcie“.

Zároveň sa zavádza pojem dvoch aspektov konania. "Okrem svojho zámerného aspektu (čo sa má dosiahnuť) má akcia aj svoj operačný aspekt (ako, akým spôsobom to možno dosiahnuť."

Preto trochu odlišná definícia operácie je kvalita akcie, ktorá tvorí akciu. Vzniká otázka o rozdelení činnosti do jednotiek, ktoré sú viac zlomkové ako operácia. Nakoniec je predstavený pojem osobnosť ako vnútorný aspekt činnosti. Jedine a len v dôsledku hierarchizácie individuálnych činností jednotlivca, ktoré uskutočňujú jeho sociálny charakter vzťahov so svetom, získava osobitnú kvalitu a stáva sa osobou. Novým krokom v analýze je to, že ak pri posudzovaní činnosti vystupoval ako ústredný pojem konania, potom pri analýze osobnosti sa hlavnou vecou stáva pojem hierarchického prepojenia činností, hierarchia ich motívov. Tieto spojenia však nie sú v žiadnom prípade determinované osobnosťou ako nejaký druh mimočinnej alebo nadčinnej formácie; samotný rozvoj a rozširovanie škály aktivít vedie k ich viazaniu do „uzlov“, a tým k formovaniu novej úrovne vedomia jednotlivca. Ale medzi problémy, ktoré neboli úplne rozvinuté, patrí najmä problém motívu, tento koncept sám o sebe zostal u Leonťeva vnútorne nekonzistentný, hoci nebol protirečivý.

Po vydaní knihy „Vedomie. Osobnosť“ napísal A. N. Leontyev dve nové práce o aktivite. Prvou je správa na celozväzovom psychologickom kongrese 27. júna 1977, publikovaná posmrtne. Tu sú akcenty umiestnené najjasnejšie a, mimochodom, rovnako jasne sú načrtnuté smery ďalšieho vývoja. Hovoríme o probléme aktivity a postoja, probléme nadsituačnej činnosti, probléme stanovovania cieľov, probléme zručností. Hlavnou myšlienkou celej publikácie je, že „činnosť ako jednotka skutočnej ľudskej existencie, hoci je realizovaná mozgom, je proces, ktorý nevyhnutne zahŕňa mimocerebrálne väzby, ktoré sú rozhodujúce. Druhá práca je jednou z najnovších (. začiatkom roku 1978) a nebol dokončený Toto je článok „O ďalšej psychologickej analýze činnosti“ (rukopis) Tu sa Leontyev vracia k problému aktivity a komunikácie, pričom ostro kontrastuje so svojou pozíciou s pokusmi o „rozdvojenie“ ľudského života. do paralelných procesov činnosti a procesov komunikácie: „.. „Vzťahy jednotlivcov k objektívnemu svetu nielenže neexistujú mimo komunikácie, ale ich samotná komunikácia je generovaná rozvojom týchto vzťahov práca v posledných rokoch jeho života bola obzvlášť úzko spojená s problémami osobnosti Alexeja Nikolajeviča nie je náhodná: Je ťažké nájsť oblasť ľudskej činnosti, v ktorej je človek integrálnou súčasťou. osobnosť by sa realizovala plnšie a komplexnejšie. Preto záujem A. N. Leontyeva o umenie až donedávna nezmizol. Žiaľ, nezanechal takmer žiadne publikácie o psychológii umenia, hoci na tieto témy často a ochotne hovoril.

A. N. Leontiev, ktorý definoval predmet psychologickej vedy ako vytváranie a fungovanie v činnosti mentálnej reflexie reality, sa nemohol vyhnúť podrobnému rozvoju oboch a psychologických mechanizmov zmyslovej reflexie a podstaty a štruktúry činnosti. Už v článkoch z 50. rokov A. N. Leontyev, opierajúc sa najmä o výskum o formovaní sluchu a následne o činnosti zrakového systému pod jeho vedením, formuloval známu hypotézu „asimilácie“. Neskôr sa jeho záujmy presunuli k skúmaniu objektivity ľudského vnímania, a to experimentálne (pokusy s pseudoskopickým videním a pod.), ako aj teoreticky. Hlavné ustanovenia A. N. Leontieva v poslednom období jeho činnosti týkajúce sa zmyslovej reflexie sú nasledovné. Po prvé, „duševná reflexia generovaná činnosťou je nevyhnutným momentom samotnej činnosti, vodiacim, orientačným a riadiacim momentom, tento akoby obojsmerný proces vzájomných prechodov však tvorí jediný pohyb, z ktorého mentálna reflexia je neoddeliteľná, pretože neexistuje inak ako v tomto hnutí.“ Po druhé, takáto reflexia je možná len ako súčasť nejakého celku „obrazu sveta“.

Je to niečo viac ako „priamy zmyslový obraz“: obraz sveta sa „objavuje vo význame“ a do obrazu sveta „vstupuje celý súhrn ľudskej praxe vo svojich idealizovaných formách“. Mimoriadne dôležité sú tu dva body: a) predurčenie tohto určeného, ​​zmysluplného objektívneho sveta pre každý konkrétny akt vnímania, potreba „napasovať“ tento akt do hotového obrazu sveta; b) tento obraz sveta pôsobí ako jednota individuálnej a sociálnej skúsenosti. So všetkými týmito myšlienkami je spojený návrh o amodalite objektívneho vnímania. Ako je známe, A. N. Leontiev počas svojho života nenapísal všeobecnú prácu o vnímaní, hoci jeho publikácie v tomto smere boli pomerne početné. Začiatkom 70. rokov koncipoval knihu s názvom „Psychológia obrazu“, neskôr Alexej Nikolajevič našiel ďalší názov, „Obraz sveta“, ale zostal nenapísaný.

Leontievova teória aktivity, ako aj dielo Vygotského, priťahujú značnú pozornosť predstaviteľov kultúrnej psychológie a sociokultúrneho prístupu. Možno zohrajú úlohu v etnopsychológii.

Teórie akcie a teórie aktivity -

Na základe materiálov Konstantina Efimova, webovej stránky Fakulty psychológie Moskovskej štátnej univerzity.

zdroj neznámy

Teória aktivity vyvinula v druhej polovici 20. storočia. v dielach Alexeja Nikolajeviča Leontyeva.

Osobnosť je vnútorná zložka, jedinečná jednota, integruje duševné procesy a riadi ich, je to nedeliteľná psychologická novotvar, ktorá sa formuje v životných spojeniach človeka v dôsledku rozvoja jeho činností. Osobnosť vzniká v spoločnosti a je potrebná na život v nej. Osobnosť je predmetom vzťahov s verejnosťou.

Je rozdiel medzi vonkajšími a vnútornými aktivitami, ktoré majú spoločensko-historický charakter a spoločnú štruktúru. Vonkajšia činnosť je geneticky primárna, z ktorej vychádza vnútorná duševná činnosť vedomia. Charakteristickým znakom činnosti je objektivita. To znamená, že činnosť je zameraná na objekt a prebieha s prihliadnutím na jeho vlastnosti. Predmet je vonkajší objekt materiálnej reality, ktorý sa vo forme obrazu odráža v ľudskej mysli.

Vzájomne prepojené prvky činnosti sú potreba, motív, cieľ, podmienky. Potreba určuje činnosť, motív určuje konanie, podmienky určujú operácie. Akcia neumožňuje realizovať motív, preto si človek musí predstaviť, ako samostatná akcia ovplyvňuje uspokojenie motívu.

A.N. Leontiev (1972) skúma vznik osobnosti tak v dejinách ľudstva, ako aj vo vývoji dieťaťa. Sociálne vzťahy sa realizujú prostredníctvom súboru rôznorodých činností. Hierarchický vzťah činností je vo svojej podstate vzťahom motívov a najplnšie charakterizuje osobnosť. A.N. Leontiev definuje kritériá pre vznik osobnosti vo vývoji dieťaťa. Vedec poznamenáva, že osobnosť sa v ontogenéze objavuje dvakrát. Prvýkrát - keď sa u dieťaťa rozvíja polymotivácia a podriadenosť motívov (u predškolského veku). Druhým je, keď vzniká jeho vedomá osobnosť (adolescent).

Formovanie osobnosti sa stotožňuje s formovaním osobných významov. Ústredným problémom psychológie osobnosti je sebauvedomenie, uvedomenie si seba v systéme sociálnych vzťahov

Vznik, vývoj a fungovanie vedomia sú determinované určitou úrovňou rozvoja ľudskej činnosti. Zmena štruktúry ľudskej činnosti vedie k zmene štruktúry jeho vedomia. So vznikom akcií ako hlavnej „jednotky“ činnosti vzniká základná, sociálna, „jednotka“ psychiky – pre človeka význam toho, na čo je jeho činnosť zameraná. Každá jednotlivá akcia v štruktúre aktivity zodpovedá úrovniam uvedomenia.

Postupne s rozvojom činnosti v dejinách ľudstva vzniká deľba práce a špecializácia. To znamená, že jednotlivé akcie sa izolujú a stávajú sa samostatnými činnosťami, pričom si zároveň zachovávajú spojenie s činnosťou, ktorá dala vznik. Napríklad predtým sekeru vyrábal jeden človek od začiatku do konca, ale následne vznikli profesie a zodpovedajúce činnosti na výrobu každej jednotlivej časti sekery. Teraz sa pre človeka, ktorý vyrába určitú súčiastku, stáva konečným cieľom, ale predtým to bola len jedna z etáp na ceste k výrobe sekery, ktorá bola konečným cieľom. To, čo bolo predtým motívom, sa stalo cieľom – došlo k „posunu motívu k cieľu“, slovami A.N. Leontyev.

Filozofický a psychologický koncept (S. L. Rubinstein)

V ľudskom živote Sergej Leonidovič Rubinstein identifikuje tri rôzne psychologické formácie - poznanie, činnosť, postoj, ktoré poskytujú rôzne smery spojenia človeka s realitou.

Psychika a vedomie sú nástroje pre jednotlivca. Spojenie medzi vedomím a činnosťou sprostredkúva osobnosť. Vďaka vedomiu človek prekonáva svoje vlastné hranice. Vedomie je spôsob osobnej regulácie väzieb vytvorených v činnosti, vrátane regulácie duševných procesov, regulácie vzťahov a regulácie činnosti a celého života subjektu. Uvedomelá osobnosť organizuje svoje spojenia s realitou kvalitatívne novým spôsobom. Sama si buduje podmienky svojho života a svoje spojenie so svetom.

Osobnosť by sa mala považovať nielen za subjekt činnosti, ale aj za subjekt životnej cesty človeka a za určitý psychologický základ človeka, v ktorom mení podmienky prostredia, samostatne organizuje svoj život a nesie zaň zodpovednosť. V tomto procese sa formuje jej individualita.

Štruktúra osobnosti, navrhol Rubinstein, zahŕňa tri zložky činnosti – potreby, schopnosti, orientáciu.

Osobnosť je to, čo človek chce (smer), čo dokáže (schopnosť) a čím je (charakter). Tieto bloky tvoria dynamickú integritu, ktorá sa ukáže byť v živote.

Každý človek sa realizuje s rôznym stupňom úspechu. Niektorí ľudia dosahujú dospelosť takmer v detstve, zatiaľ čo iní zostávajú deťmi v starobe. Niektorí ľudia sú viac závislí od vonkajších okolností, zatiaľ čo iní si vytvárajú svoj vlastný vnútorný svet a málo závisia od prostredia. A niekto vedome ovplyvňuje udalosti svojho života, realizujúc sa týmto spôsobom.

Človek, ktorý nie je schopný ovplyvniť podmienky svojho života, sa nedokáže realizovať.

Pozíciu, že všetko, čo sa deje v duševnej sfére človeka, má korene v jeho činnosti, rozvinul aj Alexej Nikolajevič Leontiev (1903-1979). Najprv sledoval líniu načrtnutú Vygotským. Potom však vysoko ocenil Basovove myšlienky o „morfológii“ (štruktúre) činnosti a navrhol schému jej organizácie a transformácie na rôznych úrovniach: vo vývoji živočíšneho sveta, v dejinách ľudskej spoločnosti, ako aj v r. individuálny rozvoj človeka - „Problémy psychického vývoja“ (1959).

Leontyev zdôraznil, že činnosť je osobitná integrita. Zahŕňa rôzne zložky: motívy, ciele, činy. Nemožno ich posudzovať oddelene; Rozdiel medzi činnosťou a konaním vysvetlil na nasledujúcom príklade, prevzatom z histórie ľudskej činnosti v primitívnej spoločnosti. Účastník primitívnej kolektívnej poľovačky ako šibač odplaší zver, aby ju nasmeroval na iných poľovníkov, ktorí sa ukrývajú v zálohe. Motívom jeho činnosti je potreba jedla. Svoju potrebu uspokojuje odohnaním koristi, z čoho vyplýva, že jeho činnosť je determinovaná motívom, pričom činnosť je determinovaná cieľom, ktorý pre realizáciu tohto motívu dosiahne (plašenie zveri).

Psychologická analýza situácie učenia dieťaťa je podobná. Školák číta knihu, aby zložil skúšku. Motívom jeho činnosti môže byť absolvovanie skúšky, získanie známky a činom môže byť zvládnutie obsahu knihy. Možný je však stav, keď sa samotný obsah stane motívom a uchváti študenta natoľko, že sa naň sústredí bez ohľadu na skúšku a známku. Potom dôjde k „posunu motívu (absolvovanie skúšky) k cieľu (vyriešenie vzdelávacieho problému). Tým sa vytvorí nový motív. Predchádzajúca akcia sa zmení na nezávislú činnosť. Z týchto jednoduchých príkladov je zrejmé, aké dôležité je pri štúdiu tých istých objektívne pozorovateľných akcií odhaliť ich vnútorné psychologické pozadie.

Obrat k aktivite ako k forme existencie vlastnej človeku nám umožňuje zaradiť do širokého sociálneho kontextu štúdium základných psychologických kategórií (imidž, čin, motív, postoj, osobnosť), ktoré tvoria vnútorne prepojený systém.

Záver

Predmetom úvahy v teórii činnosti je celostná činnosť subjektu ako organického systému vo všetkých jeho formách a typoch. Počiatočnou metódou štúdia psychiky je analýza premien mentálnej reflexie v činnosti, skúmaná v jej fylogenetických, historických, ontogenetických a funkčných aspektoch.

Genetický zdroj je vonkajšia, objektívna, zmyslovo-praktická činnosť, od ktorej sa odvíjajú všetky druhy vnútornej duševnej činnosti jedinca a vedomia. Obe tieto formy majú spoločensko-historický pôvod a zásadne spoločnú štruktúru. Konštitutívnou charakteristikou činnosti je objektivita. Činnosť je spočiatku určovaná objektom a následne je sprostredkovaná a regulovaná jeho obrazom ako jeho subjektívnym produktom.

Konanie v teórii činnosti je vnútorne spojené s osobným významom. Psychologické splynutie do jedinej akcie. súkromné ​​akcie predstavujú premenu toho druhého na operácie a obsah, ktorý predtým zaujímal miesto vedomých cieľov súkromných akcií, zaujíma štrukturálne miesto v štruktúre akcie podmienok na jej realizáciu. Iný typ operácie sa rodí z jednoduchého prispôsobenia akcie podmienkam jej realizácie. Operácie sú kvalitou akcie, ktorá formuje akcie. Genéza operácie spočíva vo vzťahu akcií, ich vzájomnom začlenení. V teórii činnosti sa zaviedol pojem „motív-cieľ“, t. j. vedomý motív pôsobiaci ako „všeobecný cieľ“ a „cieľová zóna“, ktorých identifikácia závisí od motívu alebo konkrétneho cieľa a proces formovania cieľov je vždy spojený s testovaním cieľov prostredníctvom akcie .

Osobnosť je v teórii činnosti vnútorným momentom činnosti, nejakou jedinečnou jednotou, ktorá hrá úlohu najvyššej integrujúcej autority, ktorá riadi duševné procesy, holistickým psychologickým novotvarom, ktorý sa formuje v životných vzťahoch jednotlivca v dôsledku transformáciu jeho činnosti. Osobnosť sa objavuje najskôr v spoločnosti. Do dejín vstupuje človek ako jedinec obdarený prirodzenými vlastnosťami a schopnosťami a osobnosťou sa stáva až ako subjekt spoločností a vzťahov.

Formovanie osobnosti je formovanie osobných významov. Psychológia osobnosti je korunovaná problémom sebauvedomenia, pretože hlavnou vecou je uvedomenie si seba v systéme spoločností a vzťahov. Osobnosť je to, čo si človek vytvára sám zo seba, čím potvrdzuje svoj ľudský život. V teórii činnosti sa pri vytváraní typológie osobnosti navrhuje použiť tieto východiská: bohatosť väzieb jednotlivca so svetom, stupeň hierarchizácie motívov a ich všeobecná štruktúra.

Na základe teórie činnosti sa rozvíjali a rozvíjajú činnosťovo orientované teórie sociálnej psychológie osobnosti, detskej a vývinovej psychológie, patopsychológie osobnosti a pod.

Bibliografia

1. Basov M. Ya. M., 2005.

2. Leontiev A. N. Vybrané psychologické práce. T. 1, 2. M., 2003.

3. Maklakov P. Všeobecná psychológia. : Učebnica. príspevok. M., 2009.

4. Rubinstein S. L. Základy všeobecnej psychológie. V 2 zväzkoch M., 2009.

5. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Ľudská psychológia. M., 2005.

6. Yaroshevsky M.G. História psychológie. M., 2006.

Zo študentov a nasledovníkov L. S. Vygotského bola jednou z najpozoruhodnejších a najvplyvnejších osobností ruskej psychológie Alexej Nikolajevič Leontiev(1903-1979), ktorého meno sa spája s rozvojom „teórie 100

činnosti 1“. Vo všeobecnosti A. N. Leontiev rozvinul najdôležitejšie myšlienky svojho učiteľa, pričom však hlavnú pozornosť venoval tomu, čo sa ukázalo ako nedostatočne rozvinuté L. S. Vygotským - problémom činnosti.

Ak L. S. Vygotskij videl psychológiu ako vedu o rozvoji vyšších mentálnych funkcií v procese ľudského osvojovania kultúry, potom A. N. Leontiev orientoval psychológiu na štúdium tvorby, fungovania a štruktúry mentálnej reflexie reality v procese činnosti. .

Všeobecnú zásadu, ktorou sa A. N. Leontiev riadil vo svojom prístupe, možno formulovať takto: vnútorná, duševná činnosť vzniká v procese interiorizácie vonkajšej, praktickej činnosti a má v zásade rovnakú štruktúru. Táto formulácia načrtáva smer hľadania odpovedí na najdôležitejšie teoretické otázky psychológie: ako psychika vzniká, aká je jej štruktúra a ako ju študovať. Najdôležitejšie dôsledky tejto pozície: štúdiom praktickej činnosti pochopíme aj zákony duševnej činnosti; Riadením organizácie praktickej činnosti riadime organizáciu vnútornej, duševnej činnosti.

Vnútorné štruktúry vytvorené ako výsledok internalizácie, integrácie a transformácie sú zase základom pre vytváranie vonkajších akcií, vyhlásení atď.; tento proces prechodu od „vnútorného k vonkajšiemu“ sa označuje ako „exteriorizácia“; princíp „interiorizácie-exteriorizácie“ je jedným z najdôležitejších v teórii činnosti.

Jednou z týchto otázok je: aké sú kritériá duševného zdravia? Na základe čoho sa dá posúdiť, či organizmus má psychiku alebo nie? Ako ste čiastočne pochopili z predchádzajúcej recenzie, sú možné rôzne odpovede a všetky budú hypotetické. Dobre, nápad panpsychis-

V inom duchu rozvinul problém aktivity G. L. Rubinstein, zakladateľ inej vedeckej školy, ktorá nesúvisí s L. S. Vygotským; budeme o tom hovoriť ďalej.

ma predpokladá univerzálnu animáciu, vrátane toho, čo nazývame „neživá príroda“ („panvica“ znamená „všetko“) a v samotnej psychológii sa vyskytuje len zriedka; biopsychizmus dáva všetkým živým veciam psychiku; neuropsychizmus- iba tie živé bytosti, ktoré majú nervový systém; antropopsychizmus dáva psychiku len človeku. Je však legitímne považovať príslušnosť k tej či onej triede predmetov za kritérium psychiky? Koniec koncov, v rámci každej triedy sú objekty veľmi heterogénne, nehovoriac o ťažkostiach pri diskusii o príslušnosti množstva „stredne pokročilých“ objektov v tej či onej triede; napokon, samotné pripisovanie mentality tej či onej triede objektov je najčastejšie veľmi špekulatívne a je len naznačené, ale nie dokázané. A je legitímne posudzovať prítomnosť psychiky podľa anatomických a fyziologických charakteristík tela?

A. N. Leontyev sa pokúsil (podobne ako mnoho iných autorov) nájsť takéto kritérium nie v samotnej skutočnosti „príslušnosti ku kategórii“ a nie v prítomnosti „orgánu“, ale v charakteristikách správania organizmu (ukazujúcich, mimochodom, že zložitosť správania priamo nekoreluje so zložitosťou stavby tela). Vychádza z koncepcie psychiky ako osobitnej formy reflexie(filozofický základ tohto prístupu je obsiahnutý v dielach klasikov marxizmu), A. N. Leontyev vidí „povodie“ medzi prepsychickou a mentálnou úrovňou reflexie v prechode od podráždenosť až citlivosť. Podráždenosť považuje za vlastnosť organizmu reagovať na biologicky významné (biotické) vplyvy priamo súvisiace so životnou aktivitou. Citlivosť je definovaná ako schopnosť reagovať na vplyvy, ktoré samy osebe nemajú biologický význam (abiotické), ale signalizujú organizmu súvisiaci biotický vplyv, čo prispieva k efektívnejšej adaptácii. Práve prítomnosť citlivosti v myšlienkach A. N. Leontyeva je kritériom psychiky.

V skutočnosti na vysvetlenie reakcie na biotické vplyvy nie je potrebné uchyľovať sa k myšlienkam o psychike: tieto vplyvy sú priamo dôležité 102

pre prežitie organizmu a reflexia sa uskutočňuje na organickej úrovni. Ale na akej úrovni, v akej forme dochádza k odrazu vplyvov? na vlastnú päsť neutrálne pre telo?

Koniec koncov, musíte uznať, že vôňa je nepožívateľná, zvuk vrčania dravca nie je nebezpečný!

Preto je rozumné predpokladať, že abiotický vplyv sa odráža vo forme ideálny obraz,čo znamená prítomnosť psychiky ako „vnútornej“ reality. Na úrovni citlivosti je možné hovoriť o špeciálnej forme činnosti, riadenej ideálnym spôsobom. Citlivosť vo svojej najjednoduchšej forme je spojená so vnemami, teda subjektívnym odrazom individuálnych vlastností predmetov a javov objektívneho sveta; prvý stupeň evolučného vývoja psychiky označuje A. N. Leontyev ako „elementárnej zmyslovej psychiky“.Ďalšia fáza - "percepčná psychika" na ktorých vzniká vnímanie ako odraz integrálnych predmetov („vnímanie“ znamená „vnímanie“); tretia je pomenovaná stupeň inteligencie, kde dochádza k odrazu spojení medzi objektmi.

Podľa myšlienky A. N. Leontieva vznikajú nové štádiá mentálnej reflexie v dôsledku komplikácií činností spájajúcich telo s prostredím. Príslušnosť k vyššej evolučnej úrovni (podľa prijatej taxonómie) sama osebe nie je rozhodujúca: organizmy nižšej biologickej úrovne môžu vykazovať zložitejšie formy správania ako niektoré vyššie.

V súvislosti s rozvojom činnosti A. N. Leontieva diskutuje aj o probléme vzniku vedomia. Výraznou črtou vedomia je možnosť odrážať svet bez ohľadu na biologický význam tohto odrazu, teda možnosť objektívnej reflexie. Vznik vedomia je podľa A. N. Leontyeva spôsobený vznikom špeciálnej formy činnosti – kolektívnej práce.

Kolektívna práca predpokladá rozdelenie funkcií – účastníci vykonávajú rôzne operácie, ktoré samy osebe v niektorých prípadoch môžu pôsobiť nezmyselne z hľadiska priameho uspokojovania potrieb toho, kto ich vykonáva.

Napríklad pri kolektívnej poľovačke odháňa zver od seba. Prirodzený akt človeka, ktorý chce získať jedlo, by však mal byť presne opačný!

To znamená, že existujú špeciálne prvky činnosti, ktoré sú podriadené nie priamej motivácii, ale výsledku, ktorý je v rámci kolektívnej činnosti účelný a zohráva pri tejto činnosti prostrednú úlohu. (V zmysle A N. Leontieva, tu sa oddeľuje cieľ od motívu, v dôsledku čoho sa akcia rozlišuje ako osobitná jednotka činnosti; k týmto pojmom sa budeme venovať nižšie, keď budeme uvažovať o štruktúre činnosti.) Na uskutočnenie akcie musí človek pochopiť jej výsledok vo všeobecnom kontexte, teda pochopiť ho.

Jedným z faktorov vzniku vedomia je teda kolektívna práca. Ďalším je zapojenie človeka do verbálnej komunikácie, ktorá umožňuje prostredníctvom zvládnutia systému jazykových významov zapojiť sa do sociálnej skúsenosti. Vedomie je v skutočnosti tvorené význammi a hodnotami (neskôr sa tiež vrátime k pojmu „význam“), ako aj takzvaná zmyslová štruktúra vedomia, to znamená jeho obrazový obsah.

Takže z pohľadu A. N. Leontieva činnosť pôsobí ako východiskový bod pre formovanie psychiky na rôznych úrovniach. (Všimnite si, že Leontiev v nedávnych prácach uprednostňoval odkazovať pojem „činnosť“ na osobu.)

Pozrime sa teraz na jeho štruktúru.

Aktivita predstavuje formu činnosti. Aktivita je stimulovaná potrebou, teda stavom potreby určitých podmienok normálneho fungovania jedinca (nie nevyhnutne biologických). Potreba nie je prežívaná subjektom ako takým; je mu „prezentovaný“ ako zážitok nepohody, neistoty. spokojnosť, napätie a prejavuje sa v pátracej činnosti. Pri hľadaní sa potreba stretáva so svojím objektom, teda s fixáciou na predmet, ktorý ju môže uspokojiť (nemusí to byť nevyhnutne materiálny predmet, môže to byť napríklad prednáška, ktorá uspokojuje kognitívnu potrebu). Od tohto momentu „stretnutia“ sa činnosť stáva riadenou (potreba niečoho konkrétneho a nie „všeobecne“), dopyt-104

spredmetňuje a stáva sa motívom, ktorý sa môže, ale nemusí realizovať. A. N. Leontyev sa domnieva, že teraz je možné hovoriť o aktivite. Činnosť koreluje s motívom, motív je to, pre čo sa činnosť vykonáva; činnosť -■ je to súbor činov, ktoré sú spôsobené motívom.

Činnosť je hlavnou štrukturálnou jednotkou činnosti. Je definovaný ako proces zameraný na dosiahnutie cieľa; cieľ predstavuje vedomý obraz požadovaného výsledku. Teraz si pamätajte, čo sme si všimli, keď sme diskutovali o genéze vedomia: cieľ je oddelený od motívu, to znamená, že obraz výsledku konania je oddelený od toho, na čo sa činnosť vykonáva. Vzťah účelu konania k motívu predstavuje význam.

Činnosť sa vykonáva na základe určitých metód korelujúcich s konkrétnou situáciou, tj podmienkami; tieto metódy (nevedomé alebo málo realizované) sa nazývajú operácie a predstavujú nižšiu úroveň v štruktúre činnosti. Aktivitu sme definovali ako súbor činov spôsobených motívom; akciu možno považovať za súbor operácií podriadených cieľu.

Nakoniec, najnižšou úrovňou sú psychofyziologické funkcie, ktoré „poskytujú“ duševné procesy.

Vo všeobecnosti ide o štruktúru, ktorá je v zásade rovnaká pre vonkajšie a vnútorné činnosti, ktoré sa prirodzene líšia formou (akcie sa vykonávajú so skutočnými predmetmi alebo s obrazmi predmetov).

Stručne sme skúmali štruktúru činnosti podľa A. N. Leontieva a jeho predstavy o úlohe činnosti vo fylogenetickom vývoji psychiky.

Teória aktivity však popisuje aj zákonitosti duševného vývoja jednotlivca. A. N. Leontyev teda navrhol koncepciu „vedúcej činnosti“, ktorá umožňovala Daniil Borisovič Elkonin(1904-1984) v kombinácii s množstvom myšlienok L. S. Vygotského skonštruovať jednu z hlavných periodizácií vývoja veku v ruskej psychológii. Vedúcou činnosťou sa rozumie taká činnosť, s ktorou je v danom štádiu vývoja spojený vznik najdôležitejších nových útvarov a v súlade s ktorým sa vyvíjajú ďalšie druhy činnosti; zmena vedúcej činnosti znamená prechod do novej etapy (napríklad prechod od hernej činnosti k vzdelávacej činnosti počas prechodu zo staršieho predškolského veku do mladšieho školského veku).

Hlavným mechanizmom v tomto prípade je podľa A. N. Leontieva posun motívu k cieľu- premena toho, čo pôsobilo ako jeden z cieľov, na samostatný motív. Takže napríklad asimilácia vedomostí vo veku základnej školy môže spočiatku pôsobiť ako jeden z cieľov v aktivitách vyvolaných motívom „získať súhlas učiteľa“ a potom sa stáva samostatným motívom stimulujúcim vzdelávaciu aktivitu.

V súlade s teóriou činnosti sa rozoberá aj problém osobnosti - predovšetkým v súvislosti s formovaním motivačnej sféry človeka. Podľa A. N Leontyeva sa osobnosť „rodí“ dvakrát.

K prvému „zrodeniu“ osobnosti dochádza v predškolskom veku, keď sa vytvára hierarchia motívov, prvá korelácia bezprostredných impulzov so sociálnymi kritériami, to znamená, že vzniká príležitosť konať v rozpore s bezprostrednými impulzmi v súlade so sociálnymi motívmi.

Druhý „pôrod“ nastáva v dospievaní a je spojený s uvedomovaním si motívov svojho správania a možnosti sebavzdelávania.

Koncepcia A. N. Leontieva tak zasahuje do širokého spektra teoretických a praktických problémov; jeho vplyv na ruskú psychológiu je mimoriadne veľký, a preto sme ho skúmali síce všeobecne, ale o niečo podrobnejšie ako množstvo iných pojmov. Všimnime si aj jeho význam pre pedagogickú prax: v súlade s teóriou činnosti bola vyvinutá teória postupného formovania duševných činností Peter Jakovlevič Galperin(1902-198 8): podľa princípu interiorizácie sa utvára mentálne - vnútorné - pôsobenie ako premena pôvodného praktického konania, jeho postupný prechod z existencie v hmotnej forme do existencie vo forme vonkajšej reči, potom „vonkajšia“. reč k sebe“ (vnútorná výslovnosť) a napokon v podobe zrúteného, ​​vnútorného konania.

Vedecká škola, pri ktorej zrode stál L. S. Vygotskij, je jednou z popredných v psychológii. Okrem tých, ktoré uvádza A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, P. Ya. Komu patrí pozoruhodným vedcom, ktorí pracovali v rôzne oblasti psychológie - Alexander Romanovič

Luria(1902-1977), ktorý študoval problémy cerebrálnej lokalizácie vyšších mentálnych funkcií a založil vedu „neuropsychológia“; Alexander Vladimirovič Záporožec(1905-1981), ktorý študoval úlohu praktického konania v genéze kognitívnych procesov a úlohu emócií v sémantickej regulácii činnosti; Lidiya Ilyinichna Bozhovich(1908-1981), ktorého hlavné práce sú venované problémom rozvoja osobnosti dieťaťa; Peter Ivanovič Zinčenko(1903-1969), ktorý študoval pamäť z pohľadu činnosti a mnoho ďalších. Diela tejto školy priamo súvisia so štúdiami mnohých významných moderných vedcov - V. V. P. Zinčenka, V. S. Petrovského a ďalších.