Na wafinyanzi ndio wahusika wakuu. Nukuu

Oblomov

OBLOMOV ndiye shujaa wa riwaya ya Oblomov ya IAGoncharov (1848-1859).

Vyanzo vya fasihi vya picha ya O. - Podkolesin ya Gogol na wamiliki wa ardhi ya zamani, Tentetnikov, Manilov.

Watangulizi wa fasihi O. katika kazi za Goncharov: Tyazhelenko ("Dashing sick"), Yegor Aduev ("Furaha kosa"), Alexander Aduev ("Hadithi ya kawaida"). Goncharov mwenyewe alikuwa mfano halisi wa picha ya O. "). Watu wa wakati huo waligundua kufanana kwa Goncharov na O., hata hivyo, walitambua talanta na bidii katika mwandishi: "chini ya kivuli cha utulivu cha Goncharova, roho ya wasiwasi iliyojificha kutoka kwa macho ya ujinga au ya kushangaza, alikuwa mfanyakazi mzuri" (AF. Koni). "Muungwana kutoka" Jumuiya ya Umoja "na roho ya afisa, bila maoni na macho ya samaki wa kuchemsha, ambaye Mungu alionekana kumcheka na talanta nzuri" (F.M. Dostoevsky).

Jina la ukoo O. lenye maana (kutoka kwa kitenzi "kuvunja", "kuvunja"): O. inavunjwa na maisha, inatoa shida na matatizo yake. Jina la O. - Ilya Ilyich ni la kujitegemea, kwa njia isiyo na kazi na ya kuzaa ya kuwepo kwa mababu ya O. hupata kukamilika kwake kwa mwisho ndani yake. Mtoto wa O., Andrei, aliyeitwa baada ya Stolz, anapaswa, kwa mujibu wa mpango wa Goncharov, kuweka msingi wa aina mpya ya kiongozi mwenye maendeleo na maadili katika kufufua Urusi. Picha ya O. imekuwa jina la kaya kuashiria uvivu, ukosefu wa mapenzi na kutojali maisha. Aina iliyoundwa na Goncharov, kwa kuongeza, inaonyesha sifa za kutamka asocial, passivity na escapism. Inakubalika kwa ujumla kuwa taswira ya O. ni hasi tu, lakini O. inaonyeshwa na Goncharov kama mwenye huruma, mkweli na safi kiadili: "chini ya asili ya O. kulikuwa na mwanzo safi, mwepesi na mzuri, uliojaa. huruma kubwa kwa kila kitu ambacho kilikuwa kizuri na ambacho kilifunguliwa tu na kuitikia wito wa moyo huu rahisi, usio ngumu, unaoaminika milele." Picha ya O. pia ina utata: "mwonekano wa kupendeza" na "kutokuwepo kwa wazo lolote la uhakika" ndani ya mtu; upole wa harakati na neema, na wakati huo huo mwili "ulionekana kupendezwa sana kwa mtu." O., kwa maneno ya Stolz, "alilala juu ya maradhi yake": "flabby zaidi ya miaka yake", ana "sura ya usingizi", "mashavu ya flabby", anashambuliwa na hofu ya neva: anaogopa na jirani. kimya.

Nguo za O. ni vazi lake, "mashariki, lenye nafasi nyingi sana, hivyo O. angeweza kujifunga ndani yake mara mbili." Nguo hiyo inakuwa ishara ya uvivu O. Stolz na Olga Ilyinskaya wanajitahidi kuvuta O. nje ya vazi, lakini wakati O. hatimaye anakata tamaa, anaacha mapambano katika maisha, anakimbia kutoka kwa upendo kwa Ilyinsky kulala na uvivu wa kawaida, vazi. tena kuuvisha mwili wake mnene. Sifa nyingine ya lazima ya uvivu wa O. ni sofa ambayo O. hutumia siku zote kutoka alfajiri hadi jioni katika ndoto, nusu ya usingizi na usingizi. Vyombo vya ghorofa ya Oblomov ni ushahidi wa kuoza, kupuuza vitu vinavyowazunguka, kutojali na ukosefu wa mapenzi: "Kando ya kuta, karibu na picha za uchoraji, utando uliojaa vumbi uliumbwa kwa namna ya scallops; vioo, badala ya kutafakari vitu, vinaweza kutumika kama vidonge, kwa kuandika juu yao, na vumbi, baadhi ya maelezo ya ukumbusho. Mazulia yalikuwa yametiwa rangi. Kitambaa kilichosahaulika kililala kwenye sofa; Asubuhi adimu, hakukuwa na sahani iliyo na shaker ya chumvi na mfupa uliokatwa kwenye meza, ambayo haikusafishwa kutoka kwa chakula cha jioni cha jana, lakini makombo ya mkate hayakuwa yamelazwa. (Linganisha na maelezo ya chumba cha Plyushkin) Hatima ya O. ni mfululizo wa kushindwa, tamaa na kushindwa kwa maisha: katika utoto alisoma kwa namna fulani, kwa sababu alizingatia mafundisho yake "kwa adhabu iliyoshuka kutoka mbinguni kwa dhambi zetu", juu ya. kukamilika kwa elimu yake "kichwa chake kilikuwa kigumu kumbukumbu ya matendo maiti, watu, zama, takwimu, dini "," kana kwamba maktaba, yenye kiasi fulani kilichotawanyika juu ya sehemu mbalimbali za ujuzi "; Huduma ya O. haikufaulu, kwa kuwa hakuona maana ndani yake na alikuwa na aibu mbele ya wakubwa wake, wakati siku moja alituma karatasi muhimu badala ya Astrakhan kwa Arkhangelsk, akalala, kisha akajiuzulu. ya hofu; O. hakuwa na uzoefu wa upendo, kwa "juhudi kubwa husababisha ukaribu na wanawake." O. alijitolea maisha yake zaidi kwa mpango wa upangaji wa mali isiyohamishika na usimamizi wa wakulima, hata hivyo, mawazo yake yalipunguzwa kwa ndoto kali kwenye kitanda, hapa O., kama Manilov, alijiingiza katika "furaha ya mawazo ya juu" , iliyojaa dharau “kwa ajili ya uovu wa kibinadamu, kwa ajili ya uwongo, kwa uchongezi, kwa uovu uliomiminwa katika ulimwengu “, iliyowashwa na” hamu ya kumwelekeza mtu kwenye “Shv yake. Lakini misukumo ya O. iliisha kwa badiliko la nafasi mbili au tatu kwenye sofa, akili ikaingia ndani, na O. siku baada ya siku akatazama jua likitua nyuma ya jengo la orofa nne mkabala na dirisha lake.

Ndoto ya O. ni idyll ya parody-ironic ya "umri wa dhahabu", kuwepo kwa utulivu wa wakazi wa Oblomovka, njia ya maisha ambayo ilitengeneza tabia ya O.: lethargic, indecisive, passive, isiyo na uwezo wa majaribio ya maisha. Oblomovka ni ardhi iliyobarikiwa, tulivu na yenye furaha ("hakuna wizi, hakuna mauaji, hakuna ajali mbaya zilizotokea huko"), mbali na mji mkuu na miji ya mkoa (gati la karibu la Volga ni kama Colchis au Nguzo za Hercules). Maslahi ya familia ya O. yanazingatia chakula, kazi za nyumbani, na usingizi (kulala mchana ni "mfano wa kweli wa kifo," wakati nyumba nzima, kijiji kizima kinalala). Baba O. "siku baada ya siku anajua tu kwamba anatembea kutoka kona hadi kona, mikono nyuma, huvuta tumbaku na kupiga pua yake, na mama huenda kutoka kahawa hadi chai, kutoka chai hadi chakula cha jioni". Hakuna mtu anayejishughulisha na uchumi, meneja anaiba, nyumba ya sanaa iliyooza inasimama hadi inaanguka, daraja linawekwa tu wakati mkulima anaanguka kutoka kwenye shimoni; barua iliyotumwa kwa Oblomovka haijachapishwa kwa siku nne, ikiogopa habari mbaya. Wanampendeza mtoto, hawamwachi, wanakandamiza uchangamfu na wepesi: watumishi Vaska, Vanka, Zakharka hufanya kila kitu kwa O. Alikua, "kama ua la kigeni kwenye chafu. Wale ambao walikuwa wakitafuta udhihirisho wa nguvu waligeuka ndani na kufifia." Katika O. walileta uvivu, ubwana, dharau kwa watumishi wa serf (Zakhar alivuta soksi za O. mwenye umri wa miaka 14, "na mara tu inaonekana kwake kuwa mbaya, anampiga Zakharka kwenye pua"), ambayo iliweka misingi ya "Oblomovism" - mtindo wa maisha wa uvivu na mbaya. (Angalia makala ya N.A. Dobrolyubov "Oblomovism ni nini?" O. katika mzozo na Stolz anakosoa kwa usahihi shughuli ya ndani isiyo na matunda ya wakuu wa mzunguko wake: kutafuta vyeo, unafiki, ubatili, kejeli za jamii ya kilimwengu, udanganyifu, wivu, hasira, kuchoka. Kwa asili, shughuli kama hiyo ni sawa na uvivu wa Oblomov: ni mbaya vile vile. Badala yake, O. anatangaza bora yake mwenyewe, hata hivyo, bora hii idyllic ni "Oblomovism" upya na kufanyiwa kazi upya ya Oblomovites, utopia haiwezekani katika hali halisi: "baada ya kumkumbatia mke wake kwa thaw, kwenda ndani naye katika uchochoro giza kutokuwa na mwisho. ndoto, hesabu dakika za furaha kama kupigwa kwa mapigo; sikiliza jinsi moyo unavyopiga na kuacha; tafuta huruma katika asili ... ".

Goncharov anasoma O. kwa mtihani wa upendo. Kama Dobrolyubov alivyosema, "mtu wa Kirusi kwa mkutano" anashindwa. O. hurudia kwa maana hii njia ya Onegin, Pechorin, Beltov, Rudin, Tentetnikov. O. huanguka kwa upendo na Olga Ilyinskaya, asili ya aesthetic ya jamaa (cf. Majina ya wapenzi: Ilya Ilyich - Ilyinskaya). Mara ya kwanza, chini ya ushawishi wa upendo, O. anatambaa nje ya vazi lake la kuvaa, anaanza kuamini katika siku zijazo, lakini wasiwasi juu ya kujenga upya mali kuhusiana na ndoa humtia hofu, anahamisha jukumu kutoka kwake kwa Mukhoyarov na Zatertoy, crooks na. wadanganyifu, Olga anakimbia kutoka The Neva hutumika kama kikwazo kisichoweza kushindwa kuchumbiana naye), anarudi kwenye maisha ya utulivu, sofa na vazi la kuvaa, anajisalimisha kwa utunzaji wa mmiliki wa ghorofa, Agafya Matveyevna Pshenitsyna, kwa hivyo Olga Ilyinskaya anakataa. Asili yake ya woga, tegemezi, dhaifu kama kutokutana na sifa yake ya utu wa kweli: "Wewe ni mpole, mwaminifu, Ilya, uko tayari kukaa chini ya paa maisha yako yote ... lakini mimi siko hivyo: hii haitoshi kwangu ..." Lugha ya upendo ya Olga na 0. ilikuwa maua, asili, vitabu; katika ukaribu wa 0. na Agafya Matveyevna, jukumu kuu linachezwa na "viwiko vya pande zote" vya mhudumu, "hata na dimples" (N. Prutskov). O. anaangalia Pshenitsyna kwa furaha sawa na "kwenye cheesecake ya moto". Hatua kwa hatua O. inageuka kuwa "bonge la unga."

Mukhoyarov na Tarantiev, wakichukua faida ya fadhili, uvumilivu na uzoefu wa O., walimtishia kwa kashfa na kumlazimisha kutia saini barua ya mkopo ya uwongo iliyopewa mjane wa Pshenitsyna ili mapato kutoka kwa mali ya O. mifukoni mwao. Kwa hivyo, asili ya O. "ya kidunia" inachangia ukweli kwamba wadanganyifu wa mipigo yote "hupeperusha" karibu na O. Stolz, kama malaika mlezi mwenye fadhili O., anamwokoa kutoka kwa Mukhoyarov na Tarantiev, anarudisha mapato kutoka kwa mashamba. Agafya Matveevna Pshenitsyna anamtunza O., anamlisha kwa ladha na kwa wingi. O. anafikia lengo lake, "ingawa bila ushairi, bila miale hiyo ambayo fikira ilimvutia wakati mmoja maisha ya ubwana, mapana na ya kutojali katika kijiji chake cha asili, kati ya wakulima yeye kimya kimya na polepole akaingia kwenye jeneza rahisi na pana la maisha yake yote, yaliyofanywa kwa mikono yake mwenyewe ... ”O. anapokea mapigo mawili ya apoplectic na kufa. Janga la picha ya O. ni kwamba "mapambano ya nguvu za ndani ndani yake" (Zeitlin) huisha kwa kushindwa. O. hawezi kuzaliwa upya kwa maisha mapya, asili mbaya ya "Oblomovism" ilitanguliza njia yake ya maisha (Prutskov). Mtoto wa O., Andrei, aliyepewa Olga Ilyinskaya na Stolz kulelewa, anapaswa kuchanganya fadhili, "upole wa kijinga" wa O. na Agafya Matveyevna Pshenitsyna na vitendo, roho ya kazi, na rufaa kwa maadili ya juu ya Stolz. na Olga Ilyinskaya.

Oblomovism ni hali ya akili inayojulikana na vilio vya kibinafsi na kutojali. Neno hili linatokana na jina la mhusika mkuu wa riwaya maarufu ya Goncharov. Katika karibu hadithi nzima, Ilya Oblomov yuko katika hali kama hiyo. Na, licha ya juhudi za rafiki, maisha yake yanaisha kwa huzuni.

Roman Goncharova

Kazi hii ni muhimu katika fasihi. Riwaya hiyo imejitolea kwa tabia ya serikali ya jamii ya Kirusi, ambayo kwa mtazamo wa kwanza inaweza kuonekana si kitu zaidi ya kiwango kikubwa cha uvivu. Walakini, maana ya neno "Oblomovism" ni ya ndani zaidi.

Wakosoaji waliita kazi hiyo kilele cha ubunifu I. A. Goncharov. Katika riwaya, shida imeonyeshwa wazi. Mwandishi alipata uwazi wa mtindo na ukamilifu wa utunzi ndani yake. Ilya Ilyich Oblomov ni mmoja wa wahusika mkali zaidi katika fasihi ya Kirusi ya karne ya kumi na tisa.

Picha ya mhusika mkuu

Ilya Oblomov anatoka kwa familia ya wamiliki wa ardhi. Njia yake ya maisha ikawa tafakari potofu ya viwango vya ujenzi wa nyumba. Utoto na ujana wa Oblomov ulitumika kwenye mali isiyohamishika, ambapo maisha yalikuwa ya kufurahisha sana. Lakini shujaa amechukua maadili ya wazazi wake, ikiwa unaweza, kwa kweli, piga hii njia ya maisha ambayo umakini maalum hupewa kulala na milo mirefu. Na bado, utu wa Ilya Ilyich uliundwa haswa katika mazingira kama haya, ambayo yalitabiri hatima yake.

Mwandishi anamtaja shujaa wake kama mtu asiyejali, aliyejitenga na mwenye ndoto wa miaka thelathini na mbili. Ilya Oblomov ana muonekano wa kupendeza, macho ya kijivu giza, ambayo hakuna wazo lolote. Uso wake hauna umakini. Tabia ya Ilya Oblomov ilitolewa na Goncharov mwanzoni mwa riwaya. Lakini katika kipindi cha hadithi, shujaa hugundua vipengele vingine: yeye ni mkarimu, mwaminifu, asiye na ubinafsi. Lakini sifa kuu ya mhusika huyu, ya kipekee katika fasihi, ni ndoto ya jadi ya Kirusi.

Ndoto

Ilya Ilyich Oblomov anapenda kuota zaidi ya yote. Wazo lake la furaha lina tabia fulani ya utopia. Kama mtoto, Ilya alizungukwa na utunzaji na upendo. Amani na maelewano vilitawala katika nyumba ya wazazi. Nanny mwenye upendo alimwambia kila jioni hadithi za rangi kuhusu wachawi wazuri na miujiza ambayo inaweza kumfanya mtu kuwa na furaha mara moja, mara moja na kwa wote. Na hakuna haja ya kufanya juhudi. Hadithi ya hadithi inaweza kuwa kweli. Mtu anapaswa kuamini tu.

Ilya Oblomov mara nyingi anakumbuka mali yake ya nyumbani, akiegemea kwenye sofa yake katika vazi la grisi, lisilobadilika ambalo anaanza kuota mazingira ya nyumba yake. Na hakuna kitu tamu kuliko ndoto hizi. Hata hivyo, mara kwa mara, kitu ndiyo kinamrudisha kwenye ukweli usiovutia wa kijivu.

Oblomov na Stolz

Kama antipode kwa mwotaji wa ndoto wa Urusi kutoka kwa familia ya wamiliki wa ardhi, mwandishi alianzisha picha ya mtu wa asili ya Ujerumani kwenye kazi hiyo. Stolz hana tafakuri isiyo na maana. Ni mtu wa vitendo. Maana ya maisha yake ni kazi. Wakati wa kukuza maoni yake, Stolz anakosoa njia ya maisha ya Ilya Oblomov.

Watu hawa wamefahamiana tangu utotoni. Lakini wakati mwana wa mmiliki wa Oblomovka, amezoea rhythm polepole, unhurried ya maisha, alipofika St. Petersburg, hakuweza kukabiliana na maisha katika jiji kubwa. Huduma katika ofisi haikufanya kazi, na hakupata chochote bora zaidi kuliko kulala kwenye sofa kwa miezi mingi na kujiingiza katika ndoto. Stolz, kwa upande mwingine, ni mtu wa vitendo. Yeye si sifa ya kazi, uvivu, uzembe kuhusiana na kazi yake. Lakini mwisho wa riwaya, shujaa huyu hata hivyo anakiri kwamba kazi yake haina malengo ya juu.

Olga Ilyinskaya

Mashujaa huyu aliweza "kuinua" Oblomov kutoka kwa kitanda. Baada ya kukutana na kumpenda, alianza kuamka asubuhi na mapema. Kulikuwa hakuna tena usingizi wa kudumu usoni. Kutojali kuliacha Oblomov. Ilya Ilyich alianza kuwa na aibu kwa vazi lake la zamani la kuvaa, akiificha mbali, bila kuonekana.

Olga alihisi aina ya huruma kwa Oblomov, akimwita "moyo wa dhahabu." Ilya Ilyich alikuwa na mawazo yaliyokuzwa sana, kama inavyothibitishwa na fantasia zake za rangi za sofa. Ubora huu sio mbaya. Mmiliki wake daima ni mazungumzo ya kuvutia. Huyu pia alikuwa Ilya Oblomov. Katika mawasiliano, alikuwa mzuri sana, licha ya ukweli kwamba hakujua uvumi na habari za hivi karibuni za St. Lakini kwa kujali sana mtu huyu, Ilyinskaya alijaribiwa na kitu kingine, yaani, hamu ya kujidai. Alikuwa msichana mdogo, ingawa alikuwa na shughuli nyingi. Na uwezo wa kushawishi mtu mzee kuliko yeye, kubadilisha njia yake ya maisha na mawazo, ilimhimiza sana msichana.

Uhusiano kati ya Oblomov na Ilyinskaya haukuweza kuwa na siku zijazo. Alihitaji utunzaji wa utulivu na utulivu ambao alipokea kama mtoto. Na kutoamua kwake kulimtia hofu ndani yake.

Janga la Oblomov

Oblomov alikulia katika hali ya chafu. Katika utoto, anaweza kuonyesha uchezaji wa kitoto, lakini utunzaji mwingi kutoka kwa wazazi wake na yaya ulikandamiza udhihirisho wa shughuli zote. Ilya alilindwa kutokana na hatari. Na ikawa kwamba, ingawa alikuwa mtu mkarimu, alinyimwa uwezo wa kupigana, kuweka lengo, na hata zaidi kulifanikisha.

Kwenye ibada alishangaa sana. Ulimwengu wa ukiritimba haukuwa na uhusiano wowote na paradiso ya Oblomov. Kulikuwa na kila mtu kwa ajili yake mwenyewe. Na ujana na kutoweza kuwepo katika maisha halisi kulisababisha ukweli kwamba kizuizi kidogo kiligunduliwa na Oblomov kama janga. Huduma ikawa mbaya na ngumu kwake. Alimuacha na kwenda kwenye ulimwengu wake mzuri wa ndoto na ndoto.

Maisha ya Ilya Oblomov ni matokeo ya uwezo ambao haujafikiwa na uharibifu wa taratibu wa utu.

Shujaa wa Goncharov katika maisha halisi

Picha ya Ilya Oblomov ni ya pamoja. Kuna watu wengi nchini Urusi ambao hawawezi kuzoea, kukabiliana na mabadiliko ya hali ya kijamii na kiuchumi. Na hasa mengi ya Oblomovs yanaonekana wakati njia ya zamani ya maisha inapoanguka. Inakuwa rahisi kwa watu kama hao kuishi katika ulimwengu usiopo, kukumbuka siku za zamani, kuliko kujibadilisha.

Kujitolea kwa tabia ya serikali ya mtu wa Kirusi. Anaelezea shujaa ambaye ameanguka katika vilio vya kibinafsi na kutojali. Kazi hiyo iliipa ulimwengu neno "Oblomovism" - derivative ya tabia ya hadithi. Goncharov aliunda mfano wa kushangaza wa fasihi ya karne ya 19. Kitabu kiligeuka kuwa kilele cha ubunifu wa mwandishi. Riwaya hiyo imejumuishwa katika mtaala wa shule wa fasihi ya Kirusi na haipoteza umuhimu wake, ingawa karne mbili zimepita tangu kuanzishwa kwake.

Historia ya uumbaji

Oblomov ni kazi ya kihistoria kwa fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. Maana yake haipatikani kila wakati kwa watoto wa shule ambao wanafahamu kitabu hicho katika umri mdogo. Watu wazima hutazama kwa undani wazo ambalo mwandishi alitaka kuwasilisha.

Tabia kuu ya kazi hiyo ni mmiliki wa ardhi Ilya Oblomov, ambaye njia yake ya maisha haielewiki kwa wale walio karibu naye. Wengine wanamwona kuwa mwanafalsafa, wengine - mtu anayefikiria, wengine - mtu mvivu. Mwandishi humruhusu msomaji kuunda maoni yake bila kueleza kinamna kuhusu mhusika.

Haiwezekani kutathmini dhana ya riwaya kando na historia ya uundaji wa kazi hiyo. Kitabu hiki kinatokana na hadithi "Dashing to Sick", iliyoandikwa na Goncharov miaka michache mapema. Msukumo ulimpata mwandishi wakati ambapo hali ya kijamii na kisiasa nchini Urusi ilikuwa ya wasiwasi.

Wakati huo, picha ya mfanyabiashara asiyejali ambaye hakuweza kuchukua jukumu kwa matendo na maamuzi yake ilikuwa ya kawaida kwa nchi. Wazo la kitabu hicho liliathiriwa na hoja. Mkosoaji aliandika juu ya kuonekana kwa picha ya "mtu wa kupita kiasi" katika kazi za fasihi za wakati huo. Alimtaja shujaa huyo kuwa ni mtu mwenye mawazo huru, asiye na uwezo wa kuchukua hatua kali, mwenye ndoto, asiyefaa kwa jamii. Muonekano wa Oblomov ni mfano wa kuona wa ukuu wa miaka hiyo. Riwaya inaeleza mabadiliko yanayotokea katika shujaa. Tabia ya Ilya Ilyich imeainishwa kwa hila katika kila moja ya sura nne.

Wasifu

Mhusika mkuu alizaliwa katika familia ya mwenye nyumba inayoishi kulingana na njia ya kitamaduni ya maisha. Utoto wa Ilya Oblomov ulitumika katika mali ya familia, ambapo maisha hayakutofautishwa na utofauti wake. Wazazi walimpenda mvulana huyo. yaya mpendwa alijiingiza katika hadithi za hadithi na utani. Kulala na kukaa kwa muda mrefu kwenye chakula ilikuwa kawaida kwa familia, na Ilya alikubali mielekeo yao kwa urahisi. Walimtunza kutoka kwa kila aina ya ubaya, bila kumruhusu kukabiliana na shida zilizotokea.

Kulingana na Goncharov, mtoto alikua asiyejali na kujiondoa hadi akageuka kuwa mtu wa miaka thelathini na mbili asiye na kanuni na mwonekano wa kuvutia. Hakukuwa na nia ya kitu chochote na hakuna kuzingatia somo maalum. Mapato ya shujaa yalitolewa na serfs, kwa hivyo hakuhitaji chochote. Mwokozi alimuibia, mahali pa kuishi polepole akaanguka, na sofa ikawa eneo lake la kudumu.

Picha ya maelezo ya Oblomov inajumuisha vipengele vyema vya mmiliki wa ardhi wavivu na ni pamoja. Watu wa wakati wa Goncharov walijaribu kutotaja wana wao kwa jina la Ilya, ikiwa walikuwa majina ya baba zao. Jina la kawaida ambalo jina la Oblomov lilipata liliepukwa kwa bidii.

Maelezo ya satirical ya kuonekana kwa mhusika inakuwa mwendelezo wa mstari wa "watu wa ajabu" ambao alianza na kuendelea. Oblomov sio mzee, lakini tayari ni flabby. Uso wake hauelezeki. Macho ya kijivu hayabeba kivuli cha mawazo. Vazi kuukuu hutumika kama vazi lake. Goncharov anazingatia uonekano wa mhusika, akizingatia ufanisi wake na passivity. Oblomov anayeota ndoto hayuko tayari kwa hatua na anajiingiza katika uvivu. Janga la shujaa liko katika ukweli kwamba ana matarajio makubwa, lakini hana uwezo wa kuyatambua.

Oblomov ni mkarimu na hajali. Sio lazima afanye juhudi yoyote, na ikiwa matarajio kama hayo yanatokea, anaogopa na anaonyesha kutokuwa na uhakika. Mara nyingi huota mazingira ya mali yake ya asili, na kuamsha hamu tamu ya ardhi yake ya asili. Mara kwa mara ndoto nzuri huondolewa na mashujaa wengine wa riwaya.

Yeye ndiye mpinzani wa Ilya Oblomov. Urafiki kati ya wanaume ulianza utotoni. Antipode ya mtu anayeota ndoto, akiwa na mizizi ya Kijerumani, Stolz huepuka uvivu na hutumiwa kufanya kazi. Anakosoa mtindo wa maisha unaopendelea wa Oblomov. Stolz anajua kwamba majaribio ya kwanza ya rafiki yake kujitambua katika kazi yake yaliishia bila mafanikio.

Baada ya kuhamia St. Petersburg akiwa kijana, Ilya alijaribu kutumikia ofisini, lakini mambo hayakwenda sawa, na alipendelea kutotenda. Stolz ni mpinzani mkali wa uzembe na anajaribu kuwa hai, ingawa anaelewa kuwa kazi yake haikusudiwa malengo ya juu.

Akawa mwanamke ambaye aliweza kuamsha Oblomov kutoka kwa uvivu. Upendo uliokaa moyoni mwa shujaa ulisaidia kuacha sofa ya kawaida, kusahau kuhusu usingizi na kutojali. Moyo wa dhahabu, ukweli na upana wa roho ulivutia umakini wa Olga Ilyinskaya.

Alithamini fikira na ndoto za Ilya na wakati huo huo alijaribu kujisisitiza kwa kumjali mtu ambaye alikuwa ameukana ulimwengu. Msichana alitiwa moyo na uwezo wa kushawishi Oblomov na kuelewa kuwa uhusiano wao haungeweza kuendelea. Uamuzi wa Ilya Ilyich ulisababisha kuanguka kwa umoja huu.

Vizuizi vinavyopita vinatambuliwa na Oblomov kama vizuizi visivyoweza kushindwa. Hawezi kuzoea na kuzoea mfumo wa kijamii. Kuja na ulimwengu wake wa kupendeza, anaenda mbali na ukweli, ambapo hana mahali.

Kufungwa ikawa njia ya kuibuka kwa furaha rahisi maishani, na ililetwa na mwanamke ambaye alikuwa karibu kila wakati. alikodisha nyumba ambayo shujaa aliishi. Baada ya kutengana na Olga Ilyinskaya, alipata faraja katika umakini wa Agafya. Mwanamke mwenye umri wa miaka thelathini alipendana na mpangaji, na hisia hazihitaji mabadiliko katika tabia au maisha.

Baada ya kuunganisha kaya, kidogo kidogo walianza kuonyesha imani kwa kila mmoja na kuponywa kwa maelewano kamili. Pshenitsyna hakudai chochote kutoka kwa mumewe. Aliridhika na sifa na hakuzingatia mapungufu. Katika ndoa, mtoto wa Andryusha alizaliwa, faraja pekee ya Agafya baada ya kifo cha Oblomov.

Sura ya "Ndoto ya Oblomov" inaelezea jinsi shujaa anaota ndoto ya radi. Kulingana na imani maarufu, mtu hawezi kufanya kazi Siku ya Ilyin, ili asikubali kifo kutokana na radi. Ilya Ilyich hajafanya kazi maisha yake yote. Mwandishi anahalalisha uvivu wa mhusika kwa kuamini ishara.
Mzaliwa wa kijiji ambaye maisha yake ni ya mzunguko, Oblomov hujenga uhusiano wa upendo kulingana na kanuni hii. Kufahamiana na Ilyinsky katika chemchemi, anakiri hisia zake katika msimu wa joto, polepole huanguka katika kutojali katika msimu wa joto na anajaribu kuzuia kukutana wakati wa baridi. Uhusiano kati ya mashujaa ulidumu kwa mwaka. Hii ilitosha kupata palette angavu ya hisia na kuzipunguza.

Mwandishi anataja kwamba Oblomov aliwahi kuwa mtathmini wa pamoja na aliweza kuwa katibu wa mkoa. Nafasi zote mbili hazikulingana na tabaka ambalo mwenye shamba alitoka, na zingeweza kupatikana kwa bidii. Kwa kulinganisha ukweli, ni rahisi kudhani kwamba shujaa, ambaye alikuwa mvivu na wakati wa masomo yake katika chuo kikuu, alipata nafasi kwa njia tofauti. Madarasa ya Pshenitsyna na Oblomov yaliambatana, ambayo mwandishi anasisitiza undugu wa roho.
Maisha na Agafya yalimfaa Oblomov. Inashangaza kwamba hata jina la ukoo la mwanamke linaendana na asili ya vijijini, ambayo shujaa alitamani.

Nukuu

Licha ya uvivu wake, Oblomov anajidhihirisha kama mtu aliyeelimika na nyeti, mtu wa kina na moyo safi na mawazo mazuri. Anahalalisha kutotenda kwa maneno:

“… Baadhi ya watu hawana kitu kingine cha kufanya punde tu wanapozungumza. Kuna wito kama huo."

Kwa ndani Oblomov ana nguvu kwa kufanya kitendo. Hatua kuu kuelekea mabadiliko katika maisha yake ni upendo kwa Ilyinskaya. Kwa ajili yake, ana uwezo wa kufanya feats, moja ambayo ni kuagana na vazi lake mpendwa na sofa. Inawezekana kwamba kitu ambacho kinaweza kupendeza shujaa vile vile hakikupatikana. Na kwa kuwa hakuna riba, kwa nini usahau kuhusu urahisi? Kwa hivyo, anakosoa nuru:

“... Hakuna biashara yao wenyewe, walitawanyika pande zote, hawakuenda kwa lolote. Chini ya utupu huu wa kukumbatia, ukosefu wa huruma kwa kila kitu umefichwa! .. "

Oblomov katika riwaya ya Goncharov anaonekana wakati huo huo kama mtu mvivu mwenye maana mbaya na mhusika aliyeinuliwa na talanta ya ushairi. Kwa maneno yake, kuna zamu za hila na misemo ambayo ni mgeni kwa Stolz anayefanya kazi. Maneno yake mazuri yanavutia Ilyinskaya na kugeuza kichwa cha Agafya. Ulimwengu wa Oblomov, uliofumwa kwa ndoto na ndoto, umejengwa juu ya wimbo wa mashairi, upendo wa faraja na maelewano, amani ya akili na wema:

"... Kumbukumbu ni ama mashairi makubwa zaidi, wakati ni kumbukumbu za furaha hai, au - maumivu ya moto wakati wanagusa majeraha yaliyokaushwa."

Oblomov Ilya Ilyich ndiye mhusika mkuu wa riwaya ya jina moja na I.A. Oblomov ana macho ya kijivu giza na macho laini, na hakuna mkusanyiko katika sifa zake za uso. Maana kuu ya riwaya imeunganishwa na picha ya Oblomov. Inaweza kuonekana kuwa hakuna kitu muhimu katika hadithi hii, lakini inaonyesha maisha ya Kirusi na ukweli wa katikati ya karne ya 19. Ilikuwa baada ya kitabu hiki kwamba neno "Oblomovism" lilionekana.

Oblomov ni aina ya mtu asiye na maana katika jamii, akiashiria njia ya kawaida ya wakuu wa mkoa wa wakati huo. Baada ya kutumikia miaka kadhaa katika idara hiyo, mwaka baada ya mwaka, akitarajia kupandishwa cheo, aliamua kwamba utaratibu huo usio na maana haukuwa kwake, akichagua kwa makusudi kufanya chochote. Sasa amelala kitandani mchana na usiku, hafikirii juu ya siku zijazo na hajiwekei malengo yoyote. Sio tu kwamba hawezi kusimamia mali yake, lakini hata kwa karamu ya jioni hawezi kufunga na kwenda. Kutokuchukua hatua hii ni chaguo la makusudi la mhusika. Anaridhika kabisa na maisha kama haya, na anafurahiya kwamba hakuna kina kinachogusa walio hai. Mara kwa mara, ni rafiki yake tu, Stolz, ambaye ni kinyume chake kabisa, anaweza kumchochea.

Kwa muda, Oblomova alibadilishwa na upendo wake kwa Olga. Anaanza hata kusoma vitabu, kutoka kitandani, kutazama magazeti na kuvaa nguo nadhifu badala ya gauni la kupaka mafuta. Walakini, akigundua kutoweza kwake kwa upendo hai, yeye mwenyewe huanzisha mapumziko katika uhusiano, ili Olga asikatishwe tamaa ndani yake. Kama matokeo, shujaa hupata maisha bora tu wakati amezungukwa na

Mara nyingi hujulikana kama mwandishi wa siri, Ivan Aleksandrovich Goncharov, mwenye kupita kiasi na asiyeweza kufikiwa na watu wengi wa wakati huo, alikwenda kwenye kilele chake kwa karibu miaka kumi na mbili. "Oblomov" ilichapishwa kwa sehemu, iliyokunjwa, iliyokamilishwa na kubadilishwa "polepole na ngumu," kama mwandishi aliandika, ambaye mkono wake wa ubunifu, hata hivyo, ulikaribia uundaji wa riwaya hiyo kwa uwajibikaji na kwa uangalifu. Riwaya hiyo ilichapishwa mwaka wa 1859 katika jarida la St.

Historia ya uandishi wa riwaya hiyo sambamba na tarantass ya matukio ya wakati huo, yaani na Miaka Saba ya Giza ya 1848-1855, wakati sio tu fasihi ya Kirusi, lakini jamii nzima ya Kirusi ilikuwa kimya. Hii ilikuwa enzi ya kuongezeka kwa udhibiti, ambayo ikawa majibu ya mamlaka kwa shughuli ya wasomi wenye nia ya huria. Wimbi la misukosuko ya kidemokrasia ilifanyika kote Ulaya, kwa hivyo wanasiasa nchini Urusi waliamua kuulinda utawala huo kwa hatua za ukandamizaji dhidi ya waandishi wa habari. Hakukuwa na habari, na waandishi walikuwa wanakabiliwa na shida ya caustic na isiyo na msaada - hakukuwa na chochote cha kuandika. Kile ambacho wachunguzi wangeweza kutaka kilitolewa bila huruma na wadhibiti. Ni hali hii ambayo ni matokeo ya hypnosis hiyo na uchovu huo, ambao kazi nzima imefunikwa, kana kwamba katika vazi la Oblomov la favorite la kuvaa. Watu bora wa nchi katika mazingira magumu kama haya waliona sio lazima, na maadili yalitiwa moyo kutoka juu - ndogo na isiyostahili mtu mashuhuri.

"Niliandika maisha yangu na kile kilichokua," Goncharov alitoa maoni kwa ufupi juu ya historia ya riwaya baada ya kugusa mwisho juu ya uumbaji wake. Maneno haya ni utambuzi wa uaminifu na uthibitisho wa asili ya tawasifu ya mkusanyiko mkubwa zaidi wa maswali na majibu ya milele kwao.

Muundo

Muundo wa riwaya ni wa duara. Sehemu nne, misimu minne, majimbo manne ya Oblomov, hatua nne katika maisha ya kila mmoja wetu. Kitendo katika kitabu ni mzunguko: usingizi hugeuka kuwa kuamka, kuamka - katika usingizi.

Maonyesho. Katika sehemu ya kwanza ya riwaya, kuna karibu hakuna hatua, isipokuwa labda tu katika kichwa cha Oblomov. Ilya Ilyich uongo, anapokea wageni, anampigia kelele Zakhar, na Zakhar anampigia kelele. Wahusika wa rangi tofauti huonekana hapa, lakini kimsingi ni sawa ... Kama Volkov, kwa mfano, ambaye shujaa huhurumia na kufurahiya nafsi yake kwamba hajitenganishi na kubomoka katika sehemu kumi kwa siku moja, haishikamani, lakini. huhifadhi utu wake katika vyumba vyake ... Ifuatayo "kutoka baridi", Sudbinsky, Ilya Ilyich pia anajuta kwa dhati na anahitimisha kwamba rafiki yake wa bahati mbaya alikwama katika huduma, na kwamba sasa mengi ndani yake hayatasonga katika karne ... Pia kulikuwa na mwandishi wa habari Penkin, na asiye na rangi. Alekseev, na Tarantiev mwenye rangi nzito, na wote aliwahurumia kwa usawa, alihurumia kila mtu, akishirikiana na kila mtu, alisoma mawazo na mawazo ... Sehemu muhimu ni sura ya "Ndoto ya Oblomov", ambayo mzizi wa "Oblomovism" umefunuliwa. . Utungaji huo ni sawa na wazo: Goncharov anaelezea na inaonyesha sababu za kuundwa kwa uvivu, kutojali, infantilism, na mwisho wa roho iliyokufa. Ni sehemu ya kwanza - ufafanuzi wa riwaya, kwani hapa msomaji amewasilishwa na hali zote ambazo utu wa shujaa uliundwa.
Sare. Sehemu ya kwanza pia ni mahali pa kuanzia kwa uharibifu uliofuata wa utu wa Ilya Ilyich, kwa kuwa hata kurukaruka kwa shauku kwa Olga na upendo wa kujitolea kwa Stolz katika sehemu ya pili ya riwaya haifanyi shujaa kuwa mtu bora, lakini polepole itapunguza. Oblomov kutoka Oblomov. Hapa shujaa hukutana na Ilyinskaya, ambayo katika sehemu ya tatu inakua katika kilele.
Kilele. Sehemu ya tatu, kwanza kabisa, ni ya kutisha na muhimu kwa mhusika mkuu mwenyewe, kwani hapa ndoto zake zote huwa kweli ghafla: anafanya vitendo, anampendekeza Olga, anaamua kupenda bila woga, anaamua kuchukua hatari, kwa duwa. na wewe mwenyewe ... Ni watu kama Oblomov pekee hawavai vifuniko, hawafungi uzio, hawajifuni na jasho wakati wa vita, wanasinzia na kufikiria tu jinsi ilivyo nzuri kishujaa. Oblomov hana uwezo wa kila kitu - hawezi kutimiza ombi la Olga na kwenda kijijini kwake, kwani kijiji hiki ni hadithi. Shujaa huvunja na mwanamke wa ndoto zake, akichagua kuhifadhi njia yake ya maisha, badala ya kujitahidi kwa bora na mapambano ya milele na yeye mwenyewe. Wakati huo huo, mambo yake ya kifedha yanazidi kuzorota, na analazimika kuondoka kwenye ghorofa ya kupendeza na kupendelea chaguo la bajeti.
Maingiliano. Sehemu ya nne ya mwisho, "Vyborg Oblomovism", inaundwa na ndoa na Agafya Pshenitsyna na kifo cha baadaye cha mhusika mkuu. Inawezekana pia kwamba ilikuwa ndoa iliyochangia ujinga na kifo cha karibu cha Oblomov, kwa sababu, kama yeye mwenyewe alivyosema: "Kuna punda kama hizo wanaoa!"

Inaweza kufupishwa kuwa njama yenyewe ni rahisi sana, licha ya ukweli kwamba inaenea zaidi ya kurasa mia sita. Mtu mvivu mwenye umri wa kati (Oblomov) anadanganywa na marafiki zake wa tai (kwa njia, wao ni tai, kila mmoja katika eneo lake), lakini rafiki mwenye upendo (Stolz) anakuja kumwokoa, ambaye anamwokoa, lakini. huondoa kitu cha upendo wake (Olga), na kwa hivyo na lishe kuu ya maisha yake tajiri ya kiroho.

Sifa za utunzi ziko katika hadithi sawia katika viwango tofauti vya utambuzi.

Hadithi kuu hapa ni moja tu na ni upendo, kimapenzi ... Uhusiano kati ya Olga Ilyinskaya na muungwana wake mkuu unaonyeshwa kwa njia mpya, ya ujasiri, yenye shauku, ya kina ya kisaikolojia. Ndiyo maana riwaya inadai kuwa ni riwaya ya mapenzi, ikiwa ni aina ya sampuli na mwongozo wa kujenga uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke.
Hadithi ya sekondari inategemea kanuni ya kupinga hatima mbili: Oblomov na Stolz, na makutano ya hatima hizi katika hatua ya kupenda shauku moja. Lakini katika kesi hii, Olga sio mhusika wa kugeuza, hapana, macho yake yanaangukia tu urafiki wa kiume dhabiti, kwenye pat mgongoni, kwenye tabasamu pana na wivu wa pande zote (Nataka kuishi jinsi wengine wanavyoishi) .

Je, riwaya inahusu nini?

Riwaya hii, kwanza kabisa, inahusu tabia mbaya ya umuhimu wa kijamii. Mara nyingi msomaji anaweza kuona kufanana kati ya Oblomov sio tu na muumba wake, bali pia na watu wengi wanaoishi na waliowahi kuishi. Ni yupi kati ya wasomaji, walipofika karibu na Oblomov, hawakujitambua, wamelala juu ya kitanda na kutafakari juu ya maana ya maisha, juu ya ubatili wa kuwa, juu ya nguvu ya upendo, juu ya furaha? Ni nani kati ya wasomaji ambaye hajaponda moyo wake kwa swali: "Kuwa au kutokuwa?"

Ubora wa mwandishi, mwishowe, ni kwamba, akijaribu kufichua dosari nyingine ya kibinadamu, anaipenda katika mchakato na kumpa msomaji dosari na harufu ya kupendeza ambayo msomaji anataka kula karamu. Baada ya yote, Oblomov ni mvivu, mchafu, mtoto, lakini umma unampenda tu kwa sababu shujaa ana roho na nafsi hii haina aibu kutufunulia. "Je, unafikiri kwamba moyo hauhitajiki kwa mawazo? Hapana, inarutubishwa na upendo "- hii ni moja wapo ya maandishi muhimu zaidi ya kazi hiyo, ikiweka kiini cha riwaya" Oblomov ".

Sofa yenyewe na Oblomov amelala juu yake huweka ulimwengu katika usawa. Falsafa yake, uasherati, machafuko, kurusha udhibiti wa lever ya harakati na mhimili wa ulimwengu. Katika riwaya, katika kesi hii, hakuna kisingizio tu cha kutotenda, lakini pia kunajisi kitendo. Ubatili wa Tarantiev au Sudbinsky hauleti maana yoyote, Stolz anafanikiwa kufanya kazi, lakini ni nini haijulikani ... Goncharov anathubutu kudhihaki kazi kidogo, ambayo ni, kazi katika huduma, ambayo alichukia, ambayo, kwa hivyo, haikushangaza kuona katika tabia ya mhusika mkuu ... “Lakini jinsi alivyokasirika alipoona kwamba angalau kulikuwa na tetemeko la ardhi ili ofisa mwenye afya njema asije kufanya kazi, na matetemeko ya ardhi, kana kwamba ni dhambi, yasitukie St. mafuriko, kwa kweli, yanaweza pia kutumika kama kizuizi, lakini hata hiyo hutokea mara chache. - mwandishi anaonyesha upumbavu wote wa shughuli za serikali, ambayo Oblomov alifikiria na kuacha mwisho, akimaanisha Hypertrophia cordis cum dilatatione ejus ventriculi sinistri. Kwa hivyo Oblomov anazungumza nini? Hii ni riwaya kuhusu jinsi ikiwa umelala juu ya kitanda, labda wewe ni sahihi zaidi kuliko wale wanaoenda mahali fulani au kukaa kila siku. Oblomovism ni utambuzi wa ubinadamu, ambapo shughuli yoyote inaweza kusababisha upotezaji wa roho ya mtu mwenyewe, au kwa kubomoka kwa kijinga kwa wakati.

Wahusika wakuu na sifa zao

Ikumbukwe kwamba kuzungumza majina ya ukoo ni tabia ya riwaya. Kwa mfano, wahusika wote wadogo huvaa. Tarantiev linatokana na neno "tarantula", mwandishi wa habari Penkin - kutoka kwa neno "povu", ambalo linaonyesha juu ya uso na bei nafuu ya kazi yake. Kwa msaada wao, mwandishi anakamilisha maelezo ya mashujaa: Jina la Stolz limetafsiriwa kutoka kwa Kijerumani kama "kiburi", Olga ni Ilyinskaya kwa sababu yeye ni wa Ilya, na Pshenitsyna ni dokezo la ubaya wa njia yake ya maisha ya ubepari. Hata hivyo, haya yote, kwa kweli, hayana sifa kamili ya mashujaa, hii inafanywa na Goncharov mwenyewe, akielezea vitendo na mawazo ya kila mmoja wao, akifunua uwezo wao au ukosefu wake.

Oblomov- mhusika mkuu, ambayo haishangazi, lakini shujaa sio pekee. Ni kupitia prism ya maisha ya Ilya Ilyich kwamba maisha tofauti yanaonekana, kinachovutia tu ni kwamba Oblomovskaya inaonekana kwa wasomaji kuwa ya kufurahisha zaidi na ya asili, licha ya ukweli kwamba hana sifa za kiongozi na ni. hata wasio na huruma. Oblomov, mwanamume mvivu na mzito wa makamo, anaweza kuwa uso wa propaganda za unyogovu, unyogovu na bluu kwa ujasiri, lakini mtu huyu hana unafiki na safi katika roho hivi kwamba mwanga wake wa huzuni na mbaya hauonekani. Yeye ni mkarimu, mjanja katika maswala ya mapenzi, mkweli na watu. Anajiuliza swali: "Wakati wa kuishi?" - na haishi, lakini ndoto tu na kusubiri kwa wakati sahihi kwa maisha ya utopian, ambayo huja katika ndoto na ndoto zake. Pia anauliza swali kubwa la Hamlet: "Kuwa au kutokuwa" - anapoamua kutoka kwenye kitanda au kukiri hisia zake kwa Olga. Yeye, kama Don Quixote Cervantes, anataka kukamilisha kazi hiyo, lakini hafanyi hivyo, na kwa hivyo analaumu Sancho Pansa yake - Zakhar kwa hili. Oblomov ni mjinga, kama mtoto, na tamu sana kwa msomaji kwamba hisia zisizoweza kuzuilika huibuka kumlinda Ilya Ilyich na kumpeleka haraka katika kijiji bora, ambapo anaweza, akimshika mkewe kiunoni, kutembea naye na kumtazama. mpishi wakati wa kupikia. tumechambua kwa kina katika insha juu ya mada hii.
Kinyume cha Oblomov ni Stolz. Mtu ambaye simulizi na hadithi ya "Oblomovism" inafanywa. Yeye ni Mjerumani na baba yake na Kirusi na mama yake, kwa hivyo, mtu ambaye alirithi fadhila za tamaduni zote mbili. Kuanzia utotoni, Andrei Ivanovich alisoma Herder na Krylov, alikuwa mjuzi wa "kufanya kazi kwa bidii pesa, utaratibu mbaya na utaratibu wa maisha wenye kuchosha." Kwa Stolz, asili ya kifalsafa ya Oblomov ni sawa na zamani na mtindo wa zamani wa mawazo. Anasafiri, anafanya kazi, anajenga, anasoma kwa bidii na ana wivu roho ya bure ya rafiki, kwa sababu yeye mwenyewe hathubutu kudai nafsi ya bure, lakini labda anaogopa tu. tumechambua kwa kina katika insha juu ya mada hii.
Hatua ya kugeuka katika maisha ya Oblomov inaweza kuitwa kwa jina moja - Olga Ilyinskaya. Anavutia, yeye ni maalum, ana akili, ana tabia nzuri, anaimba kwa kushangaza na anaanguka kwa upendo na Oblomov. Kwa bahati mbaya, upendo wake ni kama orodha ya kazi fulani, na mpendwa mwenyewe sio chochote zaidi ya mradi kwake. Baada ya kujifunza kutoka kwa Stolz sura za kipekee za mawazo ya mchumba wake wa baadaye, msichana huyo alikasirika na hamu ya kumfanya Oblomov "mtu" na akazingatia upendo wake usio na kikomo na wa kutetemeka kwake kama kamba yake. Kwa sehemu, Olga ni mkatili, kiburi na tegemezi kwa maoni ya umma, lakini kusema kwamba upendo wake sio njia halisi ya kutema mate juu ya mabadiliko yote katika uhusiano wa kijinsia, hapana, badala yake, upendo wake ni maalum, lakini wa kweli. pia imekuwa mada ya utunzi wetu.
Agafya Pshenitsyna ni mwanamke wa miaka 30, bibi wa nyumba ambayo Oblomov alihamia. Mashujaa ni mtu wa kiuchumi, rahisi na mkarimu ambaye alipata upendo wa maisha yake katika Ilya Ilyich, lakini hakutafuta kumbadilisha. Ana sifa ya ukimya, utulivu, aina ya mtazamo mdogo. Agafya hafikirii juu ya kitu cha juu ambacho kinapita zaidi ya mipaka ya maisha ya kila siku, lakini anajali, anafanya kazi kwa bidii na ana uwezo wa kujitolea kwa ajili ya mpendwa wake. Maelezo zaidi katika insha.

Mandhari

Kama Dmitry Bykov anasema:

Mashujaa wa Goncharov hawapigi risasi kwenye duwa kama Onegin, Pechorin au Bazarov, hawashiriki, kama Prince Bolkonsky, katika vita vya kihistoria na uandishi wa sheria za Urusi, usifanye uhalifu na kukiuka amri "Usiue", kama ilivyo. riwaya za Dostoevsky. Kila kitu wanachofanya kinafaa katika mfumo wa maisha ya kila siku, lakini hii ni sehemu moja tu

Hakika, sehemu moja ya maisha ya Kirusi haiwezi kukumbatia riwaya nzima: riwaya imegawanywa katika mahusiano ya kijamii, urafiki, na uhusiano wa upendo ... Ni mada ya mwisho ambayo ndiyo kuu na inathaminiwa sana na wakosoaji.

Mandhari ya mapenzi Imejumuishwa katika uhusiano wa Oblomov na wanawake wawili: Olga na Agafya. Kwa hivyo Goncharov anaonyesha aina kadhaa za hisia sawa. Hisia za Ilyinskaya zimejaa narcissism: ndani yao anajiona, na kisha tu mteule wake, ingawa anampenda kwa moyo wake wote. Walakini, anathamini ubongo wake, mradi wake, ambayo ni, Oblomov haipo. Uhusiano wa Ilya na Agafya ni tofauti: mwanamke huyo aliunga mkono kikamilifu hamu yake ya amani na uvivu, alimwabudu sanamu na kuishi kwa kumtunza yeye na mtoto wao Andryusha. Mpangaji alimpa maisha mapya, familia, furaha iliyosubiriwa kwa muda mrefu. Upendo wake ni wa kuabudu hadi kufikia upofu, kwa sababu kufuata matakwa ya mumewe kulimpelekea kifo cha mapema. Mada kuu ya kazi imeelezewa kwa undani zaidi katika insha "".
Mada ya urafiki... Stolz na Oblomov, ingawa walipata kupendana na mwanamke huyo huyo, hawakuanzisha mzozo na hawakusaliti urafiki. Walisaidiana kila wakati, walizungumza juu ya muhimu zaidi na ya karibu katika maisha ya wote wawili. Uhusiano huu umekita mizizi mioyoni mwao tangu utotoni. Wavulana walikuwa tofauti, lakini walishirikiana vizuri na kila mmoja. Andrei alipata amani na fadhili wakati wa kumtembelea rafiki, na Ilya alikubali msaada wake katika mambo ya kila siku. Unaweza kusoma zaidi juu ya hili katika insha "Urafiki wa Oblomov na Stolz".
Kutafuta maana ya maisha... Mashujaa wote wanatafuta njia yao wenyewe, wakitafuta jibu la swali la milele kuhusu kusudi la mwanadamu. Ilya alimpata katika kufikiri na kupata maelewano ya kiroho, katika ndoto na katika mchakato wa kuwepo. Stolz alijikuta katika harakati za daima mbele. Imepanuliwa kwa undani katika insha.

Matatizo

Tatizo kuu la Oblomov ni ukosefu wa motisha ya kusonga. Jamii nzima ya wakati huo inataka kweli, lakini haiwezi kuamka na kutoka katika hali hiyo mbaya ya kufadhaisha. Watu wengi wamekuwa na wanakuwa wahasiriwa wa Oblomov hadi leo. Kuishi kuzimu ni kuishi maisha kama mtu aliyekufa na kutoona kusudi lolote. Ilikuwa ni maumivu haya ya kibinadamu ambayo Goncharov alitaka kuonyesha, akiamua dhana ya mzozo kwa msaada: pia kuna mgongano kati ya mtu na jamii, na kati ya mwanamume na mwanamke, na kati ya urafiki na upendo, na kati ya upweke na mtu. maisha ya uvivu katika jamii, na kati ya kazi na hedonism na kati ya kutembea na uongo na vitu na vitu.

Tatizo la mapenzi... Hisia hii inaweza kubadilisha mtu kwa bora, mabadiliko haya sio mwisho yenyewe. Kwa shujaa wa Goncharov, hii haikuwa dhahiri, na aliweka nguvu zote za upendo wake katika elimu ya upya ya Ilya Ilyich, bila kuona jinsi ilivyokuwa chungu kwake. Wakati wa kumrejesha mpenzi wake, Olga hakuona kuwa alikuwa akitoka kwake sio tu tabia mbaya, bali pia nzuri. Kwa hofu ya kujipoteza, Oblomov hakuweza kuokoa msichana wake mpendwa. Alikabiliwa na tatizo la uchaguzi wa maadili: ama kubaki mwenyewe, lakini peke yake, au kucheza maisha yote ya mtu mwingine, lakini kwa manufaa ya mke wake. Alichagua ubinafsi wake, na katika uamuzi huu mtu anaweza kuona ubinafsi au uaminifu - kwa kila mtu wake mwenyewe.
Tatizo la urafiki. Stolz na Oblomov walipitisha mtihani wa upendo mmoja kwa wawili, lakini hawakuweza kuchukua dakika moja kutoka kwa maisha ya familia ili kuhifadhi ushirikiano. Muda (na sio ugomvi) uliwatenganisha, utaratibu wa siku ulivunja vifungo vya urafiki ambao ulikuwa na nguvu. Wote wawili walipoteza kutoka kwa kutengana: Ilya Ilyich alijisahau kabisa, na rafiki yake alikuwa amezama katika wasiwasi na shida ndogo.
Tatizo la elimu. Ilya Ilyich aliangukiwa na hali ya usingizi huko Oblomovka, ambapo watumishi walimfanyia kila kitu. Uchangamfu wa mvulana huyo ulidhoofishwa na karamu na usingizi usio na mwisho, kufa ganzi huko nyikani kuliacha alama kwenye uraibu wake. inakuwa wazi zaidi katika sehemu ya "Ndoto ya Oblomov", ambayo tulichambua katika nakala tofauti.

Wazo

Kazi ya Goncharov ni kuonyesha na kusema nini "Oblomovism" ni, kufungua milango yake na kuashiria pande zake chanya na hasi na kumpa msomaji fursa ya kuchagua na kuamua ni nini muhimu kwake - Oblomovism au maisha halisi na ukosefu wake wote wa haki. , nyenzo na shughuli. Wazo kuu katika riwaya "Oblomov" ni maelezo ya jambo la kimataifa la maisha ya kisasa ambayo imekuwa sehemu ya mawazo ya Kirusi. Sasa jina la Ilya Ilyich limekuwa jina la kaya na haimaanishi ubora kama picha nzima ya mtu anayehusika.

Kwa kuwa hakuna mtu aliyewalazimisha wakuu kufanya kazi, na serfs walifanya kila kitu kwa ajili yao, uvivu wa ajabu ulistawi nchini Urusi, ambayo ilikumba tabaka la juu. Msaada wa nchi ulikuwa ukioza kutokana na uvivu, hauchangii kwa namna yoyote ile katika maendeleo yake. Jambo hili halingeweza kusababisha hofu kati ya wasomi wa ubunifu, kwa hivyo, katika picha ya Ilya Ilyich, hatuoni tu ulimwengu wa ndani tajiri, lakini pia kutokufanya uharibifu kwa Urusi. Hata hivyo, maana ya utawala wa uvivu katika riwaya ya Oblomov ina maana ya kisiasa. Haikuwa bila sababu kwamba tulitaja kwamba kitabu kiliandikwa wakati wa kukazwa kwa udhibiti. Kuna fiche, lakini, hata hivyo, wazo la msingi ndani yake kwamba utawala wa kimabavu wa serikali ndio wa kulaumiwa kwa uvivu huu wa jumla. Ndani yake, utu haupati maombi yenyewe, inakabiliwa na vikwazo tu na hofu ya adhabu. Upuuzi wa utumishi unatawala karibu, watu hawatumiki, lakini hutumikia, kwa hivyo shujaa anayejiheshimu hupuuza mfumo huo mbaya na, kama ishara ya maandamano ya kimya, haicheza na afisa ambaye bado haamua chochote na hawezi kubadilika. Nchi iliyo chini ya buti ya gendarme italazimika kurudi nyuma, katika kiwango cha mashine ya serikali na katika kiwango cha kiroho na maadili.

Riwaya iliishaje?

Maisha ya shujaa yalipunguzwa na unene wa moyo. Alipoteza Olga, alijipoteza, hata alipoteza talanta yake - uwezo wa kufikiria. Kuishi na Pshenitsyna hakumfanyii mema: alikuwa amezama kwenye kulebyak, kwenye pai iliyo na matumbo, ambayo imemeza na kunyonya maskini Ilya Ilyich. Nafsi yake ililiwa na mafuta. Nafsi yake ililiwa na vazi lililorekebishwa na Wheatsyna, sofa, ambayo alikuwa akiteleza kwa haraka ndani ya shimo la matumbo, ndani ya shimo la matumbo. Huu ni mwisho wa Oblomov, sentensi ya giza, isiyo na maelewano kwa Oblomovism.

Inafundisha nini?

Riwaya ni ya kiburi. Oblomov huweka tahadhari ya msomaji na huweka kipaumbele hiki kwa sehemu nzima ya riwaya katika chumba cha vumbi, ambapo mhusika mkuu haitoi kitandani na kupiga kelele zote: "Zakhar, Zakhar!" Huo si ujinga?! Na msomaji haondoki ... na anaweza hata kulala karibu naye, na hata kujifunika kwa "vazi la mashariki, bila maoni kidogo ya Uropa", na hata asiamue chochote kuhusu "misiba miwili", lakini. fikiria juu yao wote ... Riwaya ya psychedelic ya Goncharov inapenda sana kumshawishi msomaji na inamsukuma kwenye mstari mzuri kati ya ukweli na ndoto.

Oblomov sio tabia tu, ni mtindo wa maisha, ni utamaduni, ni wa kisasa, ni kila mwenyeji wa tatu wa Urusi, kila mwenyeji wa tatu wa dunia nzima.

Goncharov aliandika riwaya juu ya uvivu wa ulimwengu wa kuishi ili kuishinda na kusaidia watu kukabiliana na ugonjwa huu, lakini ikawa kwamba alihalalisha uvivu huu kwa sababu alielezea kwa upendo kila hatua, kila wazo nzito la mtoaji wa hii. uvivu. Haishangazi, kwa sababu "roho ya kioo" ya Oblomov bado inaishi katika kumbukumbu za rafiki yake Stolz, mpenzi wake Olga, mke wake Pshenitsyna na, hatimaye, katika macho ya machozi ya Zakhar, ambaye anaendelea kwenda kwenye kaburi lake. bwana. Hivyo, hitimisho la Goncharov- kupata msingi wa kati kati ya "ulimwengu wa kioo" na ulimwengu wa kweli, kutafuta wito kwako mwenyewe katika ubunifu, upendo, maendeleo.

Ukosoaji

Wasomaji wa karne ya 21 mara chache husoma riwaya, na ikiwa wanafanya, basi sio mwisho. Baadhi ya wapenzi wa Classics Kirusi wanaweza kukubaliana kwa urahisi kwamba riwaya ni sehemu ya boring, lakini boring kwa makusudi, kwa kiasi kikubwa. Walakini, hii haiwatishi wakaguzi, na wakosoaji wengi walichambua kwa furaha na bado wanaivunja riwaya kwa mifupa yake ya kisaikolojia.

Moja ya mifano maarufu ni kazi ya Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov. Katika makala yake "Oblomovism ni nini?" mkosoaji alitoa maelezo bora ya kila shujaa. Mhakiki huona sababu za uvivu na kutokuwa na uwezo wa kupanga maisha ya Oblomov katika malezi na katika hali ya awali, ambapo utu uliundwa, au, tuseme, haukuwa.

Anaandika kwamba Oblomov sio "asili mbaya, ya kutojali, bila matamanio na hisia, lakini mtu ambaye pia anatafuta kitu maishani mwake, akifikiria juu ya kitu. Lakini tabia mbaya ya kupokea kuridhika kwa matamanio yake sio kutoka kwa juhudi zake mwenyewe, lakini kutoka kwa wengine, - ilikuza ndani yake hali ya kutojali na ikamtia katika hali mbaya ya utumwa wa maadili.

Vissarion Grigorievich Belinsky aliona asili ya kutojali katika ushawishi wa jamii nzima, kwani aliamini kuwa mtu hapo awali alikuwa turubai tupu iliyoundwa na maumbile, kwa hivyo, maendeleo fulani au uharibifu wa mtu uko kwenye mizani ambayo ni ya moja kwa moja ya jamii. .

Dmitry Ivanovich Pisarev, kwa mfano, aliangalia neno "Oblomovism" kama chombo cha milele na muhimu kwa kundi la fasihi. Kulingana na yeye, "Oblomovism" ni makamu wa maisha ya Kirusi.

Hali ya usingizi, ya kawaida ya maisha ya vijijini, ya mkoa iliongezea kile ambacho kazi za wazazi na yaya hazikuweza kufanya. Mmea wa chafu, ambao haukuwa umezoea utotoni sio tu na msisimko wa maisha halisi, lakini hata na huzuni na furaha za watoto, ulisikia harufu ya mkondo wa hewa safi, hai. Ilya Ilyich alianza kusoma na kukuza sana hivi kwamba alielewa maisha ni nini, ni majukumu gani ya mtu. Alielewa hili kiakili, lakini hakuweza kuhurumia mawazo yaliyotambulika juu ya wajibu, juu ya kazi na shughuli. Swali mbaya: kwa nini kuishi na kufanya kazi? - swali ambalo kawaida huibuka baada ya tamaa nyingi na matumaini yaliyokatishwa tamaa, moja kwa moja, peke yake, bila maandalizi yoyote, kwa uwazi wake wote ilijidhihirisha kwa akili ya Ilya Ilyich - mkosoaji aliandika katika nakala yake maarufu.

Alexander Vasilyevich Druzhinin alichunguza Oblomovism na mwakilishi wake mkuu kwa undani zaidi. Mkosoaji aliteua vipengele 2 kuu vya riwaya - vya nje na vya ndani. Moja ina njia ya maisha na mazoezi ya utaratibu wa kila siku, wakati nyingine inachukua eneo la moyo na kichwa cha mtu yeyote, ambayo haachi kukusanya umati wa mawazo na hisia za uharibifu juu ya busara ya ukweli uliopo. Ikiwa unaamini ukosoaji huo, basi Oblomov alikufa kwa sababu alichagua kufa, na sio kuishi katika ubatili usioeleweka wa milele, usaliti, ubinafsi, kizuizi cha kifedha na kutojali kabisa kwa uzuri. Walakini, Druzhinin hakuzingatia "Oblomovism" kuwa kiashiria cha kuoza au kuoza, aliona ukweli na dhamiri ndani yake, na aliamini kuwa tathmini hii nzuri ya "Oblomovism" ilikuwa sifa ya Goncharov mwenyewe.

Inavutia? Weka kwenye ukuta wako!