Kulikuwa na umri wa jiwe. Umri wa Jiwe

Kuu / Kudanganya mume

Historia ya maisha ya mwanadamu kwenye sayari ilianza wakati mtu alichukua zana na akatumia akili yake kuishi. Wakati wa uwepo wake, ubinadamu umepitia hatua kadhaa kuu katika ukuzaji wa mfumo wake wa kijamii. Kila enzi inaonyeshwa na njia yake ya maisha, mabaki na zana.

Historia ya Zama za Jiwe - ndefu na kongwe zaidi ya kurasa za wanadamu zinazojulikana kwetu, ambazo zinajulikana na mabadiliko ya kardinali katika mtazamo wa ulimwengu na mtindo wa maisha wa watu.

Makala ya Zama za Jiwe:

ubinadamu umeenea juu ya sayari nzima;
vifaa vyote vya kazi viliundwa na watu kutoka kwa kile ulimwengu uliowazunguka walitoa: kuni, mawe, sehemu anuwai za wanyama waliouawa (mifupa, ngozi);
malezi ya miundo ya kwanza ya kijamii na kiuchumi ya jamii;
mwanzo wa ufugaji wa wanyama.

Mpangilio wa kihistoria wa Enzi ya Mawe

Kwa mtu katika ulimwengu ambao iPhone inakuwa kizamani kwa mwezi, ni ngumu kuelewa ni jinsi gani watu wametumia zana za zamani tu kwa karne na milenia. Zama za Jiwe ni zama ndefu zaidi zinazojulikana kwetu. Mwanzo wake umeanza kuibuka kwa watu wa kwanza miaka milioni 3 iliyopita na hudumu hadi watu walipobuni njia za kutumia metali.

Kielelezo: 1 - Mpangilio wa Zama za Jiwe

Wanaakiolojia hugawanya historia ya Zama za Jiwe katika hatua kadhaa kuu, ambazo zinafaa kuzingatiwa kwa undani zaidi. Ni muhimu kutambua kwamba tarehe za kila kipindi ni za kukadiriwa na zenye utata, kwa hivyo zinaweza kutofautiana katika vyanzo tofauti.

Paleolithiki

Katika kipindi hiki, watu waliishi pamoja katika makabila madogo na walitumia zana za mawe. Chanzo cha chakula kwao ilikuwa kukusanya mimea na kuwinda wanyama wa porini. Mwisho wa Paleolithic, imani za kwanza za kidini katika nguvu za maumbile (upagani) zilionekana. Pia, mwisho wa kipindi hiki ni sifa ya kuonekana kwa kazi za kwanza za sanaa (densi, nyimbo na uchoraji). Uwezekano mkubwa zaidi, sanaa ya zamani ilitoka kwa ibada za kidini.

Hali ya hewa, ambayo ilikuwa na mabadiliko ya joto: kutoka enzi ya barafu hadi joto na kinyume chake, ilikuwa na ushawishi mkubwa kwa wanadamu wakati huo. Hali ya hewa isiyo na utulivu imebadilika mara kadhaa.

Mesolithiki

Mwanzo wa kipindi hicho unahusishwa na mafungo ya mwisho ya Ice Age, ambayo ilisababisha kuzoea hali mpya za maisha. Silaha zilizotumiwa ziliboreshwa sana: kutoka kwa vyombo vikubwa hadi microliths ndogo, ambayo ilifanya maisha ya kila siku iwe rahisi. Hii pia ni pamoja na ufugaji wa mbwa na mwanadamu.

Neolithic

Umri mpya wa Jiwe ulikuwa hatua kubwa katika ukuzaji wa wanadamu. Wakati huu, watu walijifunza sio kuchimba tu, bali pia kulima chakula, wakitumia zana bora za kulima ardhi, kuvuna na kukata nyama.

Kwa mara ya kwanza, watu walianza kuungana katika vikundi vikubwa kuunda miundo muhimu ya mawe, kama vile Stonehenge. Hii inaonyesha kiwango cha kutosha cha rasilimali na uwezo wa kujadili. Mwisho pia unasaidiwa na kuibuka kwa biashara kati ya makazi tofauti.

Zama za Jiwe ni kipindi kirefu na cha zamani cha uwepo wa mwanadamu. Lakini ilikuwa kipindi hiki ambacho kilikua utoto ambao mtu alijifunza kufikiria na kuunda.

Kwa maelezo historia ya umri wa mawe imepitiwa upya katika kozi za mihadharachini.

Umri wa Jiwe

Zama za jiwe ni kipindi cha zamani kabisa katika historia ya wanadamu, wakati zana kuu na silaha zilitengenezwa haswa kwa jiwe, lakini kuni na mfupa pia vilitumika. Mwisho wa Zama za Jiwe, matumizi ya mchanga (sahani, majengo ya matofali, sanamu) ilienea.

Upimaji wa Zama za Jiwe:

Paleolithiki:

Paleolithic ya chini - kipindi cha kuonekana kwa spishi za zamani za watu na usambazaji pana Homo erectus.
Paleolithic ya Kati ni kipindi ambacho erectus ilibadilishwa na spishi za juu zaidi za watu, pamoja na wanadamu wa kisasa. Katika Uropa, katika Paleolithic ya Kati, Neanderthal inatawala.
Paleolithic ya Juu ni kipindi cha enzi ya spishi za kisasa za watu ulimwenguni kote wakati wa glaciation ya mwisho.

Mesolithic na Epipaleolithic; istilahi inategemea kiwango ambacho mkoa umeathiriwa na kutoweka kwa megafauna kama matokeo ya kuyeyuka kwa barafu. Kipindi hicho kinajulikana na maendeleo ya teknolojia ya utengenezaji wa zana za mawe na utamaduni wa jumla wa wanadamu. Hakuna keramik.

Neolithic - enzi ya kuibuka kwa kilimo. Zana na silaha bado zimetengenezwa kwa jiwe, lakini uzalishaji wao unaletwa kwa ukamilifu, na keramik inasambazwa sana.

Zama za Jiwe zimegawanywa katika:

● Paleolithic (jiwe la kale) - kutoka miaka milioni 2 hadi miaka elfu 10 KK. e.

● Mesolithic (jiwe la kati) - kutoka miaka elfu 10 hadi elfu 6 KK. e.

● Neolithic (jiwe jipya) - kutoka miaka elfu 6 hadi 2 KK. e.

Katika milenia ya pili KK, metali zilibadilisha jiwe na kumaliza Umri wa Jiwe.

Tabia za jumla za Zama za Jiwe

Kipindi cha kwanza cha Zama za Jiwe ni Paleolithic, ambayo vipindi vya mapema, vya kati na vya marehemu vinajulikana.

Paleolithic ya mapema (hadi zamu ya miaka elfu 100 KK. (KK. BC) - hii ni enzi ya Wanajeshi wa Arch. Utamaduni wa nyenzo ulikua polepole sana. Ilichukua zaidi ya miaka milioni moja kutoka kwa kokoto zilizopigwa hadi chops, ambazo kingo zake zinashughulikiwa sawasawa pande zote mbili. Takriban miaka elfu 700 iliyopita, mchakato wa kusimamia moto ulianza: watu wanaunga mkono moto uliopatikana kawaida (kama matokeo ya umeme, moto). Aina kuu za shughuli ni uwindaji na kukusanya, aina kuu ya silaha ni kilabu, mkuki. Archanthropus huchunguza makao ya asili (mapango), hujenga vibanda kutoka kwa matawi, ambayo yamefunikwa na mawe ya mawe (kusini mwa Ufaransa, miaka elfu 400).

Paleolithic ya Kati- inashughulikia kipindi cha miaka elfu 100 hadi 40 elfu KK e. Hii ni enzi ya paleoanthropus ya Neanderthal. Wakati mgumu. Icing ya sehemu kubwa ya Ulaya, Amerika ya Kaskazini na Asia. Wanyama wengi wanaopenda joto walikufa. Shida zilichochea maendeleo ya kitamaduni. Njia na njia za uwindaji zinaboreshwa (uwindaji wa pande zote, matumbawe). Chopers anuwai huundwa, na pia hutumiwa hupigwa kutoka kwa msingi na kusindika sahani nyembamba - scrapers. Kwa msaada wa chakavu, watu walianza kutengeneza nguo za joto kutoka kwa ngozi za wanyama. Kujifunza jinsi ya kutengeneza moto kwa kuchimba visima. Mazishi ya kukusudia ni ya enzi hii. Mara nyingi marehemu alizikwa kwa njia ya mtu aliyelala: mikono imeinama kwenye kiwiko, usoni, miguu imeinama. Vitu vya kaya vinaonekana makaburini. Hii inamaanisha kuwa kuna maoni juu ya maisha baada ya kifo.

Paleolithic ya Marehemu (Juu)- inashughulikia kipindi cha miaka elfu 40 hadi 10 elfu KK e. Hii ni enzi ya Cro-Magnon. Cro-Magnons waliishi katika vikundi vikubwa. Mbinu ya usindikaji wa jiwe imekua: sahani za jiwe zimekatwa na kuchimbwa. Vichwa vya mshale wa mifupa hutumiwa sana. Mtupaji wa mkuki alionekana - bodi iliyo na ndoano ambayo kada iliwekwa. Kupatikana sindano nyingi za mfupa kwa kushona nguo. Nyumba ni nusu ya kuchimba na sura iliyotengenezwa na matawi na hata mifupa ya wanyama. Kuzikwa kwa wafu ikawa kawaida, ambao walimwekea chakula, mavazi na zana, ambazo zilionyesha maoni wazi juu ya maisha ya baadaye. Wakati wa marehemu Paleolithic, sanaa na dini - aina mbili muhimu za maisha ya kijamii, zinazohusiana kwa karibu.

Mesolithiki, Umri wa Jiwe la Kati (milenia ya 10 - 6 BC). Katika Mesolithic, upinde na mishale, zana za microlithic zilionekana, mbwa alifugwa. Kipindi cha Mesolithic ni masharti, kwa sababu katika mikoa tofauti ya ulimwengu, michakato ya maendeleo inaendelea kwa viwango tofauti. Kwa hivyo, katika Mashariki ya Kati, tayari kutoka elfu 8, mabadiliko ya kilimo na ufugaji wa ng'ombe huanza, ambayo ndio kiini cha hatua mpya - Neolithic.

Neolithiki,enzi mpya ya mawe (6-2000 KK). Kuna mabadiliko kutoka kwa uchumi unaotengwa (kukusanya, uwindaji) hadi kuzalisha (kilimo, ufugaji). Katika enzi ya Neolithic, zana za mawe zilisafishwa, kuchimba visima, kufinyanga, kuzunguka, na kusuka kulionekana. Katika milenia ya 3-4, ustaarabu wa kwanza ulionekana katika mikoa kadhaa ya ulimwengu.

7. Utamaduni wa kipindi cha Neolithic

Neolithic - enzi ya kuibuka kwa kilimo na ufugaji. Makaburi ya Neolithic yameenea katika Mashariki ya Mbali ya Urusi. Zinatokana na kipindi cha miaka 8000-4000 iliyopita. Zana na silaha bado zimetengenezwa kwa jiwe, hata hivyo, uzalishaji wao unaletwa kwa ukamilifu. Kipindi cha Neolithic kinaonyeshwa na seti kubwa ya zana za mawe. Keramik (sahani za udongo zilizooka) zilienea. Wakazi wa Neolithic wa Primorye walijifunza kutengeneza zana za mawe zilizosuguliwa, vito vya mapambo na ufinyanzi.

Tamaduni za akiolojia za kipindi cha Neolithic huko Primorye ni Boisman na Rudna. Wawakilishi wa tamaduni hizi waliishi katika makao ya aina ya sura ya mwaka mzima na walitumia rasilimali nyingi za mazingira zinazopatikana: walikuwa wakifanya uwindaji, uvuvi, na kukusanya. Idadi ya watu wa tamaduni ya Boyzman waliishi pwani katika vijiji vidogo (makao 1-3), walijihusisha na uvuvi baharini wakati wa kiangazi na wakapata aina 18 za samaki, pamoja na wakubwa kama papa mweupe na stingray. Katika kipindi hicho hicho, pia walifanya mazoezi ya kukusanya mollusks (90% walikuwa chaza). Katika vuli walikuwa wakijishughulisha na kukusanya mimea, wakati wa msimu wa baridi na katika chemchemi waliwinda kulungu, kulungu wa nguruwe, nguruwe mwitu, simba wa baharini, mihuri, pomboo, na nyangumi wengine wa kijivu.

Kwenye ardhi, uwindaji wa mtu binafsi ulishinda, na baharini - pamoja. Wanaume na wanawake walikuwa wakifanya uvuvi, lakini wanawake na watoto walinasa samaki kwa ndoano, na wanaume wakiwa na mkuki na kijiko. Wawindaji mashujaa walikuwa na hadhi kubwa ya kijamii na walizikwa na heshima maalum. Chungu za ganda zimehifadhiwa katika makazi mengi.

Kama matokeo ya baridi kali ya hali ya hewa miaka 5-5.5 elfu iliyopita na kushuka kwa kasi kwa usawa wa bahari, mila ya kitamaduni ya Neolithic hupotea na hubadilishwa kuwa mila ya kitamaduni ya Zaisan (miaka elfu 5 hadi 3 iliyopita), idadi ya ambayo ilikuwa na mfumo maalum wa kusaidia maisha, ambao kwenye makaburi ya bara tayari ulijumuisha kilimo. Hii iliruhusu watu kuishi pwani na ndani ya bara.

Watu wa mila ya kitamaduni ya Zaisania walikaa katika eneo pana kuliko waliowatangulia. Katika sehemu ya bara, walikaa kando ya mito ya kati inayoingia baharini, inayofaa kwa kilimo, na pwani - katika maeneo yote yanayoweza kuzaa na rahisi, kwa kutumia niches zote zinazopatikana za ikolojia. Wawakilishi wa tamaduni ya Zaisan hakika wamepata mafanikio makubwa zaidi kuliko watangulizi wao. Idadi ya makazi yao inaongezeka sana, wana eneo kubwa zaidi na idadi ya makao, ambayo ukubwa wake pia umekuwa mkubwa.

Misingi ya kilimo katika Neolithic imeandikwa huko Primorye na katika mkoa wa Amur, lakini mchakato wa maendeleo ya uchumi wa tamaduni za Neolithic umejifunza kikamilifu katika bonde la Amur ya Kati.

Tamaduni ya zamani zaidi ya kienyeji, inayoitwa Novopetrovsk, ni ya Neolithic ya mapema na imeanzia milenia ya 5 hadi 4 KK. e. Mabadiliko kama hayo yamefanyika katika uchumi wa idadi ya watu wa Primorye.

Kuibuka kwa kilimo katika Mashariki ya Mbali kulisababisha kuibuka kwa utaalam wa kiuchumi kati ya wakulima wa Primorye na eneo la Middle Amur na majirani zao huko Lower Amur (na maeneo mengine ya kaskazini), ambayo yalibaki katika kiwango cha uchumi wa jadi uliotengwa.

Kipindi cha mwisho cha Zama za Jiwe - Neolithic - ina sifa ya ugumu wa huduma, ambayo hakuna lazima. Kwa ujumla, mwenendo katika Mesolithic unaendelea kukuza.

Neolithic ina sifa ya uboreshaji wa mbinu ya kutengeneza zana za mawe, haswa kumaliza kwao kumaliza - kusaga, kusaga. Mbinu ya kuchimba visima na jiwe la kukata imekuwa bora. Vito vya Neolithic vilivyotengenezwa kwa jiwe la rangi (haswa vikuku vilivyoenea), vilivyokatwa kutoka kwa diski ya jiwe, na kisha vikasuguliwa na kung'arishwa, vina sura ya kawaida isiyo na makosa.

Kwa maeneo ya misitu, zana za usindikaji wa kuni ni tabia - shoka, patasi, adzes. Pamoja na jiwe, jade, jade, carnelian, jasper, shale na madini mengine yanaanza kutumika. Wakati huo huo, jiwe la mawe linaendelea kutawala, madini yake yanapanuka, kazi ya kwanza ya chini ya ardhi inaonekana (migodi, matangazo). Zana kwenye sahani, vifaa vya mjengo wa microlithic vimehifadhiwa, haswa kupatikana kwa zana kama hizo katika maeneo ya kilimo. Visu vya kuvuna vilivyoingizwa na mundu ni kawaida huko, na kutoka kwa macroliths - shoka, majembe ya mawe na zana za kusindika nafaka: grinders za nafaka, chokaa, miti. Katika maeneo yaliyotawaliwa na uwindaji na uvuvi, kuna anuwai ya vifaa vya uvuvi: vijiko vinavyotumika kukamata samaki na wanyama wa ardhini, mishale ya maumbo anuwai, kulabu za kusonga, rahisi na zenye mchanganyiko (huko Siberia, zilitumika pia kwa kukamata ndege , aina anuwai ya mitego ya wanyama wa kati na wadogo. Mara nyingi mitego ilikuwa msingi wa pinde. Huko Siberia, upinde uliboreshwa na pedi za mfupa - hii ilifanya iwe laini na ndefu. Katika uvuvi, nyavu, reels, na vijiko vya mawe vya maumbo na saizi anuwai vilitumiwa sana. Katika Neolithic, usindikaji wa jiwe, mfupa, kuni, na kisha vitu vya kauri vilifikia ukamilifu hivi kwamba iliwezekana kusisitiza kwa ustadi ustadi huu wa bwana, kupamba kitu hicho na pambo au kuipatia sura maalum. Thamani ya kupendeza ya kitu, kama ilivyokuwa, huongeza thamani yake ya matumizi (kwa mfano, Waaborigines wa Australia wanaamini kuwa boomerang bila pambo huua mbaya zaidi kuliko ile iliyopambwa). Mwelekeo huu wawili - maboresho katika utendaji wa kitu na mapambo yake - husababisha kushamiri kwa sanaa iliyotumiwa katika Neolithic.

Katika Neolithic, ufinyanzi ulikuwa umeenea (ingawa hawakujulikana katika makabila kadhaa). Wao huwakilishwa na sanamu za zoomorphic na anthropomorphic na sahani. Vyombo vya kauri vya mapema vilifanywa kwa msingi uliofumwa kutoka kwa viboko. Baada ya kufyatua risasi, chapa ya kufuma ilibaki. Baadaye, walianza kutumia kamba na mbinu iliyoumbwa: kuwekewa kamba ya udongo na kipenyo 3-4 cm kwenye sura ya ond. Ili udongo usipasuke wakati unakauka, mawakala wanaodhoofisha waliongezwa kwake - majani yaliyokatwa, makombora yaliyokandamizwa, mchanga. Vyombo vya zamani vilikuwa na chini iliyo na mviringo au mkali, ambayo inaonyesha kwamba ziliwekwa kwenye moto wazi. Sahani ya meza ya makabila yaliyokaa ina chini ya gorofa iliyobadilishwa kwa meza na makaa ya jiko. Sahani za kauri zilipambwa kwa uchoraji au mapambo ya misaada, ambayo yalitajirika na maendeleo ya ufundi, lakini ilibaki na vitu kuu vya jadi na mbinu za mapambo. Kwa sababu ya hii, ni keramik ambazo zilianza kutumiwa kutofautisha tamaduni za eneo na kuongeza Neolithic. Mbinu za kawaida za mapambo ni kipande kilichokatwa (kwenye udongo wenye mvua), mapambo ya kujitoa, vidole vya vidole au kucha, muundo mdogo, sega (kwa kutumia muhuri wa umbo la kuchana), muundo uliotengenezwa na stempu ya "blade blade" - na zingine .

Ujanja wa mtu wa Neolithic ni wa kushangaza.

ikayeyuka juu ya moto katika bakuli la udongo. Ni nyenzo pekee ambayo inayeyuka kwa joto la chini sana na bado inafaa kwa uzalishaji wa glaze. Sahani za kauri mara nyingi zilitengenezwa kwa ustadi sana kwamba unene wa ukuta kulingana na saizi ya chombo kilikuwa sawa sawa na unene wa ganda la yai kwa ujazo wake. K. Levi-Strauss anaamini kuwa uvumbuzi wa mtu wa zamani ni tofauti kabisa na ile ya mtu wa kisasa. Anaiita neno "bricolage" - tafsiri halisi - "bounce mchezo". Ikiwa mhandisi wa kisasa anaweka na kusuluhisha shida, akiacha kila kitu nje, basi bricoler hukusanya na kuingiza habari zote, lazima awe tayari kwa hali yoyote, na suluhisho lake, kama sheria, linahusishwa na lengo la kawaida.

Mwishowe Neolithic, inazunguka na kusuka zilibuniwa. Fiber ya kiwavi mwitu, kitani, gome la miti ilitumika. Ukweli kwamba watu wamejua kuzunguka inathibitishwa na spindle-jiwe au viambatisho vya kauri ambavyo hufanya spindle iwe nzito na kuchangia katika mzunguko wake laini. Kitambaa kilipatikana kwa kusuka, bila mashine.

Shirika la idadi ya watu katika Neolithic ni ukoo na, mradi kilimo cha jembe kimehifadhiwa, mkuu wa ukoo ni mwanamke - mfumo wa uzazi. Na mwanzo wa kilimo cha kilimo, na inahusishwa na kuonekana kwa wanyama waliobuniwa na zana zilizoboreshwa za kilimo, mfumo dume utaanzishwa. Ndani ya ukoo, watu wanaishi katika familia, ama katika nyumba za mababu za pamoja, au katika nyumba tofauti, lakini basi ukoo unamiliki kijiji kizima.

Katika uchumi wa Neolithic, teknolojia zote zinazozalisha na fomu zinazofaa zinawakilishwa. Maeneo ya uchumi unaozalisha yanapanuka ikilinganishwa na Mesolithic, lakini katika sehemu nyingi za oecumene uchumi unaotengwa umehifadhiwa, au una tabia ngumu - inayofaa, na vitu vya uzalishaji. Maeneo kama hayo kawaida yalikuwa ni pamoja na ufugaji. Kilimo cha kuhamahama, kwa kutumia zana za zamani za kilimo cha kilimo na bila kujua umwagiliaji, inaweza kukuza tu katika maeneo yenye udongo laini na unyevu wa asili - kwenye mabonde ya mito na kwenye milima ya milima na milima ya katikati. Hali kama hizo ziliibuka katika milenia ya 8-7 KK. e. katika wilaya tatu ambazo zilikua vituo vya mwanzo vya tamaduni za kilimo: Jordan-Palestina, Asia Ndogo na Mesopotamia. Kutoka kwa wilaya hizi, kilimo kilienea kusini mwa Ulaya, hadi Caucasus na Turkmenistan (makazi ya Dzheitun karibu na Ashgabat inachukuliwa kuwa mpaka wa ecumene ya kilimo). Vituo vya kwanza vya kilimo katika Asia ya Kaskazini na Mashariki viliundwa tu na milenia ya tatu KK. e. katika bonde la katikati na chini Amur. Katika Ulaya Magharibi katika milenia 6-5, tamaduni kuu tatu za Neolithiki zilikua: Danube, Nordic na Ulaya Magharibi. Mazao makuu ya kilimo yanayolimwa katika vituo vya Asia ya Kati na Asia ya Kati ni ngano, shayiri, dengu, mbaazi, na mtama katika Mashariki ya Mbali. Katika Ulaya Magharibi, shayiri, rye, mtama ziliongezwa kwa shayiri na ngano. Kufikia milenia ya tatu KK. e. huko Uswizi, karoti, mbegu za caraway, mbegu za poppy, lin, maapulo walikuwa tayari wamejulikana, huko Ugiriki na Makedonia - tofaa, tini, peari, zabibu. Kwa sababu ya utaalam anuwai wa uchumi na hitaji kubwa la jiwe la zana katika Neolithic, mabadilishano makubwa ya kabila huanza.

Idadi ya idadi ya watu katika Neolithic iliongezeka sana, kwa Ulaya zaidi ya miaka elfu 8 iliyopita - karibu mara 100; idadi ya watu imeongezeka kutoka 0.04 hadi 1 mtu kwa kila kilomita ya mraba. Lakini vifo vilibaki juu, haswa kwa watoto. Inaaminika kuwa hakuna zaidi ya 40-45% ya watu waliokoka umri wa miaka kumi na tatu. Katika kipindi cha Neolithic, makazi thabiti yakaanza kuanzishwa, haswa kwa msingi wa kilimo. Katika maeneo yenye misitu ya mashariki na kaskazini mwa Eurasia - kando ya pwani ya mito mikubwa, maziwa, bahari, katika maeneo mazuri ya uvuvi na uwindaji wa wanyama, maisha ya makazi huundwa kwa msingi wa uvuvi na uwindaji.

Majengo ya Neolithic ni tofauti, kulingana na hali ya hewa na hali ya kawaida, jiwe, kuni, udongo vilitumika kama vifaa vya ujenzi. Katika maeneo ya kilimo, nyumba zilijengwa kwa uzio wa wattle, iliyofunikwa na udongo au matofali ya matope, wakati mwingine kwenye msingi wa mawe. Sura yao ni mviringo, mviringo, ndogo-mstatili, moja au zaidi vyumba, kuna ua uliofungwa na uzio wa adobe. Mara nyingi kuta zilipambwa na uchoraji. Mwishowe Neolithic, kubwa, inaonekana nyumba za kidini zilionekana. Maeneo kutoka 2 hadi 12 na zaidi ya hekta 20 zilijengwa, makazi kama hayo wakati mwingine yalikuwa yamejumuishwa kuwa jiji, kwa mfano, Chatal-Huyuk (milenia ya 7-6 KK, Uturuki) ilijumuisha vijiji ishirini, ambayo katikati yake ilichukua hekta 13 . Jengo hilo lilikuwa la hiari, barabara zilikuwa na upana wa m 2. Majengo dhaifu yaliharibiwa kwa urahisi, na kuunda milima pana. Jiji liliendelea kujengwa kwenye kilima hiki kwa milenia, ambayo inaonyesha kiwango cha juu cha kilimo ambacho kilitoa makazi marefu.

Huko Uropa, kutoka Holland hadi Danube, nyumba za jamii zilizo na makaa mengi na nyumba za muundo wa chumba kimoja na eneo la 9.5 x 5. m Katika Uswizi na kusini mwa Ujerumani, majengo juu ya miti yalikuwa ya kawaida na nyumba zilitengenezwa kwa mawe hupatikana. Nyumba za aina ya nusu ya udongo, zilizoenea katika enzi zilizopita, pia hupatikana, haswa kaskazini na ukanda wa misitu, lakini, kama sheria, zinakamilishwa na fremu ya logi.

Mazishi katika Neolithic, wote wawili na kikundi, mara nyingi katika nafasi iliyosongamana upande, chini ya sakafu ya nyumba, kati ya nyumba, au kwenye makaburi nje ya kijiji. Mapambo na silaha ni kawaida katika bidhaa za kaburi. Siberia inaonyeshwa na uwepo wa silaha sio tu kwa wanaume, bali pia katika mazishi ya kike.

GV Childe alipendekeza neno "mapinduzi ya Neolithic", akimaanisha mabadiliko makubwa ya kijamii (mgogoro wa kutenga uchumi na mabadiliko ya uzalishaji, ongezeko la idadi ya watu na mkusanyiko wa uzoefu wa busara) na uundaji wa sekta muhimu za uchumi - kilimo, ufinyanzi, kusuka . Kwa kweli, mabadiliko haya hayakutokea ghafla, lakini kwa wakati wote tangu mwanzo wa Mesolithic hadi wakati wa paleometal na kwa vipindi tofauti katika wilaya tofauti. Kwa hivyo, kipindi cha Neolithic ni tofauti sana kwa tofauti

maeneo ya asili.

Wacha tutaje kama mfano kipindi cha Neolithic kwa maeneo yaliyosomwa sana ya Ugiriki na Kupro (baada ya A.L. Mongaite, 1973). Neolithic ya mapema ya Ugiriki inawakilishwa na zana za jiwe (ambazo sahani kubwa na chakavu ni maalum), mfupa, mara nyingi husafishwa (kulabu, majembe), keramik - sanamu za kike na sahani. Picha za mapema za kike ni za kweli, zile za baadaye zimepigwa stylized. Vyombo ni monochrome (kijivu giza, hudhurungi au nyekundu); vyombo vya pande zote vina umbo la pete kuzunguka chini. Makao hayo ni ya udongo wa nusu, wa pembe nne, juu ya nguzo za mbao au na kuta zilizotengenezwa na uzio wa wattle uliofunikwa na udongo. Mazishi ni ya mtu binafsi, katika mashimo rahisi, katika nafasi iliyoinama pembeni.

Neolithic ya Kati ya Ugiriki (kulingana na uchunguzi katika Peloponnese, Attica, Evia, Thessaly na maeneo mengine) inajulikana na makao yaliyoundwa na matofali ya adobe kwenye msingi wa jiwe wa chumba kimoja hadi vitatu. Majengo ya aina ya Megaron ni tabia: mambo ya ndani ya mraba na makaa katikati, miisho inayojitokeza ya kuta mbili huunda ukumbi wa mlango, uliotengwa na nafasi ya ua na nguzo. Katika Thessaly (tovuti ya Sesklo) kulikuwa na makazi ya kilimo yasiyofurahishwa ambayo yalitengeneza hadithi. Keramik nzuri, iliyofyonzwa na glaze, vyombo vingi vya duara. Kuna pia sahani za kauri: rangi ya kijivu iliyosafishwa, nyeusi, tricolor na rangi ya matte. Kuna sanamu nyingi za udongo.

Neolithic ya Marehemu ya Ugiriki (4-3 milenia BC) inajulikana na kuonekana kwa makazi yenye maboma (kijiji cha Demini huko Thessaly) na "makao ya kiongozi" katikati ya acropolis yenye urefu wa 6.5 x 5.5 m (kubwa zaidi katika kijiji).

Katika kipindi cha Neolithic cha Kupro, sifa za ushawishi wa tamaduni za Mashariki ya Kati zinaonekana. Kipindi cha mapema kilianzia 5800-4500. KK e. Inajulikana na umbo la mviringo-ovoid la nyumba za adobe zilizo na kipenyo cha hadi 10 m., Kuunda vijiji (kijiji cha kawaida - Khirokitia). Wakazi walikuwa wakifanya kilimo na walifuga nguruwe, kondoo, mbuzi. Walizikwa chini ya sakafu ndani ya nyumba, jiwe liliwekwa juu ya kichwa cha marehemu. Zana za kawaida za Neolithic: mundu, grind za nafaka, shoka, majembe, mishale, pamoja na visu na bakuli zilizotengenezwa na takwimu za obsidi na stylized za watu na wanyama waliotengenezwa na andesite. Ufinyanzi wa aina za zamani zaidi (mwishoni mwa milenia ya 4, ufinyanzi na mapambo ya kuchana huonekana). Watu wa mapema wa Neolithic huko Kupro walibadilisha fuvu.

Katika kipindi cha pili kutoka 3500 hadi 3150 KK. e. pamoja na majengo yaliyo na mviringo, majengo ya pembe nne na kona zilizo na mviringo zinaonekana. Ufinyanzi wa sega unakuwa wa kawaida. Makaburi huhamishwa nje ya kijiji. Kipindi kutoka 3000 hadi 2300 KK e. kusini mwa Kupro ni ya Eneolithic, Umri wa Jiwe la Shaba, kipindi cha mpito kwa Umri wa Shaba: pamoja na zana kuu za jiwe, bidhaa za kwanza za shaba zinaonekana - vito vya mapambo, sindano, pini, visima, visu vidogo, patasi. . Shaba ilipatikana katika Asia Ndogo katika milenia ya 8-7 KK. e. Matokeo ya bidhaa za shaba huko Kupro yanaonekana kama matokeo ya ubadilishaji. Pamoja na ujio wa zana za chuma, wanazidi kuchukua nafasi ya zana zisizo na ufanisi wa mawe, maeneo ya uchumi wa uzalishaji yanapanuka, na tofauti ya kijamii ya idadi ya watu huanza. Keramik ya tabia zaidi kwa kipindi hiki ni nyeupe na nyekundu na miundo ya kijiometri na maridadi ya maua.

Vipindi vya baadaye vya kihistoria na kitamaduni vinajulikana na kutengana kwa mfumo wa kikabila, malezi ya jamii ya darasa la mapema na majimbo ya zamani zaidi, ambayo ndio mada ya utafiti wa historia iliyoandikwa.

8. Sanaa ya idadi ya watu wa zamani wa Mashariki ya Mbali

Lugha, Sayansi, Elimu katika Jimbo la BOHAI

Elimu, sayansi na fasihi... Katika mji mkuu wa Jimbo la Bohai Sangyone (Dongjingcheng za kisasa, PRC) taasisi za elimu ziliundwa ambapo hesabu, misingi ya Confucianism na fasihi ya kitamaduni ya Wachina ilifundishwa. Watoto wengi wa familia za kiungwana waliendelea na masomo yao nchini Uchina; hii inaonyesha kuenea kwa mfumo wa Confucian na fasihi ya Kichina. Mafunzo ya wanafunzi wa Bohai katika Dola ya Tang yalichangia ujumuishaji wa Ubudha na Confucianism katika mazingira ya Bohai. Bohai waliosoma nchini China walifanya kazi nzuri katika nchi yao: Ko Wongo * na O Kwangkhan *, ambao walikaa miaka mingi huko Tang China, walipata umaarufu katika utumishi wa umma.

Katika PRC, makaburi ya kifalme wawili wa Bohai, Chong Hyo * na Chon He (737-777), yalipatikana, ambaye mistari ya makaburi katika Kichina cha zamani ilichongwa; sio ukumbusho tu wa fasihi, lakini pia ni mfano mzuri wa sanaa ya maandishi. Majina ya waandishi kadhaa wa Bohai ambao waliandika kwa lugha ya Kichina wanajulikana, hawa ni Yanthesa *, Wanhyorom (? - 815), Inchon *, Chonso *, wengine wao wametembelea Japani. Kazi za Yanthas Njia ya maziwa ni wazi sana», « Lingerie hupiga sauti usiku"Na" Mwezi huangaza juu ya anga iliyofunikwa na baridi kaliWanajulikana na mtindo wao mzuri wa fasihi na huzingatiwa sana katika Japani ya kisasa.

Kiwango cha juu kabisa cha maendeleo ya sayansi ya Bohai, haswa unajimu na ufundi, inathibitishwa na ukweli kwamba mnamo 859 mwanasayansi kutoka Bohai O Hyoshin * alitembelea Japani na akampa mmoja wa watawala kalenda ya anga " Sonmyonok"/" Kanuni ya Taa za Mbinguni ", baada ya kuwafundisha wenzake wa ndani jinsi ya kuitumia. Kalenda hii ilitumika Japani hadi mwisho wa karne ya 17.

Urafiki wa kitamaduni na kikabila ulihakikisha uhusiano mkali kati ya Bohai na United Silla, lakini Bohai walikuwa na mawasiliano ya kazi na Japan pia. Kuanzia mwanzo wa VIII hadi karne ya X. Balozi 35 za Bohai zilitembelea Japani: ya kwanza ilipelekwa visiwani mnamo 727, na ya mwisho ilikuwa 919. Mabalozi wa Bohai walibeba manyoya, madawa, vitambaa nao, na walichukua kazi za mikono na vitambaa vya mafundi wa Japani kwenda bara. Inajulikana kwa uhakika kuhusu balozi 14 za Japani huko Bohai. Wakati uhusiano wa Kijapani na Sillan ulipokuwa mbaya, jimbo la kisiwa lilianza kutuma balozi zake Uchina kupitia eneo la Bohai. Wanahistoria wa Kijapani wamefikia hitimisho juu ya uwepo wa uhusiano wa karibu kati ya Bohai na wale wanaoitwa. "Utamaduni wa Okhotsk" kwenye pwani ya mashariki ya Hokkaido.

Kuanzia mwanzo wa karne ya VIII. Ubudha umeenea sana huko Bohai, kuna ujenzi mzuri wa mahekalu na nyumba za watawa, misingi ya miundo mingine imenusurika hadi wakati wetu Kaskazini Mashariki mwa China na Wilaya ya Primorsky. Serikali ilileta makasisi wa Wabudhi karibu nao, hali ya kijamii ya makasisi iliongezeka kwa kasi sio tu katika uwanja wa kiroho, bali pia kati ya tabaka tawala. Baadhi yao wakawa maafisa muhimu wa serikali, kwa mfano, watawa wa Wabudhi Inchon na Chonso, ambao walipata umaarufu kama washairi wenye talanta, walipelekwa Japani wakati mmoja kwenye ujumbe muhimu wa kidiplomasia.

Katika Primorye ya Urusi, makazi ya zamani na mabaki ya mahekalu ya Wabudhi yaliyoanzia kipindi cha Bohai yanajifunza kikamilifu. Zilikuwa na vichwa vya shaba na chuma vya mishale na mikuki, vilipamba vitu vya mfupa, sanamu za Wabudhi na ushahidi mwingine mwingi wa tamaduni ya Bohai iliyoendelea sana.

Ili kukusanya hati rasmi, watu wa Bohai, kama ilivyokuwa kawaida katika nchi nyingi za Mashariki mwa Asia wakati huo, walitumia maandishi ya Kichina ya hieroglyphic. Pia walitumia maandishi ya zamani ya Türkic, ambayo ni maandishi ya alfabeti.

Uwakilishi wa kidini wa watu wa Bohai

Aina iliyoenea zaidi ya mtazamo wa kidini kati ya watu wa Bohai ilikuwa shamanism. Ubudha unaenea kati ya wakuu na maafisa wa Bohai. Huko Primorye, mabaki ya sanamu tano za Wabudhi za kipindi cha Bohai tayari zimetambuliwa - kwenye makazi ya Kraskino katika mkoa wa Khasan, na Kopytinskaya, Abrikosovskaya, Borisovskaya na Korsakovskaya katika mkoa wa Ussuriysk. Wakati wa kuchimba sanamu hizi, sanamu nyingi za Buddha na bodhisattvas zilizotengenezwa kwa shaba iliyoshonwa, jiwe na udongo uliooka ziligunduliwa. Vitu vingine vya ibada ya Wabudhi pia vilipatikana hapo.

11. Utamaduni wa nyenzo wa Majaji

Jurcheni-Udige, ambaye aliunda msingi wa ufalme wa Jin, aliongoza maisha ya kukaa, ambayo yalionekana katika hali ya makao yao, ambayo yalikuwa miundo ya mbao ya aina ya sura-na-nguzo na kanani za kupasha moto. Kani zilijengwa kwa njia ya chimney za urefu kando ya kuta (njia moja au tatu), ambazo zilifunikwa kutoka juu na kokoto, jiwe la bendera na kufunikwa kwa uangalifu na mchanga.

Ndani ya makao kuna karibu kila wakati chokaa ya jiwe na mti wa mbao. Mara chache, lakini kuna stupa ya mbao na mti wa mbao. Vyombo vya kuyeyusha na visigino vya mawe vya meza ya mfinyanzi hujulikana katika makao mengine.

Nyumba ya makao pamoja na idadi ya majengo ya nje yalikuwa mali ya familia moja. Maghala ya rundo la majira ya joto yalijengwa hapa, ambayo familia mara nyingi iliishi katika msimu wa joto.

Katika XII - karne za mapema za XIII. Jurchens walikuwa na uchumi anuwai: kilimo, ufugaji wa ng'ombe, uwindaji * uvuvi.

Kilimo kilipewa ardhi yenye rutuba na zana anuwai. Vyanzo vilivyoandikwa vinataja tikiti maji, kitunguu, mchele, katani, shayiri, mtama, ngano, maharage, leek, malenge, vitunguu. Hii inamaanisha kuwa kilimo cha bustani na bustani zilijulikana sana. Lin na katani zilipandwa kila mahali. Kitani kilitumika kutengeneza nguo za nguo, na kutoka kwa kiwavi, kuteketeza kwa tasnia anuwai za kiteknolojia (haswa tiles). Kiwango cha uzalishaji wa kusuka ilikuwa kubwa, ambayo inamaanisha kuwa maeneo ya ardhi ya mazao ya viwandani yalitengwa kwa kiwango kikubwa (Historia ya Mashariki ya Mbali ya USSR, pp. 270-275).

Lakini msingi wa kilimo ilikuwa uzalishaji wa mazao ya nafaka: ngano laini, shayiri, chumiza, gaolyan, buckwheat, mbaazi, soya, maharagwe, kunde, mchele. Kilimo cha ardhi kilichopandwa. Vifaa vya kushughulikia - reli na majembe - rasimu. Lakini kulima kwa ardhi kulihitaji kilimo cha kina zaidi, ambacho kilifanywa kwa majembe, majembe, pawn, na nguzo za nguzo. Aina ya mundu wa chuma ilitumika kuvuna nafaka. Matokeo ya visu vya kukata majani ni ya kupendeza, ambayo inaonyesha kiwango cha juu cha utayarishaji wa malisho, ambayo sio nyasi tu (nyasi), lakini pia nyasi zilitumika. Uchumi unaokua kwa nafaka wa ChJurchens una utajiri wa zana za kubomoka, kusaga na kusaga nafaka: chokaa za mbao na mawe, crushers za miguu; mashine za kusaga maji zimetajwa katika hati zilizoandikwa; na pamoja nao - mguu. Kuna viwanda vingi vya mikono, na katika makazi ya Shaiginsky, kinu kilipatikana, kikiendeshwa na ng'ombe waliotumiwa.

Mifugo pia ilikuwa tawi muhimu la uchumi wa Jurchen. Mifugo ya farasi, farasi, nguruwe na mbwa. Ng'ombe za Jurchen zinajulikana kwa fadhila zao nyingi: nguvu, tija (nyama na maziwa).

Uzalishaji wa farasi labda lilikuwa tawi muhimu zaidi la ufugaji. Jurchens walizaa mifugo mitatu ya farasi: ndogo, ya kati na ndogo sana kwa urefu, lakini zote zilichukuliwa kusafiri kwenye taiga ya mlima. Kiwango cha ufugaji wa farasi kinathibitishwa na uzalishaji ulioendelezwa wa kuunganisha farasi. Kwa ujumla, tunaweza kuhitimisha kuwa katika enzi ya enzi ya Jin huko Primorye, aina ya kiuchumi na kitamaduni ya wakulima wanaostawishwa na kilimo kilichoendelea na ufugaji wa wanyama uliendelezwa, kwa wakati huo ulikuwa na tija kubwa, inayolingana na aina za kitamaduni za jamii za kimabavu.

Uchumi wa Jurchen uliongezewa sana na tasnia ya ufundi wa mikono iliyoendelea sana, ambayo mahali pa kuongoza kulikuwa na chuma (uchimbaji wa madini na uchimbaji wa chuma), uhunzi, useremala na ufinyanzi, ambapo uzalishaji kuu wa matofali ulikuwa. Sanaa ya mikono ilikamilishwa na vito vya mapambo, silaha, ngozi na shughuli zingine nyingi. Silaha imefikia kiwango cha juu cha maendeleo: utengenezaji wa pinde na mishale, mikuki, mapanga, panga, na vile vile silaha kadhaa za kinga

12. Utamaduni wa kiroho wa Majaji

Maisha ya kiroho, mtazamo wa ulimwengu wa Jurchen-Udige uliwakilisha mfumo uliounganishwa wa kikaboni wa maoni ya kidini ya jamii ya kizamani na idadi kadhaa ya vitu vipya vya Wabudhi. Mchanganyiko kama huo wa kizamani na mpya katika mtazamo wa ulimwengu ni tabia ya jamii za muundo wa darasa unaoibuka na hali. Dini mpya, Ubudha, ilidaiwa sana na aristocracy mpya: serikali na jeshi

juu.

Imani za jadi za Jurchen-Udige zilijumuisha vitu vingi katika ugumu wao: uhai, uchawi, totemism; ibada za babu za anthropomorphized zinaongezeka polepole. Mengi ya mambo haya yamechanganywa katika ushamani. Picha za anthropomorphic zinazoonyesha maoni ya ibada ya mababu ni maumbile yanayohusiana na sanamu za mawe za nyika za Eurasia, na pia ibada ya roho za walinzi na ibada ya moto. Ibada ya moto ilikuwa na pana

kuenea. Wakati mwingine alikuwa akifuatana na dhabihu za wanadamu. Kwa kweli, aina zingine za dhabihu (wanyama, ngano na bidhaa zingine) zilijulikana sana. Moja ya mambo muhimu zaidi ya ibada ya moto ilikuwa jua, ambalo lilipatikana katika maeneo kadhaa ya akiolojia.

Watafiti wamesisitiza mara kadhaa athari kubwa ya utamaduni wa Waturuki juu ya utamaduni wa Jurchens wa mikoa ya Amur na Primorye. Na wakati mwingine hatuzungumzii tu juu ya kuanzishwa kwa vitu kadhaa vya maisha ya kiroho ya Waturuki katika mazingira ya Jurchen, lakini juu ya mizizi ya kina ya ethnogenetic ya unganisho kama hilo. Hii inatuwezesha kuona katika tamaduni ya Jurchens mkoa wa mashariki wa ulimwengu mmoja na wenye nguvu sana wa wahamaji wa nyika, ambao ulichukua sura ya kipekee katika hali ya misitu ya pwani na Amur.

13. Uandishi na elimu ya Ma-Jurchens

Kuandika --- Hati ya Jurchen (Jurchen: Jurchen script katika Jurchen script. JPG dʒu ʃə bitxə) - hati iliyotumiwa kuandika lugha ya Jurchen katika karne za XII-XIII. Iliundwa na Wanyan Xiin kwa msingi wa hati ya Khitan, ambayo, pia, imetokana na Wachina, iliyofafanuliwa kwa sehemu. Sehemu ya familia ya uandishi wa Wachina

Katika uandishi wa Jurchen kulikuwa na wahusika wapatao 720, kati ya ambayo kuna logograms (inaashiria tu maana, haihusiani na sauti) na phonogramu. Uandishi wa Jurchen pia una mfumo muhimu unaofanana na Wachina; ishara zilipangwa kwa funguo na idadi ya mistari.

Mwanzoni ma-Jurchens walitumia maandishi ya Khitan, lakini mnamo 1119 Wanyan Xiin aliunda hati ya Jurchen, ambayo baadaye ilijulikana kama "barua kubwa", kwani ilijumuisha wahusika elfu tatu. Mnamo 1138, "barua ndogo" iliundwa, na kugharimu herufi mia kadhaa. Mwisho wa karne ya XII. herufi ndogo ilibadilisha kubwa. Hati ya Jurchen haijulikani, ingawa wanasayansi wanajua wahusika 700 kutoka kwa herufi zote mbili.

Uundaji wa mfumo wa uandishi wa Jurchen ni tukio muhimu katika maisha na utamaduni. Ilionyesha ukomavu wa tamaduni ya Jurchen, ilifanya iwezekane kubadilisha lugha ya Jurchen kuwa lugha ya serikali ya ufalme, na kuunda fasihi asili na mfumo wa picha. Uandishi wa Jurchen umehifadhiwa vibaya, haswa mawe anuwai ya mawe, kazi zilizochapishwa na zilizoandikwa kwa mkono. Vitabu vichache vilivyoandikwa kwa mkono vimenusurika, lakini kuna marejeleo mengi kwao katika vitabu vilivyochapishwa. Ma-Jurchens pia walitumia sana lugha ya Kichina, ambayo kazi kadhaa zimenusurika.

Nyenzo zilizopo zinaturuhusu kuzungumza juu ya asili ya lugha hii. Katika karne za XII-XIII, lugha ilifikia maendeleo ya juu sana. Baada ya kushindwa kwa Dola ya Dhahabu, lugha hiyo ilianguka, lakini haikutoweka. Maneno mengine yalikopwa na watu wengine, pamoja na Wamongolia, ambao kupitia wao waliingia lugha ya Kirusi. Hizi ni maneno kama "mganga", "hatamu", "kidogo", "hurray". Kilio cha vita cha Jurchen "Hurray!" inamaanisha punda. Mara tu adui alipogeuka na kuanza kukimbia kutoka uwanja wa vita, mashujaa wa mbele walipiga kelele "Hurray!", Kuwaacha wengine wote waelewe kwamba adui aligeuka nyuma na lazima afuatwe.

Elimu --- Mwanzoni mwa uwepo wa Dola ya Dhahabu, mwangaza bado haujapata umuhimu wa kitaifa. Wakati wa vita dhidi ya Khitan, Ma-Jurchens walitumia kila njia kupata Walimu wa Khitan na Wachina. Mwangazaji maarufu wa Wachina Hong Hao, akiwa ametumia miaka 19 kifungoni, alikuwa mwalimu na mwalimu katika familia nzuri ya Jurchen huko Pentapolis. Uhitaji wa maafisa wenye uwezo walilazimisha serikali kushughulikia maswala ya elimu. Mashairi yalipitishwa kwenye mitihani ya urasimu. Wanaume wote (hata watoto wa watumwa) waliruhusiwa kufanya mitihani, isipokuwa watumwa, mafundi wa kifalme, watendaji na wanamuziki. Ili kuongeza idadi ya Majaji katika tawala, Majaji walifanya mtihani mgumu kuliko Wachina.

Mnamo 1151 Chuo Kikuu cha Jimbo kilifunguliwa. Maprofesa wawili, walimu wawili na wasaidizi wanne walifanya kazi hapa, na baadaye chuo kikuu kiliongezeka. Taasisi za elimu ya juu zilianza kuundwa kando kwa Wachina na Majaji. Mnamo 1164, walianza kuunda Taasisi ya Jimbo la Jurchen, iliyoundwa kwa wanafunzi elfu tatu. Tayari mnamo 1169, wanafunzi mia wa kwanza walihitimu. Kufikia 1173, taasisi hiyo ilianza kufanya kazi kwa uwezo kamili. Mnamo 1166, taasisi ya Wachina ilifunguliwa, na wanafunzi 400. Elimu katika chuo kikuu na taasisi zilikuwa na upendeleo wa kibinadamu. Lengo kuu lilikuwa juu ya utafiti wa historia, falsafa na fasihi.

Wakati wa utawala wa Ulu, shule zilianza kufunguliwa katika miji ya mkoa, tangu 1173 - shule za Jurchen, 16 kwa jumla, na tangu 1176 - Wachina. Shule ilidahiliwa baada ya kufaulu mitihani kwa msingi wa mapendekezo. Wanafunzi waliishi kwa msaada kamili. Kila shule ilifundisha, kwa wastani, watu 120. Kulikuwa na shule kama hiyo huko Xuiping. Shule ndogo zilifunguliwa katika vituo vya wilaya, watu 20-30 walisoma ndani yao.

Mbali na ya juu (chuo kikuu, taasisi) na sekondari (shule), kulikuwa na elimu ya msingi, ambayo haijulikani kidogo. Wakati wa utawala wa Ulu na Madage, shule za mijini na vijijini ziliendelea.

Idadi kubwa ya vitabu vya kiada vilichapishwa na chuo kikuu. Kuna hata mwongozo ambao ulitumika kama karatasi za kudanganya.

Mfumo wa kuajiri wanafunzi ulihitimu na msingi wa darasa. Kwa idadi fulani ya maeneo, watoto wa kwanza wenye hadhi waliajiriwa, halafu wale wenye vyeo, \u200b\u200bnk, ikiwa kuna sehemu zilizobaki, wangeweza kuajiri watoto wa watu wa kawaida.

Tangu miaka ya 60 ya karne ya XII. elimu inakuwa jambo muhimu zaidi kwa serikali. Wakati mnamo 1216, wakati wa vita na Wamongolia, maafisa walipendekeza kuwaondoa wanafunzi kutoka kwa posho, maliki alikataa wazo hili kwa ukali. Baada ya vita, shule zilirejeshwa kimsingi.

Inaweza kusema bila shaka kwamba watu mashuhuri wa Jurchen walikuwa wakisoma. Maandishi juu ya ufinyanzi yanaonyesha kuwa kusoma na kuandika kulienea kati ya watu wa kawaida.

22. Maoni ya kidini ya Mashariki ya Mbali

Msingi wa imani za Nanai, Udege, Oroch na, kwa sehemu, Taz ilikuwa wazo la ulimwengu kuwa asili yote inayozunguka, ulimwengu wote ulio hai, umejazwa na roho na roho. Uwakilishi wa kidini wa Taz ulitofautiana na wengine kwa kuwa walikuwa na asilimia kubwa ya ushawishi wa Ubudha, ibada ya Wachina ya mababu na mambo mengine ya utamaduni wa Wachina.

Udege, Nanai na Orochi walifikiria ardhi mwanzoni kwa njia ya mnyama wa hadithi: elk, samaki, joka. Halafu pole pole maoni haya yalibadilishwa na picha ya anthropomorphic. Na mwishowe, mabwana wengi wa roho na wenye nguvu wa eneo hilo walianza kuashiria ardhi, taiga, bahari, miamba. Licha ya msingi wa jumla wa imani katika utamaduni wa kiroho wa Nanai, Udege na Orochi, alama kadhaa maalum zinaweza kuzingatiwa. Kwa hivyo, Udege aliamini kuwa roho ya kutisha Onku alikuwa bwana wa milima na misitu, ambaye msaidizi wake alikuwa mabwana wa roho wasio na nguvu wa maeneo fulani ya eneo hilo, na pia wanyama wengine - tiger, dubu, elk, otter, orca. Kati ya Orocs na Nanai, roho ya Enduri iliyokopwa kutoka kwa tamaduni ya kiroho ya Manchus alikuwa mtawala mkuu wa ulimwengu wote watatu - chini ya ardhi, ya kidunia na ya mbinguni. Roho kuu za bahari, moto, samaki, nk zilimtii. Bwana wa roho wa taiga na wanyama wote isipokuwa bears alikuwa tiger wa hadithi wa Dusya. Ibada kubwa katika wakati wetu kwa watu wote wa kiasili wa Wilaya ya Primorsky ni roho kuu ya moto wa Pudzia, ambao bila shaka unahusishwa na zamani na kuenea kwa ibada hii. Moto, kama mtoaji wa joto, chakula, maisha, ilikuwa dhana takatifu kwa watu wa kiasili, na marufuku mengi, mila na imani bado zinahusishwa nayo. Walakini, kwa watu tofauti wa mkoa huo, na hata kwa vikundi tofauti vya eneo la kabila moja, picha ya kuona ya roho hii ilikuwa tofauti kabisa kulingana na jinsia, umri, tabia ya anthropolojia na zoomorphic. Roho zilicheza jukumu kubwa katika maisha ya jamii ya jadi ya watu wa asili wa mkoa huo. Karibu maisha yote ya asili ya wenyeji hapo awali yalikuwa yamejazwa na mila inayofurahisha roho nzuri au kulinda kutoka kwa roho mbaya. Mkuu kati ya wale wa mwisho alikuwa na roho mbaya na yenye nguvu iko kila mahali Amba.

Kimsingi, mila ya mzunguko wa maisha wa watu wa kiasili wa Primorsky Krai ilikuwa ya kawaida. Wazazi walilinda maisha ya mtoto aliyezaliwa kutoka kwa pepo wabaya na baadaye hadi wakati ambapo mtu anaweza kujitunza au kwa msaada wa mganga. Kawaida, mganga aligeuzwa kuwa tu wakati mtu mwenyewe alikuwa tayari ametumia njia zote za busara na za kichawi bila mafanikio. Maisha ya mtu mzima pia yalizungukwa na miiko kadhaa, mila na mila. Ibada za mazishi zililenga kuhakikisha iwezekanavyo kuishi vizuri kwa roho ya marehemu katika maisha ya baadaye. Ili kufanya hivyo, ilikuwa ni lazima kuzingatia vitu vyote vya ibada ya mazishi na kumpa marehemu vifaa muhimu, njia ya usafirishaji, usambazaji fulani wa chakula, ambayo roho inapaswa kuwa na kutosha kusafiri kwa maisha ya baadaye. Vitu vyote vilivyoachwa na marehemu viliharibiwa kwa makusudi ili kuziokoa roho zao na ili katika ulimwengu mwingine marehemu apate kila kitu kipya. Kulingana na maoni ya Nanai, Udege na Orocs, roho ya mwanadamu haiwezi kufa na baada ya muda, baada ya kuzaliwa tena kwa jinsia tofauti, inarudi kwenye kambi yake ya asili na kuchukua mtoto mchanga. Uwakilishi wa mabonde ni tofauti na kulingana na hayo, mtu hana roho mbili au tatu, lakini tisini na tisa, ambazo hufa kwa zamu. Aina ya mazishi kati ya watu wa kiasili wa Wilaya ya Primorsky katika jamii ya jadi ilitegemea aina ya kifo cha mtu, umri wake, jinsia, hadhi ya kijamii. Kwa hivyo, ibada ya mazishi na muundo wa kaburi la mapacha na shaman walitofautiana na mazishi ya watu wa kawaida.

Kwa ujumla, shaman walicheza jukumu kubwa katika maisha ya jamii ya jadi ya wenyeji wa mkoa huo. Kulingana na ustadi wao, shaman waligawanywa katika wanyonge na wenye nguvu. Kwa mujibu wa hii, walikuwa na mavazi mbali mbali ya kishamaniki na sifa nyingi: ngoma, kinyago, vioo, fimbo, panga, sanamu ya ibada, miundo ya ibada. Shaman walikuwa watu wanaoamini sana mizimu inayoweka lengo la maisha yao kuwatumikia na kuwasaidia jamaa zao bila malipo. Mtu charlatan, au mtu ambaye mapema alitaka kupata faida yoyote kutoka kwa sanaa ya shamanic, hakuweza kuwa shaman. Mila ya Shamanic ilijumuisha mila ya kumtibu mtu mgonjwa, kutafuta kitu kilichopotea, kupata mawindo ya kibiashara, kutuma roho ya marehemu kwa maisha ya baadaye. Kwa heshima ya roho zao za wasaidizi na roho za walinzi, na pia kwa uzazi wa nguvu zao na mamlaka yao mbele ya jamaa zao, shaman wenye nguvu walipanga sherehe ya shukrani kila baada ya miaka miwili au mitatu, ambayo kimsingi ilikuwa sawa kati ya Udege, Oroch na Nanai. Shaman, pamoja na wasimamizi wake na kila mtu aliyetaka, alizunguka "mali" zake, ambapo aliingia kila makao, akashukuru roho nzuri kwa msaada wao na akafukuza uovu. Ibada hiyo mara nyingi ilipata umuhimu wa likizo maarufu ya umma na ilimalizika na karamu nyingi ambayo shaman angeweza kula vipande vidogo tu kutoka kwa sikio, pua, mkia na ini ya nguruwe wa dhabihu na jogoo.

Likizo nyingine muhimu ya watu wa Nanai, Udege na Oroch ilikuwa likizo ya kubeba, kama sehemu ya kushangaza zaidi ya ibada ya kubeba. Kulingana na maoni ya watu hawa, kubeba alikuwa jamaa yao takatifu, babu wa kwanza. Kwa sababu ya kufanana kwake kwa nje na mwanadamu, na pia akili ya asili na ujanja, dubu amelinganishwa na mungu tangu nyakati za zamani. Ili kuimarisha tena ujamaa na kiumbe mwenye nguvu kama hii, na pia kuongeza idadi ya kubeba katika uwanja wa uvuvi wa ukoo, watu waliandaa sherehe. Likizo hiyo ilifanyika katika matoleo mawili - sikukuu baada ya kuuawa kwa dubu katika taiga na likizo iliyoandaliwa baada ya kulea dubu wa miaka mitatu katika nyumba maalum ya magogo kambini. Tofauti ya mwisho ilikuwa ya kawaida kati ya watu wa Primorye tu kati ya Oroch na Nanai. Wageni wengi kutoka kambi za jirani na za mbali walialikwa. Katika likizo hiyo, marufuku kadhaa ya umri na ngono yalizingatiwa wakati wa kula nyama takatifu. Sehemu fulani za mzoga wa kubeba zilihifadhiwa katika ghalani maalum. Kama kuzikwa baadaye kwa fuvu la kichwa na mifupa ya dubu baada ya sikukuu, hii ilikuwa muhimu kwa uamsho wa baadaye wa mnyama na, kwa hivyo, kuendelea kwa uhusiano mzuri na jamaa wa kawaida. Nyangumi na nyangumi wauaji pia walizingatiwa jamaa sawa. Wanyama hawa walitibiwa kwa njia maalum, waliabudiwa na hawakuwindwa kamwe. Baada ya kuua tiger kwa bahati mbaya, alipewa sherehe ya mazishi sawa na mwanadamu, na kisha wawindaji walikuja mahali pa kuzika na kuomba bahati nzuri.

Jukumu muhimu lilichezwa na mila ya shukrani kwa heshima ya roho nzuri kabla ya kwenda kuwinda na moja kwa moja kwenye uwindaji au tovuti ya uvuvi. Wawindaji na wavuvi walichukulia roho nzuri kwa vipande vya chakula, tumbaku, kiberiti, matone kadhaa ya damu au pombe, na kuomba msaada ili mnyama anayefaa akutane, ili mkuki usivunjike au mtego ufanye kazi vizuri, kwa hivyo kama sio kuvunja mguu katika mapumziko ya upepo, ili usipindue mashua, ili usikutane na tiger. Wawindaji wa Nanai, Udege, na Oroch walijenga miundo midogo kwa madhumuni kama hayo ya ibada, na pia walileta chipsi kwa mizimu chini ya mti uliochaguliwa haswa au kwa njia ya mlima. Tazy alitumia sanamu za mtindo wa Wachina kwa kusudi hili. Walakini, ushawishi wa utamaduni wa karibu wa Wachina pia ulipatikana na Nanai na Udege.

23. Hadithi ya watu wa kiasili wa Mashariki ya Mbali

Mtazamo wa jumla wa watu wa zamani, wazo lao la ulimwengu linaonyeshwa katika mila anuwai, ushirikina, aina za ibada, nk, lakini haswa katika hadithi. Hadithi ni chanzo kikuu cha maarifa ya ulimwengu wa ndani, saikolojia ya mtu wa zamani, maoni yake ya kidini.

Watu wa zamani katika ufahamu wa ulimwengu walijiwekea mipaka fulani. Kila kitu ambacho mtu wa zamani anajua, anazingatia kulingana na ukweli halisi. Watu wote "wa zamani" ni waamini kwa asili, kwa maoni yao, kila kitu katika maumbile kina roho: mwanadamu na jiwe. Ndiyo sababu roho ni watawala wa hatima ya wanadamu na sheria za maumbile.

Wanasayansi wa zamani zaidi wanafikiria hadithi za uwongo juu ya wanyama, juu ya matukio ya mbinguni na taa (jua, mwezi, nyota), juu ya mafuriko, hadithi za asili juu ya asili ya ulimwengu (cosmogonic) na mwanadamu (anthropogonic).

Wanyama ni wahusika wakuu wa karibu hadithi zote za zamani ambazo wanazungumza, wanafikiria, wanawasiliana wao kwa wao na na watu, na hufanya vitendo. Wao ni wahenga wa mwanadamu, au waundaji wa dunia, milima, mito.

Kulingana na maoni ya wenyeji wa zamani wa Mashariki ya Mbali, Dunia katika nyakati za zamani haikuwa na sura sawa na ilivyo sasa: ilifunikwa kabisa na maji. Hadithi zimenusurika hadi leo, ambapo tit, bata au loon hupata kipande cha ardhi kutoka chini ya bahari. Ardhi imewekwa juu ya maji, hukua, na watu hukaa juu yake.

Hadithi za watu wa mkoa wa Amur zinaelezea juu ya ushiriki wa Swan na tai katika uumbaji wa ulimwengu.

Mammoth ni kiumbe mwenye nguvu ambaye hubadilisha uso wa Dunia katika hadithi za Mashariki ya Mbali. Aliwasilishwa kama mnyama mkubwa sana (kama mnyama tano au sita), na kusababisha hofu, mshangao na heshima. Wakati mwingine katika hadithi za mammoth hufanya kazi kwa kushirikiana na nyoka kubwa. Mammoth hupata mengi kutoka chini ya bahari

ardhi kuwa ya kutosha kwa watu wote. Nyoka humsaidia kusawazisha ardhi. Mito ilitiririka kando ya nyimbo za kupindana za mwili wake mrefu, na mahali ambapo ardhi haikuguswa, milima iliundwa, ambapo mwili wa mammoth ulikuwa umepita au kulala, unyogovu wa kina ulibaki. Kwa hivyo watu wa kale walijaribu kuelezea sifa za misaada ya dunia. Iliaminika kuwa mammoth inaogopa miale ya jua, kwa hivyo inaishi chini ya ardhi, na wakati mwingine chini ya mito na maziwa. Ilihusishwa na kuanguka kwa pwani wakati wa mafuriko, barafu kupasuka wakati wa kuteleza kwa barafu, hata matetemeko ya ardhi. Moja ya picha za kawaida katika hadithi za Mashariki ya Mbali ni picha ya elk (kulungu). Hii inaeleweka. Elk ni mnyama mkubwa na hodari katika taiga. Uwindaji kwake ulitumika kama moja ya vyanzo vikuu vya kuishi kwa makabila ya uwindaji wa zamani. Mnyama huyu ni wa kutisha na mwenye nguvu, wa pili (baada ya dubu) bwana wa taiga. Kulingana na maoni ya watu wa zamani, Ulimwengu yenyewe ulikuwa kiumbe hai na ilitambuliwa na picha za wanyama.

Evenki, kwa mfano, wamehifadhi hadithi ya elk ya ulimwengu anayeishi angani. Kukimbia nje ya taiga ya mbinguni, elk huona jua, hushikamana na pembe na hubeba ndani ya kichaka. Duniani, watu wana usiku wa milele. Wanaogopa, hawajui cha kufanya. Lakini shujaa mmoja shujaa, akivaa skis zenye mabawa, anaanza safari ya mnyama, anamshika na kumpiga kwa mshale. Shujaa hurudisha jua kwa watu, lakini yeye mwenyewe anabaki kuwa mtunza jua angani. Tangu wakati huo, inaonekana kuna mabadiliko ya mchana na usiku duniani. Kila jioni, moose hubeba jua, na wawindaji humfikia na kurudisha siku kwa watu. Kikundi cha Ursa Major kinahusishwa na picha ya elk, na Njia ya Milky inachukuliwa kuwa njia ya skis za mabawa za wawindaji. Uunganisho kati ya picha ya moose na jua ni moja ya maoni ya zamani zaidi ya wenyeji wa Mashariki ya Mbali juu ya nafasi. Ushahidi wa hii ni sanamu za mwamba za Sikochi-Alyan.

Wakazi wa taiga ya Mashariki ya Mbali walimwinua mama wa kulungu (kulungu) mwenye pembe kwa kiwango cha muundaji wa vitu vyote vilivyo hai. Kuwa chini ya ardhi, kwenye mizizi ya mti wa ulimwengu, anazaa wanyama na watu. Wakazi wa maeneo ya pwani waliona mzazi wa ulimwengu kama mama wa walrus, mnyama na mwanamke kwa wakati mmoja.

Mtu wa kale hakujitenga na ulimwengu uliomzunguka. Mimea, wanyama, ndege walikuwa kwake viumbe sawa na yeye mwenyewe. Sio bahati mbaya, kwa hivyo, watu wa zamani waliwaona kama mababu na jamaa zao.

Sanaa za mapambo ya watu zilicheza jukumu muhimu katika maisha na maisha ya kila siku ya Waaborigine. Haikuonyesha tu mtazamo wa ulimwengu wa kupendeza wa watu, lakini pia maisha ya kijamii, kiwango cha maendeleo ya uchumi na uhusiano wa kikabila, uhusiano wa kikabila. Sanaa za jadi za mapambo ya mataifa zina mizizi ya kina katika nchi ya mababu zao.

Ushahidi wazi wa hii ni ukumbusho wa utamaduni wa zamani zaidi - petroglyphs (michoro ya maandishi) kwenye miamba ya Sikachi-Alyan. Sanaa ya Tungus-Manchus na Nivkhs ilionyesha mazingira, matarajio, mawazo ya ubunifu ya wawindaji, wavuvi, wakusanyaji wa mimea na mizizi. Sanaa ya asili ya watu wa Amur na Sakhalin daima imekuwa ikipendeza wale ambao waliwasiliana nao mara ya kwanza. Mwanasayansi wa Urusi LI Shrenk alivutiwa sana na uwezo wa Nivkhs (Gilyaks) kutengeneza kazi za mikono kutoka kwa metali anuwai, kupamba silaha zao na takwimu za shaba nyekundu, shaba, na fedha.

Mahali muhimu katika sanaa ya Tungus-Manchus, Nivkhs ilichukuliwa na sanamu ya ibada, nyenzo ambayo ilikuwa kuni, chuma, fedha, nyasi, nyasi pamoja na shanga, shanga, ribboni, na manyoya. Watafiti waligundua kuwa ni watu wa Amur na Sakhalin tu waliweza kufanya matumizi mazuri sana kwenye ngozi ya samaki, rangi ya gome la birch, kuni. Sanaa ya Chukchi, Eskimos, Koryaks, Itelmen, Aleuts inaonyesha maisha ya wawindaji, wawindaji wa bahari, mfugaji wa tundra reindeer. Kwa karne nyingi wamefanikiwa ukamilifu katika kuchonga mifupa ya walrus, kuchora kwenye bamba za mifupa zinazoonyesha makao, boti, wanyama, na pazia la uwindaji wanyama wa baharini. Mtafiti mashuhuri wa Urusi wa Kamchatka, msomi SP Krasheninnikov, akipenda ustadi wa watu wa kale, aliandika: mlolongo wa mifupa ya walrus ... ilikuwa na pete, laini ya zilizopigwa, na ilitengenezwa na jino moja; pete zake za juu zilikuwa kubwa, zile za chini zilikuwa ndogo, na urefu wake ulikuwa chini kidogo ya nusu-arshin. Ninaweza kusema salama kwamba kwa suala la usafi wa kazi na sanaa, hakuna mtu angefikiria mwingine kwa kazi za Chukchi mwitu na kama chombo cha mawe. "

Paleolithic ni kipindi muhimu zaidi cha kitamaduni na kihistoria cha Zama za Jiwe. Ilipata jina lake kwa sababu ya ukweli kwamba nyenzo kuu kwa utengenezaji wa zana ilikuwa jiwe. Enzi ya Paleolithic ilikuwa ya umuhimu mkubwa kwa wanadamu wote, kwani katika kipindi hiki kulikuwa na mkusanyiko wa uzoefu muhimu, maarifa na sifa ambazo ziliruhusu iweze kuwa fomu ya kisasa.

Makala ya tabia ya Paleolithic

Historia ya asili ya mwanadamu inaonyeshwa na urefu wa muda mrefu. Shukrani kwa uchunguzi wa akiolojia, wanasayansi waliweza kuanzisha hatua kuu za mageuzi ya wanadamu, uvumbuzi na shida muhimu zaidi ambazo zilikuwa tabia ya kila kipindi.

Paleolithic ni kipindi muhimu cha kihistoria wakati ambapo malezi ya mwanadamu yalifanyika, malezi ya jamii ya zamani.

Katika enzi ya Paleolithic, hali ya asili na ya hali ya hewa, wanyama na mimea walitofautiana sana na zile za kisasa. Watu waliishi katika jamii ndogo, wakitumia zana za mawe kwa mahitaji yao ya kila siku. Wakati huo, bado hawangeweza kusaga jiwe na kutumia miamba mingine ngumu, lakini walijifunza kutumia kuni, ngozi, mifupa kwa madhumuni yao wenyewe.

Kielelezo: 1. Zana za mawe.

Uchumi uliotengwa ulikuwa tabia ya enzi nzima: watu wa zamani walijipa chakula kupitia kukusanya na uwindaji. Ufugaji na ufugaji wa wanyama bado haujajulikana, na uvuvi ulikuwa umeanza kukuza. Mafanikio muhimu zaidi ya mwanadamu katika enzi ya Paleolithic ilikuwa kuonekana kwa hotuba.

Nakala-TOP-4ambao walisoma pamoja na hii

Paleolithic ni hatua ndefu zaidi ya Enzi ya Mawe, ambayo, kwa urahisi zaidi, iligawanywa na wanasayansi kuwa zama kuu tatu:

paleolithic ya chini (mapema);
paleolithic ya Kati;
paleolithic ya juu (marehemu).

Nyakati zote za Paleolithic zinatofautiana sana katika njia za kutengeneza zana na silaha, fomu zao, na sifa za anthropolojia.

Palaeolithic mapema

Huu ni wakati wa kwanza na mrefu zaidi wa Paleolithic, ambayo inajulikana na kuonekana kwa mtu wa kwanza kama nyani - archanthropus. Alitofautishwa na kimo chake kifupi, kidevu kinachoteleza na matuta ya paji la uso yaliyoelezewa wazi.

Mafanikio muhimu zaidi ya kipindi hiki ni pamoja na:

mwanzo wa matumizi ya zana za jiwe za kujifanya;
matumizi ya moto - archantropus tayari inaweza kusaidia moto, lakini alikuwa bado hajajifunza jinsi ya kuipata.

Paleolithic ya Kati

Katika Paleolithic ya Kati, kulikuwa na maendeleo ya polepole na uboreshaji wa uwezo wa Homo erectus. Wakati wa mageuzi, spishi mpya ilitokea - Neanderthal, ambayo ujazo wa ubongo wake tayari ulikuwa karibu sana na wanadamu wa kisasa. Pia alikuwa na muundo mkubwa na kimo kirefu.

Kielelezo: 2. Neanderthal.

Paleolithic ya Kati ni enzi ya kuishi, kwani maisha ya watu wa zamani yaliendelea dhidi ya msingi wa hali mbaya ya hali ya hewa, wakati wa Ice Age.

Sifa zifuatazo ni tabia ya enzi ya Paleolithic ya Kati:

uzalishaji huru wa moto kwa kuukata;
kuibuka kwa aina mpya za zana: visu, mikuki, vichwa vya mshale, vitambaa;
uboreshaji wa shirika la kijamii - watu wanaungana katika vikundi vikubwa, watunza wazee;
kuzaliwa kwa sanaa ya zamani - kuonekana kwa uchoraji wa kwanza wa pango.

Paleolithic ya marehemu

Kipindi hiki kiligunduliwa na kuibuka kwa mtu wa Cro-Magnon - mtu wa zamani ambaye kwa nje alikuwa na kufanana sana na mtu wa kisasa. Alikuwa na paji la uso refu, kidevu kilichoelezewa vizuri, na alikua na ustadi mzuri wa magari mikononi mwake.

Mafanikio makuu ya Marehemu Paleolithic ni pamoja na:

kutengeneza boti za zamani;
vikapu vya kufuma vya fito za Willow;
kutengeneza sindano za mifupa za kushona nguo;
maendeleo ya sanaa: uchoraji wa mwamba, kutengeneza sanamu za zamani kutoka kwa mifupa ya mammoth na meno;
ufugaji wa wanyama wa porini, wa kwanza ambaye alikuwa mbwa;
uamuzi wa wakati kulingana na kalenda za mwezi na jua;
badala ya jamii ya zamani na jamii ya kikabila;
utengenezaji wa ufinyanzi.

Kielelezo: 3. Uchoraji wa mwamba.

Kwenye eneo la Urusi, tovuti za watu wa zamani wa enzi ya Paleolithic zilipatikana katika makazi ya Sungir, Kostenki, Karacharovo, na wengine wengine. Matokeo muhimu ya akiolojia yalisaidia wanasayansi kurudisha njia ya maisha, sifa za kilimo cha mababu wa mbali.

Historia ya zamani ilikuwa ya Zama za Jiwe, ambayo ilibadilishwa na Bronze na kisha Iron Age. Hatua hizi za ukuaji wa binadamu zilikuwa na umuhimu mkubwa, kwani zilisimamia mapema malezi ya jamii ya kisasa.

Jedwali la Zama

Tumejifunza nini?

Wakati wa kusoma mada "Paleolithic", tuligundua ni kipindi kipi cha zama za Paleolithic, katika vipindi vipi viligawanywa. Tulifahamiana na sifa za vipindi, tukagundua jinsi ukuzaji wa mwanadamu ulifanyika katika miaka ya Paleolithic, ni nini mafanikio yake muhimu zaidi.

Mtihani kwa mada

Tathmini ya ripoti hiyo

Ukadiriaji wa wastani: 4.3. Jumla ya ukadiriaji uliopokelewa: 525.

Tunaita historia sayansi ya hatima ya jamii ya wanadamu duniani. Ni rahisi kwa sayansi hii kukusanya habari nyingi juu ya nyakati zilizo karibu sana na zetu. Katika jamii iliyoelimika, wanahakikisha kuwa kumbukumbu ya zamani inabaki, wanaweka rekodi za hafla na maagizo ya wanadamu. Lakini nyuma zaidi katika karne zilizopita, ndivyo tunavyokutana kidogo na wasiwasi kama huo, rekodi ndogo.

Kwa miaka 3000 kabla ya wakati wetu, ambayo ni, miaka 1000 KK *, hakuna mtu huko Uropa aliyeandika maandishi yoyote juu ya hafla au mtindo wa maisha wa watu wa wakati wao. Ikiwa tunataka kujifunza kitu juu ya wakati huu na juu ya karne za zamani zaidi, tunahitaji kuchimba chini, kuinua tabaka zilizofunikwa kutoka juu, ambazo watu waliishi miaka elfu kadhaa iliyopita. Kisha mabaki ya makao na makaburi, zana na silaha, vyombo, nguo, vito vya mapambo, vinyago vya watu wa kale vinafunguliwa mbele yetu, na mwishowe mabaki yao na wanyama na mimea iliyowahudumia. Kutoka kwa athari hizi za maisha, mtu anaweza kufikiria ni asili gani iliyomzunguka mwanadamu, ni aina gani ya kaya aliyofanya, jinsi alivyovaa, jinsi alivyofanya kazi na kujifurahisha.

* Kuzaliwa kwa Kristo, au enzi zetu (enzi mpya), ni mfumo wa kisasa wa mpangilio uliopitishwa katika nchi nyingi za ulimwengu. Tarehe ya kuzaliwa kwa Yesu Kristo, iliyohesabiwa mnamo 525 BK (BK) na mtawa wa Kirumi Dionysius Mdogo, ilichukuliwa kama wakati wa kwanza wa kuhesabu. Kwa kuongezea, mwaka wa kwanza baada ya R. X ni mwaka wa kwanza wa AD. e., na mwaka wa kwanza BC X. ni mwaka wa kwanza BC. e.

Tunaita sayansi ambayo inasoma mabaki ya akiolojia (ambayo ni sayansi ya zamani). Inasaidia hadithi, lakini sio kabisa. Kwa mabaki, karibu haiwezekani kuhukumu mila nyingi za watu wa zamani: kwa mfano, juu ya jinsi familia yao ilivyopangwa, ni uhusiano gani waliofanya wao kwa wao, jinsi walivyoshughulika na mizozo, jinsi na nini walisali, walifanya sherehe, nk.

Ili kuunda wazo la haya yote, mtu lazima aende kwa msaada wa sayansi nyingine, ethnology (ethnology), ambayo inasoma maisha ya watu wa sehemu tofauti za ulimwengu leo. Ni muhimu sana kujifunza muundo na dhana za wale ambao wamesalia nyuma katika maendeleo yao, wako katika hali ya porini au ya kishenzi. Ni rahisi kuona kwamba mabaki ya zamani huko Uropa ni sawa na vitu vya kila siku vya washenzi na washenzi wa sasa wa Australia, Amerika, Afrika; mtu anaweza kufikiria kuwa dhana, muundo, mila za wote zingefanana tu. Inaweza kuhitimishwa kuwa Wazungu wa zamani walikuwa na maagizo na imani sawa ambazo zinapatikana kati ya Redskins ya Amerika, Waaustralia, nk.

Watu wa pango

Makazi ya zamani zaidi ni makumi ya maelfu ya miaka kutoka wakati wetu. Mwanzoni, Ulaya ilikuwa na hali ya hewa ya joto na yenye unyevu. Tunajua karibu chochote juu ya watu wa wakati huu: katika tabaka za kina za dunia, wanapata marundo ya kokoto zilizochorwa ambazo zinaonekana kama zana, lakini bado hawajagundua mabaki ya wanadamu. Baadaye, barafu kubwa ilifunikwa zaidi ya nusu ya Ulaya kwa muda mrefu; mabaki ya barafu bado yapo kwenye milima ya milima ya Alps.

Wakati barafu ilirudi kaskazini, nchi zetu zilikuwa baridi kwa milenia kadhaa. Kwa wakati huu, wanyama wakubwa walipatikana huko Uropa, ambayo sasa ilipotea au ikawa nadra sana: faru, mammoth, ambayo ni, tembo aliye na nywele ndefu nene na fangs zenye nguvu, bison, ng'ombe mkubwa wa zamani, nguruwe mwitu, a kulungu kubwa (inayoitwa sasa kaskazini), simba wa pango na dubu wa pango.

Kuhusu washenzi wa wakati huu, unaweza kuunda dhana. Katika mapango yaliyofunikwa sana, mifupa yao imechimbwa, chungu za vipande ambavyo vilitumika kama vifaa vyao, takataka, ambayo inaonyesha kile walikula. Maisha ya watu hawa yalizungukwa na hatari; chakula chao kilikuwa chache sana. Wanaume walitoka kwenda kuwinda, walimtazama mnyama, waliendesha na kuuawa na rungu, mti, mfupa mkali au jiwe. Walijitupa kwenye mchezo uliouawa hivi karibuni, wakakata mifupa na kwa pupa wakanyonya ubongo wa joto kutoka kwao. Wanawake walikaa karibu na makaazi, wakichukua matunda, matunda ya mwituni na mbegu, na kuchimba mizizi kutoka ardhini. Mapango yenyewe, ambapo mtu huyo alikuwa amejificha kutokana na hali ya hewa baridi na mbaya, hayakuwa salama: wakati mwingine aliweza kukamata makazi ya mnyama, lakini mara nyingi yeye mwenyewe ilibidi atoe njia kwa mpinzani mbaya zaidi. Mlinda pango hakujua nguo. Kutoka kwa baridi, alijifunika na ngozi iliyochanwa kutoka kwa mnyama; nywele zake ndefu zilipepea upepo. Alisugua mwili wake na rangi au michoro iliyochorwa juu yake. Katika maisha yake hakukuwa na uthabiti: baada ya kumaliza mchezo huo katika msitu wa jirani, alilazimika kuondoka nyumbani kwake na kutafuta mpya. Mara nyingi alikuwa na njaa kwa muda mrefu; kwa upande mwingine, wakati mawindo tajiri yalipopatikana, alikula na tamaa ya mwitu, akisahau kufanya akiba. Usingizi wake ulikuwa wa mawingu na mzito. Alizungumza kidogo na ghafla; matukio ya mbinguni hayakumvutia. Hakutofautisha kati ya matendo mema na mabaya, hakufikiria juu ya mungu anayeadhibu, hakujiuliza swali la wapi kila kitu kote kinatoka, ambaye anatawala ulimwengu unaonekana kwake. Alijua tu jinsi ya kufurahi kwa sauti kubwa wakati kulikuwa na bahati nzuri, na ni ngumu kulia wakati msiba ulimpata.

Alikuwa na faida moja kubwa kuliko wanyama. Alijua moto na alijua jinsi ya kuizalisha kwa kusugua matawi kavu. Hadi sasa, hakuna athari za maisha kama haya ya mwitu ambayo yamepatikana ambayo watu hawatajua moto. Moto wa moto katikati ya pango ulikusanya familia baada ya uwindaji mgumu; aliwasha moto karibu naye na akakaa usiku; walipika chakula kwenye moto.

Umri wa jiwe la zamani

Zana ambazo mwanadamu alikuwa nazo alikuwa mbaya sana na dhaifu: zilikuwa ni kurudia au kuendelea kwa mikono na miguu, vidole na ngumi. Alitafuta mifupa mkali na yenye nguvu ya wanyama na samaki, akachukua mwenyewe pembe za kulungu mkubwa na meno ya nguruwe mwitu, na kukusanya vipande vyenye ncha kali na nyembamba za jiwe.

Hatua kwa hatua, alianza kupunguza zana: akipiga ukingo wa jiwe na jiwe lingine, alikata vipande vidogo visivyo kawaida kutoka kwa la kwanza na kwa hivyo akaweka ncha au makali ya jiwe. Kuangalia saizi ya jiwe, alipokea mfanano wa shoka, kisu, kibanzi. Kwa msaada wa zana hizi, iliwezekana kupiga makofi mazito kwenye uwindaji, kukata nyama, kufuta ngozi ya mnyama, kutoboa ngozi yake, kuondoa gome kwenye mti. Vitu vile vile vilikuwa zana na silaha kwa mwanadamu. Shoka la zamani lilikuwa blade tu bila kushughulikia: mtu aliishika kwa nguvu kati ya vidole vyake na kiganja na akaimarisha makofi ya mkono wake kama knuckles za shaba nayo.

Karne nyingi zaidi zimepita. Mwanadamu amepata ustadi mkubwa katika kuvaa jiwe. Kwa msaada wa blade nyembamba, point au drill iliyotengenezwa kwa jiwe, angeweza kupanga, kunoa na kuchimba mifupa na pembe za wanyama. Sasa alikuwa na uteuzi wa silaha anuwai. Uwezo mwingine wa kushangaza ulionyeshwa na mtu wa Zama za kale za Jiwe. Kwenye mifupa na pembe ambazo zilimtumikia kama vifaa, juu ya miamba na kuta za ndani za mapango, alichora michoro na aina fulani ya ukingo, haswa picha za wanyama: mammoth, kulungu, bison, farasi wa porini. Michoro hizi ni nzuri sana; zinaonyesha uchunguzi na jicho la uaminifu. Hapa kuna kulungu wawili wakionyeshana pembe zao kwa kutisha; hapa kuna nyati mkali akipiga manyoya yake na kuinua mgongo wake mkubwa. Au tena: kutoka mfupa, kutoka kwa fang ya mammoth, kutoka kwa jiwe sura ya mtu, farasi mwitu anayekaribia, kulungu aliyejiinamia chini amechongwa. Michoro na takwimu hizi ni mwanzo wa sanaa ya binadamu. Haikutumikia faida yoyote: yule mshenzi alijifurahisha mwenyewe, akajifurahisha, akapaka maisha yake ya kuchosha na chochote angeweza; wawindaji mwenye busara na shujaa alionyesha kile kilichokuwa mbele ya macho yake.

* Siku hizi, wanasayansi wanaamini kuwa kuibuka kwa sanaa ya mtu wa zamani kunahusishwa na wazo kwamba kwa kuonyesha wanyama na picha za uwindaji wao, mtu hujihakikishia bahati nzuri (uwindaji uchawi). Picha za rangi halisi za wanyama kutoka Zama za kale za jiwe (Paleolithic) zilipatikana katika mapango kusini mwa Ufaransa na kaskazini mwa Uhispania (pango la Altamira katika jimbo la Santander linajulikana zaidi).

Mwanzo wa ufugaji wa ng'ombe na kilimo cha ardhi

Maelfu ya miaka yalipita hivi. Hali ya hewa barani Ulaya imebadilika tena. Ilikuwa ya joto na unyevu. Aina nyingi za wanyama wakubwa zimepotea, mammoth, dubu wa pango, ng'ombe mkubwa wa zamani, na wanyama tabia ya wakati wetu wameongezeka. Watu walianza kuishi katika sehemu za wazi, katika mabonde ya mito yenye mimea, pembezoni mwa misitu, pwani ya bahari. Hawatangatanga tena, wakitafuta maeneo yenye utajiri wa mchezo. Walijaribu kukaa chini imara zaidi na kutengeneza vifaa kwa msimu wa njaa. Ili kufikia mwisho huu, mwanadamu alianza kuwafukuza wanyama na ndege ambao alihitaji, kuwaweka nyuma ya ua, na akaanza kuwafuga wengine. Mbwa wa kwanza alifugwa, ambayo yenyewe ilishikamana na mtu huyo na kuwa mwenzake kwenye uwindaji. Baadaye walifuga kondoo, mbuzi, nguruwe. Wanyama waliofugwa walikuwa wadogo na wabaya mwanzoni; kwa sehemu kubwa walikuwa wakitunzwa kwa kuchinjwa tu. Kwa hivyo, kuzaliana kwa ng'ombe kulionekana pamoja na uwindaji.

Kazi ya wanawake wa zamani - kupata chakula cha mmea - pia imeendelea mbele. Badala ya kutembea na kutafuta nyasi na mizizi iliyopandwa kwa bahati mbaya, wanawake walianza kupandikiza na kuzaliana karibu na nyumba mifugo ambayo walikula zaidi: miti ya matunda, na haswa nafaka, shayiri, mtama, ngano. Ili nafaka zikue vizuri, mchanga ulifunguliwa na jembe *, ambayo ni kwa fimbo iliyo na pembeni iliyoinama nyuma au kwa ndoano mwishoni; majembe na majembe yalikuwa bado hayajajulikana na wanyama hawakutumika kwa kazi. Hii ilikuwa bado kilimo; itakuwa sahihi zaidi kuita shamba kama uchumi wa bustani. Mwanzoni, hawakujua jinsi ya kuoka mkate. Nafaka hiyo ilichomwa au kulainishwa katika kinu cha mkono, ambacho kilikuwa na mawe mawili, moja juu ya lingine, na unga huu hafifu wa ardhini ulichemshwa. Kama hapo awali, kazi ya kupata chakula, jikoni na chakula cha jioni ilitenganishwa: wanaume walioka nyama, wanawake walipika mboga za kuchemsha na uji. Wakati vile viwindaji vya uwindaji viliwekwa katika kaburi la wanaume, kinu chake kilizikwa na mwanamke huyo.

* Jembe.

Rundo la majengo zamani

Makao ya mwanadamu pia yamebadilika kabisa. Hakutafuta tena tundu la kubahatisha kwenye miamba na miti.

Alianza kujenga nyumba kama makao aliyoyapata katika maumbile. Labda alijenga pango kutoka kwa mawe makubwa, au alichimba shimo, birika, na kuweka paa pande zote juu yake kutoka kwa matawi yaliyoshikamana sana na kuni ya mswaki. Au, mwishowe, alijenga kibanda cha mbao juu ya miti kati ya maji ya maziwa na mabwawa. Aina moja ya jengo linaonyesha ni umbali gani watu hawa walikwenda kutoka kwa wakaazi wa pango.

Marundo yalipelekwa chini chini mbali na pwani; ncha zao juu ya maji ziliunganishwa na baa zenye kupita na jukwaa lililotengenezwa kwa mihimili liliwekwa juu yao; sakafu hii isiyo na usawa ilifunikwa na mchanga, mchanga na mawe, na vibanda kadhaa vilijengwa juu yake. Kijiji cha rundo kiliunganishwa na lava au benki ya seremala, lakini kwa njia ambayo ilikuwa rahisi kuwatenganisha. Mtu angeweza pia kuondoka nyumbani kwake juu ya mti mmoja, ambayo ni, mashua iliyotengwa nje ya shina la shina kubwa. Makao kati ya maji yalitumika kama kimbilio zuri kutoka kwa yule mnyama-mwitu; faida nyingine ilikuwa kwamba samaki wengi wa samaki wangeweza kupatikana karibu. Kwenye mwambao wa maziwa, mkabala na vijiji vya rundo, kulikuwa na misitu na malisho ambayo wenyeji waliwinda na kulisha mifugo yao, na kati ya vichaka vikubwa vilinyoosha vipande nyembamba vya bustani na mashamba yao.

Maziwa makubwa hayapatikani kila mahali; ikiwa, hata hivyo, watu walikaa katika maeneo ambayo hayakuwa na maji mengi, walirudia njia ya kawaida ya kujenga. Hivi ndivyo vijiji vya rundo vilionekana chini: zilijengwa karibu na mto, ambapo inaweza kufurika ukingoni, au kwenye glasi za misitu, ambapo miti ilikatwa. Kijiji kilichojengwa chini, kilizungushiwa uzio na boma na njia ya ulinzi; shimoni lilifanywa kwa marundo yanayotokana na msalaba, ambayo ardhi ilikuwa imerundikwa; kutoka ndani, baa ndefu ziliongezwa kwenye tuta, mapengo kati yao yakajazwa na udongo na vifungu vya kuni, na kutoka juu walitengeneza mchanga na jiwe. Kulikuwa na ngome ya pembetatu inayokabiliwa na alama nne za kardinali. Vibanda kwenye majukwaa vilikuwa vidogo, upana wa moja na nusu au mbili *, zilizotengenezwa kwa mihimili iliyonyooka, iliyounganishwa na matawi na kuni ya brashi, na kupakwa na udongo unyevu. Hakukuwa na majiko au mabomba; moto ulikuwa bado umewashwa kati ya makaazi; moshi kutoka kwake ulitoroka ndani ya shimo lililotengenezwa kwa juu au pembeni. Makao yaligawanywa katika nusu mbili; katika moja walifuga ng'ombe, kwa watu wengine waliishi; hapa katikati sakafu ya mawe ilitengenezwa kwa moto.

* Fathom - kipimo cha Urusi cha urefu \u003d 2.1336 m.

Kijiji cha rundo kinaonekana kwetu kuwa chafu na chafu sasa. Kulikuwa na maji kila mahali; kila aina ya mabaki, takataka zilitupwa chini kutoka kwenye jukwaa. Kutoka kwa taka hii yote, chungu kubwa zilikusanywa, ambazo ziliongezeka hadi sakafu. Kijiji hicho nyembamba cha brashi kinaweza kuwaka moto; Halafu, kwenye lundo la zamani, iliyochanganywa na majivu, marundo yakaimarishwa tena na kijiji kipya kilijengwa.

Umri mpya wa mawe

Lakini ili kupanga makazi kwa njia hii, ustadi mwingi ulihitajika. Kukata miti, kukata vitalu vikubwa kunahitaji zana zenye nguvu na kubwa. Watu wa majengo ya rundo walikata na kusaga mawe kwa ustadi mkubwa; walichimba shoka za mawe ili kuingiza vipini vilivyotengenezwa kwa mfupa, pembe, au kuni; walitia mashimo kwa nyundo ili kuwafunga kwa mshipa wa wanyama au nyasi zenye nyuzi. Blade kubwa mara nyingi zilikuwa zimepigwa vizuri. Sasa kulikuwa na anuwai ya zana na silaha: misumeno, majambia, mishale, mikuki, spindles, nk.

Utayarishaji wa zana na ujenzi uligeuzwa kuwa kazi ngumu ngumu, kuwa ufundi ambao unahitaji ujuzi maalum na nguvu; kazi hizi zilichukuliwa na wanaume. Katika maeneo, athari za semina zinagunduliwa sasa, ambapo wakataji wa mawe, wageuzi na waunda bunduki walifanya kazi pamoja. Walihitaji vifaa vingi vipya. Jiwe jiwe bora liko chini ya ardhi; kwa hivyo walichimba visima virefu au migodi ili kuipata. Pamoja na ufundi wa kiume, ufundi mwingine ulionekana - wa kike. Wanawake walisuka vikapu na kutengeneza vyombo vya udongo. Kwanza, walikuja na wazo la kufunika lash na mchanga wa viscous ili uweze kuiweka kwenye moto. Kisha wakaanza kukunja sufuria, mitungi, bakuli, n.k. kutoka kwa uvimbe au matabaka sawa; kisha zikauka kwenye jua. Baadaye sana, walianza kugeuza vyombo kwenye gurudumu la mfinyanzi na kuzichoma moto. Ufundi mwingine ulisukuma wanawake kufahamiana na mimea. Waligundua shina zenye nyuzi za kitani na katani, walijifunza kuchimba uzi, kuvuta nyuzi na kamba za kuzungusha, na mwishowe kupika vitambaa. Gurudumu linalozunguka na loom moja kwa moja ilionekana ndani ya kibanda, ambacho wanawake walipiga turubai.

Watu wa Enzi mpya ya Mawe hawakwenda tena bila nguo. Walivaa shati refu na mikono na wakaipiga mkanda; nguo nyingine ilitupwa juu; wanaume na haswa wanawake walipamba shingo, mikono, miguu, nywele za kichwa na shanga, vikuku, sindano na pete zilizotengenezwa kwa mawe ya rangi iliyosuguliwa, meno, makombora, nk zilianza kuuza kando. Misafara ya wafanyabiashara ilienea kando ya mito, kando ya njia za milima na njia; bidhaa zilibebwa mabegani, zikibebwa kwa mikokoteni, zikapakiwa kwenye ngamia na farasi, zikapakiwa kwenye boti. Biashara ilileta bidhaa mbali sana kutoka kwa bwana. Kwa upande mwingine, miamba mizuri ililetwa kutoka mbali, ambayo ilitumika kama nyenzo ya kuvaa.

Mwanzo wa kilimo. Zama za Shaba na Chuma

Mtu huyo alihamia hata zaidi kwenye kazi yake. Alipoona kuwa mkate unakua bora ikiwa ardhi imechimbwa kwa kina, alipanua jembe, akafanya ndoano kuwa na nguvu na akarefusha mpini: ikawa jembe. Jembe lazima liburuzwe, bila kusimama, kwenye uwanja wote; badala ya kitanda kifupi, unapata mtaro mrefu. Mwanzoni, watu walivuta jembe wenyewe. Kisha wakaanza kuunganisha ng'ombe mwenye nguvu mbele, na yule mtu akasimama nyuma ili kuongoza jembe kwa mstari ulionyooka na, akilikandamiza, azidisha mtaro. Njia hii ya kufanya kazi na zana yenye nguvu na mnyama anayefanya kazi tayari ni kilimo chetu. Ng'ombe huyo hakufugwa hivi karibuni; lakini kwa kuwa mtu alimshinda, walianza kubeba mizigo mizito juu ya yule ng'ombe, ili kumfunga mnyama kwenye gari. Kwa kusudi sawa, mtu alinasa farasi mwenye kasi. Kazi hizi, ambazo zilihusiana na kukamata wanyama na uchungaji, zilikuwa zaidi ya nguvu za wanawake, ambao katika siku za zamani walikuwa wanamiliki kilimo cha ardhi; lakini mara nyingi mfugaji wa ng'ombe alizingatia kazi ambayo huinama chini na ya kuchukiza kwa mtu huru na kupeleka wanawake dhaifu, vijana, na wazee shambani.

Pamoja na kilimo, ufugaji wa ng'ombe pia ulisonga mbele. Kitu kingine kipya cha chakula kiligunduliwa na mwanadamu. Ndama wa porini alikuwa na maziwa ya kutosha kwa ndama; katika utumwa, malisho yaliyoboreshwa yakaanza kutoa maziwa ya ziada, ambayo watu walichukua wenyewe. Kumbukumbu ya ubunifu huu ilihifadhiwa kwa muda mrefu: maziwa yalibaki chakula cha sherehe, ambacho kilishirikiwa na mungu, ikimimina sehemu yake ardhini. Mifugo ndogo, kondoo na mbuzi pia walipata matumizi mapya: walianza kukata sufu kutoka kwa mifugo bora na kuandaa vitambaa vikali na nzuri kutoka kwa nywele za wanyama. Mabadiliko makubwa yalikuwa yametokea katika maisha yote ya kila siku ya mwanadamu, na alikuwa akijua ni utajiri gani mpya ulioletwa na ufugaji wa wanyama. Katika maeneo mengi, kwa hivyo, walianza kuheshimu ng'ombe, au ndama, kama nguvu ya Mungu, wakidhani kwamba mungu huyo anamilikiwa na mnyama huyu mwenye nguvu na mwenye neema.

Mtu aliweza kufanya vivyo hivyo na wanyama na mimea mingine ya mwituni: aliboresha kuzaliana kwao kwa kuhamisha kutoka msituni au kutoka nyika hadi fensi yake mwenyewe, akiondoa magugu kwenye matuta, kupandikiza matawi ya misitu mzuri hadi mbaya zaidi. Kati ya mimea iliyopandikizwa, zabibu na mizeituni zikawa muhimu zaidi.

Mashamba makubwa yanahitaji kalamu za mifugo, ghala za mkate, mikate ya matunda na mboga. Zana za mawe zilikuwa ndogo sana na dhaifu sana kwa kazi mpya. Ilihitajika kupata nyenzo zenye nguvu sana ili kuandaa kutoka kwake visu kubwa kali kwa majembe, shoka nzito na nyundo, jembe kubwa. Nyenzo hii iligeuka kuwa metali. Mara chache chuma hupatikana kwa njia ya nuggets; kawaida huchanganywa katika madini na aina nyingine za mawe na ardhi. Inachukua ustadi mkubwa kutofautisha ore, smelt chuma kutoka kwa mchanganyiko na kuipatia aina tofauti; kwa hii ni muhimu kutumia moto.

Shaba ni rahisi kuyeyuka. Alikuwa chuma cha kwanza ambacho watu walianza kutumia. Lakini shaba ni laini sana; ncha ya shaba au blade hivi karibuni itainama na kufifia. Kwa hivyo, bati iliongezwa kwa shaba kwa ugumu; mchanganyiko huu ni wa shaba. Ili kuandaa vitu vya shaba, ilibidi mtu atengeneze ukungu wa jiwe na udongo na kumwaga chuma kilichoyeyushwa ndani yake, au kupiga nyuzi laini moto na nyundo na kuzifanya zionekane kama vile, kucha, vijiti vilivyoelekezwa, nk.

Baadaye, watu walijifunza jinsi ya kuchimba na kuvaa chuma: zana zilizidi kuwa na nguvu. Warsha kubwa za kufanya kazi ya chuma ziliibuka: athari za ghushi kubwa za zamani bado zinaonekana katika sehemu zingine. Walitakiwa kuwa karibu na mahali ambapo madini yalichimbwa. Ikiwa watu walihamia makazi mengine, wahunzi na wafanyikazi wa makao walibaki mahali pa zamani; tayari walilazimika kufanya kazi kwa wageni. Kama wageni, wahunzi wa watu wengine walikuwa wakidharauliwa; wengine, badala yake, waliwaheshimu sana: waliwaona kama watu wa kinabii, kwani bidii yao ilionekana wakati huo huo kuwa ya ujanja na ya kushangaza.

Pamoja na bidhaa za chuma, aina maalum ya anasa na utajiri ilionekana. Watu walipenda sana vitu vyenye kung'aa, laini na vyenye manjano, nyeupe na nyekundu vilivyotengenezwa na metali: kila mtu aliwafuata kwa hamu. Vito vya mapambo bora vilizingatiwa kuwa vikuku, shanga, pingu, pete, pete, vifungo vilivyotengenezwa kwa shaba, dhahabu na fedha. Vipande vya chuma vilitumiwa kupandisha juu ya nyumba na kuta za ndani, vizingiti na muafaka wa milango. Masks ya shuka nyembamba za dhahabu ziliwekwa kwenye nyuso za wafu. Wale ambao walitaka kujisifu walisema kuwa wana chuma nyingi nyumbani.

Watu kutoka nchi tofauti za Uropa hawajafufuka kwa kiwango kama hicho cha utajiri na ustadi. Kwanza kabisa, wenyeji wa kusini, Rasi ya Balkan, Italia, Sicily ilibadilishwa kuwa shaba na chuma; miaka elfu moja baadaye wenyeji wa Ufaransa ya leo, miaka mia chache baadaye wenyeji wa Sweden. Tofauti hii ilitokana na ukweli kwamba vitu vya kazi nzuri zaidi vililetwa na bahari kutoka mashariki, kutoka Misri, Asia Ndogo, Siria, ambapo watu hapo awali walikuwa wamefanikiwa uvumbuzi na maboresho. Vitu vipya, na njia mpya za kazi ya ustadi zaidi, zilianzishwa kwanza kwenye ukingo wa kusini wa Uropa na zikaingia polepole katikati mwa bara.

Mashirika ya watu wa kale (pango)

Watu wa pango waliishi katika familia moja zilizotawanyika. Ni kwa uwindaji mkubwa tu kwa muda ambao walikusanyika katika vikosi vidogo, watu kadhaa kila mmoja. Watu wa Enzi mpya ya Mawe waliishi katika jamii kubwa na makazi. Wafugaji waliunda kambi kubwa; chakula kilipokuwa kimeisha, kambi yote ilihamia pamoja. Wakulima waliunda jamii na wakagawanya kati yao kusafisha kubwa kuzungukwa na msitu, au sehemu ya bonde la mto; zilijengwa kama kijiji kilichounganishwa, karibu na ambayo kulikuwa na shamba, malisho na malisho, au khutors, kila khutor ilikuwa na shamba lake na bustani ya mboga, lakini na malisho ya kawaida. Wafugaji wa ng’ombe, wakali na watukutu, mara nyingi walileta ugomvi na majirani, waliwavamia ili kuchukua mawindo. Wakulima walikuwa wepesi na waliogopa vita, wakati ambao mashamba na bustani za mboga zilikanyagwa na wafanyikazi waliangamia kwa miaka mingi. Wengine kwa shambulio, wengine kwa ulinzi wanahitajika kuungana katika ushirikiano. Wale walioingia kwenye ushirika walichagua kama kiongozi kwa wakati wa uvamizi au ulinzi wa mtu yeyote anayejulikana kwa nguvu na ustadi. Walimtii tu wakati wa vita; waliporudi nyumbani tena, kiongozi wa zamani alikua mtu wa kawaida mitaani.

Ushirikiano huu ulikuwa mdogo sana ikilinganishwa na majimbo na hata mikoa ya wakati wetu. Biashara na utembezi wa mafundi ulileta pamoja, hata hivyo, watu kutoka maeneo tofauti; walizoea kujielezea wenyewe, wakaanzisha lugha ya kawaida. Watu wa lahaja moja na mila kama hiyo walikuwa kabila moja, waligundua ukaribu wao kwa kila mmoja. Lakini kabila kwa sehemu kubwa haikutii agizo moja. Wakati wa amani, kila kijiji kiliongoza maisha yake ya faragha. Ikiwa mzozo ulitokea kati ya majirani au mtu mmoja aliumiza mwingine, ugomvi unaweza kutegemea nguvu zao tu; kila mmoja alijitetea dhidi ya mkosaji au mpinzani kadiri awezavyo: aliwakusanya wapendwa wake, akalipiza kisasi, akajaribu kumdhuru adui. Lakini wakati mwingine waligeukia ushauri, au korti ya mpatanishi mwenye amani, mzee mwerevu au mtu ambaye alizingatiwa unabii.

Mara nyingi udugu wa karibu ulitokea kati ya watu wa umri ule ule, haswa vijana na nguvu, kutoka miaka 18 hadi 30 takriban. Walitia muhuri umoja wao na ibada ya kushangaza: kwa mfano, kila mmoja alitoa matone kadhaa ya damu na kuchanganywa kwenye shimo moja: baada ya hapo walionekana kuwa ndugu. Ndugu wakubwa waliwafanya vijana wanaokua wakabiliwe na majaribu mazito: waliwatuma peke yao kwenye uwindaji hatari, wakawafunga kwenye mti na kuwanyeshea mishale, nk. Ikiwa, wakati wa mapigo na mvua ya mawe ya kejeli, walionyesha ujasiri, walitambuliwa wanaostahili kujiunga na udugu. Ndugu waliopewa jina kwa sehemu kubwa waliacha familia zao na makao tofauti na kuishi katika ushirika wote pamoja, katika nyumba moja kubwa ya kiume. Kilikuwa chumba kikubwa ambacho kilitumika kama mabweni na kituo cha kuhifadhia, kilichozungukwa na dari na mara nyingi kimeimarishwa; pia ilikuwa na silaha. Mwanachama binafsi wa umoja alipaswa kutii katika kila kitu hamu ya jumla ya wandugu wake; mara nyingi, kwa mfano, hakuthubutu kuoa na kuanzisha familia wakati alibaki katika undugu.

Undugu, au kikosi, kawaida kilikuwa na kiongozi wao aliyechaguliwa. Wakati mwingine mkuu aliye na uwezo, mwenye kuvutia alivutia watu wengi wapya kwenye kikosi; baada ya kufanikiwa kwa uvamizi, yeye na wenzie walikusanya nyara nyingi. Uvumi juu yake ulienea kote nchini. Walijaribu kumtuliza: walimtumia ibada na zawadi kutoka kila mahali. Angeweza kubeba kabila lote pamoja naye, ikiwa, kwa mfano, chakula katika eneo hilo kilikuwa chache. Kisha msisimko mkubwa ukaibuka: familia nyingi na wake na watoto waliondolewa kwenye viti vyao, wakakusanya mali zao kwenye mikokoteni na kuanza safari baada ya kiongozi hodari: watu walikuwa wakipewa makazi mapya.

Shirika la familia katika nyakati za zamani

Tofauti katika hali ya wawindaji, wafugaji na wakulima inaonekana katika hali ya maisha ya familia. Kati ya wawindaji, wanaume na wanawake waliishi karibu kando, tofauti sana katika kazi zao na katika maisha yote ya kila siku. Mtu huyo alikwenda msituni, akazunguka, aliiba, alipotea siku hadi siku na wiki; katika familia kama hizo, mwanamke anaweza kupata nguvu nyumbani; yeye hudhibiti hatima ya watoto hadi watakapokua na kuondoka peke yao. Mama angeweza kulindwa na mdogo wake, ambaye alikaa nyumbani kwa muda mrefu kuliko wengine, au na baba yake, halafu watoto wake wakamzoea mjomba au babu yao kuliko baba yao. Katika familia kama hizo, ujamaa ulizingatiwa tu na mama; kwa mfano, kaka wa baba hakuchukuliwa kuwa jamaa ya watoto wake.

Jamaa waliitwa kwa jina la kawaida la mnyama au ndege: "kulungu", "falcons", "mbwa mwitu". Labda walifikiri kwamba walitoka kwa wanyama hawa au walipokea nguvu kutoka kwao. Jamaa hawakuweza kuoana. Kwa mfano, mtu wa falcon hakuweza kuoa mwanamke mwenye jina moja. Ikiwa mtu "kulungu" alichukua mke kutoka kwa "falcons", basi watoto wao walichukuliwa kama "falcons".

Familia ilipangwa tofauti kabisa ambapo mume alichukua nyumba. Katika wafugaji, wanaume walikaa karibu na nyumba, na baba alichukua nguvu zaidi juu ya watoto; wao wenyewe na mke wao, mama yao, alizingatia mali yake, wafanyikazi wake; aliendelea kuwaweka hata wanawe wazima chini yake.

Kijana, ambaye alitaka kujipatia nyumba, alimteka nyara mkewe, akamchukua kutoka kwa kijiji cha kigeni, akamchukua kutoka kabila la kigeni; au kuepusha ugomvi, bwana harusi angejadili na jamaa za msichana juu ya bei yake na kununua mke. Kwa hali yoyote, mwanamke katika familia kama hiyo alikuwa mfungwa, mtumwa: alilazimishwa kufanya kazi ngumu zaidi, ya kutisha zaidi. Inaweza kutokea kwamba mumewe alimuuza tena, au alijipatia wake kadhaa. Wanawake hawathaminiwi sana katika familia kama hizo. Wakati mmiliki alikuwa tajiri, ambayo ni kwamba, wakati kundi lake lilipokua, alihitaji wachungaji na walinzi wenye nguvu zaidi, ambayo inamaanisha wana zaidi. Kwa upande mwingine, wasichana ambao walizaliwa walionekana, badala yake, mara nyingi tu kama mzigo, na ikawa kwamba waliuawa.

Katika familia kama hizo, ujamaa ulizingatiwa tu na baba. Baba alikuwa bwana hapa, bwana. Familia kubwa inayohudumu chini ya maagizo yake inaweza kuwa sawa kwa nguvu kwa kijiji kizima; angeweza kuchukua nguvu juu ya familia nyingi ndogo, kuzifanya zijifanyie kazi. Wageni walijaribu kupata ulinzi na kupitishwa na mtawala. Mchanganyiko huu wote wa jamaa na damu, iliyochukuliwa katika ujamaa na walio chini, ilifanya ukoo. Familia kuu ilisimama ndani yake, ambayo nguvu ilipita kutoka kwa baba kwenda kwa mtoto mkubwa. Familia hii ilizingatiwa kuwa nzuri, ikichochea hofu na heshima.

Imani za zamani na ibada za watu wa kale

Watu wa zamani zaidi walizika wafu karibu na makaa yao, kwenye mapango na, labda, hivi karibuni walisahau juu yao. Makaburi ya Umri mpya wa mawe huchukua maeneo maalum tofauti na nyumba na yamewekwa kwa uangalifu sana. Mifupa ya mtu aliyezikwa mara nyingi huwa katika nafasi ya kukaa na magoti yameinama kwenye kidevu; vitu anuwai vimewekwa sawa pande zote. Inaweza kuonekana kuwa wale ambao walizikwa walikuwa na maoni fulani juu ya maisha nyuma ya jeneza.

Hali ya kifo iliwapata watu zaidi ya yote. Iliwaongoza kwenye mawazo yafuatayo. Mwanamume ambaye ameugua kifo, hadi hivi karibuni, alihamia, aliongea, alikula, alifanya kazi. Sasa mwili wake umelala bila kusonga na umepozwa. "Aliondoka," mpendwa alijiambia mwenyewe: ni makao tu ambayo "aliishi" ndiyo iliyobaki. Lakini sifa za wafu zilibaki kufanana na walio hai. Kutoka kwa hii ilihitimishwa kuwa aliyekufa alikuwa mara mbili ya kiumbe ambaye sasa alibaki mwili usiosonga. Wakati wa maisha, maradufu yalikuwa ndani ya mwili; pumzi ya joto ilitoka kwake, alikuwa "roho". Kwa hivyo, walidhani kwamba maradufu, au roho, ni kama mvuke na, kama mvuke au upepo, huruka kwa urahisi.

Mwanzoni mwa kifo, roho au roho hutoka kabisa mwilini. Lakini roho pia inaweza kuondoka kwa mwili kwa muda. Yeye hutangatanga wakati wa kulala: ndoto ndio anayoona katika kutangatanga kwake, wakati mwili umelala bila kusonga mahali. Roho pia hutoka wakati mtu ana hasira, kwa uwendawazimu (bado tunasema katika hali kama hizi: "yuko nje yeye mwenyewe").

Roho inaweza kutoka kwa mwili, lakini haiwezi kuishi bila mwili. Baada ya kupoteza mwili wake wa zamani, anatafuta mwingine. Kutoka kwa mtu anaweza kuingia ndani ya mnyama, ndege. Shida ni kwake ikiwa hakuna makao, ikiwa lazima atangatanga kwa muda mrefu. Lakini basi shida ni kwa watu wa karibu wa marehemu: atawatesa, "atawasumbua" usiku, awaogope kwenye ndoto wakati wa dhoruba, kulia kwa upepo juu ya nyumba, n.k.

Kwa hivyo, ni muhimu ama kumwondoa, ambayo ni kufunga mlango wa nyumba, kumfukuza kwa kelele za kelele au udanganyifu wa ujanja, au lazima tumtunze, tulia, ambayo ni, wacha kuishi tena katika mwili wake wa zamani. Kwa hili, mwili unapaswa kuzikwa vizuri ardhini au chini ya matao ya mawe yenye nguvu. Lakini hapo marehemu lazima apewe kila kitu ambacho mtu anahitaji katika maisha ya kawaida, aweke zana, nguo, mapambo; inahitajika mara kwa mara kushiriki chakula na kinywaji na roho ya marehemu, ambayo ni kwamba, huenda ukibeba kwenda kaburini, uziweke na kumwaga huko, au kwa siku maalum utenganishe baadhi ya chakula kilichotengenezwa nyumbani, uwape nje na kumbuka marehemu mezani. Marehemu amewekwa katika nafasi iliyoinama, ambayo mtoto huzaliwa: kwa sababu wanaamini kwamba atazaliwa mara ya pili.

Roho na miungu katika nyakati za zamani

Ikiwa marehemu alikuwa mtu mwenye nguvu, kwa mfano, mtawala wa familia kubwa au kiongozi, basi roho yake baada ya kifo ilipata heshima maalum. Walikuwa wakimwogopa hata sasa kuliko hapo awali: sasa angeweza kuruka juu bila kuonekana; bahati mbaya yoyote ilisababishwa na hasira yake. Imani hii bado imehifadhiwa katika dhana ya "brownie" asiye na utulivu ambaye anaishi kwenye bomba au chini ya kizingiti cha nyumba.

Walifikiri pia kwamba roho hiyo inaweza kuvutwa na kuketi kwenye nguzo ya jiwe refu, iliyowekwa juu ya kaburi au njia panda. Nyumba nzima ya mawe ilijengwa kwa roho zenye nguvu: lazima ziishi kwa muda mrefu zaidi kuliko watu wanaoishi, kwa hivyo, zinahitaji pia makao ya milele ya kudumu.

Chumba kikubwa, kikubwa zaidi kuliko kibanda cha makazi, kilitengenezwa kwa mawe makubwa, kilichosukumwa kwa nguvu, kimesimama dhidi ya kila mmoja: moja ya vyumba vya mawe, ilifunguliwa wakati wetu huko Uhispania, karibu na sazhens 12 kwa muda mrefu, 3 sazhens pana. Paa la mawe mazito liliwekwa juu; kifungu kirefu, kilichotengenezwa kwa mawe madogo, kiliongozwa kwa mlango, ambao mtu angeweza kutambaa tu. Makaburi makubwa kama hayo ya jiwe mara nyingi hufunikwa na ardhi, ambayo huinuka juu yao kama kilima. Mguu wa kilima mara nyingi huzungukwa na mawe. Pia kuna miduara ya kawaida iliyotengenezwa kwa mawe makubwa matakatifu na uwanja mzima, uliojaa safu na vichochoro vya nguzo za mawe na mawe.

Watu waliamini kwamba roho nyingi zilikuwa zikiruka karibu nao. Roho hizi zilitoka sio tu kutoka kwa watu. Mwanadamu alifikiria vitu vyote vilivyo hai kuwa kama yeye. Roho hukaa ndani ya wanyama, haswa katika zile ambazo zinaonekana kuwa za kushangaza kwa mwanadamu, kama vile nyoka. Lakini roho pia hukaa kwenye miti, vijito, mito na hata mawe. Roho hizi wakati mwingine ni nzuri, wakati mwingine ni mbaya kwa mtu, wakati mwingine humsaidia kupata kitu, kwa mfano, mchezo uliofuatwa, njia msituni, kitu kilichopotea; basi wanamuingilia, kwa mfano, kumwangusha barabarani, kuvunja mshale uliyotupwa kwa mnyama, kumburuta mtu kwenye dimbwi wakati anazama, nk.Ugonjwa huo ulielezewa na ukweli kwamba roho mbaya au isiyotulia ilikuwa imechukua juu ya mtu.

Kati ya roho kuna miungu yenye nguvu. Watu walijaribu kupata neema ya mungu kwa aina fulani ya kunyimwa au kuteswa, kwa mfano, kukataa kula chakula kitamu zaidi na hata kukataa kabisa chakula kwa siku kadhaa au kujiumiza. Walimpa kama dhabihu, ambayo ni, kwa kula, bora zaidi waliyokuwa nayo, ng'ombe hodari au ndama mchanga. Damu ya mnyama aliyechinjwa, iliyomwagika chini, ilitolewa kwa roho. Walifikiri kwamba ikiwa roho inakunywa damu ya joto, ambayo ni ya yule ambaye aliishi hapo awali, atafufuka tena, atapata nguvu ya kuongea na kufungua watu walio hai. Wakati watu waliposhambuliwa na woga mkubwa sana, walikuwa tayari kutoa damu ya mwanadamu kwa roho, kuua mateka au hata jamaa wa karibu kwa hiyo, kwa mfano, baba alimuua mtoto wake.

Watabiri na waganga katika jamii ya zamani

Sio kila mtu aliyejua jinsi ya kufukuza roho na kuwatoa kutoka kwa mtu ili kumponya. Wakati msiba ulipotokea, kwa mfano, ng'ombe zilianza kuanguka au mtu aliugua, walimwita mchawi, mganga: alimtikisa mgonjwa ili atoe roho, akampa kinywaji maalum, akasema maneno mabaya au ya kushangaza kwamba roho iliogopa au ambayo, badala yake, alipenda. Wakati kulikuwa na ukame, mchawi aliitwa "kutengeneza mvua", ili kushawishi roho inayoishi ndani ya wingu.

Ikiwa haikuonekana mahali ambapo roho ilikuwa imeketi, au haikujulikana ni nini inahitajika, yule mchawi alianza kudhani: alitupa mawe na fimbo na kuziangalia zikilala; alikata mnyama na akatazama ndani yake - hizi zote zilikuwa ishara kwake kwamba yeye peke yake ndiye anayeweza kutafsiri. Au mchawi mwenyewe aliita roho hiyo ndani yake: alijifungisha kwa sauti ya kupiga kelele na kupiga kelele, akapiga mbio kwa hasira, akasokota hadi kizunguzungu, akaanguka amechoka na akapiga kelele kwa fahamu; kilio chake kilizingatiwa vitu kama hotuba ya roho yenyewe. Kwa njia hii, iliwezekana kujua ni dhabihu gani inapaswa kutolewa ili kutuliza roho, inawezekana kujua jina la adui yako wa siri au mwizi aliyeiba farasi, nk.

Mchawi mwenyewe mara nyingi alikuwa mtu mgonjwa: wakati mwingine alikuwa mwendawazimu au aliugua kifafa. Lakini ugonjwa huu ulizingatiwa kuwa uwepo wa roho yenye hekima ndani yake. Mtu mjanja sana au mwenye vipawa pia anaweza kuwa mjuzi: mtunzi wa nyimbo, mtaalam wa mimea na maua; wale walio karibu naye walichukua akili yake maalum kwa maoni ya roho. Mtu wa kinabii angeweza kuonyesha njia, kuhamasisha katika vita; wakati mwingine alienda kama kiongozi.

Mkuu wa nyumba mwenyewe, baba, mara nyingi alijiuliza: aliita roho ya nyumba au roho ya jirani mahali hapo. Waliamini kwamba roho ya mlinzi wa nyumba hii huishi kwa moto unaowaka katika kila nyumba. Kwa hivyo, makaa yalikuwa mahali patakatifu. Ili asipoteze msaada wa roho, mtu huyo alijaribu kuweka moto usiozimika kwenye makaa hayo.

Hadithi za watu wa zamani

Matukio ya mbinguni pia yalivutia umakini wa wanadamu. Alipigwa na mabadiliko ya mchana na usiku. Aliogopa giza, ukimya wa usiku na akafurahi kwa kung'aa kwa jua na uhai ulioamka naye. Alijaribu kupata ufafanuzi wa mabadiliko haya ya nuru na giza na akafikiria kuwa kuna sababu hai ya hiyo: basi roho mbili kali zilikuwa zikipigana, nyepesi, fadhili kwa watu, na giza, uovu. Shujaa mkali amenaswa na maadui zake, ameuawa au ametekwa nyara, lakini anainuka tena au anafufuka na kuwapiga kwa mishale yenye kung'aa, ambayo ni kwamba hutawanya usiku na miale yake. Katika ngurumo ya radi, mapambano yale yale yalionekana kurudiwa: roho mbaya mbaya ya wingu haitoi unyevu wenye kutoa uhai ambao dunia inatamani mpaka mungu mkali angue wingu na umeme wake wa mkuki.

Kutoka kwa maelezo haya, "hadithi za kuishi zilitungwa, zimejaa vitendo, na mwisho mzuri au wa kusikitisha. Walielezea dhana za mema na mabaya; yalikuwa majaribio ya kwanza kupata maana na unganisho la vitu katika ulimwengu unaomzunguka mwanadamu.

Wakati wa kukusanya mawe
Maisha ya watu wa zama za jiwe

Nionyeshe mwanamume au mwanamke nami nitakuonyesha mtakatifu. Kuwaleta pamoja na upendo utatokea. Nipe watu watatu na watabuni kitu kizuri sana kinachoitwa jamii. Nne watajenga piramidi. Watano watafukuza moja. Sita watazua ubaguzi. Saba wataanzisha vita.

Stephen King "Mapambano"

Kila mtu anajua "umri wa jiwe" ni nini. Hizi ni ngozi, uchafu, choo katika kona ya mbali ya pango, uchoraji wa miamba badala ya vichekesho na hakuna hakika: leo utakula kifungua kinywa na mammoth, na kesho utakuwa na tiger yenye meno ya saber na hamu ya kula. Walakini, maisha yetu yanajumuisha nuances, na vitu vidogo vya maisha ya kila siku ya mababu zetu vinajulikana tu kwa wataalam wa kibinafsi. Maisha ya zamani hayamaanishi maisha ya kutuliza: kitu, lakini watu wa zamani hawakupaswa kuchoka. Walilazimika kujifunga kwa ngozi ili kuwakinga na baridi. Leo tumeamua kugeuza historia kichwa chini na kutembelea ngozi za baba zetu.

Mwaka jana, "Ulimwengu wa Ndoto" ulichapisha nakala kadhaa juu ya maisha ya medieval. Kwa ombi la wasomaji wetu, tuliamua kuchimba zaidi katika hali ya historia ya mwanadamu - kipindi ambacho (kulingana na uhakikisho wa wataalam wengine) wageni walifanya majaribio ya maumbile kwa nyani, raia wa Atlantis waliruka angani, na babu zetu aliangalia fedheha hii yote na akauma viroboto kwa kushangaa.

Uumbaji wa Adam (Michelangelo).

Kwa bahati mbaya, hakuna dini moja la ulimwengu iliyo na hadithi juu ya jinsi mnamo Aprili 1, miaka elfu KK, miungu ilificha mifupa ya dinosaur na mishale ya silicon ardhini, ili baadaye wacheke kwa moyo wote kwa wanaakiolojia. Zama za Jiwe zilianza kwa uhuru na hata kinyume na imani ya mabilioni ya watu.

Ilianza kama miaka 100,000 iliyopita na (katika baadhi ya mikoa ya sayari) ilidumu hadi New Time. Maendeleo ya kazi ya ustaarabu sanjari na kumalizika kwa umri wa barafu wa mwisho karibu miaka 10,000 iliyopita. Kiwango cha bahari kiliongezeka, hali ya hewa ilibadilika, na wanadamu walianza kuzoea haraka hali mpya - kuunda zana za kisasa, kuanzisha makazi ya kudumu, na kuwinda kikamilifu.

Watu wa Zama za Marehemu hawakuwa tofauti sana na mimi na wewe. Kiasi cha ubongo, muundo wa fuvu, idadi ya mwili, kiwango cha nywele na sifa zingine zilikuwa sawa na zile za kisasa. Ikiwa mtoto wa wakati huo angeishia katika nyakati za kisasa, angekuwa mtu mzima, angepata elimu na kuwa, kwa mfano, mwandishi wa makala juu ya "Ulimwengu wa Ndoto".

Hadi hivi karibuni, watu wengi wangeweza kuzingatiwa ... weusi. Mabadiliko ya jeni "lenye ngozi nyeupe" SLC24F5 ilianza kwa Wazungu miaka elfu 12 tu iliyopita na kuishia miaka elfu 6 iliyopita.

Neanderthal na Cro-Magnon.

Uzito wa ngozi uwezekano mkubwa ulitofautiana kutoka mkoa hadi mkoa. Rangi ya kawaida ya nywele ilikuwa nyeusi. Blondes na redheads zilianza kuonekana baadaye - na kuongezeka kwa idadi ya ubinadamu, mabadiliko pia yalitofautiana, ambayo mwishowe iliunda aina anuwai za kuonekana. Inachukuliwa kuwa watu wa Zama za Jiwe walipaka nywele zao na juisi za nyasi, poleni ya maua na mchanga wa rangi sio tu kwa ibada, bali pia kwa sababu za urembo.

Eskimo, mvulana wa kabila la Teva, mtu wa kabila la Hamatsa. Karne 100 zilizopita, watu walitazama sawa.

Huwezi kubishana na maumbile

Wanasayansi wanadai kwamba seti yetu ya DNA inarudi kwa mababu wawili wa kawaida, kwa kawaida huitwa "Adam" na "Hawa". Kwa kuchunguza kuteleza kwa jeni, waligundua kwamba Hawa aliishi karibu miaka 140,000 iliyopita na Adam miaka 60,000 iliyopita. Hii haimaanishi kwamba tulitoka kwa watu wawili. Mababu wa kawaida wa watu wengi wanaweza kufuatiwa hadi karibu 1000 BC. Kutoka kwa Hawa, tulipokea tu DNA ya mitochondrial (iliyoambukizwa kupitia mstari wa mama), na kutoka kwa Adam - chromosome Y. Wazee wetu wote waliishi Afrika. Uwepo wa mababu wa kawaida unachezwa na Arthur Clarke na Stephen Baxter katika riwaya ya The Light of Other Days, anime KRI.E.G., kitabu cha Parasite Eve na hufanya kazi kulingana na hiyo (filamu, mchezo).

Adam na Hawa (Albrecht Durer) walikuwa weusi. Hapo awali, waliruka kwa apple, na sasa wazao wao wanacheza mpira wa magongo vizuri.

Paradiso ndani ya kibanda

Karibu katika picha zote, watu wa Zama za Mawe wako mahali pengine kwenye maumbile (kawaida kati ya nyika isiyo na mwisho) au wamekaa karibu na moto. Maoni haya ni ya kweli kwa Paleolithic, lakini haionyeshi ukweli wa Neolithic (7000 KK) hata kidogo. Mtu alianza kujenga majengo ya kwanza - mawe makubwa ambayo yalikuwa msaada wa paa iliyotengenezwa na matawi - karibu miaka milioni 2 iliyopita, na miaka elfu 4.5 iliyopita alikuwa tayari anajenga piramidi kubwa. Kwa hivyo mwishoni mwa enzi ya barafu, maarifa ya usanifu yalitosha kuunda makazi ya kudumu.

Utamaduni wa Zama za Jiwe la mapema ulikuwa sare ya kushangaza. Kote ulimwenguni, watu, bila kusema neno, walitumia zana kama hizo na walifanya karibu vitu sawa na msaada wao. Miaka elfu 25 iliyopita, karibu na kijiji cha Dolny Vestonice (Jamhuri ya Czech), nyumba zilijengwa kutoka kwa matofali ya udongo, huko Siberia, mahema yalitengenezwa kutoka kwa ngozi na meno ya mammoths, na wakati wa mazishi, babu zetu hawakuwa wavivu songa slabs kubwa za mawe, ukizikunja ndani ya makaburi ya kuvutia ya megalithic ..

Kwa kuongezea, mawe makubwa yalikwenda kwenye ishara ambazo hupunguza eneo lolote, "makaburi" kwa heshima ya hafla yoyote, na wakati mwingine waligeuzwa kuwa vitu vya kuabudiwa.

Miji mikubwa ilianza kujengwa karibu miaka elfu 5 iliyopita. Kwa mfano, Mohenjo-Daro ("Kilima cha Wafu") katika Pakistan ya kisasa ilikuwa na makumi ya maelfu ya wakazi, na katika Citadel pekee watu 5000 wangekusanyika kwa wakati mmoja. Lakini sehemu kubwa ya ubinadamu iliishi katika makazi madogo ambayo yanaweza kutelekezwa ikiwa kutoweka kwa mchanga au maliasili.

Ujenzi wa kijiji cha Zama za Jiwe (Klabu ya Archaeological ya Alpha).

"Kijiji" cha kawaida cha Stone Age kilikuwa aina ya kambi ya watalii. Jamii za uwindaji zilitambuliwa na mahema yaliyotengenezwa na ngozi; katika makazi ya kilimo, nyumba zilitengenezwa kwa mawe au mwanzi. Mashamba ya karibu ya mchele (yaliyolimwa tangu 9000 KK) yalikuwa ya kijani kibichi au mto ulitiririka (mifupa ya kwanza ya samaki ilianza kuonekana katika makazi ya watu miaka 50,000 iliyopita, na kwa Zama za Jiwe babu zetu walikuwa tayari wameweza kuvua samaki).

Nyumba za kwanza zilikuwa za mviringo, chumba kimoja. Hivi karibuni, watu walianza kujenga kitu kinachokumbusha nyumba ndogo za kisasa za vyumba vingi, ambazo zilitumika wakati huo huo kama makaburi: mifupa ya jamaa waliokufa walizikwa chini ya sakafu iliyofunikwa na ngozi au majani. Kulingana na data ya uchimbaji, milango ilikatwa kwenye dari - watu walipanda ndani na nje ya nyumba kwa ngazi. Udongo ulitumika kama "Ukuta", na kuta za nyumba zinaweza kupakwa rangi kutoka ndani (kwa mfano, makazi ya Chatal-Guyuk nchini Uturuki).

Shauku ya usanifu wa watu wa Zama za Mawe ilielekezwa haswa kuelekea ujenzi wa makaburi mega.

Chini ya anga ya bluu

Miji ya zamani kabisa katika sayari ni Yeriko la Israeli. Ilianzishwa miaka elfu 11 iliyopita. Kwa viwango vya wakati huo, jiji lilikuwa kubwa - mita za mraba 40,000, kutoka kwa wakazi 200 hadi 1000, mnara wa mawe na ukuta wa mawe (katika Biblia iliharibiwa na sauti za tarumbeta na kilio cha askari, lakini wataalam wa archaeologists wanalaumu tetemeko la ardhi kwa kila kitu). Mitaa haikuwa na mipango, nyumba zilijengwa bila mpangilio. Vipimo vya vyumba ni takriban mita 7 hadi 4. Sakafu ya mchanga au mchanga. Mapambo - mafuvu ya mababu na sura za uso zilizorejeshwa kutoka kwa mchanga na macho kutoka kwa ganda.

Yeriko kwa ukweli na ucheze na Clive Barker.

Kuhusu nyakati! Kuhusu maadili!

Siku ya kawaida ya mwanadamu ya wakati huo ilianza muda mfupi kabla ya jua kuchomoza na kumalizika muda mfupi baada ya jua kuchwa. Rhythm ya maisha kwa viwango vya leo haikuja haraka sana. Maeneo makuu ya kazi yalikuwa ndani ya umbali wa kutembea. Wawindaji tu walihama kwa umbali mrefu kutoka kwa makazi, ambayo yalikuwa na athari mbaya sana kwa muda wa maisha yao.

Ikumbukwe kwamba miaka 10,000 iliyopita wanadamu wote walikuwa na watu milioni 5 tu, na idadi ya "vijiji" ilihesabiwa kwa wakazi wengi, ambao wengi wao walikuwa na uhusiano wa kila mmoja. Wanyama wa porini - hawaogopi kama walivyo leo, lakini wenye hasira, wenye njaa na wanaofikiria kukutana na mtu aina ya "saa ya furaha" katika mgahawa wa bei ghali - walikaa chini ya karibu kila kichaka. Kulikuwa na tiger na simba huko Uropa. Katika maeneo mengine vifaru wenye sufu na hata mammoth pia walipatikana.

Vertebra ya mammoth iliyo na kichwa cha mshale kilichokwama (Siberia, 13,000 KK).

Zama za Mawe zingewavutia mashabiki wa mwamba wa kawaida, ambao wanadai kauli mbiu "ishi haraka, ufe mchanga." Ukweli ni kwamba wastani wa umri wa kuishi ulikuwa miaka 20-30. Asubuhi ya ustaarabu haiwezi kuitwa "paradiso". Ilikuwa wakati mgumu sana na hatari wakati shoka la jiwe lilikuwa hoja kuu wakati wa kukutana na mnyama au mgeni.

Wakati mwingi wa mchana ulikuwa ukitumika kuandaa chakula, ukibadilisha zana zilizochakaa na mpya, ukarabati nyumba, sherehe za kidini, na utunzaji wa watoto. Mwisho huo ulikuwa sawa na umri wa kuishi - umri wa kuoa ulikuwa mdogo, na watoto walipewa matunzo kidogo kuliko sasa, ambayo, kwa njia inayoeleweka, yalichochea vifo vya watoto. Uhaba wa wanaume ulichochea mitala, hivi kwamba wake 2-3 wa umri wa miaka 15 kwa "mzee" mmoja wa miaka 30 hawakuwa kawaida.

Kukutana na tiger yenye meno ya sabuni katika Stone Age BC haikuwezekana, lakini haiwezekani (filamu 10000 KK).

Kwa sababu hizo hizo, ndoa ya kizazi ilitawala katika jamii za Neolithic. Wanawake waliishi kwa muda mrefu kuliko wanaume, walishika makaa ya familia na walikuwa na jukumu la kukusanya uzoefu wa kitamaduni. Neolithic ilikuwa enzi ya wanawake. Kwenye "barabara" za makazi kulikuwa na zaidi yao kuliko wanaume.

Kusini mwa Urusi, mazishi ya makabila ya "Amazons" walioishi karibu miaka 3000 iliyopita yaligunduliwa.

Mummy wa wawindaji aliyekufa katika Alps miaka 5300 iliyopita. 168 cm, kilo 50, kabla ya kifo chake alikula mkate na nyama. Mwili umefunikwa na tatoo za "uponyaji" (labda juu ya maeneo yanayougua ugonjwa wa arthritis).

Vidokezo vidogo vya maisha

Kinyume na maoni mengine, watu wa Zama za Jiwe hawakuvaa ngozi zenye harufu juu ya miili yao ya uchi. Mtindo wa enzi ya Neolithic ulikuwa tofauti kabisa na katika hali zingine zinaweza kushindana na ile ya zamani. Miaka elfu saba iliyopita, mababu zetu walianza kutengeneza nguo kutoka kwa waliona, karibu wakati huo huo kitambaa cha kitani, uzi wa sufu ulionekana, na katika karne ya 30 KK, Wachina walianza kutoa hariri.

Ongeza kwenye mapambo haya yaliyotengenezwa kwa mfupa uliosuguliwa, manyoya, mawe ya rangi, na mtu ambaye alizaliwa kabla ya uvumbuzi wa uandishi atapita mwenyewe katika nchi nyingi za ulimwengu wa tatu za kisasa. Kwa kuongezea, ikiwa dandy wa Neolithic alivaa vikuku au shanga za ganda, hii ilimweka sawa na mmiliki wa sasa wa saa ya Patek Phillipe. Makazi ya mbali yalifanya kubadilishana, lakini miaka 10,000 iliyopita tayari kulikuwa na uchumi wa soko ulioendelea katika maeneo mengine. Pesa - makombora au mawe - mara nyingi huvaliwa kama mapambo. Hii ilikuwa rahisi kununua bibi arusi, kugawanya urithi, au kufanya biashara na makabila jirani.

Ujenzi mpya wa vazi la Umri wa Jiwe (ASK "Craftswomen").

Gourmets katika Zama za Jiwe hawakuwa na la kufanya. Mpito wa kilimo cha kukaa kimya ulimaanisha kuzorota kwa ubora wa chakula, kwa sababu kati ya wawindaji na wakusanyaji ilikuwa tofauti zaidi. Si rahisi kwa mwanadamu wa kisasa kufikiria lishe ya Neolithic. Hakuna chai au kahawa. Kinywaji kuu ni maji yasiyochemshwa kutoka kwenye hifadhi iliyo karibu. Uamuzi wa mimea ulifanywa tu kwa madhumuni ya matibabu na dini. Maziwa yalizingatiwa kinywaji cha watoto, na pombe (au tuseme, juisi iliyochomwa) ilitumiwa kidogo sana kuliko sasa.

Kupika ilikuwa changa, kwa hivyo mboga zililiwa mbichi. Kulikuwa na nyama na samaki mengi kwenye meza (nguruwe, mbuzi na kondoo walikuwa wamefugwa miaka 9000 iliyopita), lakini dhana za "chumvi" na "viungo" hazikuwepo katika leksimu ya wapishi. Mazao ya mikunde na mazao ya nafaka yaliliwa kwa muda bila matibabu ya joto - yalisagwa kuwa maji na kula na kama uji. Siku moja mtu aliamua kupasha moto mchanganyiko huu juu ya moto kwa kujifurahisha. Hivi ndivyo mkate, moja ya bidhaa kongwe na muhimu zaidi ya chakula cha binadamu, ilionekana.

Makombora ya pesa kutoka pango la Bombos (Afrika). Umevaa shingoni.

Wanasayansi wanapendekeza kwamba, kwa kutengwa kwa makazi yote, Wazungu wa Zama za Mawe, ikiwa hawangeweza kuelewana kwa uhuru, basi karibu wangeweza nadhani maana ya misemo mingi. Inaaminika kuwa wakati huo kulikuwa na lugha fulani ya Proto-Indo-Uropa na muundo sare na mizizi ya maneno ya ulimwengu wote.

Apache: uwindaji wa nyoka, kilimo, uvuvi (picha 1906-1907). Picha hiyo iko karibu iwezekanavyo na ile iliyokuwa miaka 10,000 iliyopita.

Hasa hii

Karibu na kijiji cha Czech cha Dolny Vestonice, mazishi mara tatu ya karne ya 260 yaligunduliwa, ikitoa mwangaza juu ya maisha ya ngono ya babu zetu. Mwanamke huyo alikuwa amelala katikati, mkono wake ukimgusa mwanaume wa kulia. Mwanamume upande wa kushoto aligusa kiungo chake cha uzazi, na mti wa mbao uliendeshwa kwa hadhi yake mwenyewe. Vichwa vya marehemu hunyunyizwa na mchuzi mwekundu. Wasomi wengine wanasema kuwa uzinzi ulifanyika hapa, wengine wanazungumza juu ya mapenzi katika tatu. Njia moja au nyingine, ushirika wa watu wa Zama za Mawe labda hawakuwa wenye nguvu au hawakuungana.

Msanii - kutoka kwa neno "mbaya"

Katika hali ya kutokujua kusoma na kuandika kwa idadi ya watu, uchoraji, muziki na vita zilikuwa sanaa muhimu zaidi. Sanaa ya zamani zaidi ni ile inayoitwa "Venus kutoka Tan-Tan" - sanamu ya jiwe iliyopatikana karibu na jiji la Tan-Tan huko Moroko. Ilichongwa miaka 300,000 iliyopita, ili mwanzoni mwa Zama za Jiwe, tamaduni ya wanadamu ilikuwa tayari imejaa kabisa.

Paleolithic ya Juu ilijumuishwa katika vitabu vya sanaa kama sanaa ya mwamba. Mara nyingi inachukuliwa kama aina kuu ya sanaa ya Zama za Jiwe, ingawa inaweza kuzingatiwa kuwa taji ya utafiti wa Mendeleev ilikuwa vodka. Cha kushangaza ni kwamba Wajapani wa zamani walianza kukuza sanaa ya vifaa kwa watu wengi. Inaaminika kuwa walikuwa wa kwanza kwenye sayari kukuza ufinyanzi (kabla ya kilimo). Miaka 11,000 iliyopita, tayari walikuwa na sanamu za udongo na vyombo, ambavyo, kabla ya kufyatua risasi, mifumo anuwai ilitumika kwa kutumia kamba au vijiti.

Katika kijiji cha uvuvi cha Löpenski Vir (milenia ya 7 KK, sanamu za samaki za kisasa au, kulingana na toleo jingine, wanaume wa samaki wa uchawi walitengenezwa kwa mawe. Katika milenia ya 5 KK, watu wa tamaduni ya Ulaya ya Vinca walichonga kitu cha kukumbusha kwa cuneiform kwenye bidhaa za udongo. Inachukuliwa kuwa hii ilikuwa maandishi ya proto - msalaba kati ya michoro na alama.

Zuhura kutoka Tan-Tan.

Kwa bahati mbaya, kazi ndogo za sanaa kutoka zama hizo zimehifadhiwa vibaya sana. Lakini megaliths nyingi zimetujia, maarufu zaidi ni Stonehenge. Haupaswi kufikiria kuwa mapambo ya mawe ya kaburi na nakshi za ond ilikuwa burudani inayopendwa na wasanii wa wakati huo. Zana za jiwe zilitoa nafasi ndogo kwa ubunifu - hata ngozi ya kuchora na sindano za mfupa ilikuwa shida. Vito vya mapambo ya kupendeza, silaha na silaha zilionekana tu katika Umri wa Shaba.

Muziki ulikuwa bora zaidi. Iliibuka kutoka kwa kuiga uwindaji wa sauti za wanyama. Hapo mwanzo, koo la mwanadamu lilikuwa chombo pekee cha muziki. Katika Zama za Jiwe, watu walichukua utengenezaji wa vyombo vya muziki (miaka 22 iliyopita nchini China walipata filimbi iliyotengenezwa kutoka mfupa wa heron wa miaka 8000), ambayo ilidhani kuwa watu wa zamani walikuwa wanajua angalau noti. Vyombo vya nyuzi vilionekana tu mwishoni mwa Zama za Mawe.

ulptura kutoka makazi ya Löpenski Vir (karne ya 50 KK, Serbia ya kisasa).

Inawezekana kwamba kujifunza kucheza muziki katika Zama za Mawe ilikuwa mitambo, bila mfumo wowote wa kufikirika. Ujumbe wa kwanza wa muziki kwenye vidonge vya udongo ulianzia karne ya 14 KK (Ugarit, Syria ya kisasa).

Karibu na jiji la Uhispania la Castellon, kuna maporomoko ya de la Mola, ambayo yanaonyesha mashujaa wanaoandamana. Mtu yeyote ambaye alicheza Ustaarabu wa Sid Meier anajua vizuri kwamba ikiwa ramani ni ndogo na kuna wachezaji wengi, kitengo cha kwanza katika jiji la kwanza kinapaswa kuwa shujaa. Ukweli kwamba kuta za mawe zilijengwa kuzunguka miji hiyo huzungumza mengi. Ilikuwa wakati wa Jiwe la Mawe ambapo majeshi yaliyopangwa na mashujaa wa kitaalam walianza kuonekana.

Ishara za Vinca (karne ya 40 KK). Labda mifano ya kwanza ya maandishi ya wanadamu.

"Majeshi" - hii ni kweli, kwa sauti kubwa ilisema. Barua kutoka El Amarna (mawasiliano ya maafisa wa Misri, 1350 KK) zinasema kwamba wanajeshi 20 walitisha miji yote - na hii tayari iko katika Umri wa Shaba! Zama za jiwe zilitikiswa na vita vikubwa vya watu kadhaa. Ukweli, watafiti wengine wanaamini kuwa makazi makubwa kama Chatal-Guyuk yanaweza kuonyesha wanajeshi mia moja. Katika kesi hii, unaweza tayari kuzungumza juu ya mbinu, ujanja, vifaa na furaha zingine za vita vya kweli.

Migogoro ilikuwa ya umwagaji damu sana. Washindi waliwaua wanaume na watoto, wakachukua wanawake na walipora kabisa makazi. Walakini, katika mikoa mingine, makabila yangekuwepo ambayo yaliishi na kila mmoja ulimwenguni na hayakufahamika sana na wazo la "mauaji" (mfano wa kisasa ni Wab Bushmen kutoka Jangwa la Kalahari).

Silaha mbaya zaidi ya wawindaji wa zamani ilikuwa moto. Wanachoma moto misitu na nyasi, wakiharibu makazi ya adui. Mbinu za dunia zilizochomwa zilikuwa na ufanisi zaidi kuliko mapigano ya mikono kwa mikono. Katika vita vya karibu, zana zote za uwindaji - mikuki haswa - na vilabu vilitumika.

Vinyago vya miamba vinaweza kutumiwa kujenga upya vita vya wastani vya Zama za Jiwe: "majeshi" yanayopigana yalipangwa kila mmoja kwa mstari, viongozi walikuja mbele na wakatoa amri ya kufungua mishale. Vipengele tofauti vya michoro vinaonyesha kwamba "watoto wachanga" wakati huo walijaribu kumzidi adui.

Shoka ya Corundum (China, 6000 KK). Inachukuliwa kuwa inaweza kusindika tu na unga wa almasi.

Profesa Lawrence Keely alihesabu kuwa mizozo kati ya makabila ilizuka karibu kila mwaka, na baadhi yao walipigana kila wakati. Uchunguzi wa baadhi ya makazi barani Afrika umeonyesha kuwa zaidi ya nusu ya wakaazi wao walikufa kifo cha vurugu. Vita vya Zama za Jiwe vilikuwa na umwagaji damu mara nyingi kuliko ilivyo leo. Ikiwa tutahamisha kiwango cha upotezaji wa jeshi kwa hali halisi ya leo, vita vyovyote vya ndani vingeweza kuua maisha ya bilioni mbili.

Pamoja na mabadiliko kutoka uwindaji hadi kilimo, idadi ya vita ilipungua sana. Idadi ya watu bado ilikuwa ndogo kusaidia askari wasiofanya kazi. Migogoro ilikuwa ya asili ya kupita, hakukuwa na vifaa vya kuzingirwa, kwa hivyo kuta karibu kila wakati zilihakikisha kuharibika kwa jiji.

Maneno "umri wa jiwe" kawaida hutumiwa kwa dharau - kuashiria ujinga, ujinga na ushenzi. Kwa kweli, Neolithic ya mapema ilikuwa enzi wakati uvunjaji wa fuvu ulizingatiwa kuvutia zaidi kuliko biashara. Walakini, na mabadiliko ya kilimo, ulimwengu umebadilika zaidi ya kutambuliwa.

Kazi ilimfanya mtu kutoka kwa nyani. Aligeuza pia maniacs wenye kiu ya damu kuwa wasanifu, sanamu, wachoraji na wanamuziki. Zama za Mawe hazikuwa wakati mbaya kabisa. Maisha ya kiafya, ikolojia nzuri, lishe, mazoezi ya kila wakati ya mwili na utulivu wa vijiji vidogo, imani ya dhati kwa miungu na monsters za kichawi ... Je! Huu sio msingi wa fantasia yoyote?