Mwandishi wa hadithi wa Ufaransa Jean Racine: wasifu, picha, kazi. Wasifu, hadithi, ukweli, picha Pierre Corneille na wasifu wa Jean Racine

Theatre ya Kikabila! Pazia yenye nguvu
Tumejitenga na ulimwengu mwingine.
O. Mandelstam

Ikiwa Corneille anaonyesha watu jinsi wanavyopaswa kuwa, basi Racine anaonyesha watu vile walivyo.
J. de La Bruyere

Jean Baptiste Racine (1639-1699) - mmoja wa waandishi wakuu wa Ufaransa wa karne ya 17, pamoja na Moliere na Corneille. Mtazamo wa kisanii wa Racine uliundwa wakati upinzani wa kisiasa wa aristocracy ya kimabavu ulikandamizwa na ikageuka kuwa heshima ya korti, inayotii mapenzi ya mfalme na isiyo na malengo ya maisha ya ubunifu.
Urithi wa ubunifu wa Racine ni tofauti kabisa. Peru wa mwandishi wa michezo anamiliki kazi za kishairi (cantata "Idyll of Peace"), vichekesho "Sutyagi", kazi anuwai na michoro, "Historia Fupi ya Port Royal", tafsiri kutoka kwa Uigiriki na Kilatini. Walakini kutokufa kulileta Racine majanga .

Katika misiba ya Racine, wahusika wakuu ni watu walioharibiwa na mamlaka, walioshikwa na shauku ambayo haiwezi kushughulikiwa, watu wakisita, wakikimbilia. Michezo ya kuigiza haijulikani sana kisiasa kama masuala ya maadili... Mwandishi anajaribu kuchambua shauku ambazo hukasirika mioyoni mwa mashujaa wa kifalme. Wakati huo huo, Racine inaongozwa na msimamo bora wa kibinadamu, ambayo ni, katika michezo ya kuigiza, mtu anaweza kuhisi mwendelezo na mila ya Renaissance. Walakini, H. Heine alibainisha wakati huo huo hali ya ubunifu wa mchezo wa kuigiza wa Racine: "Racine alikuwa mshairi mpya wa kwanza ... Kwake, mtazamo wa ulimwengu wa medieval ulikiukwa kabisa. Alikua chombo cha jamii mpya. "

Misiba ya Racine inatofautiana na ile ya watangulizi wake, haswa, kutoka Corneille. Ujenzi wa picha na wahusika katika misiba ya Racine inategemea wazo la shauku kama nguvu ya kuendesha tabia ya kibinadamu... Kwa kuonyesha viongozi wa serikali, Racine anaonyesha jinsi katika mioyo yao mapenzi haya yanapigana dhidi ya maoni yao ya wajibu. Katika misiba yake, Racine aliunda matunzio yote ya wahusika walevi wa nguvu na amezoea ukweli kwamba yoyote, hata tamaa za msingi kabisa, zimetimizwa.
Racine hakujaribu kuunda wahusika tuli, waliowekwa, alikuwa na nia ya mienendo ya roho ya shujaa. Lazima katika misiba ya Racine ni upinzani wa mashujaa wawili: kwa upande mmoja, mbaya na aliyeharibiwa na mamlaka, na kwa upande mwingine, safi na mzuri. Ilikuwa katika shujaa "safi" ambapo Racine alijumuisha ndoto yake ya kibinadamu, wazo lake la uadilifu wa kiroho.
Baada ya muda, mabadiliko hufanyika katika mtazamo wa kisanii na njia ya ubunifu ya Racine: mzozo kati ya mwanadamu na jamii unakua mgongano kati ya mtu na yeye mwenyewe. Katika shujaa huyo huyo, mwangaza na giza, busara na ya kupendeza, shauku na wajibu hugongana. Shujaa, akielezea tabia mbaya za mazingira yake, wakati huo huo anatafuta kuinuka juu ya mazingira haya na hataki kuvumilia anguko lake.

"Phaedra"

Nani Phaedrou amekomaa angalau mara moja, ambaye alisikia maumivu ya maumivu
Malkia wa huzuni, kusita kwa jinai.
N. Bouileau

Hapo awali mkasa huo uliitwa Phaedra na Hippolytus na vyanzo vyake vilikuwa michezo ya kuigiza ya Euripides (Hippolytus) na Seneca (Phaedra).
Phaedra, ambaye hudanganywa kila wakati na Theseus, amejaa uovu, anahisi upweke na kutelekezwa, kwa hivyo shauku mbaya kwa mtoto wake wa kambo Hippolytus huzaliwa katika roho yake. Phaedra alimpenda Hippolytus kwa sababu yule wa zamani, aliyewahi kuwa hodari Theseus alionekana ameinuka ndani yake. Wakati huo huo, Phaedra anakiri kuwa hatma mbaya inaamsha yeye na familia yake na kwamba mapenzi yake ya uhalifu yamerithiwa kutoka kwa babu zake. Hippolytus anaamini juu ya upotovu wa maadili wa wale walio karibu naye. Akihutubia mpendwa wake Arikiya, Hippolytus anatangaza kwamba wote "wamegubikwa na moto mbaya wa makamu," na anamhimiza aondoke "mahali pa kuua na kukashifiwa ambapo nguvu huombwa kupumua hewa iliyoambukizwa."
Tofauti kuu kati ya Phaedra Racine na Phaedra ya waandishi wa zamani iko katika ukweli kwamba shujaa haionekani tu kama mwakilishi wa kawaida wa mazingira yake yaliyoharibiwa. Yeye huinuka juu ya mazingira haya kwa wakati mmoja. Kwa hivyo, huko Seneca, tabia na matendo ya Phaedra imedhamiriwa na mila ya jumba la enzi isiyodhibitiwa ya Nero. Malkia anaonyeshwa kama asili ya kidunia na ya zamani, anayeishi tu na tamaa zake. Katika Racine, Phaedrus ni mtu, silika na shauku imejumuishwa na hamu isiyoweza kushikiliwa ya ukweli, usafi na ukamilifu. Kwa kuongezea, shujaa haisahau kwa muda mfupi kwamba yeye sio mtu wa kibinafsi, lakini malkia, ambaye hatima ya watu wote inategemea yeye, na hii inazidisha hali yake.
Msiba wa wahusika wakuu, wakishuka kutoka kwa miungu, katika mchezo wa Racine unahusiana moja kwa moja na asili yao. Mashujaa hawajui ukoo wao kama heshima, lakini kama laana inayoweza kufa. Kwao, hii ni urithi wa tamaa, pamoja na uadui na kisasi, na sio watu wa kawaida, lakini nguvu za kawaida. Asili, kulingana na Racine, ni jaribio kubwa ambalo liko nje ya nguvu ya mwanadamu dhaifu.
Shauku ya jinai ya Phaedra kwa mtoto wake wa kambo imehukumiwa tangu mwanzo wa msiba. Haishangazi maneno ya kwanza ya Phaedra wakati wa kuonekana kwake kwenye hatua ni juu ya kifo. Mada ya kifo hupitia msiba wote, kutoka eneo la kwanza - habari za kifo cha Theseus - na hadi kwenye dharau mbaya. Kifo na ufalme wa wafu ni pamoja na katika hatima ya wahusika wakuu kama sehemu ya matendo yao, familia zao, ulimwengu wao. Kwa hivyo, katika msiba huo, mstari kati ya ulimwengu na ulimwengu mwingine unafutwa.
Kilele cha msiba huo ni, kwa upande mmoja, kashfa za Phaedra, na kwa upande mwingine, ushindi wa haki ya maadili juu ya ubinafsi katika roho ya shujaa. Phaedra anarudisha ukweli, lakini maisha hayavumiliki kwake, na anajiua.
Kanuni kuu na kusudi la msiba ni kuamsha huruma kwa shujaa, "jinai bila hiari", akiwasilisha hatia yake kama udhihirisho wa udhaifu wa kibinadamu. Ni wazo hili ambalo linasisitiza uelewa wa Racin wa msiba.
Pamoja na uandishi wa janga hili, Racine alikuwa na wakati mwingi mbaya. Baada ya kujifunza juu ya kazi ya mwandishi kwenye "Phaedra", mpumbavu wake, Duchess wa Boulogne, alimuamuru mwandishi wa michezo wa wastani Pradon janga la jina moja. Tayari mnamo Oktoba 1676, msiba uliona mwanga, na duchess alikuwa na hakika kwamba Racine angeacha kazi, kwa sababu michezo miwili inayofanana haifurahishi kwa mtu yeyote. Kwa bahati nzuri kwa Racine, msiba wa Pradon haukufanikiwa, na mwandishi wa michezo mzuri aliendelea kufanya kazi kwa shauku kwa Phaedra. Janga hilo lilipaswa kuonekana kwenye hatua ya ukumbi wa michezo mapema 1667, na, kwa kuhofia mafanikio yake, duchess alinunua tikiti zote za safu ya mbele kwenye ukumbi wa michezo. Kwa agizo lake, maeneo haya yalishikwa na watu ambao kwa kila njia waliingilia utendaji. Kwa hivyo, utendaji wa kwanza wa uchezaji haukufaulu.
Baadaye, "Phaedra" ilitambuliwa kama janga bora la mwandishi wa michezo, lakini, licha ya hii, Racine mwishowe alivunja ukumbi wa michezo na kuanza kuongoza maisha ya mtu mzuri wa familia. Katika msimu wa joto wa 1677, alioa Katerina Romana, msichana mwenye heshima kutoka kwa familia nzuri, ambaye hata hakushuku kuwa mumewe alikuwa mwandishi mashuhuri, na hadi mwisho wa siku zake aliamini kuwa ufisadi unatawala katika ukumbi wa michezo.

Racine, Jean (Racine, Jean) (1639-1699), mwandishi wa michezo wa Ufaransa, ambaye kazi yake inawakilisha kilele cha ukumbi wa michezo wa Kifaransa. Mzaliwa wa Ferte-Milon, katika familia ya afisa wa huduma ya ushuru wa ndani, alibatizwa mnamo Desemba 22, 1639. Mama yake alikufa mnamo 1641 akizaa mtoto wake wa pili - dada wa mshairi Marie. Baba yangu alioa tena, lakini miaka miwili baadaye alikufa mchanga sana, umri wa miaka ishirini na nane. Watoto walilelewa na bibi.

J.-B.Racin. Mchoro wa nusu ya kwanza ya karne ya 19

Katika umri wa miaka tisa, Racine alikua bweni katika shule hiyo huko Beauvais, ambayo ilihusishwa na Port Royal. Mnamo 1655 alikubaliwa kama mwanafunzi kwa abbey yenyewe. Miaka mitatu aliyokaa hapo ilikuwa na athari kubwa katika maendeleo yake ya fasihi. Alisoma na wanasaikolojia wanne mashuhuri wa wakati huo na chini ya mwongozo wao alikua M-Hellenist bora. Kijana anayevutia pia aligundua athari ya moja kwa moja ya harakati yenye nguvu na ya kutisha ya Jansenist. Mgogoro kati ya Jansenism na upendo wa fasihi ya kitamaduni uliofanywa kwa maisha yake yote ilikuwa kwa Racine chanzo cha msukumo, iliamua sauti ya ubunifu wake.

Baada ya kumaliza masomo yake katika Chuo cha Paris cha Arcourt, mnamo 1660 alikaa na binamu yake N. Vitara, meneja wa mali ya Duke de Luin. Karibu wakati huu, Racine aliendeleza uhusiano katika mazingira ya fasihi, ambapo alikutana na mshairi J. de La Fontaine. Katika mwaka huo huo, shairi La Nymphe de la Seine liliandikwa, ambayo Racine alipokea pensheni kutoka kwa mfalme, na pia michezo yake miwili ya kwanza, ambayo haijawahi kutumbuizwa kwenye hatua na haijasalimika.

Bila kuhisi wito wa kazi ya kanisa, Racine hata hivyo mnamo 1661 alihamia kwa mjomba wake, kuhani katika mji wa kusini wa Hughes, kwa matumaini ya kupata faida kutoka kwa kanisa, ambalo litamruhusu kujitolea kabisa kwa kazi ya fasihi. Mazungumzo juu ya suala hili hayakufanikiwa, na mnamo 1662 au 1663 Racine alirudi Paris. Mzunguko wa marafiki zake wa fasihi ulipanuka, milango ya salons za korti ilifunguliwa mbele yake. Inaaminika kwamba michezo miwili ya kwanza iliyoishi - Thebaide (La Thbaide) na Alexander the Great (Alexandre le Grand) - aliandika juu ya ushauri wa Moliere, ambaye aliwaigiza mnamo 1664 na 1665.

Kwa asili, Racine alikuwa mtu mwenye kiburi, mwenye kukasirika na msaliti, alikuwa akila tamaa. Yote hii inaelezea uhasama mkali wa watu wa wakati wake na mapigano makali ambayo yalifuatana na Racine katika maisha yake ya ubunifu.

Wakati wa miaka miwili kufuatia uzalishaji wa Alexander the Great, Racine aliimarisha uhusiano na korti, ambayo ilifungua njia ya urafiki wa kibinafsi na Mfalme Louis XIV, na akapata ulinzi wa bibi wa kifalme Madame de Montespan. Baadaye, atamwonyesha kwa njia ya "Vasti mwenye kiburi" katika mchezo wa kuigiza Esther (Esther, 1689), iliyoandikwa baada ya Madame de Maintenon kuchukua moyo wa mfalme. Alimwongoza pia bibi yake, mwigizaji mashuhuri Teresa Duparc, kuondoka kwa kikundi cha Moliere na kwenda Hoteli Burgundy, ambapo mnamo 1667 alicheza jukumu la taji huko Andromaque, moja ya majanga yake makubwa. Asili ya mchezo huo iko katika uwezo wa kushangaza wa Racine kuona shauku kali ikipasua roho ya mtu, ikijaa chini ya kifuniko cha utamaduni uliojumuishwa. Hakuna mgongano kati ya wajibu na hisia. Mgongano wa uchi wa matarajio yanayopingana husababisha janga lisiloepukika, lenye uharibifu.

Kichekesho pekee cha Racine Sutyagi (Les Plaideurs) kilifanywa mnamo 1668. Mnamo 1669, msiba Britannicus ulipita kwa mafanikio ya wastani. Katika Andromache, Racine kwanza alitumia mpango wa njama ambao ungekuwa wa kawaida katika michezo yake ya baadaye: A anafuata B, na anapenda C. Toleo la mtindo huu limetolewa Britannica, ambapo wenzi wa uhalifu na wasio na hatia wanakabiliwa: Agrippina na Nero Junia na Britannicus. Uzalishaji wa mwaka ujao wa Berenice (Brnice), akishirikiana na bibi mpya wa Racine, Mademoiselle de Chanmelet, ikawa moja ya siri kubwa katika historia ya fasihi. Ilidaiwa kuwa kwenye picha za Titus na Berenice, Racine alimleta Louis XIV na binti-mkwe wake Henrietta wa Uingereza, ambao inadaiwa walimpa Racine na Corneille wazo la kuandika mchezo kwenye uwanja huo huo. Siku hizi, toleo la kuaminika zaidi linaonekana kuwa mapenzi ya Titus na Berenice yalionyesha mapenzi mafupi lakini yenye dhoruba ya mfalme na Maria Mancini, mpwa wa Kardinali Mazarin, ambaye Louis alitaka kuweka kwenye kiti cha enzi. Toleo la ushindani kati ya waandishi wawili wa kucheza pia linajadiliwa. Inawezekana kwamba Corneille alijua nia ya Racine na, kwa mujibu wa maoni ya fasihi ya karne ya 17, aliandika msiba wake wa Titus na Berenice kwa matumaini ya kupata ushindi juu ya mpinzani wake. Ikiwa ndivyo, alifanya haraka: Racine alishinda ushindi katika mashindano.

Berenice alifuatwa na Bajazet (1672), Mithridate (1673), Iphignie (1674) na Phaedra (Phdre, 1677). Janga la mwisho ni kilele cha mchezo wa kuigiza wa Racine. Anazidi michezo mingine yote na uzuri wa aya hiyo na kupenya kwa kina ndani ya pazia la roho ya mwanadamu. Kama hapo awali, hakuna mgongano kati ya kanuni za busara na mwelekeo wa moyo. Phaedra anaonyeshwa kama mwanamke wa kiwango cha juu cha ujinsia, lakini upendo kwa Hippolytus una sumu kwake na ufahamu wa dhambi yake. Uzalishaji wa Phaedra uliashiria mabadiliko katika kazi ya kisanii ya Racine. Maadui zake, wakiongozwa na duchess ya Bouillon, ambaye aliona katika mapenzi ya Phaedra ya "kuchumbiana" kwa mtoto wake wa kambo kidokezo cha mila potofu ya duru yake mwenyewe, walifanya kila juhudi kuharibu mchezo huo. Mwandishi wa tamthilia ya sekondari Pradon alipewa jukumu la kuandika mkasa kwa msingi wa njama ile ile, na mchezo wa kushindana ulifanywa wakati huo huo na Phaedra Racine.

Bila kutarajia, Racine alikataa kushiriki kwenye mzozo mkali uliofuata. Akiwa amemwoa Catherine de Romana mcha Mungu na mwenye fadhili, aliyemzaa watoto saba, alichukua wadhifa wa mwandishi wa historia ya kifalme pamoja na N. Bouileau. Michezo yake pekee katika kipindi hiki ilikuwa ni Esther na Athalia (Athalie, tafsiri ya Kirusi 1977 chini ya jina Athalia), iliyoandikwa kwa ombi la Madame de Maintenon na kuigiza mnamo 1689 na 1691 na wanafunzi wa shule aliyoanzisha huko Saint-Cyr. Racine alikufa mnamo Aprili 21, 1699.

Corneille inasemekana alisema, jioni ya uzalishaji wa kwanza wa Britannica, kwamba Racine alizingatia sana udhaifu wa asili ya mwanadamu. Maneno haya yanaonyesha maana ya ubunifu ulioletwa na Racine na kuelezea sababu ya uhasama mkali kati ya waandishi wa michezo ambao uligawanya karne ya 17. katika vyama viwili. Tofauti na wakati wetu, tunaelewa kuwa mali ya milele ya maumbile ya kibinadamu inaonyeshwa katika kazi ya wote wawili. Corneille, kama mwimbaji wa mashujaa, katika michezo yake bora anaonyesha mgongano kati ya jukumu na hisia. Mada ya karibu misiba mikubwa ya Racine ni shauku ya kipofu, ambayo inafuta vizuizi vyovyote vya maadili na kusababisha maafa yasiyoweza kuepukika. Huko Corneille, wahusika wanaibuka kutoka kwa mzozo walioburudishwa na kusafishwa, wakati huko Racine wanapata uharibifu kamili. Panga au sumu inayomaliza uhai wao wa kidunia, katika ndege halisi, ni matokeo ya anguko ambalo tayari limetokea kwenye ndege ya kisaikolojia.

Vifaa vya ensaiklopidia "Ulimwengu Unaozunguka"

Fasihi:

Mokulsky S. Racine: Katika hafla ya maadhimisho ya miaka 300 ya kuzaliwa kwake. L., 1940

Shafarenko I. Jean Racine. - Katika kitabu: Waandishi wa Ufaransa. M., 1964

Racine J. Kazi, vols. 1-2. M., 1984

Kadyshev V.S. Kikabila. M., 1990.

Jean-Baptiste Racine (Desemba 21, 1639 - Aprili 21, 1699) ni mwandishi wa michezo ya kuigiza wa Ufaransa, mmoja wa waigizaji "Mkuu Watatu" wa Ufaransa katika karne ya 17, pamoja na Corneille na Moliere.

Racine alizaliwa mnamo Desemba 21, 1639 (alibatizwa Disemba 22, 1639) katika jiji la La Ferte-Milon, Kaunti ya Valois (sasa Idara ya Ain), mtoto wa afisa wa ushuru, Jean Racine (1615-1643). Mnamo 1641, na kuzaliwa kwa mtoto wake wa pili (dada ya mshairi wa baadaye, Marie), mama yake alikufa. Baba anaoa tena, lakini miaka miwili baadaye anafariki akiwa na umri wa miaka ishirini na nane. Bibi alilea watoto.

Mnamo 1649 Jean-Baptiste aliingia shule huko Beauvais kwenye monasteri ya Port-Royal. Mnamo 1655 alikubaliwa kama mwanafunzi katika abbey yenyewe. Miaka mitatu iliyotumika hapo ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya fasihi ya Racine. Alisoma na wanasaikolojia wanne mashuhuri wa wakati huo (Pierre Nicole, Claude Lansloh, Antoine Le Mastre, Jean Hamont, shukrani kwake ambaye alikua M-Hellenist bora. Chanzo cha msukumo kwa Jean ilikuwa mzozo kati ya mapenzi yake kwa fasihi ya zamani na Jansenism .

Baada ya kusoma katika Chuo cha Parisian Arcourt (mnamo 1660 alikutana na La Fontaine, Moliere, Boileau; aliandika ode ya korti "The Nymph of the Seine" (ambayo alipokea pensheni kutoka kwa Mfalme Louis XIV), pamoja na michezo miwili ambayo ina sio kuja kwetu.

Mnamo 1661 alihamia kwa mjomba wake, kuhani wa zamani huko Uzes, ili kujadili kupokea faida kutoka kwa kanisa, ambayo ingempa fursa ya kujitolea kikamilifu kwa ubunifu wa fasihi. Walakini, kanisa lilimkataa Racine, na mnamo 1662 (kulingana na toleo jingine - mnamo 1663) alirudi Paris. Inaaminika kwamba kwanza ya michezo yake ambayo imetujia, Thebaïda, au Ndugu-Maadui (Kifaransa La thebaïde, ou les frères ennemis), na Alexander the Great (Mfaransa Alexandre le grand), waliandikwa kwa ushauri wa Moliere, ambaye aliwaweka mnamo 1664 na 1665, mtawaliwa.

Mwandishi wa michezo alikufa mnamo Aprili 21, 1699. Alizikwa katika makaburi ya Paris karibu na Kanisa la Saint-Etienne-du-Mont.

Mnamo 1658 Racine alianza kusoma sheria huko Paris na akafanya uhusiano wake wa kwanza katika mazingira ya fasihi. Mnamo 1660 aliandika shairi "Nymph ya Seine", ambayo alipokea pensheni kutoka kwa mfalme, na pia akaunda michezo miwili ambayo haijawahi kuigizwa kwenye jukwaa na haijawahi kuishi hadi leo. Familia ya mama yake iliamua kumtayarisha kwa uwanja wa kidini, na mnamo 1661 alikwenda kwa mjomba wake, kuhani huko Languedoc, ambapo alitumia miaka miwili kwa matumaini ya kupokea pesa kutoka kwa kanisa, ambayo ingemruhusu kujitolea kabisa kazi ya fasihi. Mradi huu ulimalizika kutofaulu, na karibu 1663 Racine alirudi Paris. Mzunguko wa marafiki zake wa fasihi ulipanuka, milango ya salons za korti ilifunguliwa mbele yake. Mchezo wa kwanza wa uhai wake, Thebais (1664) na Alexander the Great (1665), zilipangwa na Moliere. Mafanikio ya hatua hiyo yalisababisha Racine kuingia kwenye maneno mabaya na mwalimu wake wa zamani, Jansenist Pierre Nicholas, ambaye alitangaza kuwa kila mwandishi na mwandishi wa michezo ni sumu ya roho ya watu.

Kipindi chenye matunda zaidi katika kazi ya Racine kilianza na utengenezaji wa Andromache: baada ya ucheshi wake tu, Sutiagi (1668), misiba Britannicus (1669), Berenice (1670), Bayazet (1672), Mithridates ilionekana. (1673), Iphigenia ( 1674). Mwandishi wa michezo alikuwa kwenye umaarufu na mafanikio: mnamo 1672 alichaguliwa kwenda Chuo cha Ufaransa, na mfalme ambaye alimpendelea akampa jina la ukuu. Kubadilika kwa kazi hii iliyofanikiwa sana ilikuwa uzalishaji wa Phaedra (1677). Maadui wa Racine walijitahidi kadiri walivyoshindwa kucheza: mwandishi mashuhuri Pradon alitumia njama ile ile katika mkasa wake, ambao ulifanywa wakati huo huo na Phaedra, na janga kubwa zaidi la ukumbi wa michezo wa Ufaransa (ambao mwandishi wa michezo mwenyewe aliona kama mchezo wake bora) ilishindwa katika utendaji wa kwanza. Upendo haramu wa mke wa mfalme wa Athene Theseus kwa mtoto wa kambo Hippolytus wakati mmoja ulivutia umakini wa Euripides, ambaye mhusika mkuu alikuwa kijana safi, aliyeadhibiwa vikali na mungu wa kike Aphrodite. Racine alimweka Phaedra katikati ya msiba wake, akionesha mapambano chungu ya mwanamke aliye na shauku ya dhambi inayomchoma. Kuna angalau tafsiri mbili za mzozo huu - "mpagani" na "Mkristo". Kwa upande mmoja, Racine anaonyesha ulimwengu unaokaliwa na monsters (mmoja wao huharibu Hippolytus) na kutawaliwa na miungu wabaya. Wakati huo huo, hapa mtu anaweza kupata uwepo wa "Mungu aliyefichwa" wa Wayansans: haitoi watu "ishara" yoyote, lakini ndani yake tu ndio mtu anaweza kupata wokovu. Sio bahati mbaya kwamba mchezo huo ulipokelewa kwa shauku na mwalimu wa Racine, Antoine Arnault, ambaye anamiliki ufafanuzi maarufu: "Phaedra ni mwanamke Mkristo, ambaye neema haikushuka." Shujaa wa janga hupata "wokovu", akijitolea kufa na kuokoa heshima ya Hippolytus mbele ya baba yake. Katika mchezo huu, Racine aliweza kuunganisha dhana ya mwamba wa kipagani na wazo la Calvin la kuamuliwa.

Uumbaji

1660 - (Amasie ya Ufaransa)

1660 - (Kifaransa Les amours d'Ovide)

1660 - "Ode to the King's Recovery" (FR. Ode sur la convalescence du roi)

1660 - "Nymphe ya Seine" (fr. La Nymphe de la Seine)

1685 - "Idyll of Peace" (fr. Idylle sur la paix)

1693 - "Historia Fupi ya Port-Royal" (fr. Abrégé de l'histoire de Port-Royal)

1694 - "Nyimbo za kiroho" (fr. Cantiques spirituels)

1663 - "Utukufu kwa misuli" (fr. La Renommée aux Muses)

1664 - "Thebaïda, au Ndugu-maadui" (fr. La thebaïde, ou les frères ennemis)

1665 - "Alexander the Great" (fr. Alexandre le grand)

1667 - Andromache

1668 - Sutiagi (fr) ("Wadai")

1669 - Britannica

1670 - Berenice

1672 - Bayazet (fr)

1673 - Mithridates (fr)

1674 - Iphigenia

1677 - Phaedra

1689 - Esta (fr)

1691 - Athalia (fr) ("Afalia")

DI. Fonvizin

Denis Ivanovich Fonvizin (Aprili 3 (14), 1745, Moscow - Desemba 1 (12), 1792, St Petersburg) - Mwandishi wa Urusi wa enzi ya Catherine, muundaji wa vichekesho vya kila siku vya Urusi. Jina la von Wiesen (Kijerumani: von Wiesen) liliandikwa katika karne ya 18 kwa maneno mawili au kwa hyphen; tahajia hiyo hiyo iliendelea hadi katikati ya karne ya 19; tahajia kwa neno moja na Tikhonravov mwishowe ilianzishwa, ingawa Pushkin tayari aliona muhtasari huu kuwa sahihi, kama kutoa tabia zaidi ya Kirusi kwa jina la mwandishi, ambaye, kwa maneno ya Pushkin, "kutoka kwa Warusi wa Pere-Kirusi."

Denis Ivanovich Fonvizin alitoka kwa familia ya kishujaa ambayo ilitoka Livonia chini ya Ivan wa Kutisha, ambaye aliipa Urusi vizazi kadhaa vya waheshimiwa. Mwana wa Ivan Andreevich Fonvizin, ambaye picha yake baadaye alijumuisha shujaa wake mpendwa Starodum katika kazi yake "Mdogo".

Mnamo 1755-1760, alisoma katika ukumbi huo huo wa heshima katika Chuo Kikuu cha Moscow, ambapo mwenzake Novikov alisoma, na kisha kwa mwaka katika idara ya falsafa ya chuo kikuu. Mnamo 1760, kati ya wanafunzi bora wa mazoezi ya mwili, Fonvizin na kaka yake Pavel walifika St. Hapa alikutana na Lomonosov, na mwanzilishi wa ukumbi wa michezo wa Urusi A.P.Sumarokov na akaona onyesho la maonyesho kwa mara ya kwanza, mchezo wa kwanza ulikuwa mchezo na mwandishi wa Kidenmark Golberg "Heinrich na Pernill". Mnamo 1761, kwa agizo la mmoja wa wauzaji wa vitabu wa Moscow, Fonvizin alitafsiri kutoka kwa Kijerumani hadithi za mwanzilishi wa fasihi ya Kidenmaki Ludwig Golberg. Kwa jumla, Fonvizin alitafsiri hadithi 228. Halafu, mnamo 1762, alitafsiri riwaya ya kisiasa na mafundisho na mwandishi wa Ufaransa Abbot Terrason, The Heroic Virtue au Life of Seth, King of Egypt, iliyoandikwa kwa njia ya Telemacus maarufu na Fenelon, msiba wa Voltaire Alzira au Wamarekani Metamorphoses na Ovid, mnamo 1769 hadithi ya hisia ya res "Sydney na Scilly au Faida na Shukrani", ambayo ilipewa jina "Corion" kutoka Fonvizin. Rousseau alikuwa mwandishi anayempenda. Wakati huo huo na tafsiri, kazi za asili za Fonvizin zilianza kuonekana, zilizochorwa kwa sauti kali. Fonvizin alikuwa chini ya ushawishi mkubwa wa mawazo ya mwangaza wa Ufaransa kutoka Voltaire hadi Helvetius. Alikuwa mwanachama wa kudumu wa mduara wa wanafikra huru wa Urusi ambao walikusanyika katika nyumba ya Prince Kozlovsky.

Masomo ya fasihi ya Fonvizin yalimsaidia katika kazi yake. Tafsiri yake ya msiba wa Voltaire ilijivutia mwenyewe, na mnamo 1763 Fonvizin, ambaye wakati huo alikuwa akitafsiri katika chuo kikuu cha kigeni, aliteuliwa kuhudumu chini ya waziri aliyejulikana sana wa baraza la mawaziri wakati huo Elagin, ambaye Lukin pia alihudumu chini yake. Kichekesho chake Brigadier alifurahiya mafanikio makubwa zaidi, ambayo Empress mwenyewe alialikwa Peterhof, baada ya hapo masomo mengine yalifuata, na matokeo yake akawa karibu na mkufunzi wa Pavel Petrovich, Hesabu Nikita Ivanovich Panin. Mnamo 1769, Fonvizin aliingia katika huduma ya Panin, akiwa, kama katibu wake, mmoja wa watu wa karibu na waaminifu. Kabla ya kifo cha Panin, Fonvizin, kulingana na maagizo yake ya moja kwa moja, aliandaa "Hotuba juu ya mfumo wa serikali uliomalizika kabisa nchini Urusi na kutoka kwa hali dhaifu ya ufalme na watawala wenyewe." "Kujadili ..." ina picha mbaya sana ya serikali ya mabavu ya Catherine na vipenzi vyake, inahitaji mabadiliko ya kikatiba na moja kwa moja inatishia vinginevyo mapinduzi ya vurugu.

D.I.Fonvizin kwenye Monument "Maadhimisho ya 1000 ya Urusi" huko Veliky Novgorod

Mnamo 1777-1778, Fonvizin alienda nje ya nchi na kukaa kwa muda mrefu nchini Ufaransa. Kuanzia hapa aliandika barua kwa dada yake F.I. Argamakova, P.I. Panin, Ya. I. Bulgakov. Barua hizi zilikuwa za tabia ya kijamii na kijamii. Akili makini ya Fonvizin, uchunguzi, uwezo wa kuelewa hali ya kiuchumi, kijamii na kisiasa katika maisha ya jamii ya Ufaransa, ilimruhusu kuchora picha sahihi ya kihistoria ya Ufaransa-feudal-absolutist. Akisoma ukweli wa Ufaransa, Fonvizin alitaka kuelewa vyema michakato inayofanyika sio tu nchini Ufaransa, bali pia nchini Urusi, na kutafuta njia za kuboresha mpangilio wa kijamii na kisiasa katika nchi yake. Anathamini kile kinachostahili kuzingatiwa nchini Ufaransa - biashara na tasnia.

Mojawapo ya kazi bora ya uandishi wa habari wa Urusi ni Majadiliano juu ya Sheria muhimu za Jimbo (mwishoni mwa 1782 - mapema 1783). Ilikusudiwa mwanafunzi wa Nikita Panin - Mfalme wa baadaye Pavel Petrovich. Akizungumzia juu ya serfdom, Fonvizin anaona kuwa sio lazima kuifuta, lakini kuiingiza katika "mipaka ya kiasi." Aliogopa na uwezekano wa Pugachevism mpya, ilikuwa ni lazima kufanya makubaliano ili kuzuia mshtuko zaidi. Kwa hivyo hitaji kuu - kuanzishwa kwa "sheria za kimsingi", utunzaji wa ambayo pia ni muhimu kwa mfalme. Cha kuvutia zaidi ni picha ya ukweli wa kisasa uliochorwa na mwandishi wa satirist: jeuri isiyo na mipaka ambayo imekumbatia miili yote ya serikali.

Katika ucheshi "Brigadia" kuna familia mbili za wamiliki wa ardhi wa mkoa. Picha ya Ivan, mtoto wa brigadier, Gallomaniac mwenye vurugu, anachukua hatua ya kati.

Baada ya kustaafu, Fonvizin, licha ya ugonjwa mbaya, alikuwa akifanya kazi ya fasihi hadi mwisho wa maisha yake, lakini alikutana na kutokuelewana na kutokubaliwa kabisa kwa mtu wa Empress Catherine II, ambaye alimkataza Fonvizin kuchapisha vitabu vitano vilivyokusanywa. Urithi wa fasihi wa kipindi cha mwisho cha maisha ya mwandishi unajumuisha nakala za jarida na kazi za kuigiza - vichekesho "Chaguo la Gavana" na tamthiliya kubwa "Mazungumzo na Princess Khaldina". Kwa kuongezea, katika miaka ya mwisho ya maisha yake, alifanya kazi kwenye wasifu wake "Kukiri kwa Dhati".

Washa. Karamzin

Nikolai Mikhailovich Karamzin (Desemba 1 (12), 1766, mali ya familia Znamenskoye, wilaya ya Simbirsky, mkoa wa Kazan (kulingana na vyanzo vingine - kijiji cha Mikhailovka (Preobrazhenskoye), wilaya ya Buzuluk, mkoa wa Kazan) - Mei 22 (Juni 3) 1826, St Petersburg) - mwanahistoria wa Kirusi-mwandishi wa historia, mwandishi, mshairi.

Mwanachama wa Heshima wa Chuo cha Sayansi cha Imperial (1818), mwanachama kamili wa Chuo cha Imperial Russian (1818). Muumbaji wa "Historia ya Jimbo la Urusi" (juzuu 1-12, 1803-1826) - moja ya kazi ya kwanza ya jumla juu ya historia ya Urusi. Mhariri wa "Jarida la Moscow" (1791-1792) na "Bulletin ya Uropa" (1802-1803).

Sentimentalism.

Uchapishaji wa Barua za Msafiri wa Urusi na Karamzin (1791-1792) na hadithi Duni Liza (1792; toleo tofauti 1796) ilifungua enzi ya hisia huko Urusi.

Liza alishangaa, alithubutu kumtazama yule kijana, alifadhaika zaidi na, akiangalia chini chini, akamwambia kwamba hatachukua ruble.

Kwa nini?

Sihitaji sana.

Nadhani maua mazuri ya bonde, yaliyokatwa na mikono ya msichana mzuri, yana thamani ya ruble. Usipochukua, hapa kuna kopecks tano kwako. Ningependa kununua maua kutoka kwako kila wakati; ningependa uwararue kwa ajili yangu tu.

Utawala mkuu wa "maumbile ya kibinadamu" ulitangaza hisia, sio sababu, ambayo ilitofautisha na usomi. Sentimentalism iliamini kuwa bora ya shughuli za kibinadamu haikuwa "urekebishaji" wa ulimwengu, lakini kutolewa na kuboresha hisia za "asili". Shujaa wake ni wa kibinafsi zaidi, ulimwengu wake wa ndani umejazwa na uwezo wa kuhurumia, msikivu kwa kile kinachotokea karibu naye.

Uchapishaji wa kazi hizi ulifanikiwa sana kati ya wasomaji wa wakati huo, "Maskini Liza" alisababisha uigaji mwingi. Sherehe ya Karamzin ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa fasihi ya Kirusi: alikuwa akitegemea, kati ya mambo mengine, mapenzi ya Zhukovsky, kazi ya Pushkin.

Mashairi ya Karamzin, ambayo yalikua katika hali kuu ya utamaduni wa Uropa, yalikuwa kimsingi tofauti na mashairi ya jadi ya wakati wake, yaliyoletwa juu ya odes za Lomonosov na Derzhavin. Ya muhimu zaidi ilikuwa tofauti zifuatazo:

Karamzin havutii ulimwengu wa nje, wa mwili, lakini ulimwengu wa ndani, wa kiroho wa mtu. Mashairi yake yanazungumza "kwa lugha ya moyo", sio ya akili. Lengo la mashairi ya Karamzin ni "maisha rahisi", na kuielezea hutumia aina rahisi za mashairi - mashairi duni, huepuka wingi wa sitiari na tropu zingine maarufu katika ushairi wa watangulizi wake. Tofauti nyingine ya washairi wa Karamzin ni kwamba ulimwengu haujulikani kimsingi kwake, mshairi anatambua uwepo wa maoni tofauti juu ya mada hiyo hiyo.

Inafanya kazi na Karamzin:

"Eugene na Julia", hadithi (1789)

"Barua za Msafiri wa Urusi" (1791-1792)

Masikini Liza, hadithi (1792)

"Natalia, binti ya boyar", hadithi (1792)

"Binti Mrembo na Karla mwenye Furaha" (1792)

"Sierra Morena", hadithi (1793)

Kisiwa cha Bornholm (1793)

Julia (1796)

"Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod", hadithi (1802)

"Kukiri Kwangu", barua kwa mchapishaji wa jarida (1802)

"Nyeti na Baridi" (1803)

Knight wa Wakati Wetu (1803)

Jean-Baptiste Racine ni mwandishi maarufu wa mashairi wa Ufaransa wa karne ya 17. Mtindo wake mpya usio wa kawaida ulishinda mioyo ya mamilioni ya watazamaji na kuleta hukumu yao hisia na shauku za wahusika.

Nakala hii imejitolea kwa ukweli wa kuvutia wa wasifu kutoka kwa maisha na kazi ya mwandishi wa michezo maarufu. Pia ina vielelezo vingi: picha ya mshairi, kazi za mwandishi, njia ya maisha na maisha ya kila siku ya wakati huo. Kuna picha tu ya Jean-Baptiste Racine na mkewe, kwani hatujui mengi juu ya maisha ya kibinafsi ya mwandishi wa michezo.

Misiba ya utoto

Ufaransa, kaunti ndogo ya Valois. Katika msimu wa baridi wa 1639, mtoto wa kiume huzaliwa katika familia ya afisa wa ushuru. Huyu ndiye mwandishi wa hadithi wa baadaye Jean Racine. Alijifunza nukuu ya maisha mapema, akiwa amepoteza wazazi wote katika miaka michache.

Miaka miwili baada ya kuzaliwa kwa mtoto wa kwanza, mama hufa kwa homa, akiacha mke wa watoto wawili - mtoto mdogo wa Jean na binti mchanga Marie.

Baba huoa mara ya pili, lakini furaha ya familia haidumu kwa muda mrefu. Mtu huyo hufa akiwa na umri wa miaka ishirini na nane.

Kupoteza wazazi wote wawili katika umri mdogo sana ni uchungu sana na ni ngumu. Na ingawa mtoto wa miaka minne hatambui kabisa kile kinachotokea karibu, misiba kama hiyo bado inaacha alama isiyofutika kwenye roho yake ya hila na kuathiri vibaya akili ya watoto ambayo haijatulia.

Uzoefu katika utoto wa mapema utasaidia Racine katika shughuli zake za ubunifu. Baada ya kupata hisia za kina za mateso na huzuni, mshairi wa baadaye ataweza talanta, wazi na kwa kweli kufikisha kina cha wasiwasi wa watu wengine na tamaa katika kazi zake.

Kufahamiana na maisha ya kidini

Yatima wadogo walichukuliwa na bibi, ambaye aliwatunza chakula na elimu.

Katika umri wa miaka kumi, Jean alipelekwa kusoma huko Beauvais, jiji kaskazini mwa Ufaransa. Nyumba ya wageni ilikuwa katika Abbey ya Port-Royal, ambayo ilitumika kama ngome ya wafuasi wa Jansenism. Mvulana, akiwa amejua vizuri harakati hii ya kidini katika Ukatoliki, alimkubali kwa moyo na roho. Hadi mwisho wa siku zake, alibaki kuwa mtu wa kidini aliyeinuliwa, akianguka katika huzuni na akachukuliwa na mafumbo.

Jamii nzima ya Wajansen walikaa Port Royal. Ilijumuisha watu wengi maarufu wenye vipaji ambao walipinga na kusumbua Ujesuitism wa kawaida. Wengi wao walikuwa wanasheria na wasomi, washairi na makuhani. Mtaalam mashuhuri wa Kirusi na mwanafizikia Pascal, na vile vile mtaalam wa maadili na mwanatheolojia wa mji mkuu Nicole, alijiona kuwa Wa-Jansen.

Wazo la Jansenist, ambalo liliungwa mkono kwa dhati na kijana Jean-Baptiste Racine, lilizingatia utabiri wa kimungu wa hafla zote katika maisha ya mtu, kile kinachoitwa hatima ambayo haiwezi kubadilishwa au kurekebishwa. Chaguo la kibinafsi na imani za kibinafsi zilififia nyuma, ikitoa mwongozo wa Mungu, pamoja na dhambi ya asili, ambayo ina athari kubwa kwa mawazo na matendo ya wanadamu.

Katika umri wa miaka kumi na sita, Racine mchanga alipata ufikiaji wa abbey yenyewe. Wakifundishwa na wanasaikolojia wanne wa wakati huo, walimwongoza kupenda utamaduni na fasihi ya Wagiriki.

Jean Racine alijua mashairi ya Kiyunani kwa moyo, akijisalimisha na roho yake yote kwa msukumo wa mapenzi na hamu ya zabuni, ambayo alisoma juu yake katika kazi za kitabia. Vitabu vingi vya mapenzi ambavyo kijana huyo alisoma katika kipindi hiki vililaaniwa na wadhamini wake. Kwa hili, mwanafunzi mchanga alitafutwa mara kadhaa, na riwaya zilizopatikana ziliharibiwa mbele ya macho yake.

Elimu huko Paul-Royal imekuwa na athari kubwa kwa maisha na kazi ya Jean Racine. Chanzo cha msukumo wake zaidi hutoka kwa shauku ya dhati ya fasihi ya kidunia na kujitolea kutoka moyoni kwa maoni ya Jansenism, ambayo alitaka kuchanganya katika kazi zake.

Mwanzo wa njia ya ubunifu

Katika umri wa miaka kumi na tisa, Jean Racine, ambaye wasifu wake unafanyika mabadiliko zaidi, alihamia Paris na kuingia Chuo cha Arcourt, ambapo alisoma sheria na sayansi ya falsafa. Huko hufanya marafiki wanaofaa katika mazingira ya fasihi na huanza uandishi wake.

Jean Racine, ambaye kazi yake ilikuwa haijafahamika kwa mtu yeyote, aliandika maigizo kadhaa na ode ya muziki kwa utendaji wa korti.

Kijana Louis XIV, ambaye alikuwa ameoa tu kijana Marie-Theresa, alivutia uumbaji wenye talanta wa Racine. Mfalme, ambaye alipenda kila aina ya burudani na burudani, aliwasaidia watu wenye vipawa ambao waliandika kazi nzuri, za kupendeza kwa korti. Kwa hivyo, aliteua mwandishi wa novice pensheni ya kila mwezi, kwa matumaini ya kazi yake ya ubunifu zaidi.

Matumaini tupu

Jean Racine alipenda kuandika, ilimpa raha na furaha isiyoelezeka. Lakini, akiwa hana njia ya kudumu ya kujikimu, kijana huyo alielewa kuwa hakuweza kutumbukia kwa kasi kwenye shughuli za fasihi. Nilipaswa kuishi kwa kitu.

Kwa hivyo, mwaka mmoja baada ya kuanza kwake kwa mashairi, mwandishi wa tamthilia anayetaka huenda Languedoc, ambapo mjomba wake wa mama, kuhani mwenye ushawishi, aliishi, ili kuliuliza kanisa nafasi ya faida kupitia yeye. Kwa hivyo yeye, karibu bila kujisumbua na mambo ya kiroho, angeweza kujitolea kwa sanaa. Lakini Roma ilimkataa kijana huyo, na alilazimika kurudi Paris tena kupata pesa na kalamu yake.

Ushirikiano na Moliere

Katika mji mkuu, Jean Racine wa kupendeza na mjuzi alipata mafanikio katika mazingira ya fasihi. Milango ya saluni za kiungwana hata ilifunguliwa mbele yake.

Karibu wakati huu, mwandishi anayetaka hukutana na Moliere maarufu, muundaji wa vichekesho vya kawaida na mkurugenzi wa ukumbi wa kuheshimiwa.

Kufuatia ushauri na vidokezo kutoka kwa Moliere, kijana Racine anaandika majanga ya Thebais na Alexander the Great. Walipangwa na kikundi cha Moliere na walifanikiwa sana.

Uhusiano na Corneille

Walakini, uigizaji wa Racine ulikosolewa sana na Cornel, ambaye wakati huo alikuwa bwana maarufu na anayeheshimiwa wa aina mbaya.

Corneille hakupenda mtindo wa kazi za mwandishi wa michezo mchanga. Alibaini ndani yake talanta ya kina nadra, lakini akashauriwa kuchagua aina tofauti ya uandishi.

Ukweli ni kwamba msiba wa Jean Racine ulikuwa kinyume kabisa na msiba wa Corneille. Ikiwa wenye busara na uzoefu na miaka, Corneille aliandika haswa juu ya mashujaa wenye nguvu na wenye nguvu, basi Racine mchanga aliwasifu wahusika wake wakuu unyeti wao na kutoweza kukabiliana na misukumo yao.

Walakini, kama wakati umeonyesha, Corneille aliandika kwa kizazi kilichopita. Racine, kuwa mwakilishi wa enzi mpya na kufyonza hali mpya, iliyoundwa kwa jamii ya kisasa.

Ni muhimu kukumbuka kuwa, kuwa na talanta nzuri ya mtu binafsi na kugundua nyota ya Corneille mwandishi wa michezo, Jean-Baptiste mchanga hakuhisi kivuli cha uovu au nia mbaya kwa mpinzani wake mashuhuri. Aliheshimu talanta yake isiyowezekana na mchango wake wa kipekee katika utamaduni wa maonyesho wa serikali.

Wakati Jean Racine, ambaye mashairi yake yalipata kutambuliwa na kupendwa haraka, na kuwa mshiriki wa Chuo cha Ufaransa, alionyesha heshima na heshima kwa Corneille, hakujaribu kumdharau mzee kwa ufasaha wake. Ilikuwa tu baada ya kifo cha Corneille kwamba Jean-Baptiste alitoa hotuba yake ya kwanza mkali na isiyosahaulika katika Chuo hicho, kwa heshima ya sifa na sifa za mwandishi wa mchezo wa marehemu.

Jean Racine "Andromache". Muhtasari

Ushirikiano na Moliere uliishi kwa muda mfupi katika maisha ya ubunifu ya Racine. Alipokuwa na umri wa miaka ishirini na sita, alihamia kwenye ukumbi mwingine wa michezo - Petit Bourbon, ambapo hivi karibuni aliandaa mchezo wake mzuri na usiowezekana Andromache, janga kubwa na kali lililoandikwa katika aya ya Alexandria.

Baada ya kipaji "Alexander the Great," wafundi wengi wa sanaa ya maonyesho walijiuliza ni mada gani Jean Racine atachagua kwa kazi yake inayofuata? "Andromache" ilitegemea kazi ya hadithi ya Euripides, lakini ilibadilishwa kidogo na kujengwa tena kwa mtazamaji wa kisasa.

Jean-Baptiste aliona kiini cha msiba sio kwenye mzozo kati ya jukumu na hisia, lakini kwa kupingana kwa mhemko anuwai na hisia ambazo hukaa moyoni mwa mwanadamu.

Kwa mfano, picha ya kutatanisha ya Andromache inawachochea watazamaji kutafakari sababu za kweli za tabia yake tete. Kwa nini yeye, akitamani mumewe aliyekufa na kwa gharama ya usaliti alikubali kuolewa na Pyrrhus ambaye hakupendwa, baada ya kifo chake, alikuwa na shauku kubwa kwake na atalipiza kisasi kwa wauaji wake? Mashaka na kusita kwa Andromache, iliyofichwa katika kina cha siri cha moyo wake, inavutia mwandishi zaidi ya matendo na matendo yake.

Hisia za shujaa mwingine, Hermione, pia zinapingana na sio chini ya mantiki. Kuvumilia udhalilishaji kutoka kwa Pyrrhus, anampenda sana na anakataa uchumba wa Orestes wake mwaminifu. Halafu, akiwa amezidiwa na wivu na chuki, anamwuliza rafiki yake aliyekataliwa kumuua Pyrrhus, na akifa, msichana huyo mwenye bahati mbaya anamlaani Orestes na kujiua juu ya mwili wa bwana harusi aliyekufa.

Mchezo wa kupendeza na wa kupendeza ulipata jibu nzuri kutoka kwa hadhira ya busara na wakosoaji wanaodai. Ilikuwa ushindi mkubwa sana kwa mwandishi wa michezo wa Ufaransa.

Walakini, mengi kwenye hatua hayategemea tu mwandishi wa kazi hiyo, bali pia na kaimu.

Je! Jean Racine alipendekeza nani kwa jukumu kuu katika janga lake la fikra? "Andromache" ikawa mafanikio mazuri ya hatua kwa bibi yake, mwigizaji Teresa du Parc, ambaye alionyeshwa kwa ustadi katika sura ya shujaa wa kati kina na uzito wa mzozo unaoongoza kwenye mchezo huo.

Maua ya ubunifu

Baada ya mafanikio ya kupendeza ya Andromache, Jean Racine anaimarisha msimamo wake kama mwandishi wa uchezaji mwenye talanta na mjuzi mjanja wa roho ya mwanadamu. Anaunda mkazo mkali, hodari wa mitindo na mada "Britannica", "Berenice", "Bayazet" na "Iphigenia".

Kwa wakati huu, mwandishi wa michezo maarufu anajaribu kujaribu viwanja na aina. Kwa mfano, anaandika vichekesho vyenye kung'aa "Malalamiko" (au "Sutyagi"), ambapo anadhihaki mfumo wa kimahakama wa Ufaransa. Katika kazi yake nyingine - "Britannica", mshairi anageukia historia ya Roma kwa mara ya kwanza, ambapo anawaambia wasikilizaji juu ya msaliti mwenye kiu ya damu Nero na mapenzi yake ya kikatili kwa bibi-arusi wa kaka yake.

Katika kipindi hiki, Jean Racine alipata nafasi kubwa ya korti ya kifalme. Mchezo wake umeonyeshwa huko Versailles, huwafurahisha na kuwaburudisha sio tu wahudumu, bali pia na Mfalme mwenyewe. Katika umri wa miaka thelathini na tatu, Jean-Baptiste amepewa jina la heshima. Yeye anafurahiya ulinzi wa Madame de Montespan, bibi wa kila wakati wa Louis XIV, kwa hivyo ana nafasi ya kuwasiliana mara nyingi na mfalme mwenyewe na kuwa na uhusiano wa karibu naye.

Jean Racine "Phaedra". Muhtasari

Katika umri wa miaka thelathini na nane, Racine anatunga mkasa wenye talanta na wa kutatanisha Phaedra, kulingana na njama anayopenda mwandishi wa hadithi kutoka kwa hadithi za Uigiriki. Katika nyakati za zamani, Euripides alikuwa tayari ameandika mchezo wa jina moja na yaliyomo sawa.

Je, ni kipi kipya ambacho Jean Racine alitaka kuonyesha na msiba wake? Mwandishi wa tamthiliya "Phaedra" hakuangazia sana ujanja uliopotoka yenyewe, lakini kwa hisia na hisia za shujaa mwenye bahati mbaya, aliyelazimika kupigana vita vikali na tamaa zake mwenyewe.

Njama hiyo hufanyika katika jiji la zamani la Uigiriki la Trezen. Mfalme wa Athene Theseus alienda vitani na hajatoa habari kwa nusu mwaka. Kwa wakati huu, mkewe, mchanga na mzuri Phaedra, anaanza kugundua kuwa amekataza hisia za dhambi kwa mtoto wa Theseus kutoka kwa ndoa yake ya kwanza. Hippolyte (hiyo ni jina la kijana huyo) hashuku kuwa mama yake wa kambo anapenda. Amezama kabisa katika uzoefu wake wa kibinafsi - mteule wake Arikia ni mfungwa wa baba yake.

Phaedra, aliyegawanywa na tamaa za kukandamiza za aibu, anataka kujiua, lakini basi habari za kifo cha Theseus zinakuja. Mazingira yanabadilika. Mwanamke anashauriwa kukiri upendo wake kwa Hippolytus, kwani sasa hisia hizi hazizuiliwi na za aibu.

Phaedra, akijiongezea ujasiri, kwa hisia kali na moto hukiri kwa mtoto wake wa kambo kuwa kwa muda mrefu amehisi shauku kwake. Hippolytus ni kijana safi na asiye na hatia, kwa kujibu kukiri kwa mama yake wa kambo anahisi mshangao na hofu tu, iliyochanganywa na aibu.

Na kisha yasiyotarajiwa hufanyika - haya ya kuishi na afya inaonekana! Anashangazwa na tabia ya kushangaza iliyoonyeshwa kwake na mtoto wake na mkewe walipokutana. Hivi karibuni, Hippolytus anasingiziwa kwamba alitaka kumbaka mama yake wa kambo, na mfalme anaamini uchongezi huu mbaya. Analaani mtoto wake na anakataa kusikiliza udhuru wake.

Wakati adhabu ya baba inamfika kijana huyo na akafa, Phaedra anaamua kukiri kwa mumewe hisia za aibu na kumtetea mpendwa wake machoni pa baba yake.

Anajiua, na Theseus, ambaye mwishowe alijifunza ukweli, analalamikia kifo cha mtoto wake na kwa kumkumbuka anataka kumchagua mteule wake Arikia kama binti yake mwenyewe.

Uhusiano na msiba wa mwandishi

Kama mwandishi wa michezo mwenyewe anakubali katika utangulizi wa msiba wake, kabla ya kuiandika, alifanya utafiti mwingi na kusoma hati nyingi za hadithi ili kubaini wahusika wa kweli na vitendo vya wahusika wakuu. Anasema pia kwamba kwa makusudi alijaribu kupaka rangi wahusika wakuu ili kuamsha sio kulaani kutoka kwa hadhira, bali uelewa na huruma.

Katika kazi yake, mwandishi wa michezo mkubwa alionyesha mzozo sio tu kwa roho ya mhusika mkuu. Moja ya kazi zake kuu ilikuwa kutoa mkanganyiko kati ya tafsiri ya kipagani na ya Kikristo ya matukio.

Msiba wa mwandishi wa tamthiliya wa Ufaransa Jean Racine alifunua ulimwengu wa kipagani wa miungu ya Uigiriki yenye ushawishi ambayo inaweza kutekeleza na kuwaadhibu watu (katika kesi ya Hippolytus). Kwa upande mwingine, maoni ya Jansenists (dhana ya kuamuliwa kwa kimungu na upatanisho wa dhambi kwa gharama ya maisha yako mwenyewe) hupitia kazi nzima kama uzi mwekundu.

Mtazamo wa watazamaji kwa msiba

Je! Umma uligunduaje kazi ya kutokufa iliyoandikwa na Jean Racine? Phaedra amezua dhoruba ya mjadala na utata juu ya tafsiri yake isiyo ya kawaida.

Kwa kuongezea, kwenye uchunguzi wa kwanza, mchezo huo ulipata fiasco kamili kwa sababu ya hila za wivu za maadui wa Racine. Wacha tuangalie hii.

Kikundi cha watu mashuhuri wenye ushawishi, wakiongozwa na jamaa wa Kardinali Mazarin, walisumbua PREMIERE ya janga hilo, baada ya kununua mapema tikiti zote za utendaji wake. Sambamba na hii, kulikuwa na maonyesho ya maonyesho na njama kama hiyo na mshairi mpotovu Pradon, ambaye alihongwa na maadui wa Racine. Wapinzani wenye wivu walipanga kila kitu kwa njia ambayo uchezaji wa Pradon ulivutia watazamaji wengi, na hakuna mtu aliyekuja kwenye onyesho la janga la kutokufa la Racine.

Jean Racine, ambaye vitabu na maigizo yake yalikuwa yanahitajika sana na umaarufu mkubwa, alikasirishwa na ujanja wa ujanja wa maadui na akaacha ubunifu wa maonyesho.

Maisha baada ya "Phaedra"

Mwigizaji huyo alioa msichana mpole, ambaye mwishowe alimzalia watoto saba, na akachukua nafasi ya heshima ya mwandishi wa historia wa korti. Majukumu yake ni pamoja na kuandika historia rasmi ya jimbo la Ufaransa. Wakati alikuwa na mfalme, Jean-Baptiste mwenye talanta alifurahia upendeleo wake kamili na alipata neema maalum za mfalme.

Alikatishwa tamaa na kukasirika, Racine hakuchukua kalamu kuandika misiba kwa miaka kumi na mbili. Lakini siku moja alijiruhusu kushawishiwa na akachukua tena maigizo ya uandishi.

Kwa ombi la mke asiyefunikwa wa Louis XIV, Madame de Maintenon, mwandishi wa michezo mkubwa aliunda michezo miwili - "Esther" na "Athalia" (au "Athalia"). Kazi hizo ziliandikwa mahsusi kwa ajili ya kuweka shule ya wasichana ya Saint-Cyre, kwa hivyo hawakuwa na mzozo wowote wa mapenzi na walikuwa na kiini cha kufundisha.

Kulingana na hadithi za kibiblia, michezo ya kuigiza (haswa Athalia) ilichochewa kisiasa. Walishutumu ufalme kabisa na kuelezea uasi wa watu wa kawaida dhidi ya yule dhalimu wa watawala.

Tangu wakati huo, Jean-Baptiste Racine hakuandika tena kwa hatua hiyo. Alihisi tena imani yenye nguvu kwa Mungu, akamshawishi ndani ya Port Royal, na akajawa na roho ya mafundisho ya Jansenist. Chini ya ushawishi wa mawazo ya kimungu, Racine huunda ubunifu wa kidini: "Nyimbo za Kiroho" na baadaye kidogo "Historia Fupi ya Port Royal".

Kabla ya kifo chake, Jean-Baptiste mwenye talanta aligeukia kabisa njia ya kidini na aliona shughuli yake ya kishairi haifai "maisha ya kashfa" ambayo ilikuwa muhimu kuomba msamaha kutoka kwa Mungu.

Mwandishi wa michezo mkubwa alikufa huko Paris akiwa na umri wa miaka sitini.

Urithi wa ubunifu

Jean-Baptiste Racine aliandika haswa kwa mtindo wa ujadi wa jadi: kazi zake, kulingana na hadithi za kihistoria au za zamani, zilikuwa na matendo matano, na hafla hizo zilifanyika siku hiyo hiyo na katika sehemu moja.

Pamoja na kazi yake, mwandishi wa vipaji hakutaka kubadilisha kabisa mfumo uliopo wa mchezo wa kuigiza. Hakuandika maandishi marefu ya kifalsafa, lakini alielezea mawazo na maoni yake kwa njia fupi na rahisi kwa njia ya viambishi kwa misiba iliyochapishwa.

Aliwasilisha maoni yake ya ulimwengu kwa mazoezi, akikataa kuwalinganisha wahusika wakuu, na hakujali majukumu na majukumu ya mashujaa wake, lakini kwa mizozo yao ya ndani, uzoefu wa moyoni, kula roho ya shauku, udhaifu na majaribu.

Yote hii ilikuwa karibu na kueleweka na watu wa wakati wa Racine. Ndio sababu ubunifu wake wa kishairi ulifurahiya upendo mkubwa na umaarufu katika karne ya 17. Kama matokeo, urithi wake wa kisanii uko hai na leo.

Jean Racine (1639-1699) aliunda misiba yake katika hali mpya, ambazo zilihusishwa na ushindi wa mwisho wa ukweli. Hii ilisababisha mabadiliko katika itikadi: shida za kisiasa polepole zinatoa shida kwa maadili.

Falsafa ya Jansenism, harakati ya kidini na kijamii huko Ufaransa katika karne ya 17, ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maoni ya kimaadili ya Racine. Kama Wakristo wote, walitambua dhambi ya asili ya kibinadamu na uwezekano wa utakaso wa maadili ya mwanadamu. Walakini, maadili yao yalikuwa makali zaidi kuliko maoni ya maadili kati ya Wakatoliki. Wa-Jansenists waliamini kwamba kwa asili mwili wote ni mbaya, kwamba tamaa bila shaka husababisha mtu kuanguka, na ni muumbaji tu ndiye anayeweza kumwokoa, na kumtumia neema ya kimungu. Lakini ni mmoja tu ambaye, bila kuingiliwa na watu wa nje, anayegundua dhambi yake na atapigana nayo, ndiye anayeweza kustahili neema ya Mungu. Kwa hivyo, walikana siri ya kukiri na ushawishi wowote kwa mtu na baba wa kiroho.

Racine alianzisha aina maalum ya janga la kawaida - upendo-kisaikolojia, akionyesha hali ya chungu ya mtu ambaye analazimishwa kupenda tamaa zake kwa sababu ya kutimiza jukumu, ambalo mwandishi, kwanza kabisa, alielewa kama jukumu la maadili. , kama kujitiisha kwa maadili ya hali ya juu. Mwandishi wa michezo alikubali uwepo wa ukweli kabisa, hitaji la kumtii mfalme, lakini tofauti na Corneille, Racine hakuwahi kuwa na udanganyifu wowote juu ya hali ya nguvu ya serikali. Kwake, wafalme ni watu sawa na kila mtu mwingine, wana hamu sawa, na hutumia nguvu ya kifalme kukidhi matakwa yao. Kuwa mzuri zaidi, akiona agizo kamili, Racine alionyeshwa, kama sheria, sio wafalme bora, lakini kama walivyo.

Kufuatia falsafa ya Jansenist pia iliamua dhana ya mwanadamu katika kazi ya Racine: tamaa ni kiini cha maumbile ya mwanadamu. Lakini mwandishi alichukulia shauku yoyote kuwa ya uharibifu, kwani ni ya ubinafsi kipofu, haina mantiki na ina nguvu kuliko hoja za sababu. Mashujaa wa Racine wanajua uovu wa shauku, lakini hawawezi kuipinga, kwa sababu akili haina nguvu mbele ya tamaa.

Walakini, mwishoni mwa maisha yake, Racine anaanza kukuza mada mpya - mada ya uvumilivu wa kidini wa mfalme kwa raia wake, ambayo ilikuwa muhimu baada ya kukomeshwa kwa Amri ya Nantes. Janga "Athalia" (1691) ni la kidini na kisiasa.

Msiba wa J. Racin "Andromache"
Katika "A" kiini cha kiitikadi ni mgongano wa kanuni za busara na maadili kwa mtu aliye na shauku ya kimsingi inayomvutia kwa uhalifu na kifo.
Watatu - Pyrrhus, Hermione na Orestes - huwa wahasiriwa wa mapenzi yao, ambayo wanayatambua kuwa hayafai, kinyume na sheria ya maadili, lakini sio chini ya mapenzi yao. Ya nne - Andromache - kama tabia ya maadili inasimama nje ya tamaa na juu ya tamaa, lakini kama malkia aliyeshindwa, mateka, anajikuta, dhidi ya mapenzi yake, akihusika katika kimbunga cha tamaa za watu wengine, akicheza na hatma yake na hatima ya mtoto wake. Mgogoro wa asili ambao msiba wa kitamaduni wa Ufaransa ulikua, juu ya msiba wote wa Corneille - mzozo kati ya sababu na shauku, hisia na wajibu - unafikiria kabisa katika msiba huu wa Racine, na hii ndio dhihirisho la kwanza la kutolewa kwake kwa ndani kutoka kwa pingu za mila na mifano. Uhuru wa kuchagua ulio na mashujaa wa Corneille, vinginevyo - uhuru wa mapenzi ya busara ya kufanya uamuzi na
kuifanya bila gharama ya maisha haiwezekani kwa mashujaa wa Racine: tatu za kwanza
kwa sababu ya kutokuwa na nguvu kwao ndani, adhabu mbele ya shauku yao wenyewe;
Na - kwa sababu ya nguvu yake ya nje na adhabu mbele ya mapenzi ya mtu asiye na huruma na mkandamizaji. Njia mbadala inayomkabili Andromache - kubadilisha kumbukumbu ya mumewe kwa kuwa mke wa muuaji wa familia yake yote, au kumtoa dhabihu mwanawe wa pekee - haina suluhisho la busara na la maadili. Na wakati A anapata suluhisho kama hilo - kwa kujiua kwenye madhabahu ya ndoa, sio tu kukataa maisha ya kishujaa kwa jina la jukumu kubwa; ni maelewano ya kimaadili yaliyojengwa juu ya maana mbili ya nadhiri yake ya ndoa, kwa sababu ndoa ambayo itanunua maisha ya mwanawe, kwa kweli, hayatatokea.
Urafiki na hata ukweli unaojulikana wa ujenzi wa kisanii wa "A" sio tu katika tofauti hii kati ya vitendo vya mashujaa na matokeo yao. Utofauti huo upo kati ya vitendo na msimamo wa nje wa mashujaa. Ufahamu wa watazamaji wa karne ya XVII. alilelewa juu ya maoni thabiti ya tabia, iliyowekwa katika adabu na kutambuliwa na sheria za ulimwengu za sababu. Mashujaa "A" kwa kila hatua hukiuka uwongo huu, na hii pia inaonyesha nguvu ya shauku iliyowashika. Pyrrhus
sio tu inakua baridi kuelekea Hermione, lakini hucheza naye mchezo usiofaa, uliohesabiwa kuvunja upinzani wa farasi wa A. Trojan. Orestes, badala ya kutimiza kwa uaminifu utume wake kama balozi, hufanya kila kitu kuhakikisha kwamba haitapewa taji la mafanikio.
Sababu iko katika msiba kama uwezo wa mashujaa kutambua na kuchambua hisia na matendo yao na mwishowe kutoa hukumu kwao, kwa maneno mengine, kwa maneno ya Pascal, kama ufahamu wa udhaifu wao. Mashujaa wa "A" hupotoka kutoka kwa kawaida ya maadili, sio kwa sababu hawajui, lakini kwa sababu hawawezi kufikia kanuni hii, wakizima tamaa zinazowashinda.
"Phaedra"

Kwa miaka iliyopita, mabadiliko yamefanyika katika mtazamo wa kisanii wa Racine na njia ya ubunifu. Mzozo kati ya vikosi vya kibinadamu na vya kupinga ubinadamu unakua zaidi na zaidi katika mwandishi wa michezo kutoka kwa mapigano kati ya kambi mbili zinazopingana hadi vita vikali kati ya mtu na yeye mwenyewe. Mwanga na giza, sababu na tamaa za uharibifu, silika za mawingu na majuto yanayowaka hugongana katika nafsi ya shujaa mmoja na yule yule, aliyeambukizwa na maovu ya mazingira yake, lakini akijitahidi kuinuka juu yake, hataki kukubaliana na anguko lake.
Walakini, mielekeo hii hufikia kilele cha ukuaji wao huko Phaedra. Phaedra, ambaye hudanganywa kila wakati na Theseus, amejaa uovu, anahisi upweke na kutelekezwa, na hamu ya uharibifu kwa mtoto wake wa kambo Hippolytus inaibuka katika roho yake. Phaedra alimpenda Hippolytus kwa sababu kwa muonekano wake wa zamani, aliyekuwa shujaa na mrembo Theseus alionekana ameinuka. Lakini Phaedra pia anakubali kuwa hatima mbaya inaangazia yeye na familia yake, kwamba upendeleo wa tamaa mbaya uko katika damu yake, iliyorithiwa kutoka kwa babu zake. Hippolytus anaamini juu ya upotovu wa maadili wa wale walio karibu naye. Akihutubia mpendwa wake Aricia, Hippolytus anatangaza kwamba wote "wamegubikwa na mwali wa kutisha wa makamu," na anamhimiza aondoke "mahali pa kuua na kutia unajisi ambapo nguvu huombwa kupumua hewa iliyochafuliwa."
Lakini Phaedra, akitaka ujira wa mtoto wa kambo na kumsingizia, anaonekana katika Racine sio tu kama mwakilishi wa kawaida wa mazingira yake yaliyoharibiwa. Yeye pia huinuka juu ya mazingira haya. Ilikuwa katika mwelekeo huu kwamba Racine alifanya mabadiliko muhimu zaidi kwenye picha iliyorithiwa kutoka zamani, kutoka Euripides na Seneca. Phaedra Racine, kwa maigizo yake yote ya kihemko, ni mtu wa kujitambua wazi, mtu ambaye sumu ya silika inayoumiza moyo imejumuishwa na hamu isiyowezekana ya ukweli, usafi na heshima ya maadili. Kwa kuongezea, yeye hasisahau kwa muda mfupi kuwa yeye sio mtu wa faragha, lakini ni malkia, mbebaji wa mamlaka ya serikali, kwamba tabia yake imekusudiwa kuwa mfano kwa jamii, kwamba utukufu wa jina huongeza mateso . Wakati wa mwisho katika ukuzaji wa yaliyomo kiitikadi ya janga hilo ni kashfa ya Phaedra na ushindi, ambao hushinda katika akili ya shujaa kwa hisia ya haki ya maadili juu ya silika ya ujinga ya kujihifadhi. Phaedra anarudisha ukweli, lakini maisha tayari hayawezi kuvumilika kwake, na anajiangamiza mwenyewe.
Katika Phaedra, kwa sababu ya kina kirefu cha ulimwengu, picha za mashairi zilizokusanywa zamani zilikuwa zimeunganishwa sana na nia ya kiitikadi na kisanii iliyopendekezwa kwa mwandishi kwa usasa. Kama ilivyoelezwa tayari, mila ya kisanii ya Renaissance inaendelea kuishi katika kazi ya Racine. Kwa mfano, mwandishi, anapomfanya Phaedra kutaja jua kama mzazi wake, kwake hii sio mapambo ya kawaida ya kejeli. Kwa Racine, na pia kwa watangulizi wake - washairi wa Ufaransa wa Renaissance, picha za zamani, dhana na majina zinageuka kuwa kitu cha asili. Hadithi na hadithi za zamani za hoary zinaishi hapa chini ya kalamu ya mwandishi wa michezo, ikitoa ukuu na ukumbusho mkubwa zaidi kwa mchezo wa kuigiza ambao huchezwa mbele ya watazamaji.