Saikolojia ya kibinadamu: maoni, njia za sasa, wafuasi kuu. Karatasi ya Kudanganya: Kanuni za Msingi za Saikolojia ya Kibinadamu

Saikolojia ya kibinadamu ni mwelekeo wa saikolojia ya kisasa ambayo inasoma mtu mzuri wa ubunifu anayefunua uwezo wao katika mchakato wa kujitambulisha (au kujitambua).

Iliibuka katika miaka ya 50 ya karne yetu, na ikachukua sura kama mwelekeo wa kisayansi mwanzoni mwa miaka ya 60. Mnamo 1961, Chama cha Saikolojia ya Binadamu kiliundwa na Jarida la Saikolojia ya Binadamu ilianzishwa. Mnamo 1964, mkutano wa kwanza wa saikolojia ya kibinadamu ulifanyika.

Wawakilishi wakuu wa saikolojia ya kibinadamu: Charlotte Buhler, K. Goldstein, (1902-1987), Rollo May (aliyezaliwa mnamo 1909) na wengine.

Vifungu kuu vya falsafa ya saikolojia ya kibinadamu inahusishwa na udhanaishi (au falsafa ya kuishi), i.e. na mafundisho ya Martin Heidegger (1889-1976), Jean Paul Sartre (1905-1980), Karl Jaspers (1883-1969), Albert Camus (1913-1960) na wengine.

Kwa mtazamo wa M. Heidegger, ni muhimu kutofautisha kati ya kuwa na kuwa. Kuwa ni mada ya sayansi, na kuwa ndio mada ya falsafa. Kuwa dhahiri sio kwa msaada wa kufikiria, i.e. kwa moja kwa moja, lakini kupitia uwepo wa kibinafsi, i.e. kuwepo. Mtu, baada ya kugundua uwepo wake, anakuwa huru, i.e. kuwajibika kwa uwepo wao.

Kulingana na S. Buhler, kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, ubinadamu unadhania uchunguzi wa mtu kwa ujumla, na sio kama jumla ya sifa na matendo yake. Kwa mtazamo wa kimaadili, ubinadamu ni kuanzishwa kwa sheria kama hizi za maisha ambazo zinategemea mahitaji ya mwanadamu, na sio mahitaji ya wanyama wa chini, amri za Mungu au sheria za maumbile yasiyo na uhai. Saikolojia ya kibinadamu inajipinga na uchambuzi wa kisaikolojia na tabia. Lengo la utafiti wake lilikuwa upendo, ubunifu, "mimi", ukuzaji na utambuzi wa mtu wa uwezo wake, maadili ya juu ya kuwa, afya ya akili, uzoefu, n.k.

Vifungu kuu vya saikolojia ya kibinadamu:
1. Ijapokuwa uwepo wa mwanadamu una kikomo, mtu daima ana uhuru na uhuru unaohitajika kwa utambuzi wa uhuru huu.
2. Chanzo muhimu zaidi cha habari ni hali ya uwepo wa mtu, uzoefu wake wa kibinafsi.
3. Asili ya mwanadamu haiwezi kuamua kabisa, kwa sababu yeye hujitahidi daima kwa maendeleo endelevu.
4. Mtu ni mmoja na kamili. Katika psyche yake, haiwezekani kutenganisha kikaboni na kiakili, fahamu na fahamu, hisia na mawazo.
5. Kila mtu ni wa kipekee, kwa hivyo uchambuzi wa kesi za kibinafsi sio sawa kuliko jumla ya takwimu.
6. Kujitambua ni sehemu muhimu ya maumbile ya mwanadamu.
7. Mtu huelekezwa kwa siku zijazo, yeye ni kiumbe mbunifu anayefanya kazi.

Kanuni za maisha ya maadili zinafuata kutoka kwa vifungu hivi vya saikolojia ya kibinadamu:
uwajibikaji wa kibinadamu kwa matendo yao. Yeye sio chombo cha fahamu, sio mtumwa wa tabia zilizoundwa;
uhusiano kati ya watu unapaswa kutegemea utambuzi wa pamoja na kuheshimu uzoefu wa uzoefu wa kila mmoja;
kila mtu anapaswa kujisikia mwenyewe kwa sasa, "hapa na sasa".

Saikolojia ya kibinadamu

Carl Rogers, Abraham Maslow, Charlotte Buhler, Gordon Allport na wengine ni wa mwelekeo ambao hujiita saikolojia ya kibinadamu. Wanasaikolojia wa kibinadamu wenyewe wanaamini kuwa wanasaikolojia wengine wengi, hata wa mwelekeo tofauti kabisa, wanaweza kuitwa kibinadamu ikiwa wataambatana na maagizo kadhaa kwa kiwango kimoja au kingine.

Mawazo ya Adler juu ya umuhimu wa muktadha wa kijamii yalisababisha uchunguzi wa kisaikolojia mbali na uchunguzi wa mambo ya maendeleo ya mtu binafsi (yanayohusiana haswa na utoto wa mapema) kwa elezo la ufafanuzi wa kitamaduni na kitamaduni. Daktari wa akili wa Amerika K. Horney alisema kuwa ni utamaduni ambao unahusika na kuibuka kwa neuroses. Daktari mwingine wa magonjwa ya akili wa Amerika H. Sullivan aliamini kuwa sio neuroses tu, bali pia psychoses asili yao katika jamii. Mwanzilishi wa saikolojia ya kibinadamu E. Fromm alisema kuwa mtu ana mahitaji maalum ambayo wanyama hawana na ambayo lazima yatoshelezwe ili mtu awe na afya ya kiakili.

Saikolojia ya kibinadamu iliibuka kama maendeleo ya asili ya maoni ya Adler, Horney, na Sullivan juu ya jukumu la mambo ya kijamii na kitamaduni katika shughuli za akili. Kufikia miaka ya 1960, kati ya wawakilishi wa shule hii kulikuwa na wanasaikolojia wenye ushawishi kama K. Rogers, E. Maslow na G. Allport. Saikolojia ya kibinadamu inasisitiza, kwanza kabisa, juu ya umuhimu wa kujisimamia (kwa mfano, kuridhika kwa hitaji la asili la mtu kutambua na kukuza tabia za kibinadamu sawa) kama hali ya malezi ya utu. Kanuni nyingine muhimu ni hitaji la kuchambua utu kwa ujumla (holism). Wanasaikolojia wa kibinadamu wanakataa kupunguzwa, i.e. maelezo ya mali sahihi ya kibinadamu katika lugha ya sayansi ya asili (mfano wanaotumia ni kupunguzwa kwa upendo kwa "kemia ya ngono" au kwa silika za kibaolojia).

Hapa kuna sifa tatu za saikolojia ya kibinadamu:

1. Saikolojia ya kibinadamu ni saikolojia ya kupambana na majaribio, wawakilishi wake wameunganishwa na kukataa majaribio - yoyote, tabia, utambuzi, n.k.

2. Ni saikolojia inayokua na kulisha laini fulani ya kisaikolojia - haihusiani na maoni ya mabadiliko ya tabia.

3. Saikolojia ya kibinadamu inazingatia mwanadamu, juu ya uwezo wake, na kwa maana hii anajipinga mwenyewe kwa dini. Dini inaona sababu kuu inayodhibiti tabia kwa Mungu, na mwanasaikolojia wa kibinadamu - kwa mtu mwenyewe. Mtu anapaswa kufanya kila kitu peke yake, lakini ni muhimu kumsaidia.

Binadamu ni mwanasaikolojia anayejiona kuwa wa kibinadamu, ambayo ni, msingi ni tabia ya kujitambua kwake. Hakuna mipaka iliyo wazi, lakini kuna maoni ya kimsingi - mwelekeo kwa mtu muhimu, kuelekea ukuaji wake, kufunua uwezo wake, msaada na kuondoa vizuizi katika maendeleo haya.

Ubinafsi katika saikolojia ya kibinadamu huonwa kama jumla ya ujumuishaji;

Umuhimu (usiofaa) wa masomo ya wanyama kwa kuelewa wanadamu (kinyume na tabia) unasisitizwa;

Saikolojia ya kibinadamu inadai kwamba mtu ni mzuri asili, au katika hali mbaya, hana upande wowote; uchokozi, vurugu, n.k huibuka kwa sababu ya ushawishi wa mazingira.

Ukuzaji wa saikolojia ya kibinadamu iliwezeshwa na hali ambayo iliibuka katika jamii baada ya Vita vya Kidunia vya pili. Ameonyesha kuwa watu wengi katika hali mbaya huonyesha uthabiti na hadhi katika hali ngumu zaidi.

Hamu hii ya mwanadamu ya kuhifadhi na kukuza upekee wake wa kiroho haikuwezekana kuelezea kwa suala la saikolojia ya zamani na uamuzi wa asili tu - wa kisayansi. Kupuuza postulates falsafa.

Ndio sababu viongozi wa saikolojia ya kibinadamu waligeukia mafanikio ya falsafa ya karne ya 20, haswa kwa udhanaishi, ambao ulisoma ulimwengu wa ndani, uwepo wa mwanadamu.

Hivi ndivyo uamuzi mpya ulionekana - kisaikolojia, akielezea ukuzaji wa mtu na hamu yake ya utambuzi wa kibinafsi, utambuzi wa ubunifu wa uwezo wake.

Urafiki wa mtu huyo na jamii pia umerekebishwa kwa sehemu, kwani mazingira ya kijamii hayawezi tu kumtajirisha mtu, lakini pia kumwiga. Kuendelea na hii, wawakilishi wa saikolojia ya kibinadamu walijaribu kusoma njia anuwai za mawasiliano, kuelezea ugumu wa uhusiano kati ya mtu na jamii kwa jumla.

Njia katika saikolojia ambayo ni pamoja na shida za mapenzi, ushiriki wa ndani na upendeleo badala ya kutengwa kwao kimfumo na kanuni inaelezewa kama ya kibinadamu.

Saikolojia ya kibinadamu huweka mtu na uboreshaji wake katika nafasi kuu. Masomo yake kuu ya kuzingatia ni: maadili ya hali ya juu, kujitambua, ubunifu, uhuru, upendo, uwajibikaji, uhuru, afya ya akili, uhusiano kati ya watu.

Lengo la saikolojia ya kibinadamu sio kutabiri na kudhibiti tabia za wanadamu, lakini kumkomboa mtu kutoka kwa vifungo vya udhibiti wa neva ambao ulitokea kama matokeo ya "kupotoka" kwake kutoka kwa kanuni za kijamii au kutoka kwa hali ya kisaikolojia ya mtu huyo.

Saikolojia ya kibinadamu kama mwelekeo huru iliibuka USA mnamo miaka ya 1960 ya karne ya XX, kama njia mbadala ya tabia na uchambuzi wa kisaikolojia. Msingi wake wa kifalsafa ulikuwa udhanaishi.

Mnamo 1963, rais wa kwanza wa Chama cha Saikolojia ya Binadamu, James Bujenthal, aliunda hoja kuu tano za njia hii:

1. Mtu kama kiumbe muhimu anazidi jumla ya wapiga kura wake (ambayo ni kwamba, mwanadamu hawezi kuelezewa kama matokeo ya utafiti wa kisayansi wa kazi zake).
2. Binadamu hujitokeza katika muktadha wa mahusiano ya kibinadamu (ambayo ni kwamba, mtu hawezi kuelezewa na kazi zake, ambazo uzoefu wa kibinafsi hauzingatiwi).
3. Mtu anajitambua mwenyewe na hawezi kueleweka na saikolojia, ambayo haizingatii kujitambua kwake kuendelea, ngazi anuwai.
4. Mtu ana chaguo (yeye sio mtazamaji tu wa uwepo wake, lakini anaunda uzoefu wake mwenyewe).
5. Mtu ni wa kukusudia (anakabiliwa na siku zijazo, katika maisha yake kuna kusudi, maadili na maana).

Inaaminika kuwa saikolojia ya kibinadamu iliundwa chini ya ushawishi wa mwelekeo kumi:

1. Mienendo ya kikundi, haswa Kikundi cha T.
2. Mafundisho ya kujisimamia (Maslow, 1968).
3. Saikolojia ya Utu (Tiba ya Wateja Rogers, 1961).
4. Nadharia Reich na msisitizo wake juu ya kutolewa kwa vifungo na kutoa nishati ya ndani ya mwili.
5. Uhalisia, haswa, kutafasiriwa kinadharia Jung(1967) na kwa majaribio - Nguruwe(sawa Mpagani na Mchungaji, 1972).
6. Matokeo ya kutumia buruta inayotumia, haswa LSD (Stanford na Kwa kweli, 1967).
7. Ubudha wa Zen na Wazo Lake la Ukombozi (Kuacha, 1980).
8. Utao na maoni yake ya umoja wa tofauti "Yin - Yang".
9. Tantra na maoni yake juu ya umuhimu wa mwili kama mfumo wa nishati.
10. Majaribio ya Mkutano kama Ufunuo na Mwangaza (Rowan, 1976).

Saikolojia ya kibinadamu sio eneo lililoamriwa la maarifa ya kisayansi. Sio sayansi, lakini ni mkusanyiko wa dhana za kimapokeo zinazoonyesha njia ya kutatua shida za wanadamu kupitia uzoefu wa uwepo. Ambapo:

1. Kikundi kirefu na kikali cha masomo huishia katika mtazamo wa kweli kwa mtu mwenyewe na wengine.
2. Jaribio la kufurahisha na la kilele ambalo hali ya umoja na mifumo ya ulimwengu wa wanadamu na asili hupatikana.
3. Uzoefu wa uwepo wa kuwajibika kabisa kwa mawazo na matendo fulani.

Takwimu zote kuu katika saikolojia ya kibinadamu zimepitia uzoefu wa aina hii. Hii ilisababisha wazo la mada ya maarifa ambayo inaweza kuchunguzwa tu au kutathminiwa kwa hatua kama hizi.

Njia ya kibinadamu katika saikolojia imeelekezwa wazi kwa shida za kiutendaji. Dhana zake kuu ni ukuaji wa kibinafsi(kuwa) na uwezo wa kibinadamu. Anadai kuwa watu wanaweza kubadilika kwa kujifanyia kazi.

Katika mfumo wa mwelekeo huu, idadi kubwa ya mbinu za kuingilia kati zimeundwa, ambazo zinaweza kusanidiwa kama ifuatavyo:

1. Njia za mwili:

• tiba Reich, inayolenga bioenergy, ufufuaji;
• njia Rolfing "s, Feldenkreis "s;
• mbinu Alexander;
• "Ufahamu wa Kimwili";
• afya ya jumla, nk.

Mbinu za kufikiria:

• uchambuzi wa miamala;
• uundaji wa ujenzi wa kibinafsi ("gridi za repertoire" Kelly);
• tiba ya familia;
• NLP - Programu ya Neurolinguistic, nk.

3. Njia za kidunia:

• Mkutano, kisaikolojia;
• ufahamu wa uadilifu;
• ujumuishaji wa awali;
• mwingiliano wa kihemko Rogers na nk.

4. Njia za kiroho:

• ushauri wa kibinafsi,
• uchambuzi wa kisaikolojia,
• semina kubwa za kuelimisha
• kutafakari kwa nguvu,
• kucheza mchanga (tuma kucheza),
• tafsiri ya ndoto (kazi ya ndoto), nk.

Njia hizi nyingi zinaweza kubadilishwa kufanya kazi katika tasnia nyingi. Wataalamu wa kibinadamu wanazingatia ukuaji wa kibinafsi kupitia matibabu ya kisaikolojia, afya kamili, ujifunzaji, kazi ya kijamii, nadharia ya shirika na ushauri, mafunzo ya biashara, mafunzo ya maendeleo ya jumla, vikundi vya kujisaidia, mafunzo ya ubunifu na utafiti wa kijamii. (Rowan, 1976).

Binadamu husomwa na saikolojia ya kibinadamu kama utafiti wa pamoja, wakati somo mwenyewe pia anapanga masomo yake mwenyewe, anashiriki katika utendaji na katika ufahamu wa matokeo. Inaaminika kuwa mchakato huu hutoa aina tofauti za maarifa juu ya mtu kuliko dhana ya kawaida ya utafiti. Ujuzi huu ni moja ambayo inaweza kutumika mara moja.

Dhana kadhaa ziliibuka kwa msingi huu:

The halisi binafsi (halisi). Dhana hii ni muhimu katika saikolojia ya kibinadamu. Ni ya asili katika ujenzi wa dhana Rogers (1961), Maslow (1968), kijana wa kibanda(1967) na wengine wengi. Ubinafsi halisi unamaanisha kuwa tunaweza kwenda zaidi ya uso wa majukumu yetu na kujificha kwao ili kuwa na kusisitiza ubinafsi. (Shaw, 1974). Tafiti kadhaa zinazojengwa juu ya hii zimeingiliana na Hampdun-Turner (1971). Simpson(1971) anasema kwamba hapa tuna hali ya kisiasa ya wazo la "halisi". Kwa mtazamo huu, majukumu ya kijinsia, kwa mfano, yanaweza kuonekana kama kuficha "mtu halisi," na kwa hivyo kama ya kukandamiza. Uunganisho huu ulizingatiwa kwa uangalifu Carney na McMahon (1977).

Mtu binafsi (haiba ndogo ndogo). Dhana hii imeangaziwa Assagioli na watafiti wengine (Ferucci, 1982). Inaonyesha kuwa tuna idadi ndogo ya utu ambayo hutoka kwa vyanzo tofauti:

• pamoja fahamu;
• utambuzi wa kitamaduni;
• fahamu ya kibinafsi;
• migogoro na shida zinazosumbua, majukumu na shida za kijamii (Muafaka);
• mawazo ya kufikiria juu ya nani tunataka kuwa.

Wingi motisha (uhalali, utajiri wa motisha). Wanasaikolojia wengi hutegemea maoni yao kwa mfano wa homeostatic. Hatua hufikiriwa kuanzishwa na mahitaji au matamanio. Binadamu, hata hivyo, huelekea kwenye mvutano wa ubunifu na hali zinazounga mkono, na pia kupunguzwa kwa mvutano. Motisha ya mafanikio (McClelland, 1953), hitaji la tofauti katika uzoefu (Fisk na Moddi, 1961) inaweza kuzingatiwa kuhusiana na dhana ya utajiri wa kuhamasisha, kuruhusu kuelezea aina tofauti za vitendo. Hamasa haiwezi kuendeshwa na utendaji. Inaweza "kuondolewa" kwa muigizaji tu.

Mwishowe, wanasaikolojia wa kibinadamu wanasema kuwa umakini kwa hali na nia ya mtu hufanya iwezekane kuepuka kujidanganya na iwe rahisi kugundua ubinafsi halisi. Hii ni aina ya kauli mbiu ya saikolojia ya kibinadamu katika usemi wake wa kinadharia na uliotumika.

Romenets V.A., Manokha I.P. Historia ya saikolojia ya karne ya XX. - Kiev, Lybid, 2003.

Mada ya Saikolojia ya Kibinadamu: Mfano Bora wa Utu

Wawakilishi wa saikolojia ya kibinadamu: Abraham Maslow, Carl Rogers, Victor Frankl

Saikolojia ya kibinadamu ni mwelekeo katika Magharibi, haswa Amerika, saikolojia. Saikolojia ya kibinadamu ilijitokeza katika miaka ya 1960. Karne ya XX, mada ya utafiti ni kisaikolojia yenye afya, kukomaa, wawakilishi wenye busara wa wanadamu, ambao wanajulikana na maendeleo endelevu na mtazamo wa ulimwengu. Wanasaikolojia wa kibinadamu walikana uwepo wa mzozo wa mwanzo kati ya mwanadamu na jamii na wakasema kuwa ni mafanikio ya kijamii ambayo yanaonyesha utimilifu wa maisha ya mwanadamu.

Kanuni za kimsingi za mbinu na vifungu vya saikolojia ya kibinadamu:

a) mtu amekamilika na lazima achunguzwe kwa ukamilifu;

b) kila mtu ni wa kipekee, kwa hivyo uchambuzi wa kesi za kibinafsi (uchunguzi wa kesi) sio sawa kuliko jumla ya takwimu;

c) mtu yuko wazi kwa ulimwengu, uzoefu wa mtu wa ulimwengu na yeye mwenyewe ulimwenguni ndio ukweli kuu wa kisaikolojia;

d) Maisha ya mwanadamu yanapaswa kuzingatiwa kama mchakato mmoja wa mwanadamu na kuwa;

e) mtu ana uwezo wa maendeleo endelevu na kujitambua, ambayo ni sehemu ya asili yake;

f) mtu ana kiwango fulani cha uhuru kutoka kwa uamuzi wa nje kwa sababu ya maana na maadili ambayo anaongozwa na uchaguzi wake;

g) mtu ni mtu anayefanya kazi, mwenye kukusudia, mbunifu.

Asili ya saikolojia ya kibinadamu iko katika mila ya kifalsafa ya wanadamu wa Renaissance, Enlightenment ya Ufaransa, Upendo wa Kijerumani, falsafa ya Feuerbach, Nietzsche, Husserl, Tolstoy na Dostoevsky, na pia katika uwepo wa kisasa na mifumo ya falsafa na dini ya Mashariki.

Jukwaa la jumla la mbinu ya saikolojia ya kibinadamu inatekelezwa kwa njia anuwai tofauti:

Katika kazi za A. Maslow, S. Jurard, F. Barron, K. Rogers, maoni juu ya utimamu wa kiakili, utu unaofanya kazi kikamilifu umetengenezwa.

Shida ya nguvu za kuendesha gari za malezi na ukuzaji wa utu, mahitaji na maadili ya mtu ilifunuliwa katika kazi za A. Maslow, V. Frankl, S. Buhler na wengine.

F. Barron, R. May na W. Frankl walichambua shida ya uhuru na uwajibikaji.

Kupitiliza kwa uhai wa mtu kunachukuliwa kama sifa muhimu ya kibinadamu (S. Jurard,

V. Frankl, A. Maslow).

Shida za uhusiano wa kibinafsi, upendo, ndoa, uhusiano wa kijinsia, kujitangaza katika mawasiliano huzingatiwa katika kazi

K. Rogers, S. Jurard, R. May na wengine.

Eneo kuu la matumizi ya vitendo ya saikolojia ya kibinadamu ni mazoezi ya kisaikolojia:

Saikolojia isiyo ya maagizo ya K. Rogers (Mbinu inayojikita katika matibabu ya kisaikolojia) na V. Frankl's logotherapy ni kati ya mifumo maarufu zaidi na inayoenea ya kisaikolojia.

Sehemu nyingine muhimu ya matumizi ya vitendo ya saikolojia ya kibinadamu ni ufundishaji wa kibinadamu, ambao unategemea kanuni za mwingiliano usio wa maagizo kati ya mwalimu na mwanafunzi na inakusudiwa kuunda uwezo wa ubunifu wa mtu huyo.

Eneo la tatu la matumizi ya vitendo ya saikolojia ya kibinadamu ni mafunzo ya kijamii na kisaikolojia, mmoja wa waanzilishi wao alikuwa K. Rogers.

Mafanikio ya saikolojia ya kibinadamu katika maeneo haya yaliyotumiwa kwa kiasi kikubwa iliamua jukwaa lake la kijamii, kwa kuzingatia wazo la kimantiki la kuboresha jamii kwa kuboresha watu na uhusiano kati ya watu (A. Maslow).

Sifa ya saikolojia ya kibinadamu ni kwamba imeleta mbele uchunguzi wa shida muhimu zaidi za uwepo wa kibinafsi na maendeleo, imetoa sayansi ya kisaikolojia picha mpya zinazostahili za mtu mwenyewe na kiini cha maisha ya mwanadamu.

Leo saikolojia ya kibinadamu inachukua nafasi muhimu na thabiti katika saikolojia ya Magharibi; tabia zilifafanuliwa kwa ujumuishaji wake wa sehemu na shule zingine na mwelekeo, pamoja na uchunguzi wa kisaikolojia na tabia isiyo ya tabia.

(D. A. Leontiev.)

Somo la vitendo namba 3

“Misingi ya saikolojia ya mawasiliano. Njia za kusuluhisha mizozo "

Swali la 2: Utu katika kikundi na timu. Uongozi wa ufundishaji wa timu

Kulingana na tabia ya wahusika kwenye mzozo, pamoja na wale wanaosuluhisha, njia zifuatazo za utatuzi wa migogoro zinajulikana:

1. ukwepaji- mtu, akiamua kutokea kwa mzozo, anachagua mtindo wa tabia ambao hautasababisha mzozo. Wakati huo huo, mtu hufikiria kwa uangalifu juu ya tabia yake, na shirika hufuata sera ambayo ina lengo la kuzuia, ambayo ni, idara ya wafanyikazi inafuatilia sababu za mizozo ambayo huibuka, na vile vile mivutano inayoibuka na inachukua hatua za kuyatatua. , waondoe;

2. kutuliza mzozo- hoja mbalimbali hutumiwa, ikiwa ni pamoja na kushawishi chama kingine kushirikiana. Hasa, wakati maoni mengi yanatolewa wakati wa majadiliano ya programu, zinaweza kutekelezwa kwa kutumia njia zingine, pamoja na, kwa mfano, kama kurejelea mamlaka, idhini ya masharti, maoni ya kuelezea, kuwaonya, n.k. Ubaya wa mtindo huu ni kwamba kawaida mzozo hunyamazishwa lakini haujasuluhishwa;

3. kulazimishwa- adui analazimishwa kukubali maoni tofauti. Tabia ya aina hii ni ya asili kwa kiongozi wakati ana tofauti na mtu aliye chini yake. Kulazimisha karibu kila wakati husababisha ghadhabu ya aliye chini, uchukizo. Uamuzi kama huo kawaida huzuia mpango wa walio chini, ambayo ni ya ujinga kwa shirika;

4. kutia moyo- kutoa faida kwa mtu badala ya idhini yake kwa uamuzi uliopendekezwa.

Ingawa aina hii ya tabia inaweza kutazamwa kama maelewano, kuna nafasi nzuri kwamba mzozo utabaki;

5. maelewano- upande mmoja unakubali maoni ya mwingine, lakini kwa sehemu tu.

Uwezo wa maelewano ni tabia muhimu zaidi ambayo, ikiwa inataka, kila mtu anaweza kukuza ndani yake. Walakini, maelewano hayafai katika hatua za mwanzo za ukuzaji wa mzozo, kwani huacha utaftaji wa suluhisho bora zaidi. Tuseme mkakati wa kiwanda cha fanicha unafafanuliwa.

Mzozo juu ya uchaguzi wa njia mbadala ni kati ya idara
uuzaji, idara ya wafanyikazi na idara ya uzalishaji. Ikiwa mkurugenzi wa kiutawala, ambaye amepewa jukumu la kuratibu nafasi za idara, akichukua moja ya mapendekezo kama kuu mapema sana, basi hatazingatia na kuzingatia chaguzi zingine na, labda, uamuzi bora hautafanywa . Baada ya kumaliza majadiliano, akiamua suluhisho katika hatua hii, ataacha kutafuta na kuchambua njia zingine.

Kazi ya kiongozi ni kutambua wakati ambapo mapendekezo yanaanza kurudiwa, na kisha tu kusimama katika suluhisho la maelewano;

6. kuzuia migogoro- seti ya shughuli, haswa ya hali ya shirika na ya kuelezea. Tunaweza kuzungumza juu ya kuboresha hali ya kazi, mgawanyo sawa wa malipo, kuhakikisha uzingatifu mkali wa sheria za maisha ya ndani, maadili ya kazi, n.k.

Utatuzi wa mizozo unategemea sana kiwango cha uwezo wa kitaalam wa meneja, uwezo wake wa kuingiliana na wafanyikazi, ambayo haijaamuliwa na tamaduni yake kwa jumla.

2. Mgogoro wa ufundishaji kama tawi tofauti la mzozo

2.1 Makala, aina na hatua za ukuzaji wa mzozo wa ufundishaji

Kuna uainishaji kadhaa wa mizozo.

Kwa kuzingatia, migogoro imegawanywa kuwa "usawa" (kati ya wafanyikazi wa kiwango sawa), "wima" (kati ya meneja na wasaidizi) na "mchanganyiko", na vile vile:

1) migogoro ya shughuli inayotokana na mwanafunzi kutokukamilisha majukumu ya kielimu, kufeli kwa masomo, shughuli za nje za kielimu;

2) migogoro ya tabia inayotokana na ukiukaji wa mwanafunzi wa sheria za maadili shuleni, mara nyingi darasani, na nje ya shule;

3) migogoro ya uhusiano inayotokea katika nyanja ya uhusiano wa kihemko na wa kibinafsi kati ya wanafunzi na walimu, katika uwanja wa mawasiliano yao katika mchakato wa shughuli za ufundishaji.

IN kikundi cha kwanza- migogoro ya kuhamasisha. Zinatokea kati ya walimu na wanafunzi, kwa sababu ya ukweli kwamba wanafunzi hawataki kujifunza, au kujifunza bila riba, chini ya kulazimishwa. Kulingana na sababu ya kuhamasisha, mizozo ya kikundi hiki inakua na, mwishowe, uhasama, upinzani, hata mapambano huibuka kati ya walimu na watoto.

Katika kikundi cha pili- migogoro inayohusishwa na mpangilio duni wa ufundishaji shuleni. Kuna vipindi vinne vya mizozo ambayo wanafunzi hupitia mchakato wa kujifunza shuleni. Kipindi cha kwanza - daraja la kwanza: kuna mabadiliko katika shughuli inayoongoza, kutoka kwa mchezo hadi uelimishaji, mahitaji mapya na majukumu yanaonekana, mabadiliko yanaweza kudumu kutoka miezi 3 hadi miaka 1.5. Kipindi cha pili cha mzozo ni mpito kutoka daraja la 4 hadi daraja la 5. Badala ya mwalimu mmoja, watoto wanasoma na waalimu tofauti wa masomo, masomo mapya ya shule yanaonekana. Mwanzoni mwa daraja la 9, shida mpya chungu inatokea: ni muhimu kuamua nini cha kufanya baada ya daraja la 9 - kwenda kwa taasisi ya sekondari ya elimu maalum au kuendelea na masomo katika darasa la 10-11. Kwa vijana wengi, daraja la 9 huwa mstari zaidi ya ambayo wanalazimika kuanza maisha yao ya utu uzima. Kipindi cha nne cha mzozo: kuhitimu kutoka shule, uchaguzi wa taaluma ya baadaye, mitihani ya ushindani katika chuo kikuu, mwanzo wa maisha ya kibinafsi na ya karibu.

Kikundi cha tatu cha mizozo ya ufundishaji- migongano ya mwingiliano kati ya wanafunzi, walimu na wanafunzi, walimu kwa kila mmoja, walimu na usimamizi wa shule. Migogoro hii hufanyika kwa sababu ya hali ya kibinafsi, tabia za kibinafsi za watu wanaopingana, malengo yao na mwelekeo wa thamani. Migogoro ya uongozi imeenea zaidi kati ya "mwanafunzi - mwanafunzi"; katika darasa la kati, kuna mizozo kati ya vikundi vya wavulana na wasichana. Mbali na mizozo ya motisha katika mwingiliano wa mwalimu na mwanafunzi, mizozo ya tabia ya maadili na maadili inaweza kulipuka. Migogoro kati ya waalimu inaweza kutokea kwa sababu tofauti, kutoka kwa shida na ratiba ya shule hadi mapigano ya agizo la kibinafsi. Katika mwingiliano "usimamizi wa mwalimu" huibuka, unaosababishwa na shida za nguvu na ujitiishaji.

Makala ya hali ya mizozo katika vikundi vitatu vya umri:

Katika darasa la chini: uzoefu ni wa asili ya muda mfupi; mtoto anahitaji ulinzi na msaada wa mwalimu; mizozo mara nyingi huhusiana na mtindo na mbinu za mwalimu juu ya vitendo vya wanafunzi.

Wakati wa ujana: kuna upotezaji wa hamu ya kujifunza; kuna ukosefu wa nidhamu kati ya wanafunzi; mizozo mara nyingi huibuka wakati kuna makosa katika njia za kutathmini maarifa na ustadi kutoka kwa waalimu.

Katika shule ya upili: overestimation ya mahitaji ya watu wazima wenye tabia ya kujishusha kwao wenyewe; kutokuwa na utulivu wa kihemko ni tabia; kutetea maoni ya mtu kwa kujibu nafasi kubwa ya mwalimu - husababisha mizozo.

Aina za maneno za utatuzi wa mizozo ni kawaida zaidi kwa wasichana. Wavulana wanakabiliwa na ukali wa mwili katika utatuzi wa mizozo.

Migogoro yote, licha ya utofauti wao, inakua kulingana na muundo fulani:

1. Hali ya mgogoro (mzozo, kati ya watu wanaopenda). Katika hatua hii, pande zinazopingana zinajadili mada maalum ya kutokubaliana.

2. Mgongano (mgongano wa masilahi ya washiriki, makabiliano hai). Katika hatua hii, suala maalum hufifia nyuma, kuna mgongano katika kiwango cha njia na maoni. Ushahidi mwingine na hoja hutumiwa.

3. Kupanua mzozo (washiriki wengine wanavutiwa na hali hiyo). Kwa wakati huu, washiriki wengine wa timu wamevutiwa kwenye mzozo kama waamuzi na mashabiki. Swali linachukua tabia ya mwanadamu wa ulimwengu wote. Dhambi za zamani na manung'uniko hukumbukwa.

4. Mgogoro wa jumla (wafanyikazi wengi wanahusika katika kutafuta wale walio na hatia). Katika hatua ya mwisho, haiwezekani kuelewa sababu kuu. Kuna vita vya kweli vya vyama "kwa mlinzi wa mwisho".

Muundo wa hali ya mgogoro una nafasi za ndani na nje za washiriki, mwingiliano wao na kitu cha mzozo. Katika nafasi ya ndani ya washiriki, malengo, masilahi na nia za washiriki zinaweza kutofautishwa.Msimamo wa nje unaonyeshwa katika tabia ya kuongea ya watu wanaopingana, inaonyeshwa katika maoni yao, maoni yao, matakwa. Mahusiano yanayopingana kati ya mwalimu na kijana yanaweza kubadilika kuwa bora ikiwa mwalimu haizingatii tabia yake ya nje, bali msimamo wa ndani, i.e. utaweza kuelewa malengo yake, masilahi na nia. Eneo la mizozo linaweza kuwa la biashara au la kibinafsi. Waalimu na wanafunzi mara nyingi wanakabiliwa na hali za migogoro. Walakini, lazima tujitahidi kuhakikisha kuwa mzozo unafanyika katika uwanja wa biashara na hauingii ndani ya ile ya kibinafsi.

Hali za ufundishaji zinaweza kuwa rahisi au ngumu. Ya kwanza hutatuliwa na mwalimu bila kupinga kwa wanafunzi kutoka kwa shirika la tabia zao

Makala ya hali ya ufundishaji na mizozo

Hali ya ufundishaji inafafanuliwa na N. V. Kuzmina kama "hali halisi katika kikundi cha utafiti na katika mfumo tata wa mahusiano na
uhusiano wa wanafunzi, ambao lazima uzingatiwe wakati wa kuamua jinsi ya kuwaathiri ”.

Katika hali za ufundishaji, mwalimu anakabiliwa wazi na jukumu la kusimamia shughuli za mwanafunzi. Wakati wa kusuluhisha, mwalimu lazima aweze kusimama juu ya maoni ya mwanafunzi, kuiga mawazo yake, kuelewa jinsi mwanafunzi anavyoona hali ya sasa, kwanini alifanya hivyo. Katika hali ya ufundishaji, mwalimu huwasiliana na wanafunzi juu ya tendo lake maalum, vitendo shuleni.

Wakati wa siku ya shule, mwalimu anahusika katika uhusiano anuwai na wanafunzi kwa sababu anuwai: huacha mapigano, huzuia ugomvi kati ya wanafunzi, anauliza msaada katika kuandaa somo, anajiunga na mazungumzo kati ya wanafunzi, wakati mwingine anaonyesha uwezeshaji.

Katika hali ngumu, hali ya kihemko ya mwalimu na mwanafunzi, hali ya uhusiano uliopo na washirika wa hali hiyo, ushawishi wa wanafunzi waliopo wakati huo huo ni muhimu sana, na matokeo ya uamuzi daima imekuwa mafanikio fulani kwa sababu ya tabia ngumu ya kutabirika ya mwanafunzi, kulingana na sababu nyingi, ambazo ni ngumu sana kuzingatiwa na mwalimu.

Wakati wa kutatua hali za ufundishaji, vitendo mara nyingi huamuliwa na chuki za kibinafsi dhidi ya wanafunzi. Mwalimu kisha anaonyesha hamu ya kutoka mshindi katika makabiliano na mwanafunzi, bila kujali ni jinsi gani mwanafunzi atatoka katika hali hiyo, ni nini atakachojifunza kutoka kwa mawasiliano na mwalimu, jinsi mtazamo wake kwake mwenyewe na watu wazima utabadilika. Kwa mwalimu na mwanafunzi, hali anuwai zinaweza kuwa shule ya maarifa ya watu wengine na wewe mwenyewe.

Mgongano katika saikolojia hufafanuliwa kama "mgongano wa ulioelekezwa kinyume, hauendani na mielekeo ya kila mmoja, kipindi kimoja katika fahamu, katika maingiliano ya watu au uhusiano wa kibinafsi wa watu au vikundi vya watu, vinavyohusishwa na uzoefu mbaya wa kihemko." Migogoro katika shughuli za ufundishaji mara nyingi hujidhihirisha kama hamu ya mwalimu kudai msimamo wake na kama maandamano ya mwanafunzi dhidi ya adhabu isiyo ya haki, tathmini isiyo sahihi ya shughuli na matendo yake. Ni ngumu kwa mwanafunzi kufuata sheria za mwenendo shuleni kila siku na mahitaji ya waalimu darasani na wakati wa mapumziko, kwa hivyo, ukiukaji mdogo wa agizo la jumla ni asili: baada ya yote, maisha ya watoto shuleni sio mdogo wa kusoma, ugomvi, chuki, mabadiliko ya mhemko, nk zinawezekana. Kwa kujibu kwa usahihi tabia ya mtoto, mwalimu anachukua udhibiti wa hali hiyo na kurudisha utulivu. Kufanya haraka kutathmini kitendo mara nyingi husababisha makosa, husababisha kukasirika kwa mwanafunzi kwa udhalimu wa mwalimu, na kisha hali ya ufundishaji inageuka kuwa mzozo. Migogoro katika shughuli za ufundishaji kwa muda mrefu inakiuka mfumo wa uhusiano kati ya mwalimu na wanafunzi, husababisha hali ya mafadhaiko kwa mwalimu, kutoridhika na kazi yake. Hali hii inazidishwa na ufahamu kwamba mafanikio katika kazi ya ufundishaji inategemea tabia ya wanafunzi, na hali ya kumtegemea mwalimu juu ya "neema" ya wanafunzi inaonekana.

Somo la vitendo namba 4

“Mbinu za kujitokeza kwa binadamu. Teknolojia za ufundishaji "

Swali: Mbinu za elimu

Njia ya elimu haijabuniwa, haijaundwa kiholela, sio bidhaa ya ubunifu wa somo. Katika kuchagua njia, mhusika hutegemea kabisa jinsi anavyoona matokeo.

Kutarajia matokeo ya kielimu katika akili ya mwalimu hutengeneza mahitaji ya muundo wa akili wa njia (njia) za kufikia matokeo yaliyokusudiwa. Jamii ya njia ya elimu inaonyesha matarajio mawili ya "Najua ninachotaka kupata, najua na jinsi ya kukifanikisha".

Njia ya malezi ni mfano wa kuandaa shughuli za mwalimu na mtoto, iliyoundwa na lengo la kuunda mtazamo wake wa thamani kwa ulimwengu na yeye mwenyewe. Kwa hivyo, njia hiyo imetokana na mchakato wa kutimiza lengo, ni ngumu iliagizwa na mwendo wa uchambuzi wa akili unaofanywa. Kwa suala la wingi, hakutakuwa na njia zaidi au chini - nyingi tu kama inavyofaa kwa matokeo yanayoweza kupangwa, kulingana na hali ya matokeo haya. Mfumo wa njia za malezi ni ngumu, kwa sababu lengo la malezi lina anuwai, mtu ni wa hali nyingi, uhusiano wake na ulimwengu ni wa kupingana. Ugumu huu wote unaongezwa na mkanganyiko wa kijadi uliojikita wa dhana za "njia za elimu" na "njia za ushawishi." Kuzungumza juu ya ya kwanza, waalimu wengi wanaelewa ya pili, hupunguza matokeo yaliyokusudiwa ya malezi kwa athari fulani ya kitambo ya mtoto. Kwa mfano, wanasema: "Nilitumia njia ya mazoezi wakati nilipanga tabia sahihi ya mtoto," au "Nilitumia ushawishi, nikielezea watoto maana ya tabia ya kawaida." Bila kukataa, uhalali wa kile kilichosemwa, tunaona. Kwamba hapo juu ilitaja njia za ushawishi wa kielimu - sio kabisa njia za malezi.Kama sababu za malezi zinajulikana (na tunazijua), basi, kwa hivyo, inabaki kutoa makadirio ya mambo haya kwenye ukweli ya mchakato wa elimu na kuteua mvuto wa ukweli (uliodhamiriwa) kama njia za kukuza utu. Kwa kweli, ushawishi huu wa sababu huhitaji vifaa vya ufundishaji. Kwa kweli, mwalimu haangalii tu athari za sababu za malezi ya utu. Anawaweka mwelekeo fulani (vector-value-vector), akifuatana na kile kinachotokea na ufafanuzi wa ufundishaji, kuanzisha athari ya kijamii ya watoto. Lakini akijua sababu za malezi, mwalimu tayari anajua njia za elimu. Kama mtunza bustani: kujua ni nini kinachohitajika kwa mavuno mengi ya mti wa tofaa kunahitaji hii, na vitendo vyake vilivyoamuliwa vyema vinafaa kama njia za kupanda miti ya matunda.

Kwa hivyo, ikiwa ukiangalia njia ya elimu kutoka kwa maoni ya ushawishi wa maana ulioandaliwa na mwalimu, basi hii ndio ujenzi wa mfumo wa ushawishi wa ufundishaji kwa watoto kwa ukamilifu kulingana na sababu kuu za maendeleo katika malezi ya utu.

Sababu ya mazingira ya kijamii katika malezi ya kibinafsi hubadilishwa katika mazoezi ya kielimu kuwa njia ya kuandaa mazingira ya malezi, au tuseme, kuwa njia ya mwingiliano wa watoto na mazingira.

Sababu ya shughuli ya mtu mwenyewe, ambayo inathiri sana ukuaji wa mtu, hupata mabadiliko ya ufundishaji na inaitwa njia ya kuandaa shughuli za kielimu.

Sababu ya ushawishi wa tathmini ya kurudi kwa watu wazima kwa mtoto inakadiriwa juu ya ukweli wa kielimu, ikibadilika kuwa ufahamu uliopangwa wa maisha yanayojitokeza na mtoto.

Wacha tuone jinsi mambo matatu ya malezi yanazingatiwa katika mazoezi ya shule.

Nyumba inawekwa, ambayo mchakato wa elimu hufanyika. Usanifu wake, muundo, na mpangilio wa ndani wa majengo ya kazi unafikiriwa juu. Mwalimu mkuu kawaida huhusika katika kujadili shida za ujenzi, na sauti yake sio ya mwisho katika kufanya uamuzi. Mpangilio wa yadi ya shule, bustani, uwanja wa michezo unazingatiwa. Kupanga kunaamriwa na majukumu ya kielimu. Usafi, utaratibu, uzuri ni sifa kuu za mazingira ya somo la taasisi ya elimu. Lakini mazingira haya yanazalishwa baadaye na watoto, kwa juhudi zao za kudumisha utulivu, usafi, na kurudisha uzuri. Katika nyumba hii, mila huibuka hivi karibuni, hali ya hewa ya kisaikolojia huzaliwa, hafla hufanyika. Kila mmoja wa watoto kwa njia fulani huguswa na maisha ambayo yapo mbele yake, anashiriki, au anaondoa kutoka kwake. Wakati wa kujenga yaliyomo katika maisha ya shule, waalimu wanahakikisha kuwa kila mtoto ni muhimu ndani yake na kwamba kila mtoto ni somo la maisha ya nyumba ya shule. watoto katika mitazamo anuwai juu ya maisha. Ikiwa wakati wa shughuli zilizoandaliwa na waalimu, uhusiano wa kijamii, kitamaduni na kisaikolojia muhimu huundwa, basi aina hii ya shughuli inachangia ukuaji wa kibinafsi.Walimu wa shule kila wakati wanavutia fahamu za watoto, kusaidia kuelewa muhimu katika maisha ya mwanadamu, kufunua kiini cha hali fulani ya Iongo, washiriki au waangalizi ambao huwa watoto, ili uwezo wa mtoto kufahamu "mimi" wake
mfumo wa mahusiano ya kijamii na mchakato wa mwingiliano na ukweli.

Kwa hivyo, inahitajika kutambua uwepo wa njia tatu za elimu ya mpango mkakati: 1) njia ya kuandaa mazingira ya elimu; 2) njia ya kuandaa shughuli za elimu, ambayo ni mwingiliano wa watoto na mazingira; 3) njia ya kuandaa ufahamu wa mtoto juu ya maisha yanayotokea mbele yake. Njia zilizoorodheshwa ni za ukweli katika asili: zina nguvu ya kushawishi, kuepukika kwa ushawishi unaokua. Wakati mwingine njia hizi zote huitwa njia za kuandaa maisha ya mtoto.

Somo la vitendo namba 5

"Mfumo wa elimu wa Urusi"

Swali: Viwango vya elimu na aina za taasisi za elimu.

Ngazi za elimu ya jumla na ya ufundi

1. Mataifa yanayoshiriki huanzisha viwango vifuatavyo vya elimu:

Elimu ya jumla ya msingi;

Sekondari (kamili) elimu ya jumla;

Elimu ya awali ya ufundi;

Elimu ya sekondari ya ufundi;

Elimu ya juu ya kitaaluma;

Elimu ya taaluma ya Uzamili.

2. Aina za taasisi za elimu:

Shule ya mapema;

Elimu ya jumla (msingi wa jumla, msingi wa jumla, sekondari (kamili) elimu ya jumla);

Taasisi za ufundi msingi, ufundi wa sekondari, elimu ya juu ya ufundi na uzamili;

Taasisi za elimu ya ziada ya watu wazima;

Maalum (marekebisho) kwa wanafunzi wenye ulemavu wa maendeleo;

Taasisi za watoto yatima na watoto walioachwa bila huduma ya wazazi (wawakilishi wa kisheria);

Taasisi za elimu ya ziada kwa watoto;

Taasisi zingine zinazohusika katika mchakato wa elimu. Taasisi za elimu za serikali na zisizo za serikali zinafanya kazi katika Jumuiya ya Madola ya Nchi Huru.

Taasisi za elimu zisizo za serikali zinaweza kuundwa katika fomu za shirika na sheria zinazotolewa na sheria ya kitaifa. Shughuli zao katika sehemu ambayo haijasimamiwa na Sheria hii ya mfano zinaongozwa na sheria ya kitaifa.

Somo la vitendo namba 6

"Familia kama mada ya mwingiliano wa ufundishaji na mazingira ya kijamii na kitamaduni ya malezi na maendeleo ya kibinafsi"

Swali: "Njia za malezi katika familia"

Jukumu la familia katika kumlea mtoto ni kubwa, kwa sababu ni katika seli hii ya jamii yetu ambayo mtoto huwa wakati mwingi. Hapa ndipo ameumbwa kama mtu. Hapa anahisi utunzaji, mapenzi na upendo. Katika familia ambazo uelewano na heshima huenea, watoto wazuri kawaida hukua. Wengi wanaamini kuwa jambo muhimu zaidi katika kumlea mtoto ni kwamba mtoto analishwa, amevaa nguo safi na huenda kulala kwa wakati. Lakini hii ni dhana potofu. Uzazi sio kazi rahisi ambayo inahitaji nguvu na nguvu nyingi. Baada ya yote, wazazi wanapaswa kusomesha mtoto wao sio kwa maneno tu, bali pia kwa mfano wa kibinafsi.Kuanzia siku za kwanza za maisha yake, mtoto huhisi ushawishi wa mama na baba. Hii ni moja wapo ya njia kuu za kulea watoto katika familia. Lakini mfano wa kibinafsi sio kila wakati husaidia kupata matokeo mazuri. Basi inafaa kutumia njia zingine za elimu. Wawili wao tunajua vizuri njia ya "fimbo" na njia ya "karoti". Mtoto huhimizwa kwa matendo mema, na huadhibiwa kwa mabaya. Wakati mwingine lazima utumie bidii nyingi kumshawishi mtoto kuwa vitendo vyake ni vibaya. Thibitisha kwake kwamba alifanya vibaya sana. Lakini ikiwa hii ilitokea, basi kumbukumbu yake itahifadhi hoja zote ambazo tumetoa kwa muda mrefu. Ushawishi ni njia nyingine ya kumlea mtoto katika familia.Msingi wa kulea watoto kwa karne nyingi imekuwa kazi. Ni muhimu kumzoea mtoto kufanya kazi tangu umri mdogo. Vinginevyo, matumaini yako katika siku zijazo hayawezi kutimia. Watoto watakua kuwa wavivu wa kweli na ubinafsi. Huwezi kuwaachilia kutoka kwa majukumu yao ya kazi. Haijalishi hali ya kifedha ya familia ni nini, kila mtoto anapaswa kuwa na majukumu yake nyumbani. Lazima azitekeleze kwa uwajibikaji na bila ukumbusho. Usisahau kwamba kulea mtoto wako, haipaswi kuruhusu maoni potofu. Kila mtoto ni ulimwengu tofauti: watoto wengine ni wa rununu zaidi, wengine ni jasiri na wanaamua, wakati wengine, badala yake, ni polepole, wenye haya na wanaogusa. Lakini njia hiyo inapaswa kupatikana kwa kila mtu. Na mapema njia hii inapatikana, shida ndogo mtoto atazisababisha katika siku zijazo. Katika familia nyingi, hisia na hisia kwa mtoto wao huwekwa mbele. Mara chache mzazi hujaribu kumthamini mtoto wake, tunampenda na tunamkubali jinsi alivyo. Wakati huu ndio sifa kuu ya kulea watoto katika familia. Na ingawa mara nyingi tunasikia kwamba upendo hauwezi kamwe kumuharibu mtoto, hii sio kweli. Kutoka kwa upendo mkubwa, tunajiingiza katika matakwa yake yote, tuko tayari kutimiza matakwa yake yoyote. Kwa tabia hii, tunaharibu mtoto wetu. Tunapompenda mtoto, lazima tuweze kumkataa. Ikiwa hatuwezi kufanya hivyo, inamaanisha kuwa tuna shida katika kulea watoto katika familia. Kwa kumruhusu mtoto afanye chochote tunachotaka, tunaficha udhaifu wetu kwa upendo.

Kuzungumza juu ya kulea watoto katika familia, mtu asipaswi kusahau juu ya maadili yao. Je! Inajumuisha nini? Kuanzia siku za kwanza kabisa za maisha, bado hajaweza kuzungumza na kuzunguka, mtoto huanza "kutathmini" hali katika familia. Sauti tulivu, yenye upendo katika mazungumzo, kuheshimiana itasaidia kukuza mahitaji ya maadili kwa mtoto. Kupiga kelele mara kwa mara, kuapa, ukorofi kutasababisha matokeo mabaya. Mafunzo ya maadili katika familia huanza na: mwitikio, fadhili, upendeleo kwa udhihirisho wa uovu. Kutoka kwa yote hapo juu, tunaweza kuona kwamba jukumu la familia katika kumlea mtoto ni kubwa sana. Ujuzi wa kwanza, tabia, tabia ambazo mtu hupokea katika familia zitabaki naye kwa miaka yote ya maisha.

Sehemu ya III

Itifaki

Kazi ya kusoma 3.2

Bakhmatov Artem Viktorovich

Kazi ya Utafiti 3.2

UCHAMBUZI WA HURUMA

Lengo. Utambuzi wa uelewa kwa kutumia dodoso lililobadilishwa na A. Mehrabyan na N. Epstein.

Kazi... Tafadhali soma taarifa zilizo hapa chini kwa uangalifu na utumie jinsi

Unaishi katika hali kama hizo, unaelezea kiwango cha makubaliano yako au kutokubaliana na kila mmoja wao. Ili kufanya hivyo, weka alama kwenye safu inayofaa ya karatasi ya majibu.

Maelezo ya kazi. Kabla ya kuanza kazi hii, soma kwa makini sura juu ya uelewa katika fasihi. Kumbuka kuwa uelewa ni msingi wa mawasiliano na husaidia kusawazisha uhusiano kati ya watu. Uelewa ulioendelea ni moja ya mambo muhimu zaidi ya mafanikio katika shughuli hizo ambazo zinahitaji hisia katika ulimwengu wa mshirika wa mawasiliano: katika saikolojia, ualimu, sanaa, dawa, uandishi wa habari, nk. Jaribu kuamua jukumu la uelewa katika kufanikiwa kwa maisha yako na kujua taaluma uliyochagua, ujue njia za kukuza Uelewa.

Jifunze mbinu ya kufanya jaribio na andaa nyenzo muhimu.

Hitimisho: Baada ya kufaulu mtihani wa Uchunguzi wa Uelewa na kupata asilimia 14.98%

Kiwango cha kawaida cha uelewa asili ya watu wengi.

Kiwango cha 2 cha uelewa - upofu wa kifupi kwa hisia na mawazo ya wengine, hufanyika mara nyingi. Ni tabia ya aina yoyote ya utu, ingawa katika udhihirisho tofauti.

Baada ya kusoma fasihi maalum na kujua, tathmini ya hali yao kuhusiana na kujidhibiti na kujisomea.

Uelewa

Sehemu ya IV

"Mafanikio yangu"

Nyaraka "rasmi" juu ya kuhitimu kutoka shule, vyeti vya kutambuliwa rasmi, Urusi, Olimpiki za jiji, mashindano, sherehe, hafla zingine, hati juu ya kukamilika kwa muziki, sanaa, vyeti vya mafunzo, upimaji, ushiriki katika miradi na programu, jarida, nyaraka za magazeti na picha na nyaraka zingine zinazoonyesha mafanikio.

Wasifu wa "Maisha ya maisha", uchambuzi wa hafla muhimu na vipindi vya maisha, tathmini yao, hatua kuu za malezi ya utu, sababu, hafla, watu walioiathiri. Elimu katika chuo kikuu, mafunzo ya kabla ya utaalamu na ufundi darasa lako katika hatua zote za masomo katika chuo kikuu, maoni juu yao, masomo unayopenda, walimu, nia za kusoma, vipindi kuu na hatua za masomo, mabadiliko ya maoni juu ya taaluma yako ya baadaye, chuo kikuu, orodha ya majarida ya muda na thesisheni, hakiki za walimu na viongozi wa kisayansi, wakuu wa elimu, diploma ya mapema na diploma, orodha ya maeneo ya mafunzo na kazi iliyofanywa

"Kozi za uchaguzi na kazi za ubunifu" orodha ya kozi za ziada, darasa, vyeti, maoni, umahiri uliopatikana, orodha au uwasilishaji muundo kwa namna moja au nyingine ya kazi zako za ubunifu, hakiki juu yao, pamoja na kwenye media, n.k.

Sehemu ya V

Kamusi ya maneno:

Inatosha- inafaa, inafaa kwa hali zilizopewa.

Amnesin- uharibifu wa kumbukumbu

Shughuli ya akili – mchakato wa kutafakari kwa akili kwa njia ya vitendo vya akili, vitendo, shughuli, tabia.

Kutojali - hali ya kutojali kihemko, kutojali na kutokuwa na shughuli.

Tabia - mwelekeo katika saikolojia, kupunguza somo la saikolojia kwa uchambuzi wa tabia, utafiti wa utegemezi wake juu ya vichocheo vya nyenzo vya nje na vya ndani.

Je! – uwezo wa mtu kudhibiti kwa uangalifu psyche yake na vitendo.

Hotuba ya ndani- aina maalum ya shughuli ya hotuba ya kibinadamu isiyo na sauti, inayojulikana na utabiri, kugawanyika na kushawishi sana kwa muundo wa kisarufi; mazungumzo ya nje ya ndani, yaliyokusudiwa mawasiliano, na kisha ikawa zana ya ndani ya kufikiria na kudhibiti shughuli.

Kusisimua - uwezo wa mfumo wa kuishi kupita haraka kutoka kwa hali ya kupumzika kwa kisaikolojia kwenda kwa inayofanya kazi chini ya ushawishi wa kuwasha. Inategemea ugumu tata wa michakato ya fizikia ya kemikali, inajidhihirisha katika aina tofauti kabisa katika tishu za neva na misuli.

Shughuli- haswa shughuli za kibinadamu, za ndani na za nje, zinazodhibitiwa na ufahamu kama mamlaka ya juu kabisa, inayotokana na hitaji.

Kuwashwa- uwezo wa asili katika aina zote za wanyama kujibu ushawishi wa nje na ugumu fulani wa mabadiliko ya kiutendaji na ya kimuundo. Udhihirisho wa kimsingi wa shughuli za mfumo wa maisha, unajumuisha mali yake kuu, ni kuonyesha athari za mazingira ya nje.

Kitambulisho(kutoka kitambulisho cha Kiingereza - kitambulisho) ni neno la kisayansi la kila siku na la jumla la kisayansi ambalo linaonyesha wazo la uthabiti, kitambulisho, mwendelezo wa mtu huyo na kujitambua kwake.

Njia za ulinzi- katika nadharia ya kisaikolojia, michakato yoyote ya akili inayoruhusu fahamu kufikia suluhisho la maelewano kwa shida ambazo haziwezi kutatuliwa kabisa, na kuilinda kutokana na uzoefu mbaya, mbaya

Kiambatisho- (kiambatisho cha Kiingereza) ni neno linalotumiwa katika saikolojia ya watoto kumaanisha zinazoibuka (kawaida katika nusu ya pili ya mwaka) kwa watoto wachanga wanaochagua P. kwa mtu mmoja au zaidi (kwanza kabisa, kwa wazazi au watu wanaowabadilisha) .

Upinzani- Dhana ya jumla kuashiria sifa zote za psyche ya kibinadamu ambayo inakabiliana na kuondolewa (au kudhoofisha) kwa kinga za kisaikolojia, kwa sababu inahusisha uzoefu wa maumivu.

Hisia- mchakato wa kiakili wa kimsingi, ambayo ni kielelezo katika ufahamu wa kibinadamu wa mali ya kibinafsi na sifa za vitu na hali zinazoathiri moja kwa moja viungo vya akili.

Kumbukumbu- mchakato wa utambuzi wa akili, ambao unajumuisha kukariri, kuhifadhi na kuzaa iwezekanavyo katika uwanja wa ufahamu au katika mchakato wa shughuli za kile mtu alifanya, uzoefu, alijua.

Ualimu- nadharia na mazoezi ya kufikia malengo ya malezi, elimu na mafunzo.

Mtazamo- katika saikolojia ya kisasa sawa na mtazamo. Hali ya mpaka - shida kali za neuropsychic, hali zilizo karibu na kupotoka kwa kawaida na kwa akili.

Michakato ya akili ya utambuzi- hali ya akili, kwa jumla, ikitoa maarifa moja kwa moja kama mchakato na kama matokeo. Hizi ni pamoja na: hisia, utambuzi, umakini, uwakilishi,!,! Kufikiria, kumbukumbu, kufikiria, hotuba.

Somo la ufundishaji- eneo la matukio ya ufundishaji, ambayo sheria za ufundishaji, mifumo, hali na sababu za ufundishaji mzuri, elimu na ukuzaji wa masomo ya kijamii - watu maalum na washirika - huchunguzwa.

Mada ya saikolojia- mifumo, mwelekeo, huduma za ukuzaji na utendaji wa psyche ya mwanadamu.

Utendaji- mchakato wa utambuzi wa akili wa kurudisha picha za vitu, hafla kulingana na kumbukumbu zao au mawazo ya uzalishaji.

Saikolojia- seti ya michakato ya akili (fahamu na fahamu) na matukio.

Uchunguzi wa kisaikolojia- mafundisho yaliyotengenezwa na Z. Freud na huchunguza fahamu na uhusiano wake na fahamu katika psyche ya mwanadamu.

Saikolojia- sayansi ya sheria, taratibu, hali, sababu na sifa za ukuzaji na utendaji wa psyche.

Shauku- hali ya kihemko ya muda mrefu na thabiti ya mtu, ambayo huibuka na hamu kubwa ya mtu au kitu, ikifuatana na uzoefu wa kina wa kihemko unaohusishwa na kitu kinacholingana.

Dhiki- hali ya mafadhaiko ya kisaikolojia yenye nguvu na ya muda mrefu yanayotokea kwa mtu au mnyama chini ya ushawishi wa ushawishi mkubwa.

Mada- mbeba saruji wa shughuli za vitendo zinazolengwa na mada, muundaji hai wa maisha yake.

Hali ya hewa- mali ya akili ya mtu, iliyotanguliwa na nguvu, usawa, uhamaji wa michakato ya neva na kuathiri, kwa upande wake, mienendo ya kozi ya matukio yote ya akili yaliyomo ndani ya mtu. Kuna aina nne kuu za T: sanguine, phlegmatic, choleric na melancholic.

Jaribu- njia ya utafiti wa utu, kulingana na tathmini yake kulingana na matokeo ya kazi iliyokadiriwa, mtihani, sampuli na uaminifu na uhalali uliowekwa tayari.

Phlegmatic mtu- moja ya aina kuu nne za hali ya hewa, inayojulikana na usawa, uhamaji mdogo, lakini nguvu kubwa ya michakato ya neva, ambayo inajidhihirisha katika mwendo wa polepole wa michakato ya akili, utulivu, utulivu wa maslahi na matarajio.

Freudianism - uteuzi wa jumla wa shule na mafundisho anuwai yaliyotokea kwa msingi wa kisayansi wa mafundisho ya kisaikolojia ya Z. Freud (psychoanalysis) na kufanya kazi kuunda dhana moja.

Tabia- seti ya tabia thabiti ya akili ya mtu, inayoathiri nyanja zote za tabia ya mtu, akiamua mtazamo wake thabiti kwa ulimwengu unaomzunguka, watu wengine, kazi, yeye mwenyewe, akielezea utambulisho wa kibinafsi wa utu na umeonyeshwa kwa mtindo wa shughuli na mawasiliano.

Choleric- moja ya aina kuu nne za hali ya hewa, inayojulikana na uhamaji, usawa, nguvu ya michakato ya neva, iliyoonyeshwa kwa kutoweza, mhemko wa mhemko, mabadiliko ya ghafla ya mhemko, ambayo yanaonyeshwa wazi katika hotuba, ishara, sura ya uso, na tabia.

Kuhisi- tabia ngumu, ya mara kwa mara, thabiti ya mtu binafsi kwa kile anachojua na kufanya, kwa lengo la mahitaji yake.

Hisia- uzoefu rahisi, wa moja kwa moja kwa sasa, unaohusishwa na kuridhika au kutoridhika kwa mahitaji.

Uelewa- uwezo wa mtu wa kuwahurumia na kuwahurumia watu wengine, kuelewa hali zao za ndani.

Sehemu ya VI

Sehemu ya VII

Hitimisho

Katika hali za kisasa, elimu inaonekana kama dhamana muhimu zaidi ya utamaduni wa ulimwengu. Hii inadhihirishwa, kwanza kabisa, kuhusiana na mtu kama mtu huru na mbunifu ambaye anajitambua katika maisha yake yote. Kwa kuwa utu unafanya kazi, unakua kila wakati, shughuli yake inapaswa kulenga uumbaji, katika kutafuta suluhisho mpya zisizo za kiwango cha shida zinazojitokeza, pamoja na zile za hali ya kitaalam.

Wazo kuu la elimu ya kisasa ni kuunda mfumo ambao utampa kila mtu fursa ya kupokea na kujaza maarifa, umahiri, maendeleo endelevu, uboreshaji, na kujitambua.

Katika kipindi cha shughuli za kielimu, mafanikio ya mtu binafsi yalirekodiwa, kusanyiko, na kutathminiwa.

Kazi iliyofanywa ni njia bora ya kukuza busara na uwazi kwa wataalam wa sasa na wa baadaye katika soko la ajira, njia ya kutathmini ufunguo wao na ustadi mwingine, na pia matarajio ya mwingiliano wa waajiriwa wa kibiashara, kitaalam na ubunifu.

Habari sawa.

Saikolojia ya kibinadamu ni mbadala kwa mwelekeo mbili muhimu zaidi katika saikolojia - uchambuzi wa kisaikolojia na tabia.

Somo kuu la saikolojia ya kibinadamu ni utu na upekee wake, uzoefu wa mtu wa ulimwengu na ufahamu wa nafasi yake ndani yake. Nadharia hiyo inategemea dhana kwamba mtu ana uwezo wa kiasili wa kufikia kufunuliwa kamili kwa uwezo wake wa kiroho, kutatua shida zake zote za kibinafsi, ikiwa yuko katika hali nzuri, rafiki wa kijamii na kisaikolojia kwake.

Katika saikolojia ya kibinadamu, masomo kuu ya uchambuzi ni: maadili ya hali ya juu, kujitambua kwa kibinafsi, ubunifu, upendo, uhuru, uwajibikaji, uhuru, afya ya akili, mawasiliano kati ya watu.

Ukuaji wa saikolojia ya kibinadamu uliathiriwa sana na ubinafsi katikati ya karne ya 20. Sayansi ya kibinadamu ilionekana kama mwelekeo mbadala kwa shule zote za kisaikolojia zilizopo katikati ya karne (tabia, ubinafsi na uchambuzi wa kisaikolojia), na hivyo kuunda dhana yake mwenyewe ya utu na hatua za ukuaji wake. Wawakilishi wakuu wa saikolojia ya kibinadamu walikuwa: A. Maslow, K. Rogers, G. Allport na R. May. Maagizo mapya katika sayansi hii yalidhamiria mipango yao wenyewe kupitia upinzani kwa zile zilizoanzishwa mapema, kwani iliona udhalili wa mwelekeo wa kisaikolojia. Matamanio yao yalichangia kutolewa kwa mvutano wa ndani ili kufikia usawa katika mwingiliano na mazingira. Saikolojia ya kibinadamu ilitaka uelewa wa moja kwa moja juu ya uwepo wa binadamu katika kiwango kati ya falsafa na sayansi ya wakati wetu.

Asili ya saikolojia ya kibinadamu (waandishi A. Maslow, K. Rogers, G. Allport) ni kwamba iligeukia utu wenye afya, wenye usawa, ambao hauathiriwi na magonjwa ya neva.

Mawazo muhimu:

• - mtu sio mateka wa uzoefu wake wa zamani, sio mnyama wa kupita na sio mwathirika wa maumbile;
• - mtu anazingatia zaidi siku zijazo, kuelekea kujitambua;
• - nia kuu ni maendeleo ya kanuni ya ubunifu ya mwanadamu I;
• - mtu anapaswa kusoma kwa ukamilifu;
• - kila mtu ni wa kipekee.

K. Rogers. Msingi wa utu ni dhana ya kibinafsi "kibinafsi".

Mtazamo wa mtu mwenyewe huundwa katika mchakato wa mwingiliano na watu wengine, mazingira. Muundo wa dhana ya kibinafsi:

• - mimi halisi (mtazamo wa kile "mimi ni");
• - bora mimi (uwakilishi wa kile "ningependa na lazima niwe").

Tabia ya mwanadamu inaweza kueleweka tu kwa msingi wa maarifa ya dhana yake ya kibinafsi. Athari zozote na tabia ya mtu huwekwa na jinsi anavyotambua kwa kina kile kinachotokea karibu naye, ni nini uzoefu wake wa kibinafsi. Ikiwa ukweli silingani na bora mimi, basi mtu huyo yuko katika hali ya wasiwasi na kuchanganyikiwa. Hii inaleta hatari kwa dhana ya kibinafsi, inatishia upotezaji wa kujithamini. Kwa hivyo, njia za kujilinda kisaikolojia zinaletwa katika hatua, ambazo haziruhusu uzoefu wa vitisho kuwa fahamu. Kawaida hii:

Upotoshaji wa maoni, au tafsiri ya uwongo ya makusudi ya uzoefu wake (kwa mfano, kwa sababu ya kuhifadhi dhana ya kibinafsi, mtu hutafsiri ukweli wa kutoteuliwa kwa nafasi inayoongoza na ujanja wa waingiliaji, watu wenye wivu - athari ya kukataa , kupuuza uzoefu (kwa mfano, ulimwengu wote unaruka kwa ndege, lakini "kila kitu kimetulia Baghdad ...").

"Mtu anayefanya kazi kikamilifu" anapaswa kujulikana na:

• - uwazi kwa uzoefu na busara;
• - mazoezi ya kibinafsi na kujiheshimu;
• - ujazo (jukumu la kila kitu kinachomtokea, kwake mwenyewe);
• - njia ya ubunifu ya maisha, kubadilika kwa hali halisi ya maisha;
• - utajiri wa maisha kila wakati wa wakati.

Tiba ya kisaikolojia ya Rogers sio maagizo na haihusishi ushawishi kwa mgonjwa na mtaalamu wa tiba ya akili: hakuna maombi, tathmini, mapendekezo na ushauri. Jukumu tu la "kioo kinachonyooka":

• - sikiliza, eleza hisia zake, weka mawasiliano mazuri na hali ya utulivu wa kuaminiana kabisa;
• - tazama ulimwengu kupitia macho ya mgonjwa.

Mgonjwa amepewa jukumu sawa kwa matokeo ya matibabu.

Nadharia ya tabia za utu na G. Allport

Vifungu kuu vya saikolojia ya kibinadamu viliundwa na Gordon Allport. G. Allport (1897-1967) alizingatia dhana ya utu iliyoundwa na yeye kama njia mbadala ya utaratibu wa njia ya tabia na njia ya kibaolojia, ya busara ya wachambuzi wa kisaikolojia. Allport alikataa uhamishaji wa ukweli unaohusiana na watu wagonjwa, neurotic, kwa psyche ya mtu mwenye afya. Ingawa alianza kazi yake kama mtaalam wa kisaikolojia, haraka sana alihama mazoezi ya matibabu, akizingatia utafiti wa majaribio kwa watu wenye afya. Allport aliona ni lazima sio tu kukusanya na kuelezea ukweli ulioonekana, kama ilivyokuwa mazoezi katika tabia, lakini kuisimamia na kuelezea.

Moja ya kanuni kuu za nadharia ya Allport ilikuwa kwamba utu uko wazi na unajiendeleza. Kwanza, mtu ni mtu wa kijamii na kwa hivyo hawezi kukuza bila mawasiliano na watu walio karibu naye, na jamii. Kwa hivyo Allport alikataa msimamo wa uchunguzi wa kisaikolojia juu ya uhusiano wa kupingana, uhasama kati ya mtu na jamii. Wakati huo huo, Allport alisema kuwa mawasiliano kati ya mtu binafsi na jamii sio kujitahidi kusawazisha na mazingira, lakini mawasiliano ya pamoja, mwingiliano. Kwa hivyo, alipinga vikali msimamo uliokubalika kwa ujumla wakati huo kuwa maendeleo ni mabadiliko, mabadiliko ya mtu kwa ulimwengu unaomzunguka, ikithibitisha kuwa ni hitaji la kulipua usawa na kufikia urefu mpya ambao ni asili ya mtu .

Allport alikuwa mmoja wa wa kwanza kuzungumza juu ya upekee wa kila mtu. Kila mtu ni wa kipekee na wa kibinafsi, kwani ndiye mbebaji wa mchanganyiko wa kipekee wa sifa, mahitaji, ambayo Allport aliita trite - tabia. Mahitaji haya, au sifa za utu, aligawanya katika msingi na muhimu. Tabia kuu huchochea tabia na ni ya asili, genotypic, wakati sifa za sura huunda tabia na hutengenezwa katika mchakato wa maisha, ambayo ni fomu za phenotypic. Seti ya tabia hizi ndio msingi wa utu.

Muhimu kwa Allport ni kifungu juu ya uhuru wa tabia hizi, ambazo zinaendelea kwa muda. Mtoto bado hana uhuru huu, kwani sifa zake bado hazina msimamo na hazijatengenezwa kikamilifu. Ni kwa mtu mzima tu anayejitambua mwenyewe, sifa zake na ubinafsi wake, tabia hizo zinajitegemea sana na hazitegemei mahitaji ya kibaolojia au shinikizo la jamii. Uhuru huu wa tabia ya mtu, kuwa tabia muhimu zaidi ya utu wake, humpa fursa, wakati akibaki wazi kwa jamii, kuhifadhi utu wake. Kwa hivyo, Allport hutatua shida ya kitambulisho-kujitenga, ambayo ni moja ya muhimu zaidi kwa saikolojia yote ya kibinadamu.

Moja ya maeneo ya kisasa zaidi ya saikolojia, saikolojia ya kibinadamu imekua nje ya hitaji la mtazamo mzuri zaidi juu ya utu wa mwanadamu. kuliko ilivyopendekezwa katika nadharia za uchambuzi wa kisaikolojia au tabia. Wawakilishi wakuu wa saikolojia ya kibinadamu, Karl Rogers na Abraham Maslow, waliamini kuwa watu wanazaliwa na hamu ya kukua, kuunda na kupenda, kwamba wana uwezo wa kudhibiti maisha yao. Mazingira na mwingiliano wa kijamii unaweza kukuza au kuzuia mwelekeo huu wa asili. Ikiwa mtu anaishi katika mazingira ya kidhalimu, inazuia ukuaji wake; upande mwingine. mazingira yanayosaidia maendeleo. rogers za kibinadamu husafirisha maslow

Wawakilishi wa saikolojia ya kibinadamu pia wanaamini kuwa jambo muhimu zaidi la ubinadamu ni uzoefu wa kibinafsi. Labda hii ndio shida kubwa zaidi kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya kisayansi, ambayo inahitaji kwamba kitu cha utafiti kipatikane kwa uchunguzi wa moja kwa moja na uthibitishaji. Uzoefu wa kibinafsi, kwa ufafanuzi, hautoshei vigezo hivi.