Sifa za kisanii za riwaya "shujaa wa wakati wetu. Sifa za kisanii za mchezo wa kuigiza "Mvua ya Radi

THAMANI YA KISANII - kazi ya sanaa kulingana na mahitaji na maslahi ya kibinadamu ya hali ya juu, yaliyotambuliwa katika fadhila na kazi zake za kisanii, shukrani ambayo ina athari nzuri kwa hisia, akili, mapenzi ya watu, ikichangia ukuaji wao wa kiroho.

Thamani ya kisanii ni kihemko, hisia-kisaikolojia, yaliyomo kwenye itikadi ya kazi kama mfumo wa picha, seti ya maana iliyo ndani yake na maana zinazozalishwa nayo. Kwa kuwa yaliyomo haya yamekataliwa na mwandishi akisaidiwa na "mjenzi wa kubeba" (iliyoundwa kutoka kwa nyenzo fulani kulingana na sheria za aina fulani ya sanaa), sifa zinazotokana na usindikaji wa kisanii wa nyenzo hii pia zina thamani. Sifa hizi (umoja wa kikaboni wa fomu na yaliyomo, maelewano ya utunzi, maelewano, ukamilifu, uelezevu, ukweli wa kisanii wa njia, uelewa wa lugha) hupata thamani ya ustadi kama ukamilifu uliofikiwa, udhihirisho wa talanta, ushahidi wa ustadi.

Thamani ya kisanii huundwa na umoja wa maana ya maana na maana ambayo huibuka wakati wa kusimamia kazi. Kulingana na aina ya kazi, madhumuni yake na hali ya yaliyomo ndani yake (kisaikolojia, uchambuzi wa kijamii, falsafa, n.k.), umoja huu unaweza kutawaliwa na baadhi ya maadili ya thamani inayowezekana (kwa mfano, utambuzi, elimu , kuhamasisha kijamii, hedonistic nk).

Kazi muhimu sana za sanaa ni za wasanii ambao hutengeneza uzuri wa mwanadamu na kwa hivyo hulinda, kusisitiza, na mashairi maadili muhimu ya maisha na utamaduni. Wakati huo huo, kazi yenyewe imeundwa kama uwezo wa kisanii. Inakuwa thamani ya kijamii kwa kiwango ambacho maana na mawazo ya mwandishi yaliyomo ndani yake yanatambuliwa, sifa zake zinatambuliwa, na kazi zake zinatengenezwa na kutekelezwa. Kwa kuwa maendeleo haya hufanywa na masomo ambayo mwelekeo wa thamani haufanani, kazi hupokea tathmini isiyo sawa. Kulingana na dhana ya kuaminiana, ambayo hupuuza maumbo ya uhusiano wa urembo wa vitu vya mada, thamani ya kisanii inatafsiriwa kama kazi ya tathmini, inageuka kuwa asili ya mwelekeo, ladha na maoni ya sehemu moja au nyingine ya umma au mpokeaji binafsi. Kwa hivyo, bidhaa za avant-garde, bidhaa za uwongo, zinazoonekana kama hali ya sanaa, zinarejelewa kwa nyanja ya thamani ya kisanii. Kulingana na dhana ya Marxist, sifa ya kutosha ya thamani ya kisanii inawezekana tu ikiwa mada ya mtazamo wa dhamani ina utamaduni wa kawaida, unaolingana na elimu ya kisanii, ladha nzuri ya urembo na mwelekeo wa thamani, unaofanana na mwenendo wa maendeleo ya kijamii na kitamaduni. Tofauti ya kihistoria ya ladha ya kisanii sio tu haiondoi, lakini inadhihirisha mwendelezo wa maoni juu ya sifa zilizoainishwa vizuri, ambazo zina thamani ya kudumu, na juu ya vigezo vinavyolingana.

Thamani ya kisanii haina usawa katika umuhimu wake wa malengo, ambayo huamuliwa na kiwango cha kina katika mada ya onyesho, itikadi, uhalisi wa ubunifu, uvumbuzi. Thamani kubwa zaidi inamilikiwa na kazi ambazo, pamoja na hamu ya kibinadamu na ukweli, ununuzi wa uvumbuzi na uvumbuzi umo, jumla ya jumla ya uhusiano wa kijamii, wahusika wa watu na hatima, hali muhimu za kisaikolojia na hisia zinajumuishwa. Kulingana na uhakika wa njama ya somo na shida ya kazi, maana yake ya thamani inaweza kuwa "ya hali" halisi-ya kihistoria kwa asili au kuwa na ulimwengu. Maana ya thamani ya ulimwengu huibuka katika hali maalum za kihistoria, kijamii, kitaifa na mazingira ya kitamaduni. Walakini, ikiwa hali ya maisha ya watu inabadilika, maoni yao ya kisaikolojia, maadili, mila, basi maswali ya kardinali juu ya maana ya maisha na furaha ya mtu, hadhi yake, utaftaji wa maelewano katika uhusiano na watu wengine unabaki. Hali ya maadili ya kisanii ya kibinadamu hupatikana kwa kazi zinazoibua na kujadili maswali haya "ya milele", yana maana ya ulimwengu ambayo iko wazi kwa kusoma kwa watu wa mataifa tofauti na enzi tofauti. Kwa hivyo, kwa sababu ya ukweli wa mali ya "mwanadamu wa kibinadamu" na uwepo wa msimamo wa axiological wa ufahamu wa ustadi wa kibinadamu, inawezekana kurithi maadili ya kisanii, ubadilishaji wa kikabila kati yao, kuibuka na kutajirika kwa mfuko wao wa kawaida wa kibinadamu.

Baada ya kufahamiana na muundo wa riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu", ambayo sio ya kawaida na ngumu, ningependa kutambua sifa za kisanii za riwaya hiyo. Mazingira ya Lermontov yana huduma muhimu sana: ina uhusiano wa karibu na uzoefu wa mashujaa, inaelezea hisia zao na mhemko, riwaya nzima imejaa sauti ya kina. Kutoka hapa kunakuja mhemko wa kupendeza, msisimko wa maelezo ya maumbile, ambayo huunda hisia ya muziki wa nathari yake. Uzi wa fedha wa mito na ukungu wa hudhurungi unaoteleza juu ya maji, ukitoroka kwenye korongo la milima kutoka kwenye miale ya joto, na pambo la theluji kwenye viunga vya milima - rangi sahihi na safi ya nambari ya Lermontov ni sahihi sana . Katika "Bela" tunapenda picha zilizochorwa kweli za maadili ya nyanda za juu, njia yao mbaya ya maisha, umaskini wao. Lermontov anaandika: "Saklya alikuwa amekwama kwa upande mmoja kwa mwamba, hatua tatu za mvua zilipelekea mlango wake. Kwa uchungu niliingia na kugonga ng'ombe, sikujua niende wapi: hapa kondoo analia, kuna mbwa analalamika ”. Watu wa Caucasus waliishi kwa bidii na kwa kusikitisha, wakikandamizwa na wakuu wao, na pia na serikali ya tsarist, ambayo iliwaona kama "wenyeji wa Urusi." Kuonyesha pande za kivuli cha maisha ya wapanda mlima, Lermontov anahurumia watu. Picha nzuri za asili ya milima zimechorwa na talanta nzuri. Maelezo ya kisanii ya asili katika riwaya ni muhimu sana katika kufunua picha ya Pechorin. Katika shajara ya Pechorin, mara nyingi tunapata maelezo ya maumbile yanayohusiana na mawazo, hisia, mhemko, na hii inatusaidia kupenya ndani ya roho yake, kuelewa sifa nyingi za tabia yake. Pechorin ni mtu wa mashairi, anayependa sana asili, anayeweza kufikisha kile anachokiona. Mara nyingi mawazo yake juu ya maumbile yameunganishwa na mawazo yake juu ya watu, juu yake mwenyewe. Pechorin anaelezea kwa ustadi asili ya usiku / shajara yake, Mei 16 / na taa zake kwenye windows na "milima yenye huzuni, theluji". Wakati mwingine picha za maumbile hutumika kama kisingizio cha mawazo, hoja, kulinganisha. Mfano wa mazingira kama haya ni maelezo ya anga yenye nyota katika hadithi "mshtaki", muonekano wa ambayo unamfanya atafakari juu ya hatima ya kizazi. Alihamishwa kwa ngome, Pechorin amechoka, maumbile yanaonekana kuwa ya kuchosha kwake. Mazingira hapa husaidia kuelewa hali ya akili ya shujaa. Hii inatumiwa na maelezo ya bahari iliyochafuka katika hadithi "Taman". Picha inayomfungulia Grigory kutoka kwa mraba ambapo duwa ilifanyika, maoni ya jua, miale ambayo haina joto Pechorin baada ya duwa - maumbile yote ni ya kusikitisha. Kwa hivyo, tunaona kuwa maelezo ya maumbile yanachukua nafasi kubwa a. kufunuliwa kwa utu wa Pechorin. Ni peke yake tu na maumbile ambayo Pechorin hupata furaha ya ndani kabisa. "Sikumbuki asubuhi iliyo safi na safi!" - anasema Pechorin, akishangazwa na uzuri wa kuchomoza kwa jua kwenye milima. Matumaini ya mwisho ya Pechorin yanaelekezwa kwa upeo wa bahari, kwa sauti ya mawimbi. Akijilinganisha na baharia aliyezaliwa na kukulia kwenye staha ya brig ya mwizi, anasema kwamba anakosa mchanga wa pwani, husikiliza kishindo cha mawimbi yanayokuja na rika kwa umbali uliofunikwa na ukungu. Lermontov alipenda sana bahari, shairi lake "Sail" linarudia riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu". Pechorin anatafuta "meli" inayotaka baharini. Ndoto hii haikutimia kwa Lermontov, wala kwa shujaa wa riwaya yake: "meli inayotarajiwa" haikuonekana na haikuwakimbiza katika maisha mengine, kwa mwambao mwingine kwenye kurasa za mwisho za riwaya. Pgchorin anajiita yeye na kizazi chake "kizazi duni, wakizurura dunia bila kusadikika na kiburi, bila raha na woga." Picha nzuri ya baharia ni hamu ya maisha yaliyoshindwa. Hadithi "Princess Mary" inafungua na mazingira mazuri. Pechorin anaandika katika shajara yake: "Nina maoni mazuri kutoka pande tatu." Lermontov alithaminiwa sana na Chekhov. Aliandika; "Sijui lugha bora kuliko ya Lermontov. Nilijifunza kuandika kutoka kwake. " Lugha ya riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu" ilifurahisha mabwana wakubwa wa neno. "Hakuna mtu aliyewahi kuandika katika nchi yetu na nambari sahihi, nzuri na yenye harufu nzuri," Gogol alisema juu ya Lermontov. Kama Pushkin, Lermontov ^ alitafuta usahihi na ufafanuzi wa kila kifungu, ukamilifu wake. Lugha ya riwaya ni tunda la kazi kubwa ya mwandishi juu ya maandishi. Lugha ya Pechorin ni mashairi sana, muundo rahisi wa hotuba yake unamshuhudia mtu wa utamaduni mzuri na akili nyembamba na ya busara. Utajiri wa lugha ya riwaya hiyo inategemea mtazamo wa kibinafsi wa Lermontov kwa maumbile. Aliandika riwaya huko Caucasus, maumbile yalimtia moyo. Sehemu kuu ya riwaya, Shajara ya Pechorin, inaonyeshwa na uchambuzi wa kina wa kisaikolojia. Kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Urusi udhihirisho usio na huruma wa shujaa kwa utu wake unaonekana. Uzoefu wa shujaa unachambuliwa na yeye na "ukali wa jaji na raia." Pechorin anasema: "Bado ninajaribu kujielezea ni aina gani ya hisia zinazochemka katika kifua changu." Tabia ya kujichunguza inaongezewa na ustadi wa uchunguzi wa mara kwa mara wa wengine. Kwa asili, uhusiano wote wa Pechorin na watu ni aina ya majaribio ya kisaikolojia ambayo hupendeza shujaa na ugumu wao ”kwa muda, humfurahisha na bahati. Hii ndio hadithi na Bela, hadithi ya ushindi juu ya Mariamu. "Mchezo" wa kisaikolojia na Grushnitsky ulikuwa sawa, ambaye Pechorin alikuwa akimdanganya, akidai kwamba Mariamu hakuwa na wasiwasi naye, ili baadaye aweze kudhibitisha makosa yake mabaya. Pechorin anasema kuwa "tamaa sio kitu zaidi ya kiu cha nguvu, na furaha ni kiburi cha kujivunia." Ikiwa A.S. Pushkin anachukuliwa kuwa ndiye muundaji wa riwaya ya kweli ya mashairi juu ya usasa, basi, kwa maoni yangu, Lermontov ndiye mwandishi wa riwaya ya kwanza ya kijamii na kisaikolojia katika nathari, riwaya yake inajulikana na kina cha uchambuzi wa maoni ya kisaikolojia ya ulimwengu, unaoonyesha enzi yake, Lermontov anaiweka chini ya uchambuzi wa kina bila kukabiliwa na udanganyifu wowote na udanganyifu. Lermontov anaonyesha pande zote dhaifu za kizazi chake: ubaridi wa mioyo, ubinafsi, kutokuwa na matunda ya shughuli. Ukweli wa Shujaa wa Wakati Wetu unatofautiana katika mambo mengi na ukweli wa riwaya ya Pushkin. Kusukuma kando mambo ya kila siku, hadithi ya maisha ya mashujaa, Lermontov anazingatia ulimwengu wao wa ndani, akifunua kwa undani nia zilizosababisha hii au shujaa huyo kwa vitendo vyovyote. Mwandishi anaonyesha kila aina ya uchezaji wa hisia kwa kina, kupenya na undani ambao maandiko ya wakati wake hayakuwa bado yanajua. Wengi walimchukulia Lermontov kama mtangulizi wa Leo Tolstoy, na ninakubaliana kabisa na hii, ilikuwa kutoka Lermontov kwamba Tolstoy alijifunza mbinu za kufunua ulimwengu wa ndani wa wahusika, picha na mtindo wa hotuba. Dostoevsky pia aliendelea kutoka kwa uzoefu wa ubunifu wa Lermontov, hata hivyo, mawazo ya Lermontov juu ya jukumu la kuteseka katika maisha ya kiroho ya mtu, juu ya kugawanyika kwa fahamu, juu ya kuanguka kwa ubinafsi wa utu wenye nguvu uliogeuzwa kuwa picha ya Dostoevsky ya maumivu mvutano na mateso maumivu ya mashujaa wa kazi zake. Asili ya uasi ya Pechorin inakataa furaha na amani ya akili. Shujaa huyu kila wakati "anauliza dhoruba". Asili yake ni tajiri sana katika shauku na mawazo, huru sana kuridhika na kidogo na haitaji hisia kubwa, hafla, hisia kutoka kwa ulimwengu. Uchambuzi wa kibinafsi ni muhimu kwa mtu wa kisasa ili kusawazisha vizuri hatima yake na hatima yake na maisha halisi, ili kuelewa nafasi yake katika ulimwengu huu. Ukosefu wa kusadikika ni janga la kweli kwa shujaa na kizazi chake. Jarida la "Pechorin's" linafunua kazi hai, ngumu, tajiri, na uchambuzi wa akili. Hii inathibitisha kwetu sio tu kwamba mhusika mkuu ni mtu wa kawaida, lakini pia kwamba kuna vijana huko Urusi ambao ni wapweke kwa kusikitisha, Pechorin anajihesabu kati ya wazao wenye huruma ambao hutangatanga duniani bila kusadikika. Anasema: "Hatuwezi tena kujitolea, wala sio kwa faida ya wanadamu, au hata kwa furaha yetu wenyewe." Wazo hilo hilo linarudiwa katika shairi la Lermontov "Duma": Sisi ni matajiri, shida kutoka utoto, Pamoja na makosa ya baba zetu na akili zao za marehemu, Na maisha yanatuvaa, kama njia isiyo na lengo, Kama karamu katika likizo ya mgeni. Kila mtu wa kweli wa Urusi anahisi kutokuwa na wasiwasi kwa kufikiria kwamba M. Yu. Lermontov alikufa mapema. Kutatua shida ya maadili ya lengo la maisha, mhusika mkuu wa kazi yake, Grigory Pechorin, hakuweza kupata maombi ya uwezo wake. “Kwa nini niliishi? Nilizaliwa kwa sababu gani? Lakini, ni kweli, nilikuwa na kusudi kubwa, kwani nahisi nguvu kubwa katika nafsi yangu, ”anaandika. Katika hali hii ya kutokuwa na hakika asili ya mtazamo wa Pechorin kwa watu walio karibu naye. Yeye hajali uzoefu wao, kwa hivyo yeye, bila kusita, anapotosha hatima ya watu wengine. Pushkin aliandika juu ya vijana kama hawa: "Kuna mamilioni ya viumbe vyenye miguu miwili kwao, jina ni moja". Kutumia maneno ya Pushkin, tunaweza kusema juu ya Pechorin kwamba maoni yake juu ya maisha "yalidhihirisha karne, na mtu wa kisasa ameonyeshwa kwa usahihi kabisa, na roho yake mbaya, ya ubinafsi na kavu". Hivi ndivyo Lermontov alivyoona kizazi chake.

Unyenyekevu wa hokku ya Kijapani, ukosefu wa mashairi na ufupi wao ni kawaida sana kwa msomaji wa Uropa. Wakati mwingine inaonekana kuwa mtu yeyote anaweza kuunda kito kama hicho, lakini hii ni maoni ya udanganyifu. Washairi wa Kijapani ambao wanaandika hokku wamekuwa wakifanya kazi kwa kila wimbo mdogo kwa miaka, wakileta kwa ukamilifu, kama kito kinachoangaza na sura zake zote. Maelezo ya kisanii katika hokku yanaonyesha ulimwengu wote wa hisia, mawazo, uchunguzi.

Picha halisi katika hokku hutolewa kwa maneno mawili au matatu, lakini huibua vyama pana na mhemko tofauti.

Hata shujaa knight

Karibu na sakura inayokua

Inakuwa shujaa wa kawaida.

Katika hokku hii kuna picha halisi - shujaa wa knight, sakura, shujaa rahisi, na vyama - ushindi, uzuri, kuabudu kabla ya kitu rahisi kabisa, wasio na hatia. Hali ni ya kufikiria, utulivu, amani, kushangaa.

Wakati wa maua ya sakura

Milima haitaongeza uzuri

Hata alfajiri -

picha za kisanii za chemchemi, bustani inayokua, alfajiri ya asubuhi.

Picha za kisanii za hokku ni tajiri, zenye chumba na zenye kung'aa; njia za kisanii ni chache au hazipo kabisa. Mashairi ya hokku iko katika uteuzi na uwekaji wa maneno ya kawaida.

Kabla ya uzuri wa maua

Je! Mwezi ulikuwa na aibu? -

Umejificha nyuma ya wingu

picha ya usiku imeundwa kwa neno moja - "mwezi". Asili ni ya kibinadamu - mwezi ni "aibu". Mapambo ya usiku sio mwezi kamili, lakini, labda, harufu ya bahari ya maua. Kusoma Hokku

Mlima umeongezeka!

Sindano zake zinaomba

Mapambo ya kofia

ni rahisi kufikiria: kati ya miamba mikali kuna bonde la uchawi na muujiza unaokua - rose. Rose ambayo ilishinda ardhi ya mawe, upepo, na hali mbaya ya hewa. Ningependa kuweka uzuri kama huo karibu nami kwa muda mrefu, lakini rose iliyokatwa kwenye kofia itafifia haraka. Kwa hivyo, hatutaharibu uzuri ulio hai, wacha tupendeze maua mazuri na wengine. Mazingira katika hokku hii yamefichwa, ya ushirika, yameonyeshwa kwa maneno mawili tu - "mlima rose". Hata alama ya mshangao mwishoni mwa mstari inaathiri kufunuliwa kwa picha hii - kiwango cha juu cha kupendeza.

Maua yamenyauka.

Huzuni inashughulikia ardhi -

Mbegu za nyasi

asili ni ya kibinadamu. Mfano wa "huzuni hufunika dunia" huunda picha ya vuli. Maua yamenyauka - hii ni huzuni. Lakini kuna mbegu zilizobaki - matumaini ya kijani kibichi cha baadaye. "Huzuni nyepesi" hapa ni tumaini la milele la upya, kuzaliwa upya, na kuendelea kwa vizazi.

Katika Basho, mwanadamu na maumbile hayatenganishwi. Asili ni ya kibinadamu, na mwanadamu anaonekana kuyeyuka ndani yake, maisha ya mwanadamu na ujana na ukomavu hupata ushirika wake katika maua, kukomaa kwa matunda na mbegu. Mada za Basho hokku ni anuwai, lakini mara nyingi zinaingiliana, hushirikiana sana, ambayo inalingana na dhana ya "yugen" - kidokezo cha hila au kisingizio ambacho huunda uchawi wa kutokukiri.

Agniya Lvovna Barto alizaliwa huko Moscow katika familia ya daktari - mifugo. Alisoma katika shule ya elimu, wakati huo huo alihudhuria shule ya maigizo, alitaka kuwa mwigizaji. Alianza kuandika mashairi mapema: hizi zilikuwa epigramu mbaya kwa waalimu na marafiki wa kike. Katika umri wa miaka 20, mashairi yake ya kwanza yalichapishwa. A. Barto alitumia sana njia za ucheshi wakati aliwaambia watoto wadogo juu ya toy, sungura, dubu, ng'ombe, farasi. ("Toys 1936)
Kuna ng'ombe, anayetetemeka,
Anaugua akienda:
-Oh, bodi inaisha,
Nitaanguka sasa!
Kila toy katika picha ya mshairi hupata ubinafsi:
Wakati wa kulala!
Goby akalala
Nilijilaza kwenye sanduku pembeni.
Dubu aliyelala akaenda kitandani
Tembo tu hataki kulala.
Tembo kichwa
Yeye hupeleka upinde kwa tembo.
Vinyago vya A. Barto ni washiriki kamili katika maisha ya watoto, marafiki wa watoto:
Ninampenda farasi wangu
Nitachana manyoya yake vizuri,
Nitalainisha mkia wa farasi na kitamba
Na nitaenda kwa farasi kwa ziara.
Inayojulikana ni sifa kama hii katika mashairi juu ya vitu vya kuchezea, kama sheria, zimeandikwa kwa mtu wa kwanza, ikiwa tunazungumza juu ya aina fulani ya matendo mema ya watoto - "Ninavuta mashua kando ya mto haraka ..."; "Hapana, bure tuliamua kumpa paka safari ndani ya gari ..."; "Tutaunda ndege sisi wenyewe ...." na kutoka kwa mtu wa tatu, wakati hakuna vitendo vyovyote vya mtoto au vitendo vibaya "Bunny, mhudumu aliitupa ..."; "Tanya wetu ana sauti kubwa ...".
Mbinu hii inasaidia kudhibitisha tabia nzuri kwa wasomaji wachanga.
Zaidi ya kizazi kimoja cha watu wa Soviet kutoka utoto wanajua na wanapenda mashairi ya A. Barto. Siri ya umaarufu kama huo iko katika hali mpya na hiari ya hisia zilizowasilishwa na mshairi, kwa uwezo wake wa kutatua shida muhimu zaidi za kielimu kwa fomu wazi ya kisanii.
Maneno ya A. Barto ni historia ya utoto wa Soviet. Mashujaa wa mashairi haya ni watoto kutoka mtoto mchanga ambaye bado hawezi kutamka neno "mama" kwa kijana wa miaka 14 anayejiandaa kujiunga na Komsomol. Kwa ujuzi huu wa saikolojia ya watoto, mshairi hutengeneza vitabu kwa watoto wadogo. Mkusanyiko "Toys" wa 1936, ulio na mistari nyepesi nyepesi juu ya vitu vya kuchezea vya watoto - dubu wa manyoya, ng'ombe, mpira, farasi, nk, hutumika kama kitabu hicho.

Sio sawa katika mashairi ya watoto ulimwenguni, kuna mzunguko wa mashairi ya kimataifa na A. Barto - "Tafsiri kutoka kwa watoto". Mashairi mengi ya kitalu yalibidi

soma na umhurumie mshairi ili kuhisi hali ya mtoto anayeishi katika sehemu moja au nyingine ya ulimwengu. Baada tu ya hapo ndipo alianza kuunda mashairi ambayo yanahifadhi upesi wa maono ya ulimwengu na watoto kutoka nchi tofauti. "Wengi wanahusiana na" washairi wadogo ", lakini mara nyingi uzoefu wao ni wa kina zaidi, na matajiri zaidi ya uwezo wa mtoto kuelezea. Kwa hivyo nilijaribu kuhifadhi maana ya kila shairi, kuipata fomu hiyo ya kishairi ambayo ingewezesha kufafanua, kwa usahihi zaidi kufikisha kile mtoto alisema, "A. Barto alisema juu ya wazo la mzunguko huu. Shida za mashairi ya mzunguko ni tofauti: mtazamo kwa maumbile, upendo kwa mama, upendo wa mtoto wa kwanza, wasiwasi wa siku zijazo.
"Tafsiri kutoka kwa watoto"- kazi ya kihistoria sio tu katika kazi ya A. Barto, lakini pia katika ulimwengu wa fasihi ya watoto. Mzunguko huu umeunda utamaduni wa upainia katika utaftaji wa mashairi wa kujielezea wa washairi wa watoto wa ulimwengu. Uwezo wa kupata fursa mpya za kujieleza kwa mashairi, kupitisha kijiti cha mila - moja ya huduma muhimu zaidi ya kazi ya A. Barto kwa zaidi ya muongo mmoja. Talanta ya A. Barto haikuacha katika ukuzaji wake; alijaribu kusema neno jipya la kishairi kwa kila kizazi kipya cha wasomaji.
Imeandikwa kwa nyakati tofauti, mashairi ya Barto kwa watoto hukusanywa ndani juzuu mbili "Mashairi ya watoto", katika makusanyo ya mashairi "Kwa maua katika msitu wa msimu wa baridi", "Mashairi tu", "Mashairi yako" nyingine. Mashujaa wa vitabu vyake ni watoto kutoka utoto hadi umri wa miaka 14.
Mashairi ya Barto yanapendwa na watoto wa kila kizazi. Siri ya umaarufu kama huo iko katika hali mpya na hiari ya hisia zilizowasilishwa na mshairi, kwa uwezo wake wa kutatua shida muhimu zaidi za kielimu kwa fomu wazi ya kisanii.
Maneno ya mashairi ya Barto ni tajiri na anuwai. Yeye hulia kila wakati, mwenye nguvu. Mashairi ya mshairi kikaboni huchanganya utajiri wa yaliyomo na fomu ya kisanii sana.
A. Fadeev aliandika: "Ubunifu wa A. Barto, amejaa upendo kwa maisha, wazi, jua, ujasiri, fadhili, huleta furaha kwa watu, kulea zaidi ya kizazi kimoja cha watoto."

Agosti 02 2010

Mbinu zinapeana haki ya kuizingatia kama moja ya kazi bora za fasihi kubwa. Akibariki mchezo katika The Thunderstorm, IA Goncharov aliandika: "Kutoka upande wowote ilichukuliwa, kutoka upande wa mpango wa uumbaji, au harakati kubwa, au, mwishowe, wahusika - kila mahali inanaswa na nguvu ya ubunifu, ujanja wa uchunguzi na kumaliza neema ". Goncharov alisisitiza hasa hali ya kawaida ya picha za Mvua ya Ngurumo: “Kila uso katika mchezo wa kuigiza ni mhusika wa kawaida, aliyenyakuliwa moja kwa moja kutoka kwa mazingira ya maisha maarufu. alitoa ulimwengu mzima, tofauti wa haiba uliopo katika kila hatua ”. Kwa hili tunaweza kuongeza kuwa mji wa Kalinov yenyewe, ulioonyeshwa katika.

Kitendo cha mchezo wa kuigiza kinafunguka kwa kawaida ya ndani, kwa usawa na kawaida. Wakati huo huo, mwandishi wa ustadi hutumia kwa ustadi mbinu kama hizo za utunzi, ambazo hupa uchezaji uwepo wa hatua maalum, na harakati ya hatua - ukali na mvutano. Hivi ndivyo mazingira hutumika wakati wote wa uchezaji.

Mazingira yana kazi mara mbili katika "Radi ya Radi". Mwanzoni mwa mchezo, yeye ndiye msingi ambao hatua kubwa hujitokeza.

Anasisitiza, kama ilivyokuwa, tofauti kati ya wafu, maisha yasiyo na mwendo ya Kalinovites na "maadili yao mabaya", kwa upande mmoja, na zawadi nzuri za maumbile, ambazo Kalinovites hawajui jinsi ya kuthamini, kwa upande mwingine . Mazingira haya ni mazuri sana. Akimkubali, anamwambia Boris:

• “Sawa, bwana, nenda kwa matembezi sasa.
• Ukimya, hewa bora
• kwa sababu ya Volga kutoka kwenye milima inanuka maua, anga ni wazi.
• Shimo likafunguliwa, nyota za jeshi.
• Kwa nyota za nambari chum, kwa dimbwi la chini. "

Lakini Kuligin, mwotaji wa ndoto, yuko peke yake jijini na tabia yake ya kupendeza kwa maumbile. Kutojali kwa kila kitu kizuri na kizuri kwa Wanyamapori na Kabanovs, ambao wako tayari kuzuia udhihirisho wowote wa hisia nzuri, asili katika mazingira yao, imeainishwa wazi zaidi. Ngurumo ya radi ina jukumu tofauti katika igizo katika tendo la kwanza na la nne. Mvua ya ngurumo katika maumbile, ngurumo ya anga, hapa inaingia moja kwa moja kwenye mchezo wa kiroho wa shujaa, na kuathiri matokeo ya mchezo huu. Inakuja wakati wa uzoefu mkali zaidi wa Katerina.

Chini ya ushawishi wa upendo kwa Boris, machafuko huanza katika roho ya Katerina. Anasaliti siri yake kwa Varvara na anapigana kati ya hisia mbili: upendo kwa Boris na ufahamu wa dhambi, "uharamu" wa mapenzi haya. Katerina anahisi kana kwamba aina fulani ya shida, ya kutisha na isiyoweza kuepukika, inamkaribia - na wakati huu ngurumo ya mvua huanza. "Dhoruba! Wacha tukimbie nyumbani! Haraka! " Anasema kwa hofu. Makofi ya kwanza ya radi husikika - na Katerina Skova anashangaa: "Ah, haraka, haraka!" Hii ni katika tendo la kwanza la mchezo. Lakini dhoruba ya radi inakaribia mara ya pili:

Mwanamke. Anga, anga lote limefunikwa. Hasa na kofia, na kufunikwa.

1 kutembea. Eco, ndugu yangu, ni kama wingu ambalo linaingia kwenye mpira, ni kwamba tu kuna kitu kilicho hai kinachopiga na kugeuza ndani yake.

Kutembea 2. Kumbuka neno langu kwamba dhoruba hii haitapita bure ... Labda itaua mtu, au nyumba itateketea ...

KATERINA (akisikiliza). Wanachosema? Wanasema kwamba ataua mtu ... Tisha, najua atamuua nani ... Itaniua. Mvua ya radi huibuka, na mishipa ya wasiwasi ya Katerina haiwezi kusimama: anakiri hadharani hatia yake. Radi ya radi - na huanguka fahamu.

Jukumu la "mwanamke mwenye umri wa miaka na lackeys mbili" pia lina umuhimu mkubwa wa utunzi. Uonekano wake pia unafanana na picha za mvua ya ngurumo. Katerina anasema: "Kuwa aina fulani ya dhambi. Hofu kama hiyo iko juu yangu, hofu kama hiyo iko juu yangu! Kama kana kwamba nilikuwa nimesimama juu ya kuzimu, na mtu alikuwa akinisukuma kule ... "

Oka anaogopa majaribu, "dhambi mbaya" ya mapenzi yaliyokatazwa - na kisha mwanamke mzee anaonekana na hotuba zake mbaya: "Je! Warembo? Unafanya nini hapa? Je! Mnasubiri vitu vyema, waungwana? Je! Unafurahi? Mapenzi? Je! Uzuri wako unakufurahisha? Hapa, hapa, katika kisulisuli sana, ”anamtabiria Katerina hatima yake. Kwa mbali, zaidi ya Volga, mawingu hutambaa, kufunika anga kabla ya mvua ya ngurumo.

Mwanamke aliye na fimbo na miguu miwili na kofia za pembetatu kutoka nyuma huonekana tena wakati wa mvutano mkubwa wa mchezo. Ngurumo za radi zinavuma. Maneno ya yule mama mzee mwendawazimu tena yamfikia Katerina: "Unaficha nini? Hakuna haja ya kujificha! Inavyoonekana, unaogopa: hutaki kufa! .. Ni bora na uzuri kwenye dimbwi. Kila kitu ndani ya moto kitawaka bila kuteketea! Kwa hofu kubwa, Katerina anakimbia hadi kwenye ukuta wa nyumba ya sanaa na, kana kwamba kwa makusudi, anapiga magoti karibu na uchoraji unaoonyesha "kuzimu moto": "Jehanamu! Jehanamu! Jehanamu! Jehanamu ya Moto! Kabanova, Kabanov na Varvara wanamzunguka. Moyo wangu wote ulikuwa umepasuka! Siwezi kuchukua tena. Mama! Tikhon! Mimi ni mwenye dhambi mbele za Mungu "

Kudryash, tofauti na Boris, ni mchangamfu, jasiri, mjuzi, anayeweza kujisimamia hata mbele ya Pori; kwa urahisi na kwa urahisi anamtazama Varvara, hajisumbui na majuto, kama Katerina, na hata haelewi mateso yake. "Kwa maoni yangu," anasema, "fanya unachotaka, maadamu imeshonwa na kufunikwa." Varvara hajitolea kwa kosa, haitoi kwa mama yake na, akitetea uhuru wake, hukimbia kutoka nyumbani na Kudryash.

Ostrovsky pia anasisitiza sifa za tabia ya mashujaa na zile zinazoitwa majina muhimu au ya picha, kwa msaada ambao mwandishi anafunua ulimwengu wa ndani wa mashujaa wake, tabia kuu ya tabia yao (Dikoy ni mtu wa porini, Kudryash ni Mtu mkarimu mwenye moyo mwembamba, Tikhon ni mtu mkimya, Kuligin ni sawa na Kulibin). Njia hii ya tabia kwa ujumla hutumiwa sana katika mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky, na mashujaa wake hawana majina tu ya majina na majina: Gordey na Lyubim Tortsovy katika Umaskini sio Makamu, Nguvu ya Kutisha katika maonyesho ya kushangaza "Ukweli ni mzuri, lakini bora," Lup Lupych ni afisa katika "Deeps", nk.

Kwa hivyo, Kuligin, anayependa Lomonosov na Derzhavin, ni wa zamani sana. Ushawishi wa misemo ya kitabu cha Slavonic ya Kanisa huhisiwa ndani yake. Lugha ya Kudryash ina madoadoa na maneno ya kiasili (kwa ujinga, wacha tuende ... kwa tafrija) na methali za watu, misemo na misemo; ufasaha wa karani pia unaonekana ndani yake.

Mzururaji Feklusha huweka maneno yake ya kubembeleza, anazungumza juu ya "maono" yake mazuri na juu ya ardhi "ambapo watu wote wako na vichwa vya hound" - na kwa yenyewe hutolewa mnafiki na mtakatifu, anayeishi kwa gharama ya giza la kifilistiki na ujinga .