Je! Kuna maagizo gani katika fasihi. Mwelekeo na mitindo ya fasihi

Kuu / Kudanganya mume

Chaguo 1

A. Uhalisi

B. Sentimentalism

B. Upendo

D. Uhalisia

1. Tafakari ya wazo la maelewano, mpangilio mkali wa ulimwengu, imani katika akili ya mwanadamu.

2. Inayo upinzani kati ya ukweli na ndoto.

3. Anazungumza dhidi ya kufikiria na busara ya kazi za ujasusi. Inaonyesha hamu ya kuonyesha saikolojia ya kibinadamu.

4. Mhusika mkuu ni mpweke na haeleweki na wale walio karibu naye, anapinga jamii.

5. Vitendo na matendo ya mashujaa huamua kulingana na hisia, unyeti wa chumvi wa mashujaa.

6. Njama na muundo hutii sheria zinazokubalika (sheria ya vitengo vitatu: mahali pa wakati, vitendo).

7. Uonyeshaji wa wahusika wa kawaida katika hali za kawaida.

8. Aina kuu ni ucheshi, ode.

9. Ubora wa njia ya maisha ya kijiji, mashujaa ni watu wa kawaida.

10. Jina la mwelekeo katika tafsiri linamaanisha "halisi, halisi".

11. Inakuja kuchukua nafasi ya classicism.

12. Mwelekeo wa kiraia (wa elimu) wa kazi.

13. M. Yu. Lermontov "Mtsyri"

14.G.R. Derzhavin Oda "Felitsa"

15. N.V. Gogol "Nafsi Zilizokufa"

16.V.A. Zhukovsky "Svetlana"

17. M.V. Lomonosov

18.N.M. Karamzin

19. D.I. Fonvizin

20. L.N. Tolstoy

Jaribu juu ya mada "Maagizo ya Fasihi"

Chaguo 2

Unapojibu maswali ya mtihani, onyesha tu barua ambayo inalingana na mwelekeo wa fasihi.

A. Uhalisi

B. Sentimentalism

B. Upendo

D. Uhalisia

I. Je! Ni mwelekeo gani wa fasihi tabia hiyo inalingana?

1. Vitendo na matendo ya mashujaa huamuliwa kutoka kwa mtazamo wa sababu.

2. Ubora wa ulimwengu wa asili (mandhari maalum).

3. Shujaa wa kipekee hufanya katika hali za kipekee.

4. Aina kuu ni elegy, ballad.

5. Shujaa ni mtu binafsi na wakati huo huo anajumuisha sifa za kawaida.

6. Jina la mwelekeo katika tafsiri linamaanisha "Mfano"

7. Washiriki wa tabaka la chini wamejaliwa ulimwengu tajiri wa kiroho.

8. Inakuja kuchukua nafasi ya mapenzi na ipo hadi leo.

9. Picha zisizo za kawaida na za kigeni za hafla, mandhari, watu.

10. Kugawanya mashujaa wa vichekesho kuwa chanya na hasi.

11. Kazi inaonyesha shauku maalum katika ukweli unaozunguka, ulimwengu bora unapingana na ule wa kweli.

12. Shujaa anahukumiwa na jinsi anavyoweza kuonyesha hisia, na sio kwa jinsi anavyofaidi serikali.

II. Je! Kazi ni za mwelekeo gani wa fasihi?

13. V.A. Zhukovsky Elegy "Bahari"

14. M.Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu"

15. M.V. Lomonosov "Ode siku ya kutawazwa kwa kiti cha enzi cha Elizabeth Petrovna"

16. A.S. Pushkin "Eugene Onegin"

III. Je! Kazi ya mwandishi ni ya mwelekeo gani wa fasihi?

17.G.R. Derzhavin

18. A. P. Chekhov

19. M.V. Lomonosov

20. N.M. Karamzin

	Chaguo 1	Chaguo 2

Vigezo vya tathmini

"5" - alama 18-20 (90% ya majibu sahihi)

"4" - alama 14-17 (majibu 70% -89% sahihi)

"3" - alama 10-13 (50% -69% majibu sahihi)

"2" - alama 0-9 (chini ya 49% ya majibu sahihi)

Maelekezo ya fasihi na kisanii, mwelekeo na shule

Fasihi ya Renaissance

Kuhesabiwa kwa enzi mpya huanza na Renaissance (uamsho wa ufufuo wa Ufaransa) - hii ndio jinsi harakati ya kijamii na kisiasa na kiutamaduni ambayo ilianzia karne ya XIV inaitwa. huko Italia, na kisha kuenea kwa nchi zingine za Uropa na kufikia siku yake ya mapema na karne za XV-XVI. Sanaa ya Renaissance ilijipinga yenyewe na mtazamo wa kidini wa kanisa, ikimtangaza mtu kuwa ndiye wa juu zaidi, taji ya uumbaji. Mtu ni huru na ameitwa kutambua katika maisha ya kidunia talanta na uwezo aliopewa na Mungu na maumbile. Maadili muhimu zaidi yalitangazwa asili, upendo, uzuri, sanaa. Katika enzi hii, maslahi katika urithi wa zamani hufufuliwa, kazi bora za uchoraji, sanamu, usanifu na fasihi huundwa. Kazi na Leonardo da Vinci, Raphael, Michelangelo, Titian, Velazquez hufanya mfuko wa dhahabu wa sanaa ya Uropa. Fasihi ya Renaissance ilionyesha kabisa maoni ya kibinadamu ya zama. Mafanikio yake bora yametolewa katika mashairi ya Petrarch (Italia), kitabu cha hadithi fupi "The Decameron" na Boccaccio (Italia), riwaya "Hidalgo mjanja Don Quixote wa La Mancha" na Cervantes (Uhispania), riwaya " Gargantua na Pantagruel "na Francois Rabelais (Ufaransa), mchezo wa kuigiza wa Shakespeare (England) na Lope de Vega (Uhispania).
Ukuzaji unaofuata wa fasihi katika karne ya 17 na mapema ya 19 inahusishwa na mitindo ya fasihi na kisanii ya ujamaa, ujamaa, na mapenzi.

Fasihi ya classicism

Ujasusi (classicus nam. mfano) - mwelekeo wa kisanii katika sanaa ya Uropa ya karne ya 17-18. Mahali pa kuzaliwa kwa ujasusi ni Ufaransa ya enzi ya ufalme kabisa, itikadi ya kisanii ambayo ilionyeshwa na hali hii.
Makala kuu ya sanaa ya ujasusi:
- kuiga mifano ya zamani kama bora ya sanaa ya kweli;
- tangazo la ibada ya sababu na kukataliwa kwa mchezo usio na kipimo wa tamaa:
katika mgogoro kati ya wajibu na hisia, wajibu unashinda kila wakati;
- uzingatiaji mkali wa kanuni za fasihi (sheria): kugawanya aina kuwa za juu (janga, ode) na chini (vichekesho, hadithi ya hadithi), kufuata sheria ya umoja wa tatu (wakati, mahali na hatua), uwazi wa busara na maelewano ya mtindo, uwiano ya muundo;
- kufundisha, kujenga kazi ambazo zilihubiri maoni ya uraia, uzalendo, huduma kwa ufalme.
Wawakilishi wa kuongoza wa ujasusi huko Ufaransa walikuwa wahusika Corneille na Racine, La Fontaine wa hadithi, mchekeshaji Moliere, mwanafalsafa na mwandishi Voltaire. Huko England, mwakilishi mashuhuri wa ujasusi ni Jonathan Swift, mwandishi wa riwaya ya densi ya Travel ya Gulliver.
Huko Urusi, ujasusi uliibuka katika karne ya 18, katika enzi ya mabadiliko muhimu ya kitamaduni. Marekebisho ya Peter I yaliathiri sana fasihi. Inapata tabia ya kidunia, inakuwa ya uandishi, i.e. ubunifu wa kibinafsi. Aina nyingi zimekopwa kutoka Uropa (shairi, mkasa, ucheshi, hadithi, baadaye riwaya). Huu ni wakati wa malezi ya mfumo wa utaftaji wa Kirusi, ukumbi wa michezo na uandishi wa habari. Mafanikio makubwa kama haya yakawa shukrani inayowezekana kwa nguvu na talanta za waelimishaji wa Kirusi, wawakilishi wa ujasusi wa Urusi: M. Lomonosov, G. Derzhavin, D. Fonvizin, A. Sumarokov, I. Krylov na wengine.

Sentimentalism

Sentimentalism (Hisia ya Ufaransa - hisia) ni harakati ya fasihi ya Uropa ya mwishoni mwa karne ya 18 - mwanzoni mwa karne ya 19, ambayo ilitangaza hisia, na sio sababu (kama wasomi wa kawaida), mali muhimu zaidi ya maumbile ya mwanadamu. Kwa hivyo hamu iliyoongezeka katika maisha ya kiroho ya ndani ya mtu rahisi "asili". Kuongezeka kwa unyeti ilikuwa athari na maandamano kwa busara na ukali wa ujamaa, ambao ulipiga marufuku mhemko. Walakini, utegemezi wa sababu kama suluhisho la shida zote za kijamii na kimaadili haukutimia, ambayo ilitangulia mgogoro wa ujasusi. Sentimentalism upendo mashairi, urafiki, uhusiano wa kifamilia, hii ni sanaa ya kidemokrasia kweli, kwani umuhimu wa mtu haukuamuliwa tena na hadhi yake ya kijamii, lakini kwa uwezo wake wa kuelewa, kufahamu uzuri wa maumbile, na kuwa karibu iwezekanavyo kwa mwanzo wa asili wa maisha. Katika kazi za sentimentalists, ulimwengu wa idyll mara nyingi ulirejeshwa - maisha ya usawa na ya furaha ya mioyo inayopenda kifuani mwa maumbile. Mashujaa wa riwaya za hisia mara nyingi hulia machozi, huzungumza mengi na kwa undani juu ya uzoefu wao. Kwa msomaji wa kisasa, hii yote inaweza kuonekana kuwa ya kijinga na isiyowezekana, lakini sifa isiyo na masharti ya sanaa ya hisia ni ugunduzi wa kisanii wa sheria muhimu za maisha ya ndani ya mtu, ulinzi wa haki yake ya maisha ya faragha, ya karibu. Sentimentalists walisema kwamba mtu aliumbwa sio tu kutumikia serikali na jamii - ana haki isiyopingika ya furaha ya kibinafsi.
Mahali pa kuzaliwa kwa sentimentalism ni Uingereza, riwaya za waandishi Laurence Stern "Safari ya Sentimental" na Samuel Richardson "Clarissa Garlow", "The Story of Sir Charles Grandison" mfano wa kuigwa. Sio maarufu sana ni kazi za mwandishi wa Ufaransa Jean-Jacques Rousseau: riwaya "New Eloise", hadithi ya hadithi ya uwongo "Kukiri". Huko Urusi, waandishi mashuhuri wa sentimentalist walikuwa N. Karamzin - mwandishi wa Maskini Liza, A. Radishchev, ambaye aliandika The Journey kutoka St.Petersburg kwenda Moscow.

Upendo

Upendo (romantisme fr. katika kesi hii - kila kitu kisicho cha kawaida, cha kushangaza, cha ajabu) ni moja wapo ya mwelekeo wa kisanii wenye ushawishi mkubwa katika sanaa ya ulimwengu, ambayo iliundwa mwishoni mwa karne ya 18 - mwanzoni mwa karne ya 19. Upendo wa kimapenzi unatokana na ukuaji wa kanuni ya mtu binafsi katika ulimwengu wa utamaduni wenye hisia, wakati mtu anazidi kujua utofauti wake, enzi kuu kutoka kwa ulimwengu unaomzunguka. Warumi hutangaza thamani ya ndani kabisa ya mtu huyo, walifungulia sanaa ulimwengu mgumu, unaopingana wa roho ya mwanadamu. Upendo wa kimapenzi unaonyeshwa na kupendezwa na hisia kali, wazi, hamu kubwa, katika kila kitu kisicho kawaida: katika zamani za kihistoria, exoticism, ladha ya kitaifa ya tamaduni ya watu ambayo haijaharibiwa na ustaarabu. Aina unazopenda - hadithi fupi na shairi, ambazo zinajulikana na hali za kupendeza, zilizotiwa chumvi, ugumu wa muundo, kutarajia kwa mwisho. Umakini wote unazingatia uzoefu wa mhusika mkuu, mpangilio usio wa kawaida ni muhimu kama msingi ambao unaruhusu roho yake isiyotulia kufunguka. Ukuzaji wa aina za riwaya ya kihistoria, riwaya ya kufikiria, ballad pia ni sifa ya mapenzi.
Shujaa wa kimapenzi anajitahidi kuwa bora kabisa, ambayo inatafuta upendo katika maumbile, zamani za kishujaa. Maisha ya kila siku, ulimwengu wa kweli, anaona kuwa ya kuchosha, prosaic, isiyo kamili, i.e. haiendani kabisa na maoni yake ya kimapenzi. Kwa hivyo, mzozo unatokea kati ya ndoto na ukweli, maadili ya juu na uchafu wa maisha ya karibu. Shujaa wa kazi za kimapenzi yuko peke yake, haeleweki na wengine, na kwa hivyo ama huenda safari kwa maana halisi ya neno, au anaishi katika ulimwengu wa mawazo, fantasy, na maoni yake mwenyewe bora. Uingiliaji wowote ndani ya nafasi yake ya kibinafsi husababisha kutamauka sana au hisia za maandamano.
Upendo wa kimapenzi unatokea Ujerumani, katika kazi ya Goethe mapema (riwaya katika barua "Mateso ya Vijana Werther"), Schiller (tamthiliya "Wanyang'anyi", "Usaliti na Upendo"), Hoffmann (hadithi "Little Tsakhes", the hadithi ya hadithi "Nutcracker na Mfalme wa Panya"), ndugu Grimm (hadithi za hadithi "White White na Vijana Saba", "Wanamuziki wa Mji wa Bremen"). Wawakilishi wakubwa wa mapenzi ya Kiingereza - Byron (shairi "Hija ya Childe Harold") na Shelley (mchezo wa kuigiza "Prometheus Freed") - hawa ni washairi wanaopenda maoni ya mapambano ya kisiasa, ulinzi wa wanyonge na wanyonge, wakilinda uhuru wa mtu binafsi. Byron alibaki mwaminifu kwa maoni yake ya kishairi hadi mwisho wa maisha yake, kifo kilimkuta katikati ya vita vya uhuru wa Ugiriki. Kuzingatia dhana nzuri ya tabia ya kukatisha tamaa na mtazamo wa kutisha iliitwa "Byronism" na ikawa aina ya mitindo kati ya kizazi kipya cha wakati huo, ikifuatiwa, kwa mfano, na Eugene Onegin, shujaa wa riwaya ya A. Pushkin.
Kushamiri kwa mapenzi katika Urusi ilianguka kwenye theluthi ya kwanza ya karne ya 19 na inahusishwa na majina ya V. Zhukovsky, A. Pushkin, M. Lermontov, K. Ryleev, V. Kyukhelbeker, A. Odoevsky, E. Baratynsky, N. Gogol, F. Tyutchev. Upendo wa Kirusi ulifikia kilele chake katika kazi za A.S. Pushkin, wakati alikuwa uhamishoni kusini. Uhuru, pamoja na serikali za kidhalimu, ni moja wapo ya mada kuu ya Pushkin ya kimapenzi, mashairi yake "kusini" yamejitolea kwa hii: "Mfungwa wa Caucasus", "Chemchemi ya Bakhchisarai", "Gypsies".
Mafanikio mengine mazuri ya mapenzi ya Kirusi ni kazi ya mapema ya M. Lermontov. Shujaa wa sauti wa mashairi yake ni waasi, mwasi ambaye huingia vitani na hatma. Mfano wa kushangaza ni shairi "Mtsyri".
Mzunguko wa hadithi fupi "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka", ambayo ilimfanya N. Gogol mwandishi maarufu, anajulikana na kupendezwa kwake na ngano, katika masomo ya kushangaza, ya kushangaza. Katika miaka ya 1840, mapenzi ya kimapenzi polepole hupita nyuma na kutoa nafasi kwa uhalisi.
Lakini mila ya mapenzi hujikumbusha wenyewe katika siku zijazo, pamoja na fasihi ya karne ya 20, katika mtiririko wa fasihi wa mapenzi ya kimapenzi (mapenzi mapya). Sifa yake kuu itakuwa hadithi ya A. Green "Meli Nyekundu".

Ukweli

Ukweli(kutoka kwa Lat. nyenzo, halisi) - moja ya mwelekeo muhimu zaidi katika fasihi ya karne ya XIX-XX, ambayo inategemea njia halisi ya kuonyesha ukweli. Madhumuni ya njia hii ni kuonyesha maisha jinsi ilivyo, katika fomu na picha ambazo zinaambatana na ukweli. Ukweli unatafuta kuelewa na kufunua anuwai ya michakato ya kijamii, kitamaduni, kihistoria, kimaadili na kisaikolojia na hali na tabia zao na ukinzani. Mwandishi anatambuliwa haki ya kufunika sehemu yoyote ya maisha bila kuzuia mada, viwanja, njia za kisanii.
Ukweli wa karne ya 19 kwa ubunifu hukopa na kukuza mafanikio ya mitindo ya mapema ya fasihi: kutoka kwa ujasusi - nia ya maswala ya kijamii na kisiasa, maswala ya raia; katika hisia za kimapenzi - ushairi wa familia, urafiki, maumbile, mwanzo wa asili wa maisha; katika mapenzi - saikolojia ya kina, ufahamu wa maisha ya ndani ya mtu. Ukweli ulionyesha mwingiliano wa karibu wa mwanadamu na mazingira, athari za hali ya kijamii juu ya hatima ya watu, anavutiwa na maisha ya kila siku katika udhihirisho wake wote. Shujaa wa kazi ya kweli ni mtu wa kawaida, mwakilishi wa wakati wake na mazingira yake. Moja ya kanuni muhimu zaidi ya uhalisi ni onyesho la shujaa wa kawaida katika hali za kawaida.
Ukweli wa Urusi unaonyeshwa na shida za kina za kijamii na falsafa, saikolojia kali, hamu ya kudumu katika sheria za maisha ya ndani ya mwanadamu, ulimwengu wa familia, nyumba, na utoto. Aina unazopenda - riwaya, hadithi. Siku nzuri ya ukweli ilikuwa nusu ya pili ya karne ya 19, ambayo ilidhihirika katika kazi ya Classics za Urusi na Uropa.

Usasa

Usasa (moderne fr. newest) ni harakati ya fasihi ambayo iliibuka huko Uropa na Urusi mwanzoni mwa karne ya 20 kama matokeo ya marekebisho ya misingi ya falsafa na kanuni za ubunifu za fasihi halisi ya karne ya 19. Kuibuka kwa usasa ilikuwa athari ya hali ya mgogoro wa wakati wa zamu ya karne ya XIX-XX, wakati kanuni ya upimaji wa maadili ilitangazwa.
Wanasasa wanakataa njia za kweli za kuelezea ukweli unaozunguka na mtu aliye ndani yake, wakigeukia uwanja wa bora, wa kushangaza kama sababu kuu ya kila kitu. Wanasasa hawapendi maswala ya kijamii na kisiasa, jambo kuu kwao ni roho, mhemko, ufahamu wa angavu wa mtu huyo. Wito wa muumbaji wa mwanadamu ni kutumikia uzuri, ambao, kwa maoni yao, upo katika hali yake safi tu katika sanaa.
Usasa ulikuwa wa ndani sana, pamoja na mwenendo anuwai, shule za mashairi na vikundi. Katika Uropa ni ishara, ushawishi, fasihi ya fasihi ya ufahamu, usemi.
Huko Urusi mwanzoni mwa karne ya 20, usasa wa kisasa ulijidhihirisha wazi katika nyanja anuwai za sanaa, ambayo inahusishwa na siku yake isiyokuwa ya kawaida, baadaye ikaitwa "Umri wa Fedha" wa utamaduni wa Urusi. Katika fasihi, mwelekeo wa ushairi wa ishara na acmeism unahusishwa na usasa.

Ishara

Ishara ilianzia Ufaransa, katika mashairi ya Verlaine, Rimbaud, Mallarmé, na kisha huingia katika nchi zingine, pamoja na Urusi.
Wahusika wa Kirusi: I. Annensky D. Merezhkovsky, 3. Gippius, K. Balmont, F. Sologub, V. Bryusov - washairi wa kizazi cha zamani; A. Blok, A. Bely, S. Solovyov - kile kinachoitwa "alama mchanga". Bila shaka, mtu muhimu zaidi wa Symbolism ya Urusi alikuwa Alexander Blok, kulingana na wengi, mshairi wa kwanza wa wakati huo.
Symbolism inategemea wazo la "ulimwengu maradufu", iliyoundwa na mwanafalsafa wa Uigiriki wa zamani Plato. Kwa mujibu wa hayo, ulimwengu wa kweli, unaoonekana unazingatiwa tu mfano uliopotoka, wa sekondari wa ulimwengu wa vyombo vya kiroho.
Alama (ishara ya Uigiriki, siri, ishara ya kawaida) ni picha maalum ya kisanii ambayo inajumuisha wazo la kufikirika, haina mwisho katika yaliyomo na inaruhusu mtu kuelewa kwa ufasaha ulimwengu mzuri uliofichwa kutoka kwa mtazamo wa hisia.
Alama zimetumika katika tamaduni tangu nyakati za zamani: nyota, mto, anga, moto, mshumaa, nk. - hizi na picha zinazofanana zimekuwa zikitoa ndani ya mtu wazo la juu na zuri. Walakini, katika kazi ya Wahusika, ishara ilipata hadhi maalum, kwa hivyo mashairi yao yalitofautishwa na picha ngumu, usimbuaji, na wakati mwingine kupindukia. Kama matokeo, hii inasababisha mgogoro wa ishara, ambayo ifikapo 1910 haipo kama harakati ya fasihi.
Acmeists kujitangaza warithi wa Symbolists.

Ukiritimba

Ukiritimba (kitendo kutoka kwa Uigiriki., kiwango cha juu cha kitu, mshale) hujitokeza kwa msingi wa mduara "Warsha ya washairi", ambayo ni pamoja na N. Gumilyov, O. Mandelstam, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, G. Ivanov, G. Adamovich na wengine Bila kukataa kanuni za kimsingi za ulimwengu na maumbile ya wanadamu, Acmeists wakati huo huo walijitahidi kugundua uzuri na umuhimu wa maisha halisi ya kidunia. Mawazo makuu ya acmeism katika uwanja wa ubunifu: uthabiti wa muundo wa kisanii, maelewano ya muundo, ufafanuzi na maelewano ya mtindo wa kisanii. Mahali muhimu katika mfumo wa maadili ya Acmeism ilichukuliwa na tamaduni - kumbukumbu ya wanadamu. Katika kazi yao wawakilishi bora wa acmeism: A. Akhmatova, O. Mandelstam, N. Gumilev - wamefikia urefu mkubwa wa kisanii na kupokea kutambuliwa kwa umma. Uwepo zaidi na ukuzaji wa Acmeism ulikatizwa kwa nguvu na hafla za mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe.

Avant-garde

Avant-garde (avantgarde fr. vanguard) ni jina la jumla la harakati za kisanii za majaribio, shule za karne ya 20, zimeunganishwa na lengo la kuunda sanaa mpya kabisa ambayo haihusiani na ya zamani. Maarufu zaidi kati yao ni Futurism, Abstractionism, Surrealism, Dadaism, Pop Art, Sots Art, nk.
Kipengele kikuu cha avant-gardism ni kukataa mila ya kitamaduni na ya kihistoria, mwendelezo, utaftaji wa majaribio ya njia zao katika sanaa. Ikiwa wa kisasa walisisitiza mwendelezo na jadi ya kitamaduni, basi watendaji wa bustani walitendea nihilistically. Kauli mbiu ya wasanii wa Kirusi wa avant-garde inajulikana sana: "Wacha tutupe Pushkin kwenye meli ya wakati wetu!" Katika mashairi ya Urusi, vikundi anuwai vya watabiri walikuwa wa avant-garde.

Futurism

Futurism (futurum lat. future) ilitokea Italia kama mwelekeo wa sanaa mpya ya mijini, teknolojia. Huko Urusi, hali hii ilijisikia yenyewe mnamo 1910 na ilikuwa na vikundi kadhaa (ego-futurism, cubo-futurism, "Centrifuge"). V. Mayakovsky, V. Khlebnikov, I. Severyanin, A. Kruchenykh, ndugu wa Burliuk na wengine walijiona kuwa Futurists. na anti-aesthetic. Walikuwa watawala wa kweli na waasi, wakishtua kila wakati (kukasirisha) ladha ya umma, walileta maadili ya jadi ya kisanii. Katika msingi wake, ajenda ya Futurist ilikuwa ya uharibifu. Washairi halisi wa asili na wa kupendeza walikuwa V. Mayakovsky na V. Khlebnikov, ambao walitajirisha mashairi ya Urusi na uvumbuzi wao wa kisanii, lakini hii ilikuwa uwezekano mkubwa sio shukrani kwa futurism, lakini licha ya hayo.

Hitimisho juu ya swali:

Maagizo kuu ya fasihi

Kwa muhtasari wa mapitio mafupi ya hatua kuu katika ukuzaji wa fasihi ya Uropa na Kirusi, huduma yake kuu na vector kuu ilikuwa hamu ya utofauti, utajiri wa uwezekano wa kujieleza kwa ubunifu wa mtu. Katika miaka yote, ubunifu wa maneno umesaidia mtu kujifunza juu ya ulimwengu unaomzunguka na kutoa maoni yake juu yake. Njia anuwai ambazo zilitumika kwa hili ni za kushangaza: kutoka kwa kibao cha udongo hadi kitabu kilichoandikwa kwa mkono, kutoka kwa uvumbuzi wa uchapishaji wa wingi hadi teknolojia za kisasa za sauti, video, na kompyuta.
Leo, kwa sababu ya mtandao, fasihi inabadilika na kupata ubora mpya kabisa. Mtu yeyote aliye na kompyuta na ufikiaji wa mtandao anaweza kuwa mwandishi. Mbele ya macho yetu, spishi mpya inaonekana - fasihi ya mtandao, ambayo ina wasomaji wake, watu mashuhuri wake.
Hii hutumiwa na mamilioni ya watu kote ulimwenguni, wakiweka maandishi yao katika ufikiaji wa ulimwengu na kupata majibu ya mara moja kutoka kwa wasomaji. Seva maarufu zaidi na zinazohitajika za kitaifa Proza.ru na Poetry.ru ni miradi isiyo ya kibiashara inayolenga kijamii, ambayo dhamira yake ni "kuwapa waandishi fursa ya kuchapisha kazi zao kwenye mtandao na kupata wasomaji." Kuanzia Juni 25, 2009, waandishi 72,963 walichapisha kazi 93,6776 kwenye bandari ya Proza.ru; Waandishi 218 618 walichapisha kazi 7036 319 kwenye bandari ya Poetry.ru. Watazamaji wa kila siku wa wavuti hizi ni takriban ziara elfu 30. Kwa kweli, kimsingi hii sio fasihi, lakini ni graphomania - kivutio chungu na ulevi wa maandishi yaliyoimarishwa na yasiyo na matunda, kwa maandishi na maandishi matupu, yasiyofaa, lakini ikiwa kati ya mamia ya maelfu ya maandishi kama hayo kuna kadhaa ya kuvutia na yenye nguvu, bado ni kama kwenye lundo la slag wataftaji wangepata ingot ya dhahabu.

Maneno ya mwendo wa fasihi kawaida huashiria kikundi cha waandishi ambao wameunganishwa na msimamo wa kawaida wa kiitikadi na kanuni za kisanii, kwa mwelekeo huo huo au harakati za kisanii. Kwa hivyo, usasa - jina la jumla la vikundi anuwai katika sanaa na fasihi ya karne ya 20, ambayo inatofautisha kutoka kwa mila ya kitamaduni, utaftaji wa kanuni mpya za urembo, njia mpya ya onyesho la kuwa - ni pamoja na mielekeo kama hisia, kujieleza, kujitolea, ujamaa, ujamaa, ujamaa, fikira, nk.

Ukweli kwamba wasanii ni wa mwelekeo sawa au mwelekeo hauondoi tofauti kubwa katika haiba zao za ubunifu. Kwa upande mwingine, katika kazi ya kibinafsi ya waandishi, sifa za mitindo na mitindo anuwai ya fasihi zinaweza kujidhihirisha. Kwa mfano, O. Balzac, akiwa mwanahalisi, anaunda riwaya ya kimapenzi "Shagreen Ngozi", na M. Yu. Lermontov, pamoja na kazi za kimapenzi, anaandika riwaya halisi "Shujaa wa Wakati Wetu".

Sasa ni kitengo kidogo cha mchakato wa fasihi, mara nyingi ndani ya mfumo wa mwelekeo, unaojulikana na uwepo wake katika kipindi fulani cha kihistoria na, kama sheria, kwa ujanibishaji katika fasihi fulani. Mtiririko huo pia unategemea hali ya kawaida ya kanuni muhimu, lakini kufanana kwa dhana za kiitikadi na kisanii kunaonyeshwa wazi zaidi.

Mara nyingi kawaida ya kanuni za kisanii katika kozi hiyo hufanya "mfumo wa kisanii". Kwa hivyo, ndani ya mfumo wa ujamaa wa Kifaransa, mitindo miwili inajulikana. Moja ni msingi wa jadi ya falsafa ya mantiki ya R. Descartes ("busara ya Cartesian"), ambayo inajumuisha kazi za P. Corneille, J. Racine, N. Boileau. Mwelekeo mwingine, uliotegemea zaidi falsafa ya ushawishi ya P. Gassendi, ilijielezea katika kanuni za kiitikadi za waandishi kama vile J. La Fontaine na J. B. Moliere.

Kwa kuongezea, mwelekeo wote wawili hutofautiana katika mfumo wa njia za kisanii zinazotumiwa. Katika mapenzi, mienendo miwili kuu mara nyingi hutofautishwa - "maendeleo" na "kihafidhina", lakini kuna uainishaji mwingine.

Ukweli kwamba mwandishi ni wa moja au mwelekeo au mwelekeo (na hamu ya kukaa nje ya mikondo iliyopo ya fasihi) inadhihirisha maoni ya bure, ya kibinafsi ya maoni ya ulimwengu ya mwandishi, nafasi zake za kupendeza na kiitikadi.

Ukweli huu unahusishwa na kuibuka kwa mwenendo na mitindo katika fasihi za Uropa - kipindi cha New Age, wakati kanuni ya kibinafsi, ya mwandishi inakuwa inayoongoza katika uundaji wa fasihi. Hii ndio tofauti ya kimsingi kati ya mchakato wa kisasa wa fasihi na ukuzaji wa fasihi ya Zama za Kati, ambayo yaliyomo na huduma rasmi za maandiko "zilipangwa mapema" na jadi na "canon".

Upekee wa mwenendo na mwelekeo ni kwamba jamii hizi zinategemea umoja wa kina wa falsafa, urembo na kanuni zingine muhimu za mifumo tofauti ya kisanii ya mwandishi.

Maagizo na mwelekeo unapaswa kutofautishwa na shule za fasihi (na vikundi vya fasihi).

Utangulizi wa ukosoaji wa fasihi (N.L. Vershinina, E.V. Volkova, A. A. Ilyushin na wengine) / Ed. L.M. Krupchanov. - M, 2005

Mwishoni mwa karne ya 19 na mapema ya karne ya 20, mambo yote ya maisha ya Urusi yalibadilishwa sana: siasa, uchumi, sayansi, teknolojia, utamaduni, sanaa. Tathmini anuwai, wakati mwingine kinyume kabisa, tathmini ya matarajio ya kijamii na kiuchumi na kitamaduni ya maendeleo ya nchi huonekana. Hisia ya jumla ni kwamba enzi mpya inakaribia, ikileta mabadiliko katika hali ya kisiasa na uhakiki wa maoni ya kiroho ya awali na ya kupendeza. Fasihi haikuweza kusaidia kujibu mabadiliko ya kimsingi katika maisha ya nchi. Kuna marekebisho ya alama za kisanii, upya mpya wa mbinu za fasihi. Kwa wakati huu, mashairi ya Kirusi yalikuwa yakikua haswa. Baadaye kidogo, kipindi hiki kitaitwa "ufufuo wa mashairi" au Umri wa Fedha wa fasihi ya Kirusi.

Ukweli katika mapema karne ya 20

Ukweli haupotei, unaendelea kukua. L.N. Tolstoy, A.P. Chekhov na V.G. Korolenko, M. Gorky, I.A. Bunin, A.I. Kuprin ... Katika mfumo wa aesthetics ya uhalisi, ubinafsi wa waandishi wa karne ya 19, msimamo wao wa uraia na maadili yao walipata udhihirisho wazi - kwa uhalisi, maoni ya waandishi wanaoshiriki Mkristo, haswa Orthodox, maoni ya ulimwengu yalionyeshwa sawa - kutoka kwa FM Dostoevsky kwa I.A. Bunin, na wale ambao mtazamo huu wa ulimwengu ulikuwa mgeni - kutoka kwa V.G. Belinsky kwa M. Gorky.

Walakini, mwanzoni mwa karne ya 20, waandishi wengi hawakuridhika tena na urembo wa ukweli - shule mpya za urembo zilianza kutokea. Waandishi wanaungana katika vikundi anuwai, huweka mbele kanuni za ubunifu, hushiriki katika polemics - mwelekeo wa fasihi umewekwa: ishara, acmeism, futurism, imagism, nk.

Ishara katika mapema karne ya 20

Ishara ya Kirusi, kubwa zaidi ya harakati za kisasa, iliibuka sio tu kama jambo la fasihi, lakini pia kama mtazamo maalum wa ulimwengu, ukichanganya kanuni za kisanii, falsafa na dini. Tarehe ya kuibuka kwa mfumo mpya wa urembo inachukuliwa kuwa 1892, wakati D.S. Merezhkovsky alitoa ripoti "Juu ya sababu za kupungua na juu ya mwenendo mpya wa fasihi ya kisasa ya Kirusi." Ilitangaza kanuni kuu za Wahusika wa siku za usoni: "yaliyomo ya kushangaza, alama na upanuzi wa ushawishi wa kisanii." Sehemu kuu katika urembo wa ishara ilipewa ishara, picha, ambayo ina uwezekano wa kutoweka kwa maana.

Waakilishi walipinga maarifa ya busara ya ulimwengu ujenzi wa ulimwengu katika ubunifu, maarifa ya mazingira kupitia sanaa, ambayo V. Bryusov alifafanua kama "ufahamu wa ulimwengu na njia zingine, sio njia za busara." Katika hadithi za watu tofauti, wahusika walipata mifano ya falsafa ya ulimwengu, kwa msaada ambao inawezekana kuelewa misingi ya roho ya mwanadamu na kutatua shida za kiroho za wakati wetu. Wawakilishi wa hali hii pia walipa kipaumbele maalum kwa urithi wa fasihi ya kitamaduni ya Kirusi - katika kazi na nakala za Symbolists, tafsiri mpya za kazi za Pushkin, Gogol, Tolstoy, Dostoevsky, Tyutchev zilionekana. Symbolism iliupa utamaduni majina ya waandishi mashuhuri - D. Merezhkovsky, A. Blok, Andrey Bely, V. Bryusov; aesthetics ya ishara ilikuwa na athari kubwa kwa wawakilishi wengi wa harakati zingine za fasihi.

Acmeism mwanzoni mwa karne ya 20

Acmeism ilizaliwa kifuani mwa ishara: kikundi cha washairi wachanga kwanza kilianzisha chama cha fasihi "Warsha ya Washairi", na kisha kujitangaza kuwa wawakilishi wa harakati mpya ya fasihi - acmeism (kutoka akme ya Uigiriki - kiwango cha juu cha kitu, kinachostawi , kilele). Wawakilishi wake wakuu ni N. Gumilyov, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, O. Mandelstam. Kinyume na Wahusika, ambao wanajitahidi kutambua kisichojulikana, kuelewa hali ya juu, Acmeists tena waligeukia thamani ya maisha ya mwanadamu, utofauti wa ulimwengu mkali wa hapa duniani. Mahitaji makuu ya aina ya sanaa ya kazi hiyo ilikuwa uwazi wa picha, muundo uliothibitishwa na sahihi, usawa wa mtindo, na uboreshaji wa maelezo. Wataalam wa acmeists walipewa nafasi muhimu zaidi katika mfumo wa urembo wa maadili kwa kumbukumbu - kitengo kinachohusiana na uhifadhi wa mila bora ya kitaifa na urithi wa kitamaduni ulimwenguni.

Futurism mapema karne ya 20

Wawakilishi wa harakati nyingine ya kisasa - futurism (kutoka Latin futurum - future) walitoa hakiki za dharau juu ya fasihi ya zamani na ya kisasa. Wawakilishi wake walizingatia hali ya kukasirika, changamoto kwa ladha ya umma, kashfa ya fasihi kama hali ya lazima kwa uwepo wa jambo hili la fasihi. Tamaa ya watabiri wa vitendo vya maonyesho na kuvaa, uchoraji wa nyuso na mikono ilisababishwa na wazo kwamba mashairi yatoke kwenye vitabu kwenye uwanja, sauti mbele ya hadhira. Watabiri wa siku za usoni (V. Mayakovsky, V. Khlebnikov, D. Burliuk, A. Kruchenykh, E. Guro, na wengine) walitangaza mpango wa kubadilisha ulimwengu kwa msaada wa sanaa mpya iliyokataa urithi wa watangulizi wake. Wakati huo huo, tofauti na wawakilishi wa harakati zingine za fasihi, katika kudhibitisha ubunifu wao, walitegemea sayansi ya kimsingi - hesabu, fizikia, philolojia. Makala rasmi na ya kimtindo ya mashairi ya futurist ilikuwa upya wa maana ya maneno mengi, uundaji wa maneno, kukataliwa kwa alama za uakifishaji, muundo maalum wa picha ya mashairi, upunguzaji wa lugha (utangulizi wa matusi, maneno ya kiufundi, kuondoa mipaka ya kawaida kati ya maneno mengi. "juu" na "chini").

Pato

Kwa hivyo, katika historia ya tamaduni ya Kirusi, mwanzoni mwa karne ya 20 iligunduliwa na kuibuka kwa harakati anuwai za fasihi, maoni anuwai ya kupendeza na shule. Walakini, waandishi wa asili, wasanii wa kweli wa neno walishinda mfumo nyembamba wa matamko, waliunda kazi za sanaa sana ambazo zilinusurika enzi zao na kuingia hazina ya fasihi ya Kirusi.

Kipengele muhimu zaidi mwanzoni mwa karne ya 20 kilikuwa kivutio cha jumla kwa tamaduni. Sio kuwa kwenye maonyesho ya kwanza ya ukumbi wa michezo, usiwepo jioni ya mshairi wa asili na tayari wa kusisimua, katika vyumba vya kuchora vya fasihi na salons, kutosoma kitabu kipya cha mashairi kilizingatiwa kama ishara mbaya ladha, imepitwa na wakati, sio ya mtindo. Wakati utamaduni unakuwa wa mtindo, hiyo ni ishara nzuri. "Mtindo kwa utamaduni" sio jambo jipya kwa Urusi. Ilikuwa hivyo wakati wa V.A. Zhukovsky na A.S. Pushkin: hebu tukumbuke Taa ya Kijani na Arzamas, Jumuiya ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi, na wengineo.Mwanzoni mwa karne mpya, haswa miaka mia moja baadaye, hali hiyo ilijirudia. Umri wa Fedha ulibadilisha Umri wa Dhahabu, kudumisha na kudumisha unganisho la nyakati.

Kazi za kila wakati zina asili tu kwao kwa muundo wa mfano na mada, kurudia kwa harakati za njama, umoja wa mawazo ya kisanii na kufanana kwa maoni ya ulimwengu. Kuanzia hapa, mwelekeo kuu wa fasihi uliundwa.

Ujasusi

Jina limepewa kutoka kwa neno "mfano" katika tafsiri kutoka Kilatini. Kama mtindo wa kisanii na mwenendo wa fasihi ulionekana huko Uropa katika karne ya kumi na saba na kukauka mwanzoni mwa kumi na tisa. Mwelekeo wa fasihi haukuwa na kituo pana kuliko hii. Tabia:

1. Rufaa kwa zamani - katika picha na fomu - kama kiwango cha urembo.

2. Kanuni kali, maelewano, mantiki: ukiukwaji wa ujenzi, kama ulimwengu.

3. Ukadiriaji bila ishara na tabia za kibinafsi, katika uwanja wa maono ni ya milele na isiyoweza kutikisika.

4. Utawala: safu za juu na za chini (janga na ucheshi).

5. Umoja wa mahali, wakati na hatua, hakuna usumbufu wa kando.

Wawakilishi bora walikuwa Corneille, La Fontaine, Racine.

Upendo

Mwelekeo wa fasihi kawaida hukua kutoka kwa mtu mwingine au wimbi jipya la maandamano huleta. Ya pili ni tabia ya kuibuka mwishoni mwa karne ya kumi na nane ya mapenzi - moja ya harakati kubwa zaidi katika historia ya fasihi. Upendo wa kimapenzi ulizaliwa huko Uropa na Amerika karibu wakati huo huo. Sifa za tabia: maandamano dhidi ya uchafu wa maisha ya mabepari, kwa mashairi ya maisha ya kila siku na dhidi ya upendeleo, kutamaushwa na matunda ya ustaarabu, kutokuwa na tumaini la ulimwengu na huzuni ulimwenguni. Mgongano kati ya haiba na jamii, ubinafsi. Kutengwa kwa ulimwengu wa kweli na bora, upinzani. Shujaa wa kimapenzi ni wa kiroho sana, ameongozwa na kuangazwa na hamu ya bora. Jambo jipya linaonekana katika fasihi: ladha ya kawaida, hadithi za hadithi, hadithi, imani hustawi, kipengee cha maumbile kinaimbwa. Kitendo mara nyingi hufanyika katika maeneo ya kigeni. Wawakilishi: Byron, Keats, Schiller, Dumas-baba, Hugo, Lermontov, kwa sehemu - Gogol.

Sentimentalism

Ilitafsiriwa - "ufisadi". Mwelekeo wa fasihi una mwelekeo zaidi au chini maarufu. Sentimentalism ni kiini cha mwenendo katika tawala za kabla ya mapenzi. Ilikuwepo Ulaya na Amerika katika nusu ya pili ya karne ya kumi na nane, na katikati ya kumi na tisa ilimalizika. Sio sababu, lakini kuhisi kutukuzwa kwa hisia, bila kutambua mantiki yoyote, hata mwangaza. Hisia za asili na demokrasia ni tabia. Kwa mara ya kwanza, kuna hamu katika ulimwengu wa ndani wa watu wa kawaida. Tofauti na ujamaa, hisia za mapenzi zilikataa ile isiyo ya busara, hakuna ubishani, msukumo, msukumo ndani yake, haufikiwi kwa ufafanuzi wa kimantiki. Alikuwa na nguvu nchini Urusi na tofauti kidogo na Magharibi: mantiki hiyo ilionyeshwa wazi kabisa, mielekeo ya uadilifu na nuru ilikuwepo, lugha ya Kirusi iliboreshwa na kutajirika kupitia utumiaji wa lugha za kienyeji. Aina unazopenda: ujumbe, riwaya ya epistoli, shajara - kila kitu kinachosaidia kukiri. Wawakilishi: Rousseau, Goethe mchanga, Karamzin.

Uasili

Harakati za fasihi ambazo zilikuwepo Ulaya na Amerika ya Kaskazini wakati wa theluthi ya mwisho ya karne ya kumi na tisa ni pamoja na uasilia katika hali yao kuu. Tabia: usawa, onyesho sahihi la maelezo na ukweli wa tabia ya mwanadamu Ujuzi wa kisanii na kisayansi haukutengwa katika njia za mbinu. Nakala ya fasihi kama hati ya kibinadamu: utekelezaji wa kitendo cha utambuzi. Ukweli ni mwalimu mzuri na bila maadili, hakuwezi kuwa na njama mbaya na mada kwa mwandishi. Kwa hivyo, katika kazi za wataalam wa asili kuna kasoro kadhaa za fasihi, kama vile kutokuwa na mpango, kutokujali masilahi ya umma. Wawakilishi: Zola, Maupassant, Daudet, Dreiser, Norris, London, kutoka kwa Warusi - Boborykin, katika kazi zingine - Kuprin, Bunin, Veresaev.

Ukweli

Milele. Mzaliwa wa mwisho wa karne ya kumi na tisa, angali hai leo. Vipaumbele: ukweli wa maisha kama ukweli wa fasihi. Picha zinahusiana na kiini cha hali, fasihi kama njia ya kujitambua mwenyewe na ulimwengu unaozunguka. Aina ya wahusika kupitia umakini kwa undani. Mwanzo wa kuthibitisha maisha, ukweli katika ukuzaji wa hali mpya, mahusiano, aina za kisaikolojia. Wawakilishi: Balzac, Stendhal, Twain, Dickens. Warusi ni kila kitu: Pushkin, Dostoevsky, Chekhov, Tolstoy, Shukshin na kadhalika.

Mwelekeo wa fasihi na mwelekeo ambao haukuzingatiwa katika kifungu hicho, lakini kuwa na wawakilishi wakuu: ishara - Verlaine, Rimbaud, Mallarmé, Rilke, Bryusov, Blok, Viach. Ivanov; acmeism - Gumilyov, Gorodetsky, Mandelstam, Akhmatova, G. Ivanov; futurism - Mayakovsky, Khlebnikov, Burliuk, Severyanin, Shershenevich, Pasternak, Aseev; mawazo - Yesenin, Klyuev.