Mikhail zoshchenko ni mtaalam wa hadithi fupi za ujasusi za mtihani. "Vitendo vya ucheshi vya Zoshchenko

Tarasevich Valentina

Miongoni mwa mabwana wa satire ya Soviet na ucheshi, mahali maalum ni ya Mikhail Zoshchenko (1895-1958). Kazi zake bado zinafurahia usikivu wa msomaji. Baada ya kifo cha mwandishi, hadithi zake, hadithi za hadithi, hadithi, vichekesho zilichapishwa karibu mara ishirini na mzunguko wa nakala milioni kadhaa.

Mikhail Zoshchenko aliboresha mtindo wa hadithi ya kuchekesha, ambayo ilikuwa na mila tajiri katika fasihi ya Kirusi. Aliunda mtindo wa asili wa masimulizi ya kejeli katika hadithi za miaka ya 20-30.

Ucheshi wa Zoshchenko huvutia na hiari yake, isiyo ya maana.

Katika kazi zake, Zoshchenko, tofauti na waandishi wa kisasa - satirists hawajawahi kumdhalilisha shujaa wake, lakini badala yake alijaribu kumsaidia mtu kujiondoa maovu. Kicheko cha Zoshchenko sio kicheko kwa sababu ya kicheko, lakini kicheko kwa sababu ya utakaso wa maadili. Hii ndio inatuvutia kwa kazi ya M.M. Zoshchenko.

Je! Mwandishi anawezaje kuunda athari za ucheshi katika kazi zake? Anatumia mbinu gani?

Kazi hii ni jaribio la kujibu maswali haya, kuchambua njia za lugha ya vichekesho.

Kwa hivyo, lengo kazi yangu ilikuwa kutambua jukumu la njia za lugha za kuunda vichekesho katika hadithi za Mikhail Zoshchenko.

Pakua:

Hakiki:

Mkutano wa kisayansi na vitendo wa wilaya ya wanafunzi wa shule za upili

"Kwa ulimwengu wa utafutaji, ulimwengu wa ubunifu, kwa ulimwengu wa sayansi"

Mbinu za uundaji wa vichekesho

katika hadithi za kejeli

Mikhail Zoshchenko

MOU "Ikeyskaya sekondari"

Tarasevich Valentina.

Mkuu: mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi Gapeevtseva E.A.

2013

Utangulizi ……………………………………………………………………………………………… 3

Sura ya I. 1.1 Zoshchenko - bwana wa vichekesho ………………………………………………… ..… .6

1.2 Shujaa Zoshchenko …………………………………………………………………………………… .7

Sura ya II. Njia za lugha ya ucheshi katika kazi za M. Zoshchenko ……………….… .7

2.1. Uainishaji wa njia za ucheshi wa hotuba ...................... ……………………………………….

2.2. Vichekesho inamaanisha katika kazi za Zoshchenko ……………………………………….… 9

Hitimisho …………………………………………………………………………………… .. 15

Orodha ya fasihi iliyotumiwa ……………………………………………………

Kiambatisho 1. Matokeo ya utafiti ……………………………………………………………………

Kiambatisho 2. Mbinu za kuunda vichekesho …………………………………… ..

Utangulizi

Asili ya satire iko katika nyakati za zamani. Satire inaweza kupatikana katika kazi za fasihi za Sanskrit, fasihi ya Kichina. Katika Ugiriki ya zamani, kejeli zilidhihirisha ugomvi mkubwa wa kisiasa.

Kama fomu maalum ya fasihi, satire iliundwa kwa mara ya kwanza kati ya Warumi, ambapo jina lenyewe linaonekana (satira ya Kilatini, kutoka satura - aina ya mashtaka katika fasihi ya zamani ya Kirumi ya hali ya kuburudisha na ya kufundisha, ikijumuisha nathari na ushairi).

Huko Urusi, satire inaonekana kwanza katika sanaa ya mdomo ya watu (hadithi za hadithi, methali, nyimbo za guslars, tamthiliya za watu). Mifano ya kejeli pia inajulikana katika fasihi ya zamani ya Kirusi ("Sala ya Daniel Zatochnik"). Kuongezeka kwa mapambano ya kijamii katika karne ya 17 kunatoa suti kama silaha yenye nguvu dhidi ya makasisi ("ombi la Kalyazin"), rushwa ya majaji ("Mahakama ya Shemyakin", "The Tale of Ruff Ershovich"), nk Satire huko Urusi katika karne ya 18, na pia Magharibi mwa Ulaya, inakua ndani ya mfumo wa ujasusi na inachukua tabia ya kuiga (satire na A.D. Kantemir), inakua kwa njia ya hadithi (V.V. Kapnist, I.I. V.V. Kapnista). Uandishi wa habari wa Satirical umeendelezwa sana (N.I. Novikov, I.A.Krylov, nk.). Maua ya juu zaidi ya satire hufikia karne ya 19, katika fasihi ya uhalisi muhimu. Mwelekeo kuu wa satire ya kijamii ya Urusi ya karne ya 19 ilitolewa na A.S. Griboyedov (1795-1829) katika vichekesho "Ole kutoka Wit" na N.V. Gogol (1809-1852) katika vichekesho "Inspekta Mkuu" na katika "Nafsi Zilizokufa", akifunua misingi ya msingi ya mwenye nyumba na urasimu wa Urusi. Njia za kupendeza zimejaa hadithi za I.A. Krylov, mashairi machache na kazi ya nathari na A.S. Pushkin, mashairi ya M.Yu. Lermontov, N.P. Ogarev, mshairi wa Kiukreni T.G. Shevchenko, mchezo wa kuigiza na A.N. Ostrovsky. Fasihi ya Kirusi ya ucheshi imejazwa na huduma mpya katika nusu ya pili ya karne ya 19 katika kazi za waandishi - wanademokrasia wa mapinduzi: N.A. Nekrasov (1821-1877) (shairi "Mtu wa Maadili"), N.A. Dobrolyubov, pamoja na washairi wa miaka ya 60, walijumuika karibu na jarida la densi la Iskra. Wakiongozwa na upendo kwa watu na kanuni za juu za maadili, kejeli ilikuwa jambo lenye nguvu katika maendeleo ya harakati ya ukombozi wa Urusi. Kashfa hiyo inafikia usawa wa kisiasa usio na kifani katika kazi ya satirist mkubwa wa Urusi, mwanademokrasia wa kimapinduzi M.E. Saltykov-Shchedrin (1826-1889), ambaye alifunua mbepari Russia na bourgeois Ulaya, jeuri na ujinga wa mamlaka, vifaa vya ukiritimba, ukatili wa serfs, nk. ("Mabwana Golovlevs", "Historia ya jiji moja", "Idyll ya kisasa", "Hadithi za hadithi", n.k.). Katika miaka ya 80, katika enzi ya athari, satire hufikia nguvu kubwa na kina katika hadithi za A.P. Chekhov (1860-1904). Satire ya kimapinduzi, inayoteswa na udhibiti, inasikika kwa shauku katika vijitabu vya M. Gorky (1868-1936) iliyoelekezwa dhidi ya ubeberu na ubepari wa uwongo-demokrasia (Insha za Amerika, Mahojiano Yangu), katika mkondo wa vijikaratasi na majarida 1905-1906, katika feuilletons ya gazeti la Bolshevik "Pravda". Baada ya Mapinduzi makubwa ya Ujamaa ya Oktoba, satire ya Soviet inakusudia kupigana na adui wa kitabaka, urasimu, na mabaki ya kibepari katika akili za watu.

Mikhail Zoshchenko aliboresha mtindo wa hadithi ya kuchekesha, ambayo ilikuwa na mila tajiri katika fasihi ya Kirusi. Aliunda mtindo wa asili wa masimulizi ya kejeli katika hadithi za miaka ya 20-30.

Ucheshi wa Zoshchenko huvutia na hiari yake, isiyo ya maana.

Je! Mwandishi anawezaje kuunda athari za ucheshi katika kazi zake? Anatumia mbinu gani?

Kazi hii ni jaribio la kujibu maswali haya, kuchambua njia za lugha ya vichekesho.

Kwa hivyo, lengo kazi yangu ilikuwa kutambua jukumu la njia za lugha za kuunda vichekesho katika hadithi za Mikhail Zoshchenko.

Ili kufikia lengo hili, ni muhimu kutatua yafuatayo majukumu:

Gundua njia za kilugha za vichekesho.

Changanua sifa za lugha za hadithi za Zoshchenko.

Tafuta ni jukumu gani njia ya ucheshi katika hadithi za Mikhail Zoshchenko.

Dhana kazi yetu ya utafiti:

Ili kuunda athari ya kuchekesha, Mikhail Zoshchenko hutumia njia maalum za lugha katika hadithi zake.

Ili kufanya utafiti juu ya mada hii, nilichochewa na hamu yangu katika kazi ya Mikhail Zoshchenko, kwa asili ya vichekesho, tu katika uvumbuzi mpya. Kwa kuongezea, uchunguzi ulifunua kuwa wenzangu wengi hawana nadharia juu ya njia za kuunda vichekesho, wanapata shida kutaja hadithi za Mikhail Zoshchenko, ingawa wanapenda kusoma kazi za fasihi za kuchekesha na za ucheshi. (Kiambatisho 1)

Kwa hivyo, licha ya umuhimu mandhari, yeye hana shaka riwaya kwa wanafunzi wa shule yetu. Riwaya Matokeo yaliyopatikana ni kwamba ndani ya mfumo wa utafiti mdogo tulijaribu kutambua njia zilizo wazi zaidi na zinazotumiwa mara nyingi za kuunda vichekesho, vilivyotumiwa na Mikhail Zoshchenko katika hadithi zake za kejeli.

Mbinu za utafiti: sosholojia (kura ya maswali, uchunguzi-uchambuzi wa nyaraka, uchunguzi, kulinganisha, kuhesabu, uchambuzi na usanisi.), nadharia (lugha, fasihi). Chaguo la njia za utafiti ni bora, kwani inalingana na upendeleo wa kazi.

Sura ya 1 Zoshchenko - bwana wa vichekesho

Mikhail Zoshchenko aliboresha mtindo wa hadithi ya kuchekesha, ambayo ilikuwa na mila tajiri katika fasihi ya Kirusi. Aliunda mtindo wa asili - masimulizi ya kejeli katika hadithi za miaka ya 20-30. na mzunguko wa "Hadithi za Sentimental".

Kazi ya Mikhail Zoshchenko ni jambo la kipekee katika fasihi ya Urusi ya Soviet. Mwandishi aliona kwa njia yake mwenyewe michakato ya tabia ya ukweli wa kisasa, iliyoletwa chini ya nuru ya kupofusha ya satire nyumba ya sanaa ya wahusika ambayo ilileta jina la kawaida "shujaa wa Zoshchenko". Kuwa katika asili ya nathari ya kichekesho na kichekesho cha Soviet, alikuwa muundaji wa hadithi fupi ya kuchekesha ambayo iliendelea katika hali mpya za kihistoria mila ya Gogol, Leskov, na mapema Chekhov. Mwishowe, Zoshchenko aliunda mtindo wake wa kipekee kabisa wa kisanii.

Kuendeleza muundo wa asili wa hadithi yake mwenyewe, alichota kutoka kwa vyanzo hivi vyote, ingawa mila ya Gogol-Chekhovia ilikuwa karibu naye.

Zoshchenko asingekuwa yeye mwenyewe ikiwa sio kwa njia yake ya uandishi. Haikujulikana kwa fasihi, na kwa hivyo haikuwa na lugha yake ya tahajia. Lugha yake huvunjika, huku akiinua na kutia chumvi uchoraji wote na uchangamfu wa hotuba ya barabarani, uchungu wa "maisha yaliyotenganishwa na dhoruba."

Zoshchenko amejaliwa na lami kamili na kumbukumbu nzuri. Kwa miaka yote aliyotumia katikati ya watu masikini, aliweza kupenya siri ya muundo wao wa kawaida, na tabia mbaya, fomu zisizo za kawaida za kisarufi na muundo wa sintaksia, aliweza kupitisha matamshi ya usemi wao, usemi wao, zamu, maneno - alisoma lugha hii kwa hila na kutoka hatua za kwanza kabisa katika fasihi alianza kuitumia kwa urahisi na kawaida. Kwa lugha yake, misemo kama "Plateau", "okromya", "chres", "thisot", "ndani yake", "brunetochka", "kuchimbwa", "kwa kuuma", "kilio kilio", "poodle hii "," mnyama asiye na neno "," karibu na jiko ", nk.

Lakini Zoshchenko ni mwandishi sio tu wa mtindo wa ucheshi, bali pia wa nafasi za vichekesho. Sio tu kwamba lugha yake ni ya kuchekesha, lakini pia mahali ambapo hadithi ya hadithi inayofuata ilifunuliwa: huduma ya mazishi, nyumba ya jamii, hospitali - kila kitu ni kawaida sana, yake mwenyewe, ya kawaida ya kila siku. Na hadithi yenyewe: vita katika nyumba ya jamii juu ya hedgehog adimu, kashfa ya ukumbusho kwa sababu ya glasi iliyovunjika.

Misemo mingine kutoka kwa kazi za mwandishi imebaki katika fasihi ya Kirusi na aphorism: "kana kwamba ghafla kulikuwa na harufu ya anga kwangu," "wangeifunga kama nata na kuitupa kwa wapenzi wao, hata ikiwa walikuwa jamaa zao wenyewe, "" Luteni wa pili, wow, lakini mwanaharamu "," anasumbua ghasia. "

Zoshchenko, wakati akiandika hadithi zake, yeye mwenyewe alikuwa akigugumia. Kiasi kwamba baadaye, wakati nilisoma hadithi kwa marafiki wangu, sikuwahi kucheka. Alikaa na huzuni, akiwa na huzuni, kana kwamba haelewi cha kucheka. Baada ya kucheka wakati akifanya kazi kwenye hadithi hiyo, aligundua kwa hamu na huzuni. Inaonekana kama upande wa pili wa sarafu. Ikiwa unasikiliza kicheko chake kwa uangalifu, sio ngumu kuelewa kwamba maandishi mepesi, ya kucheza ni msingi tu wa maelezo ya uchungu na uchungu.

1.2. Shujaa Zoshchenko

Shujaa wa Zoshchenko ni mwandishi wa habari, mtu mwenye maadili duni na mtazamo wa zamani wa maisha. Mtu huyu barabarani alielezea safu yote ya kibinadamu ya Urusi wakati huo. Zoshchenko, katika kazi zake nyingi, alijaribu kusisitiza kwamba mtu huyu mtaani mara nyingi alitumia nguvu zake zote kupigana na kila aina ya shida ndogo za kila siku, badala ya kufanya kitu kwa faida ya jamii. Lakini mwandishi alimdhihaki mtu huyo mwenyewe, lakini sifa za falsafa ndani yake. "Ninachanganya sifa hizi, ambazo huwa na kivuli katika shujaa mmoja, halafu shujaa hujifahamika kwetu na kuonekana mahali pengine," aliandika Zoshchenko.

Pamoja na hadithi zake, Zoshchenko, kama ilivyokuwa, alihimiza asipigane na watu, wabebaji wa tabia za ustadi, lakini awasaidie kuondoa tabia hizi.

Katika hadithi za kuchekesha, mashujaa hawana adabu na wasio na ujinga kuliko hadithi za kuchekesha. Mwandishi anavutiwa sana na ulimwengu wa kiroho, mfumo wa kufikiria utamaduni wa nje, lakini kwa kuchukiza zaidi kwa asili, philistine.

Sura ya II. Njia za lugha ya vichekesho katika kazi za M. Zoshchenko

2.1. Uainishaji wa njia za ucheshi wa hotuba

Njia zote za ucheshi zinaweza kugawanywa katika vikundi kadhaa, kati ya hizo kuna njia zilizoundwa na njia za kifonetiki; njia zinazoundwa na njia za lexical (njia na matumizi ya kiasili, kukopa, nk); njia zinazoundwa na njia za maumbile (matumizi mabaya ya fomu za kesi, jinsia, nk); njia inayoundwa na njia ya kisintaksia (matumizi ya takwimu za mtindo: ulinganifu, ellipsis, marudio, digrii, nk) (Kiambatisho 2)

Njia za kifonetiki ni pamoja na, kwa mfano, matumizi ya kasoro za orthoepic, ambayo husaidia waandishi kutoa picha nzuri ya msimulizi au shujaa.

Takwimu za mitindo ni pamoja na anaphora, epiphora, ulinganifu, antithesis, gradation, inversion, maswali ya kejeli na rufaa, vyama vingi na visivyo vya umoja, ukimya, nk.

Njia za kisintaksia ni ukimya, maswali ya kejeli, viwango, ulinganifu na upingamizi.

Njia za lexical ni pamoja na tropes zote kama njia ya picha na ya kuelezea, na vile vile puns, kitendawili, kejeli, illogism.

Hizi ni sehemu - "maneno ambayo hufafanua kitu au kitendo na inasisitiza mali fulani, ubora".

Ulinganisho - kulinganisha matukio mawili ili kuelezea moja yao kwa msaada wa nyingine.

Sitiari ni maneno au misemo ambayo hutumiwa kwa maana ya mfano ikilinganishwa na kufanana kwa uhusiano wowote wa vitu viwili au matukio.

Ili kuunda athari ya kuchekesha, vielelezo na litoty hutumiwa mara nyingi - maneno ya mfano yenye kutia chumvi (au kutia maelezo) ya saizi, nguvu, maana, nk.

Irony pia inatumika kwa njia za lexical. Irony - "matumizi ya neno au usemi kwa maana tofauti ya ile halisi kwa kusudi la kejeli."

Kwa kuongezea, njia za lexical pia ni pamoja na hadithi, kuiga, kufafanua, nk. Njia hizi zote ni njia.

Walakini, tropes peke yake hazielezei kabisa njia za lexical za kuunda comic. Hii inapaswa pia kujumuisha utumiaji wa msamiati wa kienyeji, maalum (mtaalamu), uliokopwa au lahaja. Mwandishi anajenga monologue nzima na hali nzima ya ucheshi kwenye msamiati maalum unaotumiwa na "wezi katika sheria", lakini wakati huo huo inajulikana kwa idadi kubwa ya watu: "hauitaji kumnyanyasa bibi yako," "hautaona karne ya uhuru," na kadhalika.

Kwa kile kinachoitwa kisarufi, au tuseme maumbile, inamaanisha, tulihusisha kesi wakati mwandishi anatumia vibaya vikundi vya kisarufi kwa makusudi kuunda vichekesho.

Matumizi ya fomu za kienyeji kama evony, zao, n.k. inaweza pia kuhusishwa na njia za kisarufi, ingawa kwa maana kamili ni njia za kisarufi na kisarufi.

Pun [fr. calembour] - mchezo wa maneno kulingana na utata wa makusudi au wa kujitolea, unaotokana na homonymy au kufanana kwa sauti na kusababisha athari ya kuchekesha, kwa mfano: "Ninaharakisha, kama hivyo; // Lakini nasonga mbele, na unakimbilia ukiwa umekaa "(K. Prutkov)

Alogism (kutoka kwa kiambishi hasi-hasi na Kiyunani. Logismos - sababu) - 1) kukataa kufikiria kimantiki kama njia ya kufikia ukweli; kutokuwa na mantiki, fumbo, fikra hupinga mantiki kwa intuition, imani au ufunuo - 2) katika mitindo, ukiukaji wa makusudi wa unganisho la kimantiki katika hotuba kwa lengo la athari ya mtindo (pamoja na vichekesho).

Kitendawili, - a, m. (Kitabu). - 1. Ajabu, kinyume na maoni yanayokubalika kwa ujumla, taarifa, na maoni ambayo yanapingana (wakati mwingine tu kwa mtazamo wa kwanza) akili ya kawaida. Ongea kwa vitendawili. 2. Jambo ambalo linaonekana kuwa la kushangaza na lisilotarajiwa, adj. kitendawili.

2.2. Comic inamaanisha katika kazi za Zoshchenko

Baada ya kusoma ucheshi katika kazi za Zoshchenko, katika kazi yetu tutazingatia ya kushangaza zaidi, kwa maoni yetu, njia za ucheshi, kama pun, alogism, upungufu wa usemi (tautology, pleonasm), matumizi ya maneno katika maana isiyo ya kawaida (matumizi ya fomu za kienyeji, matumizi mabaya ya maumbo ya kisarufi, uundaji visawe vya kawaida, mgongano wa lugha ya kienyeji, msamiati wa kisayansi na kigeni), kwani ndio hutumiwa zaidi.

2.2.1. Pun kama njia ya kuunda vichekesho

Miongoni mwa njia za kupenda za Zoshchenko stylist ni pun, mchezo wa maneno kulingana na homonymy na polysemy ya maneno.

Katika "Kamusi ya lugha ya Kirusi" S. I, Ozhegov ufafanuzi ufuatao umepewa: "Pun ni utani kulingana na utumiaji wa maneno ya kuchekesha ambayo yanaonekana sawa, lakini tofauti kwa maana." Katika "Kamusi ya Maneno ya Kigeni" iliyohaririwa na I.V. Lekhin na Profesa F.N. Petrov, tunasoma: "Pun ni uchezaji wa maneno kulingana na kufanana kwa sauti yao kwa maana tofauti."

Kwa pun, kicheko hufanyika wakati, kwa akili zetu, maana ya jumla ya neno inabadilishwa na maana yake halisi. Katika kuunda pun, jukumu kuu linachezwa na uwezo wa kupata na kutumia maana maalum na halisi ya neno na kuibadilisha na maana ya jumla na pana zaidi ambayo muingiliano anafikiria. Ustadi huu unahitaji talanta inayojulikana, ambayo Zoshchenko alikuwa nayo. Ili kuunda puns, yeye hutumia muunganiko na mgongano wa maana ya moja kwa moja na ya mfano mara nyingi zaidi kuliko muunganiko na mgongano wa maana kadhaa za neno.

“Haya hapa, raia, mnauliza ikiwa nilikuwa mwigizaji? Kweli, alikuwa. Nilicheza kwenye sinema. Imegusa sanaa hii. "

Katika mfano huu, iliyoandikwa kutoka kwa hadithi "Muigizaji", msimulizi, akitumia neno, kuguswa, hutumia maana yake ya mfano, mfano, i.e. "Alihusika na ulimwengu wa sanaa." Wakati huo huo kugusa kuna maana ya kutokamilika kwa kitendo.

Mara nyingi punsi za Zoshchenko zinaonyesha pande mbili katika kuelewa maana.

"Nilikuwa sawa mahali hapo na familia hii. Na alikuwa kama mshiriki wa jina lake "(" Historia Kuu ya Ulimwengu ", 1922).

"Angalau mimi ni mtu ambaye hajawashwa" ("Historia ya jamii ya juu", 1922).

Katika hotuba ya msimulizi Zoshchenko, kuna visa kadhaa vya kubadilisha neno linalotarajiwa na mwingine, konsonanti, lakini kwa maana ya mbali.

Kwa hivyo, badala ya "mwanafamilia" anayetarajiwa, mwandishi anasema mshiriki wa jina la jina, "mtu asiye na nuru" - mtu ambaye hajaangazwa, na kadhalika.

2.2.2. Ujumbe kama njia ya kuunda vichekesho

Sifa kuu ya mbinu ya uundaji wa ucheshi ya Zoshchenko ni illogism. Alogism kama kifaa cha mtindo na njia ya kuunda vichekesho inategemea ukosefu wa ustadi wa kimantiki katika matumizi ya vitu anuwai vya hotuba, kuanzia na hotuba na kuishia na ujenzi wa kisarufi, alogism ya maneno ya ucheshi huibuka kama matokeo ya tofauti kati ya mantiki ya msimulizi na mantiki ya msomaji.

Katika Furaha ya Utawala (1927), visawe husababisha ugomvi, kwa mfano:

"Lakini ukweli ni kwamba [nguruwe] ametangatanga na anakiuka wazi machafuko ya umma."

Shida na mpangilio ni maneno yenye maana tofauti. Mbali na ubadilishaji wa neno, utangamano wa kitenzi na nomino umevunjwa hapa. Kulingana na kanuni za lugha ya fasihi ya Kirusi, inawezekana "kukiuka" sheria, utaratibu, au kanuni zingine.

"Sasa tutatengeneza kitendo na tutahamisha kesi hiyo kuteremka."

Kwa wazi, katika hadithi "Mlinzi" (1930) haimaanishi kuteremka, (yaani, "chini"), lakini kupanda ("mbele, kuboresha hali ya mambo"). Uingizwaji wa jina katika-chini huunda athari ya kuchekesha.

Ugomvi na kutofautiana kunatokea pia kwa sababu ya matumizi ya aina zisizo za fasihi za neno. Kwa mfano, katika hadithi "Bwana Arusi" (1923):

“Na hapa, ndugu zangu, mwanamke wangu anakufa. Leo, wacha tuseme, alianguka, na kesho yeye ni mbaya zaidi. Inakimbilia huku na huku na chapa, na inaanguka kutoka jiko. "

Brandit ni aina isiyo ya fasihi ya kitenzi "kupiga rave." Kwa ujumla, ikumbukwe kwamba kuna aina nyingi zisizo za fasihi katika hadithi za Zoshchenko: chapa badala ya "kurarua" ("Bwana Arusi", 1923), kufa na njaa badala ya kufa na njaa ("Ibilisi", 1922), tutasema uwongo chini badala ya kulala ("Mahali pabaya", 1921), ujanja badala ya ujanja ("Mahali Mbaya"), kati ya mambo mengine badala ya kati ya mambo mengine ("Mama na Utoto", 1929), nauliza badala yake ya kuuliza ("Historia Kuu ya Ulimwengu"), hello badala ya hello ("Victoria Kazimirovna"), kamili badala ya yote ("Historia kubwa ya Ulimwengu"), kiunzi badala ya mifupa ("Victoria Kazimirovna"), inapita badala ya mtiririko ("Historia ya jamii ya juu").

"Tumeishi naye mwaka mzima wa mtiririko wa moja kwa moja kwa kushangaza."

"Na anatembea yote meupe, kama ngozi ya aina fulani."

"Mikono yangu tayari imekatwa viungo - damu inapita, na hapa pia anauma."

2.2.3. Upungufu wa hotuba kama njia ya kuunda vichekesho

Hotuba ya shujaa wa msimulizi katika hadithi ya ucheshi ya Zoshchenko ina vitu vingi vya lazima, yeye hutenda dhambi na tautology na pleonasms.

Tautology - (tautología ya Uigiriki, kutoka tautó - sawa na lógos - neno), 1) kurudia kwa maneno yale yale au sawa, kwa mfano, "wazi kuliko wazi", "kulia, akaangua kilio." Katika hotuba ya mashairi, haswa katika sanaa ya watu wa mdomo, tautolojia hutumiwa kuongeza athari za kihemko. Tautology ni aina ya pleonasm.

Pleonasm - (kutoka kwa Kiyunani. Pleonasmós - ziada), kitenzi, utumiaji wa maneno ambayo hayafai tu kwa ukamilifu wa semantic, lakini kawaida kwa uelezeaji wa kimtindo. Inahusishwa na "takwimu za kuongeza" za mtindo, lakini inachukuliwa kama uliokithiri, ikigeuka kuwa "makamu wa mtindo"; mpaka wa mpito huu hauna msimamo na imedhamiriwa na hali ya uwiano na ladha ya enzi hiyo. Pleonasm ni kawaida katika mazungumzo ya kawaida ("Niliiona kwa macho yangu mwenyewe"), ambapo, kama takwimu zingine za nyongeza, hutumika kama moja ya aina ya upungufu wa asili wa usemi. Tautolojia ya lugha ya msimulizi shujaa Zoshchenko inaweza kuhukumiwa na mifano ifuatayo:

"Kwa neno moja, alikuwa mtu wa mashairi anayeweza kunusa maua na nasturtiums siku nzima" (Lady with Flowers, 1930)

"Na nilitenda kosa la jinai" ("Great World History", 1922)

"Mkuu wa zamani, Mtukufu, aliuawa hadi kufa, na Pole Victoria Kazimirovna mzuri alifukuzwa kutoka kwenye mali" ("Historia Kuu ya Ulimwengu", 1922)

"Kidogo, wewe mwanaharamu, hawakukukaba koo" ("Kesi Ndogo kutoka Maisha ya Kibinafsi", 1927)

"Na mzamiaji, rafiki Filippov, alikuwa akimpenda sana" ("Hadithi ya Mwanafunzi na Mzamiaji")

2.2.4. Kutumia maneno kwa maana isiyo ya kawaida

Maneno yasiyo ya fasihi huunda athari za kuchekesha, na mashujaa hugunduliwa na wasomaji kama watu wa kawaida wasio na elimu. Ni lugha ambayo inatoa picha ya hali ya kijamii ya shujaa. Uingizwaji kama huo wa fomu ya maneno ya fasihi sanifu ya fasihi, lahaja hutumiwa na Zoshchenko ili kuonyesha kwamba msimulizi ambaye hukosoa wengine kwa ujinga yeye mwenyewe ni mjinga. Kwa mfano:

"Mvulana wake ni mamalia anayenyonya" ("High World History", 1922)

"Sijakuona, mtoto wa kitoto, kwa miaka saba… Ndio, mimi ni wewe, brat…" ("Haitaji kuwa na jamaa")

Mara nyingi kulinganisha Soviet na kigeni husababisha ujumuishaji wa maneno ya kigeni na hata sentensi nzima katika lugha za kigeni. Ufanisi haswa katika suala hili ni ubadilishaji wa maneno na misemo ya Kirusi na ya kigeni na maana sawa, kwa mfano:

"Nemchik alipiga kichwa chake, wanasema, bit-dritte, tafadhali, ondoa mazungumzo ni nini, inasikitisha, au kitu" ("Ubora wa Bidhaa", 1927).

"Nilivaa nguo mpya za samawati" ("Victoria Kazimirovna")

Au matumizi ya maneno ya kigeni katika muktadha wa Kirusi:

"Labda ni Lorigan au rose" ("Ubora wa Bidhaa", 1927).

Matumizi ya maneno kwa maana isiyo ya kawaida hufanya msomaji acheke, kuunda kwake mwenyewe, isiyo ya kawaida kwa msomaji, safu inayofanana, hutumika kama njia ya kuunda athari ya kuchekesha. Kwa hivyo, kwa mfano, Zoshchenko, akikiuka lugha ya kawaida ya fasihi, huunda safu sawa, kama chombo cha kuchapisha - gazeti ("The Cannibal", 1938), kadi ya picha - uso - muzzle - physiognomy ("Wageni" , 1926), kuingizwa kwenye mtandao wa jumla - umeme wa unganisho ("Hadithi ya Mwisho"), mtoto - kitu - shibzdik ("Tukio", "Utoto wa Furaha"), mbele, miguu ya nyuma - mikono, miguu ("Hadithi ya Mwanafunzi na Mzamiaji "), babeshechka - mwanamke mchanga (" Tukio ").

"Ungekuwa badala ya kukivunja chombo hicho, kichukue na utangaze kwa mhariri."

"Baadaye, iligundulika kwamba alikuwa na kadi ya picha iliyopigwa nje, na alitembea na gumboil kwa wiki tatu."

"Na, kwa njia, kuna babeshechka kama huyo kati ya wengine kwenye gari hili. Mwanamke mchanga kama huyu na mtoto. "

"Aina ya shibzdik karibu miaka kumi, au ni nini, ameketi." ("Utoto wenye furaha")

2.2.5. Kitendawili kama gari la vichekesho

Kitendawili - (parádoxos ya Uigiriki - "kinyume na maoni ya kawaida") - usemi ambao hitimisho hailingani na dhana hiyo na haifuati kutoka kwake, lakini, kinyume chake, inapingana nayo, ikitoa tafsiri isiyo ya kutarajiwa na isiyo ya kawaida juu yake (kwa mfano, "Nitaamini kitu chochote, ikiwa ni ajabu tu" - O. Wilde). Kitendawili kina sifa ya ufupi na ukamilifu, kuileta karibu na upole, ukali uliosisitizwa wa maneno ambayo huileta karibu na puns, puns na, mwishowe, yaliyomo kawaida, ambayo yanapingana na tafsiri inayokubalika kwa jumla ya shida hii, ambayo ni walioathiriwa na kitendawili. Mfano: "Watu wote wenye akili ni wapumbavu, na wajinga tu ndio wenye akili." Kwa mtazamo wa kwanza, hukumu kama hizo hazina maana, lakini maana zingine zinaweza kupatikana ndani yao, inaweza hata kuonekana kuwa mawazo kadhaa ya hila yamefichwa kupitia kitendawili. Mikhail Zoshchenko alikuwa bwana wa vitendawili kama hivyo.

Kwa mfano: "- Ndio, uzuri mzuri, Vasya alisema, akiangalia kwa mshangao utando wa nyumba hiyo. - Hakika, uzuri sana ... "

2.2.6. Irony kama njia ya kuunda kichekesho

Irony iko karibu sana na kitendawili. Kuamua sio ngumu. Ikiwa katika kitendawili, dhana za kipekee zinajumuishwa licha ya kutokubaliana, basi kwa kejeli, maneno huelezea wazo moja, wakati inamaanisha (lakini haijaonyeshwa kwa maneno) lingine, kinyume chake. Kwa maneno, chanya imeonyeshwa, na kinyume inaeleweka kuwa hasi, kejeli hii inadhihirisha mapungufu ya nani (au nini) wanazungumza. Yeye ni moja ya aina ya kejeli, na hii pia huamua ucheshi wake.

Kwa ukweli kwamba ubaya umeteuliwa kupitia sifa yake tofauti, hasara hii imeangaziwa na kusisitizwa. Irony inaelezea haswa katika hotuba ya mdomo, wakati msemo maalum wa kejeli hutumika kama njia yake.

Inatokea kwamba hali yenyewe inakufanya uelewe neno au kifungu kwa maana ambayo ni kinyume kabisa na kile kinachojulikana kwa jumla. Maneno ya kujivunia ya watazamaji yalimalizika wakati kutumika kwa mlinzi kunasisitiza upuuzi na tabia ya kuchekesha ya hali ilivyoelezewa: ”(" Ajali ya Usiku ")

"Mimi, anasema, sasa nimevunja tamaa zote katika damu." ("Mgonjwa")

2.2.7. Mgongano wa mitindo tofauti

Hotuba ya msimulizi wa msimulizi katika kazi za Zoshchenko inavunjika katika vitengo tofauti vya leksiks mali ya mitindo tofauti. Mgongano wa mitindo tofauti katika maandishi yale yale unazungumza juu ya mtu fulani ambaye hajui kusoma na kuandika, mpumbavu na mcheshi. Wakati huo huo, ni jambo la kufurahisha kutambua kuwa Zoshchenko aliweza kuunda hadithi na hadithi ambazo karibu haziendani, hata safu za kipekee za lexical zinaweza kuishi karibu sana, zinaweza kuishi kwa kifungu kimoja au maoni ya mhusika. Hii inamruhusu mwandishi kuendesha maandishi kwa uhuru, inatoa fursa ya ghafla, bila kutarajia kugeuza hadithi katika mwelekeo mwingine. Kwa mfano:

"Wanatoa kelele sana, na yule Mjerumani bila shaka yuko kimya, na ilikuwa kana kwamba nilisikia harufu ya anga ghafla." ("Historia ya Juu ya Ulimwengu")

"Mkuu wa bwana wako alitapika kidogo tu, akaruka kwa miguu yake, akabonyeza mkono wangu, ananivutia." ("Historia ya Juu ya Ulimwengu")

"Moja kama hiyo bila kofia, mada ya muda mrefu, lakini sio pop." ("Tukio dogo kutoka kwa maisha ya kibinafsi")

Hitimisho

Kwa zaidi ya miongo mitatu ya kazi katika fasihi, Zoshchenko amekuja kwa njia ndefu na ngumu. Kulikuwa na mafanikio yasiyo na shaka na ugunduzi wa kweli katika njia hii ambayo ilimpeleka kwa safu ya mabwana wakuu wa fasihi ya Soviet. Kulikuwa pia na hesabu dhahiri. Leo ni wazi kabisa kwamba maua ya ubunifu wa satirist iko kwenye miaka ya 20 - 30. Lakini ni dhahiri sawa kwamba kazi bora za Zoshchenko za miaka hii inayoonekana kuwa mbali bado ziko karibu na mpendwa kwa msomaji. Barabara kwa sababu kicheko cha bwana mkubwa wa fasihi ya Kirusi na leo bado ni mshirika wetu mwaminifu katika mapambano ya mtu huru kutoka kwa mzigo mzito wa zamani, kutoka kwa masilahi ya kibinafsi na hesabu ndogo ya anayepata.

Wakati wa kazi yetu, tulipata hitimisho zifuatazo:

Njia za maneno za kuunda kichekesho, ambayo ni alogism, ubadilishaji wa stylistic na kuhamishwa, mgongano wa mitindo kadhaa, mara nyingi hata katika sentensi moja, ni njia nzuri za kichekesho na zinategemea kanuni ya utofauti wa kihemko na mtindo.

Msimulizi Zoshchenko ndiye anayehusika na kejeli, yeye husaliti ujinga wake, wakati mwingine ujinga, wakati mwingine unyenyekevu, wakati mwingine ujinga wa kifilistiki, bila kujitambua mwenyewe, kana kwamba ni kwa hiari na kwa hivyo ni mcheshi sana.

Satire ya Zoshchenko sio wito wa kupigana na watu - wabebaji wa tabia za uhisani, lakini wito wa kupigania tabia hizi.

Kicheko cha Zoshchenko ni kicheko kupitia machozi.

Orodha ya fasihi iliyotumiwa

Alexandrova, Z.E. Kamusi ya visawe rus. lang. / Mh. LA Cheshko. / Z.E. Alexandrova. - 5 ed., Mfano. M.: Rus.yaz., 1986.600s.
Zoshchenko M.M. Juzuu: Katika juzuu 5, Moscow: Elimu, 1993.
Zoshchenko M.M. Ndugu Wananchi: Vielelezo. Hadithi. Feuilletons. Maelezo ya Satirical. Barua kwa mwandishi. Vipande vya kitendo kimoja. M., 1991. (Kutoka kwenye kumbukumbu ya waandishi wa habari).
Mikhail Zoshchenko. Vifaa vya wasifu wa ubunifu: Kitabu 1 / Otv. mhariri. Washa. Groznov. M.: Elimu, 1997.
Ozhegov, S.I. na Shvedova, N.Yu. Kamusi ya ufafanuzi ya lugha ya Kirusi. / S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova // Chuo cha Sayansi cha Urusi Chombo cha lugha ya Kirusi; Msingi wa Utamaduni wa Urusi. M: Az Ltd., miaka ya 1992.960.
Chukovsky K. Kutoka kwa kumbukumbu. - Jumamosi. "Mikhail Zoshchenko katika kumbukumbu za watu wa wakati wake." M.: Elimu, uk. 36-37.
www.zoschenko.info
ru.wikipedia.org

Kiambatisho 1. Matokeo ya utafiti

Jumla ya watu 68 walishiriki katika utafiti huo.

Swali namba 1.

Ndio - 98%.

Hapana - 2%.

Swali namba 2.

Je! Ni mbinu gani za kuunda vichekesho unajua?

Kulinganisha - watu 8.

Sitiari - watu 10.

Epithets - watu 10.

Mchanganyiko - watu 12.

Shtaka - watu 2.

Tofauti - watu 3.

Kushangaa - watu 8.

Irony - watu 21.

Swali namba 3

Je! Umesoma hadithi gani za M. Zoshchenko?

Kioo - watu 24. Galosha - watu 36. Ajali kwenye Volga - watu 8. Hadithi ya kijinga - watu 12. Hadithi kuhusu Lelya na Minka - watu 11. Mkutano - watu 7.

Kiambatisho 2. Mbinu za kuunda vichekesho

Kama mnavyotaka, wandugu, lakini ninahurumia sana Nikolai Ivanovich.

Mtu huyu mpendwa aliteseka kwa hryvnias zote sita, na hakuona kitu chochote bora kwa pesa hii.

Hivi sasa tabia yake ilionekana kuwa laini na yenye kufuata. Mtu mwingine yeyote katika nafasi yake angekuwa ametawanya sinema zote na kuvuta watazamaji nje ya ukumbi huo. Ndio sababu hryvnias sita hazilali sakafuni kila siku. Inahitajika kuelewa.

Na Jumamosi, mpendwa wetu Nikolai Ivanovich, kwa kweli, alikunywa kidogo. Baada ya kulipa.

Na mtu huyu alikuwa anajua sana. Mtu mwingine mlevi angeanza kukasirika na kukasirika, na Nikolai Ivanovich alitembea kwa njia kwa hadhi na heshima. Aliimba kitu kama hicho.

Ghafla anaangalia - mbele yake kuna sinema.

“Toa, anafikiria, sawa - nitaenda kwenye sinema. Mwanaume, anafikiria, mimi ni mtamaduni, sina akili, kwa nini nilewe kwenye paneli bure na kuumiza wapita njia? Toa, fikiria, nitaangalia mkanda katika hali ya ulevi. Sijawahi kufanya ".

Alinunua tikiti kwa mtu wake safi. Na kuketi chini katika safu ya mbele.

Alikaa chini katika safu ya mbele na akaonekana mwenye hadhi na mzuri.

Tu, labda, aliangalia maandishi moja, ghafla akaenda Riga. Kwa hivyo, ni joto sana ndani ya ukumbi, watazamaji wanapumua na giza lina athari ya faida kwa psyche.

Nikolai Ivanovich wetu alikwenda Riga, kila kitu ni cha kupendeza na bora - hagusi mtu yeyote, skrini haitoshi, hapindishi balbu, lakini anakaa chini na kwenda Riga kimya kimya.

Ghafla watazamaji wenye busara walianza kuonyesha kutoridhika juu yake, kwa hivyo, Riga.

"Unaweza," wanasema, "rafiki, kwa kusudi hili unaweza kutembea kwenye foyer, tu, wanasema, unawavuruga wale wanaotazama mchezo wa kuigiza na maoni mengine.

Nikolai Ivanovich - mtu mwenye tamaduni, mwangalifu - hakuwa na shaka, na alifurahi bure. Akainuka na kutembea kimya kimya.

"Je! Anafikiria nini kufanya fujo na yule mwenye kiasi? Huwezi kuzuia kashfa kutoka kwao. "

Akaenda kwa kutoka. Inatumika kwa mtunza pesa.

- Hivi sasa, - anasema, - bibi, nilinunua tikiti kutoka kwako, nakuuliza urudishe pesa. Kwa sababu siwezi kuangalia picha - inanibeba kuzunguka gizani.

Cashier anasema:

- Hatuwezi kurudisha pesa, ikiwa umefikishwa, nenda kulala kimya.

Kulikuwa na fujo na ugomvi hapa. Mwingine angekuwa mahali pa Nikolai Ivanitch na nywele za mtunza pesa angemvuta mtunza pesa kutoka kwenye daftari la pesa na angerejesha zile safi zaidi. Na Nikolai Ivanovich, mtu mkimya na mwenye tamaduni, labda labda mara moja alimpiga keshia:

- Wewe, - anasema, - elewa, maambukizo, sijaangalia mkanda wako bado. Rudisha, anasema, wapendwa wangu.

Na kila kitu ni cha kupendeza na bora, bila kashfa - anauliza kurudisha pesa zake kwa jumla. Hapa meneja anakuja mbio.

"Sisi," anasema, "usirudishe pesa."

Mwingine angemtemea mate kichwani mahali pa Nikolai Ivanovich na angeenda kukagua walio safi zaidi. Na Nikolay

Ivanitch alisikitika sana juu ya pesa, akaanza kujielezea kwa bidii na kurudi Riga.

Halafu, kwa kweli, walimkamata Nikolai Ivanovich kama mbwa na kumburuta kwa polisi. Waliniweka hadi asubuhi. Asubuhi walichukua noti ya ruble tatu kutoka kwake na wakamwachilia.

Sasa namuonea huruma sana Nikolai Ivanovich. Vile, unajua, kesi ya kusikitisha: mtu, mtu anaweza kusema, hakuangalia hata mkanda, alishikilia tu tikiti - na, tafadhali, endesha hryvnias tatu sita kwa raha hii ndogo. Na kwa nini, mtu anashangaa, tatu hryvnias sita?

Mateso ya kumwagiliwa maji na kuwashwa - hii ndio kura ya watu wenye vipawa na wakweli. Kwa miaka mingi walijaribu kuwasilisha Z na mtu yeyote, lakini sio satirist. Mwishoni mwa miaka ya 30, uzalishaji ulijaa. "Historia ya kesi" - shujaa anafika hospitalini na homa ya matumbo, na jambo la kwanza analoona ni bango ukutani: "Kukabidhi maiti kutoka 3 hadi 4". Lakini sio hii tu: "kituo cha kufulia", shati iliyo na chapa ya gereza kifuani, wodi ndogo iliyo na watu 30. Kwa muujiza, anaweza kupona, ingawa kila kitu kilifanywa ili asiishi. Haikuonyeshwa mtu mmoja au watu kadhaa, lakini jamii nzima, iliyokataliwa baada ya 17g. ubinadamu, rehema, ubinadamu. Hasi Z inahusu kupiga kelele, kudhibiti serikali juu ya nyanja zote za maisha ya watu. Z karibu aliandika asili ya wakurugenzi wa Soviet. "Mgonjwa" -hero Dmitri Naumych ni aibu kwa ukosefu wa picha ya mkewe. Lakini hotuba yake inajidhihirisha: Najua sheria 4 za hesabu. Na hivi ndivyo watu wanasema, wamejaliwa nguvu. Lugha ya watendaji wa serikali - "nyani" Rassk "Lugha ya Nyani" ilidhihaki shauku ya watendaji wa serikali kwa maneno na mchanganyiko ambao haueleweki kwao, kama "kikao cha mkutano", "majadiliano". "Kitabu cha Bluu" - hakuna wakurugenzi na watendaji wa serikali, au wanacheza jukumu la pili. Hapa watu wenyewe hawajali na hawajali kila mmoja, hupita karibu na watu wa bahati mbaya. Kutojali hii ni chukizo kwa Z, na anapigana nayo na neno lake la kuuma na lenye lengo. Haachilii mtu yeyote, lakini bado wahusika wake humsababishia kejeli tu, lakini pia tabasamu la kusikitisha. Hapa Z ilionekana kupoteza imani juu ya mabadiliko yanayowezekana ya watu wa tabia. Historia yote ya watu ni pesa, udanganyifu, upendo, kufeli, matukio ya kushangaza. Mada - maisha ya kila siku yasiyotulia, mabaki ya jikoni, maisha ya watendaji wa serikali, watu wa kawaida, watendaji wa serikali, hali za maisha ya kuchekesha. Z alifungua macho ya yule mtu barabarani, akarekebisha mapungufu. Maelezo ya kimapenzi ya tabia za wahisani ni lengo la Z. Lugha ni rahisi sana, ya mazungumzo, misimu.

"Galosha"

M. M. Zoshchenko alizaliwa huko Poltava, katika familia ya msanii masikini. Hakuhitimu kutoka Kitivo cha Sheria cha Chuo Kikuu cha St Petersburg, alijitolea mbele. Katika nakala yake ya wasifu, Zoshchenko aliandika kwamba baada ya mapinduzi "alizurura kuzunguka maeneo mengi nchini Urusi. Alikuwa seremala, alienda kwa biashara ya wanyama huko Novaya Zemlya, alikuwa fundi viatu, aliwahi kuwa mwendeshaji simu, polisi, alikuwa wakala wa utaftaji, mchezaji kadi, karani, mwigizaji, aliwahi tena mbele kama kujitolea katika Jeshi Nyekundu. " Miaka ya vita mbili na mapinduzi ni kipindi cha ukuaji mkubwa wa kiroho wa mwandishi wa baadaye, malezi ya imani yake ya fasihi na urembo.

Mikhail Mikhailovich alikuwa mrithi wa mila ya Gogol, mapema Chekhov, Leskov. Na kwa msingi wao, alifanya kama muundaji wa riwaya ya asili ya vichekesho. Ubepari mdogo wa mijini wa kipindi cha baada ya mapinduzi, karani mdogo ni mashujaa wa mwandishi wa kila wakati. Anaandika juu ya dhihirisho la kuchekesha la masilahi madogo na madogo ya kila siku ya mwenyeji wa kawaida wa jiji, juu ya hali ya maisha katika kipindi cha baada ya mapinduzi. Mwandishi-mwandishi na mashujaa wa Zoshchenko huzungumza lugha tofauti na iliyovunjika. Maneno yao hayana adabu, yamejaa maneno ya makasisi, maneno "mazuri", mara nyingi huwa matupu, hayana yaliyomo. Mwandishi mwenyewe alisema kwamba “anaandika kwa ufupi. Misemo ni fupi. Nafuu kwa Masikini ”.

Hadithi ya Galosha ni mfano dhahiri wa aina ya riwaya ya vichekesho. Mashujaa wa hadithi hutukumbusha mashujaa wa hadithi za Chekhov. Huyu ni mtu rahisi, lakini hatutajifunza chochote juu ya talanta yake, fikra au bidii, kama ile ya mashujaa wa Leskov. Wahusika wengine ni wafanyikazi wa serikali. Watu hawa huchelewesha kwa makusudi suluhisho la suala la kudharau, ambalo linazungumzia kutokujali kwao watu, ubatili wa kazi. Wanachofanya huitwa red tape. Lakini shujaa wetu anapenda kazi ya vifaa: "Naam, nadhani ofisi inafanya kazi vizuri!"

Je! Inawezekana kupata mhusika mzuri katika hadithi? Mashujaa wote huchochea dharau ndani yetu. Jinsi uzoefu na furaha zao zilikuwa za kuhuzunisha kama nini! "Usiende kupoteza bidhaa sawa!" Na shujaa anaamua kutafuta galoshes "karibu mpya" zilizopotea kwenye tramu: huvaliwa "msimu wa tatu", na mgongo uliopindika, bila baiskeli, "kisigino ... karibu hapana." Kwa shujaa, wiki ya kazi haizingatiwi kama mkanda mwekundu. Kwa hivyo ni nini, basi, inachukuliwa kama mkanda mwekundu? Na kutoa vyeti vya galoshes zilizopotea kwa mtu ni kazi.

Hatuwezi kuiita hadithi hii kuwa ya kuchekesha, kwani ucheshi unadhihirisha kufurahisha na nia njema. Katika hadithi hiyo hiyo, huzuni na kero hupitia kicheko. Wahusika ni badala ya caricatured. Akichekesha uovu, mwandishi anatuonyesha kile hatupaswi kuwa.

KUOGA

Msimulizi shujaa, akianza monologue yake na nini, kulingana na uvumi, "in

Bafu huko Amerika ni bora sana ", inaelezea juu ya safari ya kawaida

Bathhouse ya Soviet, "ambayo iko katika pumbao." Kufika pale, akaingia

chumba cha kuvaa namba mbili ambazo mtu uchi hana pa kuweka:

“Hakuna mifuko. Pande zote - tumbo na miguu. " Kufunga namba kwa miguu yako

shujaa huenda kutafuta genge. Kwa shida kupata, yeye

hugundua kuwa kila mtu karibu naye anafua nguo:

wacha tuseme, nikanawa, - tena chafu. Wanasambaa, mashetani! " Baada ya kuamua

"Osha nyumbani", shujaa huenda kwenye chumba cha kuvaa, ambapo hutolewa na wageni

suruali: shimo liko mahali pabaya. Ameridhika nao, yeye

huenda kwenye chumba cha kubadilishia nguo "kwa kanzu" - hata hivyo, haiwezekani kumsaliti kwa shujaa

unataka, kwa sababu kuna kamba moja tu iliyobaki ya namba kwenye mguu, "na vipande vya karatasi

Hapana. Kipande cha karatasi kilioshwa. " Walakini, anaweza kumshawishi mhudumu atoe

kanzu "kwa ishara": "Mmoja, nasema, mfukoni uliovunjika, mwingine haupo.

Kama kwa vifungo, basi, nasema, kuna ile ya juu, lakini ya chini sio

inavyoonekana. " Kwa kuongezea, shujaa hugundua kuwa amesahau

sabuni ya kuoga, na kuongezeka, kwa hivyo, kumalizika kwa kutofaulu kabisa.

Watu wenye wasiwasi

Kicheko cha Mikhail Zoshchenko ni changamfu na cha kusikitisha. Nyuma ya hali ya "kila siku" ya kipuuzi na ya ujinga ya hadithi zake, kuna tafakari za kusikitisha na wakati mwingine za kusikitisha za mwandishi juu ya maisha, juu ya watu, juu ya wakati.

Katika hadithi ya 1924 "Watu wenye Mishipa", mwandishi anagusa moja ya shida kuu za enzi yake - ile inayoitwa "shida ya makazi". Msimulizi shujaa huwaambia wasomaji juu ya tukio linaloonekana kuwa dogo - mapigano katika nyumba ya jamii: "Hivi majuzi mapigano yalifanyika katika nyumba yetu. Na sio vita tu, bali pambano zima. " Zoshchenko anatoa jina maalum la mahali pa hatua ya hadithi yake na washiriki wake - Moscow, 1920, wapangaji wa nyumba kwenye kona ya Glazovaya na Borovaya. Kwa hivyo, mwandishi anatafuta kuongeza athari za uwepo wa msomaji, kumfanya awe shahidi wa hafla zilizoelezewa.

Tayari mwanzoni mwa hadithi, picha ya jumla ya kile kilichotokea inapewa: kulikuwa na mapigano, ambayo walemavu Gavrilov aliteseka zaidi. Msimulizi mjinga anaona sababu ya vita katika kuongezeka kwa woga wa watu: "... watu tayari wana wasiwasi sana. Kukasirika juu ya vitu vidogo vidogo. Moto "Na hii, kwa maoni ya msimulizi shujaa, haishangazi:" Ni kweli. Baada ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, wanasema, mishipa ya watu hulegezwa kila wakati. "

Ni nini kilichosababisha vita? Sababu ni isiyo ya maana na ya kipuuzi. Makao moja, Marya Vasilievna Shchiptsova, bila idhini alichukua hedgehog kutoka makao mengine, Darya Petrovna Kobylina, kusafisha jiko la primus. Darya Petrovna alikasirika. Kwa hivyo, neno kwa neno, wanawake hao wawili waligombana. Msimulizi anaandika kwa raha: "Walianza kuzungumza kwa kila mmoja." Na kisha anaendelea: "Kelele zao zimeongezeka, kishindo, kelele." Kwa msaada wa uandikishaji, mwandishi anatufunulia hali ya kweli ya mambo: tunaelewa kuwa majirani hao wawili walianza kashfa, kuapa na, pengine, kupigana. Kwa kuongezea, shukrani kwa gradation hii, athari ya kichekesho, ya kuchekesha imeundwa.

Mume wa Darya Petrovna, Ivan Stepanich Kobylin, alikuja kwenye kelele na kuapa. Picha hii ni picha ya kawaida ya Nepman, "bourgeois undercut". Msimulizi anamfafanua kama ifuatavyo: "Mtu mwenye afya kama huyo, hata aliye na sufuria, lakini, kwa woga,". Kobylin, "kama tembo", anafanya kazi katika ushirika, anauza sausage. Kwa yeye mwenyewe, pesa au vitu, yeye, kama wanasema, atajinyonga mwenyewe. Shujaa huyu anaingilia kati katika ugomvi na neno lake zito: "... hata hivyo, ambayo ni kwamba, sitaruhusu wageni watumie hedgehogs hizi." Kwa Kobylin, watu wengine, hata majirani, ni "wafanyikazi wageni" ambao hawapaswi kumgusa kwa njia yoyote.

Wakazi wote wa nyumba ya jamii walikwenda kwenye kashfa hiyo - watu wote kumi na wawili. Wakiwa wamekusanyika kwenye jikoni nyembamba, walianza kutatua suala lenye utata. Kuonekana kwa walemavu Gavrilych na maneno yake "Kelele hii ni nini, lakini hakuna vita?" ikawa msukumo wa kilele cha hadithi - vita.

Katika jikoni nyembamba na nyembamba, wapangaji wote walianza kutikisa mikono yao, wakitoa kutoridhika kwao na majirani na hali mbaya ya maisha. Kama matokeo, Gavrilych, mtu asiye na hatia na asiye na kinga, asiye na mguu, aliteseka. Mtu fulani, wakati wa vita kali, "hupiga mtu mlemavu kwenye coupol." Ni polisi waliowasili tu waliweza kuwatuliza wapangaji hao wenye hasira kali. Baada ya kupata fahamu, hawawezi kuelewa ni nini kilichowasababisha kupigana vikali. Hii ni ya kutisha, kwa sababu mwathirika wa wazimu wao, Gavrilych batili, "amelala, unajua, sakafuni, kuchoka. Na damu hutiririka kutoka kichwani. "

Mwisho wa hadithi, tunajifunza kwamba kesi ilifanyika, uamuzi ambao ulikuwa "kusajili ichitsa," ambayo ni, kukemea wapangaji wa nyumba hiyo. Hadithi hiyo inaisha na maneno yafuatayo: "Na Jaji wa Watu, pia, alikuwa mtu mwenye woga - aliamuru ichitsa."

Inaonekana kwangu kwamba uamuzi huu unathibitisha hali ya hali kama hizi kwa Moscow mnamo 1920. Kulingana na Zoshchenko, vyumba vya jamii ni uovu kabisa. Kwa kweli, yote inategemea watu maalum. Baada ya yote, kulikuwa na vyumba vya pamoja ambavyo majirani waliishi kama familia moja na hawakutaka kuondoka kwenda kwa chochote. Kwa kweli, mwandishi anafichua picha ya Kobylin, mshikaji asiye na elimu na mwenye kiburi. Lakini, wakati huo huo, kuna ukweli katika maneno ya shujaa huyu. Kwa nini yeye, kama wapangaji wengine kumi na wawili wa nyumba ndogo ya jamii, hana haki ya nafasi yake ya kibinafsi, kwa nyumba yake? Imefunikwa na hali nyembamba, na ukweli kwamba wanalazimishwa kila wakati kukabiliana na yao wenyewe, sio ya kupendeza kila wakati, majirani, "watu wa neva" huwa katika mizozo kila wakati. Kila kitu kidogo huwasababisha dhoruba ya mhemko, kama matokeo ya ambayo mambo mabaya zaidi yanaweza kutokea.

Mwisho wa kusikitisha wa hadithi "Watu Wenye Mishipa" unaonyesha kuwa "suala la makazi" sio kitapeli hata kidogo, suluhisho ambalo linaweza kungojea. Kama matokeo ya vita, mtu asiye na hatia, Gavrilych batili, hufa.

Hadithi hii ya Zoshchenko inatuanzisha kwa ulimwengu wa Moscow mnamo 1920. Picha ya shujaa-msimulizi - Muscovite wa kawaida, akisimulia kwa ujinga juu ya maisha yake, juu ya kile anajua na kile alikuwa shahidi - inasaidia kuunda ladha ya wakati huo. Lugha ya msimulizi na mashujaa wa kazi ni mchanganyiko wa lugha za kienyeji, matusi na utambulisho, maneno yaliyokopwa. Mchanganyiko huu unachora picha ya kweli ya kisasa ya Zoshchenko na, wakati huo huo, inaunda athari ya kuchekesha, ikitoa tabasamu la kusikitisha kutoka kwa msomaji.

Ninaamini kwamba kwa kufichua mapungufu ya wakati wake, Zoshchenko alijitahidi kuboresha maisha ya watu wa wakati wake. Akiongea juu ya vitu vinavyoonekana vya uwongo, mwandishi alionyesha kuwa maisha, maisha ya watu binafsi, yana vitu vya ujinga. Mwandishi Mikhail Zoshchenko aliona ni lengo lake kubwa zaidi kuboresha maisha haya.

Mwandishi aliona kwa njia yake mwenyewe michakato ya har-th ya ukweli wa kisasa. Yeye ndiye muundaji wa hadithi fupi ya asili ya kuchekesha, ambayo iliendeleza mila ya Gogol, Leskov, na mapema Chekhov katika huduma mpya za kihistoria. Z aliunda mtindo wake mwenyewe, wa kipekee mwembamba.

Kuna hatua kuu 3 katika kazi yake.

Miaka 1 ya vita mbili na mapinduzi (1914-1921) - kipindi cha ukuaji mkubwa wa kiroho wa mwandishi wa siku zijazo, malezi ya imani yake ya fasihi na urembo.

2Uundaji wa kiraia na maadili ya Z kama mcheshi na mjinga, msanii wa mada muhimu ya kijamii anaanguka kipindi cha baada ya Oktoba. Ya kwanza iko kwenye miaka ya 20 - kipindi cha siku kuu ya talanta ya mwandishi, ambaye aliheshimu kalamu ya mkosoaji wa uovu wa kijamii katika majarida maarufu ya wakati huo kama "Begemot", "Buzoter", "Red Raven" , "Inspekta Mkuu", "Kituko", "Smehach". Kwa wakati huu, malezi ya riwaya ya Zoshchenko na hadithi hufanyika. Miaka ya 1920 iliona maua ya aina kuu za aina katika kazi ya mwandishi: hadithi ya kejeli, hadithi fupi ya kuchekesha, na hadithi ya kuchekesha na ya kuchekesha. Tayari mwanzoni mwa miaka ya 1920, mwandishi aliunda kazi kadhaa ambazo zilithaminiwa sana na M. Gorky. Kazi zilizoundwa na mwandishi mnamo miaka ya 1920 zilitegemea ukweli maalum na wa mada, zilizopatikana kutoka kwa uchunguzi wa moja kwa moja au kutoka kwa barua nyingi za wasomaji. Mada zao zimetofautishwa na anuwai: ghasia katika usafirishaji na katika hosteli, grimaces ya NEP na grimaces ya maisha ya kila siku, ukungu wa philistinism na philistineism, kiburi cha kiburi na utumishi wa kutambaa, na mengi zaidi. Mara nyingi hadithi hiyo imejengwa kwa njia ya mazungumzo ya kawaida na msomaji, na wakati mwingine, wakati mapungufu yalipopata mhusika haswa, maandishi ya uandishi wa ukweli yalisikika kwa sauti ya mwandishi. Katika safu ya hadithi fupi za kuchekesha, M. Zoshchenko aliwadhihaki vibaya wapiga hesabu wa kuhesabu au wenye hisia za furaha ya mtu binafsi, wadanganyifu wenye busara na boors, walionyeshwa kwa watu waovu na wasio na maana ambao wako tayari kukanyaga kila kitu kibinadamu njiani kwa mpangilio wa ustawi wa kibinafsi ("Matryona" "Grimace ya NEP", "Lady with Maua", "Nanny", "Ndoa ya Urahisi"). Hadithi za ucheshi za Zoshchenko hazina njia madhubuti za kunoa mawazo ya mwandishi. Wao, kama sheria, hawana ugomvi wa kuchekesha. M. Zoshchenko aliigiza hapa kama mfichuzi wa okurovism ya kiroho, mwigizaji wa maadili. Alichagua kitu cha uchambuzi kwa mmiliki wa mabepari - mkusanyaji na grubber wa pesa, ambaye, kutoka kwa adui wa kisiasa wa moja kwa moja, alikua adui katika uwanja wa maadili, uwanja wa kuzaliana kwa uchafu. kipengele kuu cha kazi 3 za ubunifu za miaka ya 20 bado ni maelezo ya kuchekesha ya maisha ya kila siku.

1 Mnamo 1920-1921 Zoshchenko aliandika hadithi za kwanza kutoka kwa zile ambazo zilichapishwa baadaye: Upendo, Vita, Mwanamke Mkongwe Wrangel, Samaki wa Kike. (1928-1932).

Kufikia katikati ya miaka ya 1920, Zoshchenko alikuwa mmoja wa waandishi maarufu. Hadithi zake Banya, Aristocrat, Historia ya ugonjwa huo, nk, ambayo yeye mwenyewe mara nyingi alisoma mbele ya hadhira nyingi, walijulikana na kupendwa katika matabaka yote ya jamii. shughuli (feuilletons zilizotengenezwa kwa waandishi wa habari, michezo ya kuigiza, maonyesho ya skrini, n.k.), talanta ya kweli ya Zoshchenko ilijidhihirisha tu katika hadithi za watoto, ambazo aliandika kwa majarida "Chizh" na "Hedgehog".

Hadithi za M.M. Zoshchenko

Mahali muhimu katika kazi ya Zoshchenko inamilikiwa na hadithi ambazo mwandishi hujibu moja kwa moja kwa hafla za kweli za siku hiyo. Maarufu zaidi kati yao: "Aristocrat", "Glasi", "Historia ya kesi", "Watu wa neva", "Monteur". Haikujulikana kwa fasihi, na kwa hivyo haikuwa na lugha yake ya tahajia. Zoshchenko alijaliwa na lami kamili na kumbukumbu nzuri. Kwa miaka yote aliyotumia katikati ya watu masikini, aliweza kupenya siri ya ujenzi wao wa kawaida, na tabia chafu za tabia, fomu zisizo za kawaida za kisarufi na ujenzi wa sintaksia, aliweza kupitisha matamshi ya usemi wao, usemi wao, zamu, maneno - alisoma lugha hii kwa hila na tayari kutoka hatua za kwanza kabisa za fasihi, alianza kuitumia kwa urahisi na kawaida. Katika lugha yake, misemo kama "nyanda za juu", "okromya", "khres", "thisot", "ndani yake", "brunetochka", "kuchimbwa ndani", "kwa kuumwa", "kilio kilio", "poodle hii "," mnyama asiye na neno "," kwenye jiko ", nk Lakini Zoshchenko ni mwandishi sio tu wa mtindo wa ucheshi, bali pia wa nafasi za vichekesho. Sio tu lugha yake ni ya kuchekesha, lakini pia mahali ambapo hadithi ya hadithi inayofuata ilifunuliwa: ukumbusho, nyumba ya jamii, hospitali - kila kitu ni kawaida sana, yake mwenyewe, ya kawaida ya kila siku. Na hadithi yenyewe: vita katika nyumba ya jamii juu ya hedgehog adimu, kashfa ya ukumbusho kwa sababu ya glasi iliyovunjika. Maneno mengine ya Zoshchenko yamebaki katika fasihi ya Kirusi na maneno matupu: "kana kwamba ghafla kulikuwa na harufu ya anga kwangu", "wataifunga kama nata na kuitupa kwa wapenzi wao, ingawa ni jamaa zao", "Luteni wa pili kwake mwenyewe, lakini mwanaharamu", "anakiuka machafuko." wakati alikuwa akiandika hadithi zake, yeye mwenyewe alikuwa akicheka. Kiasi kwamba baadaye, wakati nilisoma hadithi kwa marafiki wangu, sikuwahi kucheka. Alikaa na huzuni, akiwa na huzuni, kana kwamba haelewi cha kucheka.

Baada ya kucheka wakati akifanya kazi kwenye hadithi hiyo, basi aliiona kuwa ya stoic na ya kusikitisha. Inaonekana kama upande wa pili wa sarafu.

Shujaa wa Zoshchenko ni mwandishi wa habari, mtu mwenye maadili duni na mtazamo wa zamani wa maisha. Mtu huyu barabarani alielezea safu yote ya kibinadamu ya Urusi wakati huo. layman mara nyingi alitumia nguvu zake zote kupigania kila aina ya shida ndogo ndogo za kila siku, badala ya kufanya kitu kwa faida ya jamii. Lakini mwandishi alimdhihaki mtu huyo mwenyewe, lakini sifa za falsafa ndani yake.

Kwa hivyo, shujaa wa "Aristocrat" (1923) alichukuliwa na mtu mmoja katika soksi za fildekos na kofia. Wakati yeye "kama mtu rasmi" alitembelea nyumba hiyo, na kisha akatembea barabarani, akihisi wasiwasi kwamba ilibidi amchukue yule mwanamke kwa mkono na "kuburuta kama pike", kila kitu kilikuwa salama. Lakini mara tu shujaa huyo alipomwalika aristocrat kwenye ukumbi wa michezo, "yeye na

akafunua itikadi yake kwa ukamilifu. "Kwa kuona mikate wakati wa mapumziko, mtu wa aristocrat" anatembea hadi kwenye sahani na chafu ya kutisha na hula na cream. "

Bibi huyo amekula mikate mitatu na kufikia ya nne.

"Kisha damu ikanigonga kichwani.

Uongo, - nasema, - nyuma! "

Baada ya kilele hiki, matukio yanajitokeza kama Banguko, ikijumuisha idadi inayoongezeka ya watendaji katika obiti yao. Kama sheria, katika nusu ya kwanza ya hadithi fupi ya Zoshchenko, moja au mbili, wahusika wengi - watatu wamewasilishwa. Na tu wakati ukuzaji wa njama hupita hatua ya juu zaidi, wakati kuna hitaji na hitaji la kuandika jambo lililoelezewa, kuliimarisha zaidi, kikundi cha watu kilichoandikwa zaidi au kidogo kinaonekana, wakati mwingine umati.

Ndivyo ilivyo katika "Aristocrat". Karibu na mwisho, nyuso zaidi mwandishi huleta kwenye hatua. Kwanza, sura ya barman inaonekana, ambaye, kwa hakikisho lote la shujaa, akithibitisha sana kwamba vipande vitatu tu vimeliwa, kwani keki ya nne iko kwenye sinia, "anaendelea bila kujali."

Hapana, - anajibu, - ingawa iko kwenye sahani, lakini kuumwa kunatengenezwa juu yake na kidole kimevunjika. "

Kuna pia wataalam wa amateur, ambao wengine "wanasema - kuumwa hufanywa, wengine - hapana". Na, mwishowe, umati wa watu ulivutiwa na kashfa hiyo, ambayo hucheka mbele ya mwigizaji wa bahati mbaya, akipotosha mifuko na kila aina ya takataka mbele ya macho yake.

Katika fainali tena, wahusika wawili tu wamebaki, ambao mwishowe hutatua uhusiano wao. Hadithi inaisha na mazungumzo kati ya mwanamke aliyekosewa na shujaa hajaridhika na tabia yake.

"Na nyumbani ananiambia kwa sauti yake ya mbepari:

Chukizo kabisa kwa upande wako. Wale ambao hawana pesa - usiende na wanawake.

Ninasema:

Sio kwa pesa, raia, furaha. Samahani kwa kujieleza. "

Kama unavyoona, pande zote mbili zimekerwa. Kwa kuongezea, pande zote mbili zinaamini ukweli wao wenyewe, wakiamini kabisa kuwa ni upande wa pili ambao ni mbaya. Shujaa wa hadithi ya Zoshchenko mara kwa mara anajiona kuwa asiyekosea, "raia anayeheshimiwa", ingawa kwa kweli ni mtu mwenye kiburi mitaani.

Panga
1. Uundaji wa Zoshchenko
2. Sababu za kufanikiwa kwa kazi za Zoshchenko kati ya wasomaji:
a) tajiri wasifu kama chanzo cha maarifa ya maisha;
b) lugha ya msomaji - lugha ya mwandishi;
c) matumaini husaidia kuishi
3. Mahali ya ubunifu wa Mikhail Zoshchenko katika fasihi ya Kirusi
Hakuna mtu ambaye hajasoma kazi hata moja ya Mikhail Zoshchenko. Mnamo miaka ya 20 na 30, alishirikiana kikamilifu katika majarida ya kimapenzi (Begemot, Smekhach, Pushka, Inspekta Jenerali na wengine). Na hata wakati huo, sifa ya satirist mashuhuri ilianzishwa nyuma yake. Chini ya kalamu ya Zoshchenko, mambo yote ya kusikitisha ya maisha, badala ya huzuni au hofu inayotarajiwa, husababisha kicheko. Mwandishi mwenyewe alidai kuwa katika hadithi zake "hakuna hata tone la uwongo. Kila kitu hapa ni ukweli uchi. "
Walakini, licha ya mafanikio makubwa na wasomaji, kazi ya mwandishi huyu haikukubaliana na mitazamo ya uhalisia wa ujamaa. Maazimio mabaya ya Kamati Kuu ya CPSU (b) ya marehemu arobaini, pamoja na waandishi wengine, waandishi wa habari, watunzi, walimshtaki Zoshchenko kwa kukosa itikadi na uenezi wa itikadi ya mabepari.
Barua ya Mikhail Mikhailovich kwa Stalin ("Sijawahi kuwa mtu anayepinga Soviet) sijawahi kuwa mkorofi au mtu duni") ilibaki bila kujibiwa. Mnamo 1946, alifukuzwa kutoka Jumuiya ya Waandishi, na kwa miaka kumi iliyofuata hakukuchapishwa kitabu chake chochote!
Jina zuri la Zoshchenko lilirejeshwa tu wakati wa "thaw" ya Khrushchev.
Unawezaje kuelezea utukufu ambao haujawahi kutokea wa huyu satirist?
Kwanza, wasifu wa mwandishi huyo alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya kazi yake. Alifanya mengi. Kamanda wa Kikosi, mkuu wa posta na telegraph, mlinzi wa mpaka, msaidizi wa regimental, wakala wa vitisho, mkufunzi wa ufugaji sungura na kuku, fundi viatu, mhasibu msaidizi ... Na hii sio orodha kamili ya mtu huyu alikuwa nani na alifanya nini kabla ya kukaa chini dawati la uandishi.
Aliona watu wengi ambao walipaswa kuishi katika zama za mabadiliko makubwa ya kijamii na kisiasa. Aliongea nao kwa lugha yao, walikuwa walimu wake.
Zoshchenko alikuwa mtu mwangalifu na nyeti, alikuwa akiteswa na maumivu kwa wengine, na mwandishi alijiona ameitwa kumtumikia "maskini" (kama vile angemwita baadaye) mtu. Mtu huyu "masikini" aliwakilisha safu nzima ya kibinadamu ya Urusi wakati huo. Mbele ya macho yake, mapinduzi hayo yalikuwa yakijaribu kuponya majeraha ya vita vya nchi hiyo na kutambua ndoto nzuri. Na mtu "masikini" wakati huo alilazimishwa (badala ya kazi ya ubunifu kwa jina la kuifanya ndoto hii itimie) kutumia wakati na nguvu kupambana na shida ndogo ndogo za kila siku.
Kwa kuongezea, anajishughulisha sana na hii hata hawezi hata kutupa mzigo mzito wa zamani kutoka kwake. Kufungua macho ya mtu "masikini", kumsaidia - mwandishi aliona jukumu lake katika hili.
Ni muhimu sana kwamba, pamoja na ujuzi wa kina wa maisha ya shujaa wake, mwandishi huzungumza lugha yake kwa ustadi. Kusoma hadithi hizi na silabi, msomaji wa novice ana hakika kabisa kuwa mwandishi ni wake mwenyewe. Na mahali ambapo matukio hufanyika ni ya kawaida na ya kawaida (bathhouse, tram, jikoni ya jamii, ofisi ya posta, hospitali). Na hadithi yenyewe (mapigano katika nyumba ya jamii juu ya "hedgehog" ("Watu Wenye Uoga"), shida za kuoga na nambari za karatasi ("Bath"), ambazo mtu uchi hana "pa kusema", glasi imepasuka kumbukumbu katika hadithi ya jina moja na chai, ambayo "inanukia kama mop" pia iko karibu na watazamaji.
Kwa habari ya lugha rahisi, wakati mwingine hata ya zamani ya kazi zake, hii ndio jinsi satirist mwenyewe aliandika juu yake mnamo 1929: Kawaida wanafikiria kuwa ninapotosha "lugha nzuri ya Kirusi", kwamba kwa kicheko mimi huchukua maneno sio kwenye kumaanisha kwamba maisha yamewapa ambayo ninaandika kwa makusudi kwa lugha iliyovunjika ili kuwachekesha watazamaji wanaoheshimika zaidi. Hii sio kweli. Siwezi kupotosha chochote. Ninaandika kwa lugha ambayo barabara inazungumza na inafikiria sasa. Nilifanya hivyo sio kwa sababu ya udadisi na sio ili kunakili maisha yetu kwa usahihi. Nilifanya hivyo ili kujaza, angalau kwa muda, pengo kubwa ambalo limetokea kati ya fasihi na barabara. "
Hadithi za Mikhail Zoshchenko zinadumishwa katika roho ya lugha na tabia ya shujaa ambaye hadithi hiyo inaambiwa. Mbinu hii husaidia kupenya asili kwenye ulimwengu wa ndani wa shujaa, kuonyesha kiini cha maumbile yake.
Na hali moja muhimu zaidi iliyoathiri mafanikio ya satire ya Zoshchenko. Mwandishi huyu alionekana kama mtu mchangamfu sana na hakuwahi kuvunjika moyo. Hakuna shida inaweza kumfanya shujaa wake awe na tamaa. Hajali chochote. Na ukweli kwamba raia mmoja kwa msaada wa mikate mbele ya hadhira nzima ya maonyesho ilimdhalilisha ("Aristocrat"). Na ukweli kwamba "kwa sababu ya shida" ilibidi aishi na "mke mchanga", mtoto na mama mkwe bafuni. Na ukweli kwamba katika kampuni ya wanasaikolojia wazimu ilibidi niende kwenye chumba kimoja. Na tena, hakuna kitu! Licha ya shida kama hizo za mara kwa mara, nyingi na mara nyingi zisizotarajiwa, imeandikwa kwa furaha.
Kicheko hiki kiliangazia maisha magumu ya wasomaji na kutoa tumaini kwamba kila kitu kitakuwa sawa.
Lakini Zoshchenko mwenyewe alikuwa mfuasi wa mwenendo wa Gogol katika fasihi. Aliamini kwamba mtu haipaswi kucheka kwenye hadithi zake, lakini kulia. Daima kuna shida kubwa nyuma ya kuonekana kwa urahisi wa hadithi, utani wake na udadisi. Mwandishi alikuwa na mengi yao kila wakati.
Zoshchenko alikuwa akijua sana maswala muhimu zaidi ya wakati huo. Kwa hivyo, hadithi zake nyingi juu ya shida ya makazi ("Watu wa Mishipa", "Kolpak" na wengine) zilionekana wakati mzuri. Hiyo inaweza kusema juu ya mada aliyoinua juu ya urasimu, rushwa, kuondoa ujinga wa kusoma na kuandika ... Kwa neno moja, karibu kila kitu ambacho watu hupata katika maisha ya kila siku.
Neno "maisha ya kila siku" linahusishwa sana na dhana ya "philistine". Kuna maoni kwamba kejeli ya Zoshchenko ilimdhihaki mtu huyo. Kwamba mwandishi aliunda picha mbaya za wanakijiji kusaidia mapinduzi.
Kwa kweli, Zoshchenko hakumdhihaki mtu huyo mwenyewe, lakini sifa za falsafa ndani yake. Pamoja na hadithi zake, satirist alihimiza sio kupigana na watu hawa, lakini kuwasaidia kujiondoa mapungufu yao. Na pia kupunguza shida zao za kila siku na wasiwasi, kwa nini uwaulize wale ambao kutokujali na matumizi mabaya ya nguvu kunadhoofisha imani ya watu katika siku zijazo njema.
Kazi zote za Zoshchenko zina huduma nyingine ya kushangaza: zinaweza kutumiwa kusoma historia ya nchi yetu. Kwa hisia nzuri ya wakati huo, mwandishi aliweza kunasa sio tu shida za wasiwasi kwa watu wa wakati wake, lakini pia roho ya enzi hiyo.
Hii, labda, inaelezea ugumu wa kutafsiri hadithi zake kwa lugha zingine. Msomaji wa kigeni hajajiandaa sana kwa maoni ya maisha ya kila siku yaliyoelezewa na Zoshchenko kwamba mara nyingi huitathmini kama aina ya aina fulani ya fantasy ya kijamii. Kwa kweli, jinsi ya kuelezea mtu asiyejua ukweli wa Kirusi kiini cha, sema, hadithi "Historia ya Kesi"? Ni mtu mmoja tu, ambaye anajua mwenyewe juu ya shida hizi, ndiye anayeweza kuelewa jinsi ishara "Kukabidhi maiti kutoka 3 hadi 4" inaweza kutegemea chumba cha dharura. Au kuelewa maneno ya muuguzi "Hata ikiwa ni mgonjwa, yeye pia hugundua kila aina ya ujanja. Labda, anasema, hautapona, kwamba pua yako imejaa kabisa. " Au zingatia uzembe wa lekpom mwenyewe ("Mimi, anasema, ndio mara ya kwanza kumuona mgonjwa kama huyo anayependa sana. Angalau basi wote wako kwa ladha yao, wote wanafurahi na hawaingii katika malumbano ya kisayansi na sisi ”).
Ubaya wa kutisha wa kazi hii unasisitiza ubaya wa hali iliyopo: udhalilishaji wa utu wa kibinadamu unakuwa wa kawaida ndani ya kuta za taasisi ya kibinadamu zaidi ya kibinadamu! Na maneno, na vitendo, na mtazamo kwa wagonjwa - kila kitu hapa kinakiuka utu wa kibinadamu. Na hii imefanywa kwa njia ya kiufundi, bila kufikiria - kwa sababu tu imethibitishwa, ni kwa mpangilio wa mambo, wameizoea sana: "Wakijua tabia yangu, hawakuanza tena kubishana na mimi na kujaribu kukubali kila kitu. Baada tu ya kuoga walinipa kubwa, sio kwa urefu wangu, chupi. Nilidhani kwamba kwa makusudi, kwa sababu ya hasira, walinitupa kit kama saizi, lakini nikaona kuwa ni kawaida kwao. Walikuwa na wagonjwa wadogo, kama sheria, katika mashati makubwa, na kubwa kwa ndogo. Na hata kit yangu kiligeuka kuwa bora kuliko zingine. Kwenye shati langu, chapa ya hospitali ilikuwa juu ya mkono na haikuharibu muonekano wa jumla, na kwa wagonjwa wengine alama za alama zilikuwa mgongoni mwa mtu na kifuani mwa mtu, na heshima hii ya kibinadamu iliyodhalilishwa. "
Mara nyingi, kazi za uandishi za mwandishi huyu zinajengwa kama hadithi rahisi na zisizo na sanaa za shujaa juu ya kipindi fulani maishani. Hadithi hiyo inaonekana kama insha, ripoti ambayo mwandishi hakuja na chochote, lakini tu, baada ya kugundua hii au kipindi hicho, aliiambia kwa uangalifu juu yake kwa bidii ya mwandishi wa habari makini na wa kejeli. Ndio sababu hadithi za Zoshchenko, tofauti na riwaya zilizojaa kazi za O'Henry au Arkady Averchenko, hazikutegemewa na hali isiyotarajiwa, lakini juu ya kufunuliwa kwa mambo yasiyotarajiwa ya mhusika.
Mikhail Zoshchenko aliacha urithi tajiri wa fasihi. Wakati wa uhai wake, zaidi ya vitabu 130 vilichapishwa. Hii ni hadithi zaidi ya elfu moja, feuilletons, hadithi, michezo ya kuigiza, maandishi ... Lakini, pamoja na vitabu vyake, Zoshchenko alimwachia "urithi" wa kina zaidi, akiweka (pamoja na watu wa wakati wake - Mikhail Bulgakov, Arkady Bukhov, Arkady Averchenko, Mikhail Koltsov na wengine wengi) misingi ya aina ya hadithi ya ucheshi ya Urusi. Na ukuzaji mpana wa mwelekeo huu unathibitishwa na siku zetu.
Kwa hivyo, "Shujaa wa Zoshchenko" alipata mwendelezo wake bila shaka katika picha ya msimulizi - "lumpen wasomi" huko "Moscow-Petushki" na Venedikt Erofeev, katika mwongozo wa Yuz Aleshkovsky, E. Popov, V. Petsukh. Katika muundo wa msimulizi, waandishi wote waliotajwa hapo juu wana tabia ya "msomi" na "mchapakazi", lugha ya tabaka la kitamaduni na watu wa kawaida.
Kuendelea uchambuzi wa mila ya Zoshchenko katika fasihi na sanaa, mtu anaweza lakini kurejea kwa kazi ya Vladimir Vysotsky (katika nyimbo zake, picha ya shujaa-msimulizi wa nyimbo inaahidi).
Analog sawa sawa zinaweza kufuatiwa katika uchambuzi wa kazi ya Mikhail Zhvanetsky. Inapita kati na Zoshchenko kwa njia nyingi. Wacha kwanza tugundue ujamaa wa ujenzi wa kifumbo, tukinukuu misemo kadhaa kama uthibitisho: "Kwa jumla, sanaa inaanguka." "Kwa hivyo, ikiwa mtu yeyote anataka kueleweka hapa, lazima aaga kwa umaarufu wa ulimwengu." "Inashangaza sana jinsi watu wengine hawapendi kuishi." "Lazima tujibu vya kutosha malalamiko yaliyo na msingi mzuri, japokuwa hayana msingi wa wageni - kwanini watu wako wamehuzunika." “Wanasema kuwa pesa ndio nguvu zaidi duniani. Upuuzi. Upuuzi ". "Mtu aliye na akili dhaifu anaweza kukosoa maisha yetu."
Maneno yasiyo ya kawaida ni ya Zoshchenko, hata yale ya Zhvanetsky (ambayo, kama unaweza kuona, haigunduliki bila juhudi). Zhvanetsky aliendelea na kazi ya Zoshchenko juu ya ukarabati wa "mtu wa kawaida" na masilahi yake ya kawaida ya ulimwengu, udhaifu wake wa asili, akili yake ya kawaida, uwezo wake wa kucheka sio tu kwa wengine, bali pia kwa yeye mwenyewe.
... Kusoma kazi za Zoshchenko, kutafakari juu yao, sisi, kwa kweli, tunakumbuka Gogol na Saltykov-Shchedrin. Kicheko kwa machozi ni katika mila ya satire ya kitabia ya Kirusi. Nyuma ya maandishi ya furaha ya hadithi zake, kila wakati kuna sauti ya shaka na wasiwasi. Zoshchenko daima aliamini katika siku zijazo za watu wake, aliithamini na kuwa na wasiwasi juu yake.
Uchambuzi wa shairi la Robert Rozhdestvensky
"Ballad ya Talanta, Mungu na Ibilisi"
Robert Rozhdestvensky aliandika fasihi pamoja na kikundi cha wenzao wenye talanta, kati yao walionekana wazi E. Yevtushenko, B. Akhmadulina, A. Voznesensky. Wasomaji kwanza walihongwa na njia za uraia na maadili za hii nyimbo anuwai, ambayo inathibitisha utu wa mtu wa ubunifu katikati ya Ulimwengu.
Kuchambua "Ballad ya Talanta, Mungu na Ibilisi", tunaona kwamba mistari ya kwanza kabisa ya kazi inaleta swali muhimu: "Kila mtu anasema:" Kipaji chake kinatoka kwa Mungu! " Na ikiwa imetoka kwa shetani? Nini sasa? .. "
Picha ya talanta kutoka kwa tungo za kwanza kabisa inaonekana mbele yetu kwa njia mbili. Hii ni talanta zote mbili - kwa maana ya uwezo na sifa za kawaida za kibinadamu, na talanta kama mtu mwenyewe, aliyepewa zawadi kama hiyo. Na mwanzoni mshairi alielezea shujaa wake kwa njia ya kawaida na ya prosaic: "... Na kulikuwa na talanta. Wagonjwa. Mzaha. Kukunja uso ". Sentensi hizi fupi, za ghafla, ambazo kila moja ina kivumishi kimoja, zina fursa kubwa za athari ya kihemko kwa msomaji: nguvu ya mvutano hukua zaidi na zaidi wakati wa kusonga kutoka sentensi moja kwenda nyingine.
Katika sifa za "kila siku" na maelezo ya maisha ya kila siku ya talanta, hakuna kiwango cha chini kabisa: "Talanta iliinuka, ikijikuna usingizi. Nilikuwa nikipata utu uliopotea. Na alihitaji jar ya kachumbari ya tango zaidi ya nekta. " Na kwa kuwa hii yote hufanyika wazi asubuhi, msomaji anavutiwa: mtu huyo amekuwa akifanya nini hadi sasa? Inageuka kuwa baada ya kusikiliza monologue ya shetani ("Sikiza, upendeleo! Nani anahitaji mashairi yako sasa?! Baada ya yote, wewe, kama kila mtu mwingine, utazama ndani ya kuzimu kwa kuzimu. Tulia! .."), yeye huenda tu " kwa tavern. Na kupumzika! "
Katika aya zifuatazo, mshairi tena na tena hutumia ujanja uliofahamika tayari, akitumia neno hilo kwa maana kadhaa na kwa hivyo kuongeza sana mvutano wa kihemko: “Alikunywa na msukumo! Alikunywa ili shetani aangalie na kuguswa. Talanta imejiharibu na talanta! .. ”Mbinu hii ya lugha, kulingana na mchanganyiko wa maneno ambayo yanaonekana kuwa hailingani kwa maana na mtindo (imeharibiwa na talanta) hutengeneza picha wazi na zenye nguvu kwa msomaji, inawaruhusu kuzifanya kama ya kusikitisha sana.
Mvutano unakua. Nusu ya pili ya "Ballad ..." imejaa njia kali na tumaini. Inasimulia jinsi talanta ilivyofanya kazi - "Mbaya, mkali. Kuzamisha manyoya katika maumivu yangu mwenyewe. " Mada hii, inayoendelea kuendelezwa zaidi, inasikika kwa ujumbe unaozidi kutoboa: “Sasa alikuwa Mungu! Na alikuwa shetani! Na hiyo inamaanisha: nilikuwa mwenyewe. "
Mvutano hufikia kilele chake. Hapa kuna jibu la swali la milele: je! Talanta kutoka kwa Mungu au kutoka kwa shetani? Kipaji cha kweli ni mungu na shetani. Kwa mara nyingine tena, mchanganyiko wa vitu vya kutofautisha hutupa fursa ya kutazama ulimwengu kwa macho tofauti, kuiona sio katika vikundi visivyo na maana "nyeupe - nyeusi", lakini katika anuwai yake yote.
Baada ya kilele hiki, mwandishi tena "anashuka" chini, kwa picha za watazamaji wakiangalia mchakato wa uumbaji. Wote Mungu na shetani wamepewa kibinadamu hapa, zaidi ya hayo, vitendo visivyotarajiwa. Hivi ndivyo walivyoshughulikia mafanikio ya talanta: "Mungu alibatizwa. Mungu akaapa. "Angewezaje kuandika kitu kama hicho ?!" ... Na hakuweza kufanya hivyo pia. "
Mstari wa mwisho unasikika kwa kawaida na rahisi! Hakuna kupita kiasi kwa mtindo, msamiati ni wa kawaida zaidi. Lakini unyenyekevu huu ni nguvu ambayo mshairi anaelezea wazo kuu la kazi: kila kitu kinakabiliwa na talanta ya kweli. Kifungu hicho kinasemwa kana kwamba ni kwa sauti tulivu, lakini ana imani sana na haki ya kile alichosema kwamba hakuna haja ya ugonjwa, sauti kubwa, na tangazo. Kila kitu kinaonekana dhahiri, na hii ni ukweli mzuri ..
Ukweli wa vita katika kazi za Yuri Bondarev
Mada ya vita haina mwisho. Kazi mpya zaidi na zaidi zinaonekana, ambazo mara kwa mara huturudisha kwenye hafla za moto za zaidi ya miaka hamsini iliyopita na kuona mashujaa wa Vita Kuu ya Uzalendo yale ambayo bado hatujaelewa na kuthamini vya kutosha. Mwishoni mwa miaka ya hamsini na sitini, galaxy nzima ya majina inayojulikana leo kwa wasomaji ilionekana: V. Bogomolov, A. Ananiev, V. Bykov, A. Adamovich, Y. Bondarev ...
Kazi ya Yuri Bondarev daima imekuwa ya kushangaza na ya kushangaza. Tukio la kusikitisha zaidi la karne ya ishirini - vita dhidi ya ufashisti, kumbukumbu yake isiyoweza kuepukika - imejaa katika vitabu vyake: "Vikosi vinaomba moto", "Ukimya", "Moto Moto", "Pwani". Yuri Vasilyevich ni wa kizazi ambacho Vita Kuu ya Uzalendo ilikuwa ubatizo wa kwanza wa maisha, shule kali ya ujana.
Msingi wa ubunifu wa Yuri Bondarev ilikuwa mada ya ubinadamu wa hali ya juu wa askari wa Soviet, jukumu lake muhimu kwa siku yetu. Hadithi "Vikosi vinauliza moto" ilichapishwa mnamo 1957. Kitabu hiki, na vile vile vilivyofuata, vinavyoonekana kuwa mwendelezo wa kimantiki ("Volleys za Mwisho", "Ukimya" na "Wawili") zilimletea mwandishi umaarufu na utambuzi wa wasomaji.
Katika "Batali ..." Yuri Bondarev aliweza kupata mkondo wake mwenyewe katika mkondo mpana wa fasihi. Mwandishi hajitahidi kupata maelezo kamili ya picha ya vita - anaweka kazi yake kwenye kipindi maalum cha mapigano, mojawapo ya mengi kwenye uwanja wa vita, na anakaa hadithi yake na watu maalum, faragha na maafisa wa jeshi kubwa.
Picha ya vita ya Bondarev ni ya kutisha na ya kikatili. Na hafla zilizoelezewa katika hadithi "Kikosi kinauliza moto" ni mbaya sana. Kurasa za hadithi zimejaa ubinadamu wa hali ya juu, upendo na uaminifu kwa mwanadamu. Ilikuwa hapa pia ambapo Yuri Bondarev alianza kukuza mada ya ushujaa wa watu wa Soviet, baadaye ilijumuishwa kikamilifu katika hadithi "Theluji Moto". Hapa mwandishi alizungumza juu ya siku za mwisho za Vita vya Stalingrad, juu ya watu waliosimama katika njia ya Wanazi hadi kufa.
Mnamo 1962, riwaya mpya ya Bondarev, Ukimya, ilichapishwa, na mara tu baadaye, riwaya yake ya pili. Shujaa wa "Ukimya" Sergei Vokhmintsev amerejea kutoka mbele. Lakini hawezi kufuta kwenye kumbukumbu yake mwangwi wa vita vya hivi karibuni. Anahukumu matendo na maneno ya watu kwa kipimo cha juu zaidi - kipimo cha urafiki wa mstari wa mbele, ujamaa wa kijeshi. Katika mazingira haya magumu, katika mapambano ya kudai haki, nafasi ya uraia wa shujaa inakua. Wacha tukumbuke kazi za waandishi wa Magharibi (Remarque, Hemingway) - katika fasihi hii, sababu ya kutengwa kwa askari wa jana kutoka kwa maisha ya jamii ya leo, sababu ya uharibifu wa maadili husikika kila wakati. Msimamo wa Bondarev juu ya suala hili hautoi mashaka. Mwanzoni, shujaa wake pia ni ngumu kuingia kwa amani. Lakini haikuwa bure kwamba Vokhmintsev alipitia shule ngumu ya maisha. Yeye tena na tena, kama mashujaa wa vitabu vingine vya mwandishi huyu, anathibitisha: ukweli, bila kujali jinsi unavyoweza kuwa machungu, huwa peke yake kila wakati.

Pakua:

Hakiki:

Chaguo la Mhariri