Tamthiliya imegawanywa katika aina gani. Mchezo wa kuigiza kama jenasi ya fasihi

Kuu / Kudanganya mume

Msiba(kutoka kwa gp. Tragos - mbuzi na ode - wimbo) - moja ya aina ya mchezo wa kuigiza, ambayo inategemea mzozo usioweza kupatanishwa wa haiba isiyo ya kawaida na hali za nje zisizoweza kushindwa. Kawaida shujaa hufa (Romeo na Juliet, Hamlet ya Shakespeare). Msiba huo ulianzia Ugiriki ya zamani, jina linatokana na utendaji wa watu kwa heshima ya mungu wa kutengeneza divai Dionysus. Ngoma, nyimbo na hadithi juu ya mateso yake zilitumbuizwa, mwisho wake mbuzi alitolewa kafara.

Vichekesho(kutoka kwa gr. comoidia. Comos - umati wa watu wenye moyo mkunjufu na wimbo - wimbo) - aina ya jeuri kubwa, ambayo inaonyesha ucheshi katika maisha ya kijamii, tabia na tabia ya watu. Tofautisha kati ya ucheshi wa hali (fitina) na ucheshi wa wahusika.

Mchezo wa kuigiza - aina ya mchezo wa kuigiza, wa kati kati ya msiba na ucheshi ("Dhoruba ya Radi" na A. Ostrovsky, "Furaha Iliyoibiwa" na I. Franko). Tamthiliya hizo zinaonyesha maisha ya kibinafsi ya mtu na mzozo wake mkali na jamii. Wakati huo huo, msisitizo mara nyingi huwekwa kwenye utata wa kibinadamu ulio katika tabia na matendo ya wahusika maalum.

Siri(kutoka kwa gr. siri - sakramenti, huduma ya kidini, ibada) - aina ya ukumbi wa michezo wa kidini wa Zama za Kati (karne za XIV-XV), zilizoenea katika nchi za Magharibi mwa Nvrotta.

Kuingilia kati(kutoka Kilatini intermedius - kilicho katikati) ni mchezo mdogo wa kuchekesha au eneo ambalo lilifanywa kati ya vitendo vya mchezo wa kuigiza kuu. Katika sanaa ya kisasa ya pop iko kama aina huru.

Vaudeville(kutoka Kifaransa vaudeville) uchezaji mwepesi wa kuchekesha ambao hatua ya kuigiza imejumuishwa na muziki na densi.

Melodrama - kucheza na fitina kali, mhemko wa kupindukia na tabia ya maadili na mafundisho. Kawaida kwa melodrama ni "mwisho mzuri", ushindi wa vitu vyema. Aina ya melodrama ilikuwa maarufu katika karne ya 18-19, na baadaye ikapata sifa mbaya.

Farce(kutoka lat. kuanza kwa farcio, jaza) - Kichekesho cha watu wa Magharibi mwa Ulaya cha karne ya XIV-XVI, ambacho kilitokana na michezo ya tambiko ya furaha na kuingilia kati. Farce ina sifa ya sifa kuu za uwakilishi maarufu wa mhusika, mwelekeo wa ucheshi, na ucheshi mchafu. Katika nyakati za kisasa, aina hii imeingia kwenye repertoire ya sinema ndogo.

Kama ilivyoonyeshwa, njia za onyesho la fasihi mara nyingi huchanganywa ndani ya aina na aina fulani. Machafuko haya ni ya aina mbili: wakati mwingine kuna, kama ilivyokuwa, kuingizwa, wakati sifa kuu za generic zinahifadhiwa; kwa wengine, kanuni za generic zina usawa, na kazi haiwezi kuhusishwa na epic, au mchungaji, au mchezo wa kuigiza, kama matokeo ambayo huitwa muundo wa mchanganyiko au mchanganyiko. Mara nyingi, epic na lyrics ni mchanganyiko.

Ballad(kutoka Provence. ballar - kucheza) - kazi ndogo ya ushairi na njama ya kupendeza ya mapenzi, hadithi ya hadithi, ya kishujaa-uzalendo au hadithi za hadithi. Picha ya hafla imejumuishwa ndani yake na hisia iliyotamkwa ya uandishi, epic imejumuishwa na maneno. Aina hiyo ilienea katika enzi ya mapenzi (V. Zhukovsky, A. Pushkin, M. Lermontov, T. Shevchenko, nk).

Shairi la hadithi- kazi ya kishairi ambayo, kulingana na V. Mayakovsky, mshairi anazungumza juu ya wakati na juu yake mwenyewe (mashairi ya V. Mayakovsky, A. Tvardovsky, S. Yesenin, nk).

Shairi la kuigiza- kazi iliyoandikwa kwa fomu ya mazungumzo, lakini haikusudiwa kupigwa jukwaani. Mifano ya aina hii: "Faust" na Goethe, "Kaini" na Byron, "Katika Makaburi" na L. Ukrainka, nk.

Aina kubwa ya fasihi ina aina kuu tatu: janga, ucheshi na mchezo wa kuigiza kwa maana nyembamba ya neno, lakini pia ina aina kama vile vaudeville, melodrama, na tragicomedy.

Msiba (Kigiriki.

Tragoidia, taa. - wimbo wa mbuzi) - "aina ya kupendeza kulingana na mgongano mbaya wa wahusika mashujaa, matokeo yake mabaya na kamili ya magonjwa ..." 266.

Janga linaonyesha ukweli kama kundi la utata wa ndani, linafunua mizozo ya ukweli katika hali ya wakati uliokithiri. Hii ni kazi ya kushangaza kulingana na mizozo ya maisha isiyoweza kusuluhishwa inayosababisha mateso na kifo cha shujaa. Kwa hivyo, katika mapigano na ulimwengu wa uhalifu, uwongo na unafiki, mbebaji wa maoni ya hali ya juu ya kibinadamu, mkuu wa Kidenmaki Hamlet, shujaa wa janga la jina moja na W. Shakespeare, anaumia vibaya.

Katika mapambano yaliyoendeshwa na mashujaa wa kutisha, sifa za kishujaa za tabia ya kibinadamu zinafunuliwa kwa ukamilifu mkubwa.

Aina ya janga ina historia ndefu. Iliibuka kutoka kwa ibada ya ibada ya kidini, ilikuwa utungwaji wa hadithi ya hadithi. Pamoja na ujio wa ukumbi wa michezo, msiba ulichukua sura kama aina huru ya sanaa ya kuigiza. Waumbaji wa misiba hiyo walikuwa waandishi wa zamani wa Uigiriki wa karne ya 5. KK NS. Sophocles, Euripides, Aeschylus, ambaye aliacha mifano yake kamili. Walionyesha mgongano mbaya wa mila ya mfumo wa kikabila na utaratibu mpya wa kijamii. Migogoro hii iligunduliwa na kuonyeshwa na waandishi wa michezo hasa kwenye nyenzo za hadithi. Shujaa wa msiba wa zamani alijikuta akivutiwa na mzozo wowote kwa mapenzi ya hatima isiyofaa (hatima), au kwa mapenzi ya miungu. Kwa hivyo, shujaa wa msiba wa Aeschylus "Prometheus aliyeteuliwa" anaumia kwa sababu alikiuka mapenzi ya Zeus wakati alipowachoma moto watu na kuwafundisha ufundi. Katika msiba wa Sophocles "King Oedipus" shujaa huyo amehukumiwa kuwa parricide, kuoa mama yake mwenyewe. Msiba wa zamani kawaida ulijumuisha vitendo vitano na ulijengwa kwa kufuata "umoja tatu" - mahali, wakati, hatua. Misiba iliandikwa katika kifungu na ilitofautishwa na unene wa hotuba; shujaa wake alikuwa "shujaa mrefu".

Mwandishi mkuu wa uigizaji wa Kiingereza William Shakespeare anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa janga la kisasa. Katika kiini cha misiba yake "Romeo na Juliet", "Hamlet", "Othello", "King Lear", "Macbeth" ndio mizozo kali zaidi. Wahusika wa Shakespeare sio mashujaa tena wa hadithi, lakini ni watu halisi ambao wanapambana na nguvu za kweli, sio za hadithi, na hali. Kujitahidi ukweli kamili na ukamilifu wa maisha ya kuzaa tena, Shakespeare aliendeleza mambo yote bora ya janga la zamani, wakati huo huo akiachilia aina hii kutoka kwa mikutano ambayo ilipoteza maana katika enzi yake (hadithi ya hadithi, kufuata sheria ya "umoja tatu "). Wahusika katika misiba ya Shakespeare wanavutia katika ushawishi wao muhimu. Hapo awali, msiba wa Shakespeare ni mbali na zamani. Janga la Shakespeare linajumuisha mambo yote ya ukweli. Tabia ya shujaa wa misiba yake iko wazi, haijaamua kabisa, inauwezo wa mabadiliko.

Hatua inayofuata katika ukuzaji wa aina ya janga inahusishwa na kazi ya waandishi wa michezo wa Ufaransa P. Corneille (Medea, Horace, Kifo cha Pompey, Oedipus, nk) na J. Racine (Andromache, Iphigenia, Fed - ra " nk) * Waliunda mifano mzuri ya janga la ujasusi - janga la "mtindo wa hali ya juu" na utunzaji wa lazima wa sheria ya "umoja tatu".

Wakati wa karne ya XVIII-XIX.

F. Schiller upya mtindo wa "jadi" wa msiba, na kuunda misiba "Don Carlos", "Mary Stuart", "Kijakazi wa Orleans".

Wakati wa mapenzi, yaliyomo kwenye janga huwa maisha ya mtu na hamu yake ya kiroho. Tamthiliya za kusikitisha ziliundwa na V. Hugo (Hernani, Lucrezia Borgia, Ruy Blaz, The King Amuses mwenyewe, n.k.), J. Byron (Fascari Mbili), M. Lermontov (Masquerade).

Huko Urusi, misiba ya kwanza ndani ya mfumo wa mashairi ya ujamaa iliundwa katika karne ya 18. A. Sumarokov ("Khorev"), M. Kheraskov ("Moto"), V. Ozerov ("Polyxena"), Y. Knyazhnin ("Dido").

Katika karne ya XIX. Uhalisia wa Urusi pia ulitoa mifano ya kushawishi ya msiba. Muumbaji wa aina mpya ya msiba alikuwa A.

C. Pushkin. Tabia kuu ya msiba wake "Boris Godunov", ambayo mahitaji yote ya ujasusi yalikiukwa, wakawa watu, walioonyeshwa kama nguvu ya kuendesha historia. Uelewa wa mizozo mbaya ya ukweli uliendelea na A.N. Ostrovsky ("Hatia Bila Hatia", nk) na L.N. Tolstoy ("Nguvu ya Giza").

Mwisho wa XIX - mwanzo wa karne ya XX. msiba "kwa mtindo wa hali ya juu" unafufua: huko Urusi - katika kazi za L. Andreev ("Maisha ya Mtu", "Tsar-Njaa"), Vyach. Ivanov ("Prometheus"), Magharibi - katika kazi za T.-S. Elliot (Mauaji katika Kanisa Kuu), P. Claudel (Annunciation), G. Hauptmann (Panya). Baadaye, katika karne ya XX, - katika kazi za J.-P. Sartre ("Nzi"), J. Anuya ("Antigone").

Migogoro ya kutisha katika fasihi ya Kirusi ya karne ya XX. ilipata kutafakari katika mchezo wa kuigiza wa M. Bulgakov ("Siku za Turbins", "Run"). Katika fasihi ya uhalisia wa ujamaa, walipata tafsiri ya kipekee, kwani mzozo uliotokana na mapigano yasiyoweza kupatanishwa ya maadui wa kitabaka ukawa mkubwa ndani yao, na mhusika mkuu alikufa kwa jina la wazo ("janga la matumaini" na V. Vishnevsky, "Dhoruba" na B.

N. Bill-Belotserkovsky, "Uvamizi" na L. Leonov, "Tai kwenye bega lake" na I. Selvinsky, n.k.). Katika hatua ya sasa ya ukuzaji wa mchezo wa kuigiza wa Urusi, aina ya janga imesahaulika, lakini mizozo mbaya hutafsiriwa katika michezo mingi.

Komedi (sotoesia ya Kilatini, kotosia ya Uigiriki, kutoka kotoe - maandamano ya furaha na 6s1ё - wimbo) ni aina ya mchezo wa kuigiza ambao wahusika, hali na vitendo huwasilishwa kwa aina za kuchekesha au kujazwa na comic1.

Vichekesho, kama janga, vilianzia Ugiriki ya zamani. Mwandishi wa tamthilia wa Uigiriki Aristophanes (karne za V-IV KK) anachukuliwa kama "baba" wa vichekesho. Katika kazi zake, alikejeli uchoyo, kiu ya damu na uasherati wa aristocracy ya Athene, alitetea maisha ya mfumo dume wa amani ("Wapanda farasi", "Mawingu", "Lysistratus", "Vyura").

Katika fasihi ya kisasa ya Uropa, ucheshi uliendeleza mila ya fasihi ya zamani, ukiwatajirisha. Katika fasihi ya Uropa, kuna aina thabiti za vichekesho. Kwa mfano, ucheshi wa vinyago, dell'arte ya kuchekesha (cottesia (letrude), ambayo ilionekana nchini Italia katika karne ya 16. Wahusika wake walikuwa vinyago vya kawaida (Harlequin, Pulcinella, n.k.) Aina hii iliathiri kazi ya J. -B. Moliere, K. Goldoni, K. Gozzi.

Huko Uhispania, vichekesho "vazi na upanga" vilikuwa maarufu katika kazi za Lope de Vega ("The Sheep Spring"), Tirso de Molina ("Don Gil Green suruali"), Calderon ("No joke with love").

Wanadharia wa sanaa wametatua swali la kusudi la kijamii la ucheshi kwa njia tofauti. Wakati wa Renaissance, jukumu lake lilikuwa mdogo kwa marekebisho ya maadili. Katika karne ya XIX. V. Belinsky alibaini kuwa ucheshi sio tu anakataa, lakini pia anasisitiza: "Hasira ya kweli kwa kupingana na uchafu wa jamii ni ugonjwa wa roho ya kina na adhimu, ambayo inasimama juu ya jamii yake na ina ndani yake maoni ya jamii nyingine bora. . " Zaidi ya yote, ucheshi ulipaswa kulenga kuwadhihaki wabaya. Lakini, pamoja na kicheko, "uso mkweli" asiyeonekana wa vichekesho (kulingana na NV Gogol, sura pekee ya uaminifu ya vichekesho vyake "Inspekta Mkuu" ilikuwa kicheko), kunaweza kuwa na "vichekesho vyema" ndani yake, ikiashiria chanya mwanzo, kuwakilishwa, kwa mfano, katika picha ya Chatsky huko Griboyedov, Figaro huko Beaumarchais, Falstaff huko Shakespeare.

Sanaa ya ucheshi ilifanikiwa sana katika kazi za W. Shakespeare ("Usiku wa kumi na mbili", "Ufugaji wa Shrew", n.k.). Mwandishi wa michezo alielezea ndani yao wazo la Renaissance la nguvu isiyoweza kushikiliwa ya maumbile juu ya moyo wa mwanadamu. Ubaya katika vichekesho vyake ulikuwa wa kuchekesha, furaha ilitawala ndani yao, walikuwa na wahusika wote wa watu wenye nguvu ambao wanajua kupenda. Vichekesho vya Shakespeare bado haviacha sinema za ulimwengu.

Mcheshi wa Ufaransa wa karne ya 17 alipata mafanikio mazuri. Moliere ndiye mwandishi wa ulimwengu maarufu "Tartuffe", "Bourgeois katika heshima", "The Miser". Beaumarchais alikua mchekeshaji mashuhuri (Kinyozi wa Seville, Ndoa ya Figaro).

Huko Urusi, ucheshi wa watu umekuwepo kwa muda mrefu. Mcheshi bora wa Uangazaji wa Urusi alikuwa D.N. Fonvizin. Kichekesho chake "Mdogo" alidhihaki bila huruma "enzi kuu" iliyotawala katika familia ya Prostakov. Aliandika vichekesho I.A. Krylov ("Somo la Mabinti", "Duka la Mitindo"), akichekesha kupongezwa kwa wageni.

Katika karne ya XIX. sampuli za ucheshi wa kimapenzi, wa kweli wa kijamii huundwa na A.S. Griboyedov ("Ole kutoka kwa Wit"), N.V. Gogol ("Mkaguzi Mkuu"), A.N. Ostrovsky ("Mahali pa faida", "Watu wetu - tutahesabiwa", n.k.). Kuendeleza mila ya N. Gogol, A. Sukhovo-Kobylin katika trilogy yake ("Harusi ya Krechinsky", "Delo", "Kifo cha Tarelkin") ilionyesha jinsi urasimu huo "ulipunguza" Urusi nzima, ikimletea shida zinazofanana na uharibifu uliosababishwa na Kitatari kongwa la Mongol na uvamizi wa Napoleon. Vichekesho vya M.E. Saltykov-Shchedrin (Kifo cha Pazukhin) na A.N. Tolstoy ("Matunda ya Mwangaza"), ambayo kwa njia zingine ilikaribia msiba (zina vitu vya tragicomedy).

Vichekesho vimezaa aina tofauti za aina. Tofautisha kati ya sitcom, ucheshi wa fitina, ucheshi wa wahusika, ucheshi wa mores (ucheshi wa kila siku), jumba la kuchekesha. Hakuna mpaka wazi kati ya aina hizi. Vichekesho vingi vinachanganya vitu vya aina tofauti, ambazo huongeza tabia ya ucheshi, hutofautisha na kupanua palette ya picha ya vichekesho. Hii imeonyeshwa wazi na Gogol katika Inspekta Mkuu. Kwa upande mmoja, aliunda "sitcom" kulingana na mlolongo wa kutokuelewana kwa ujinga, ambayo kuu ilikuwa kosa la kipuuzi la maafisa sita wa wilaya, ambao walimwona Khlestakov kama mkaguzi mwenye nguvu, "kestrel", ambaye alikuwa chanzo ya hali nyingi za kuchekesha. Kwa upande mwingine, athari ya ucheshi inayotokana na nafasi anuwai za maisha ya kipuuzi haimalizi kabisa yaliyomo kwenye Inspekta Mkuu. Kwa maana, sababu ya kosa la maafisa wa wilaya iko katika sifa zao za kibinafsi? tabia ya viongozi. Mbele yetu ni "vichekesho vya wahusika" wazi, au tuseme, vichekesho vya aina za kijamii zilizoandikwa, zilizowasilishwa katika hali za kawaida.

Kwa upande wa aina, pia hutofautisha kati ya vichekesho vya kuchekesha ("Mdogo" na Fonvizin, "Inspekta Jenerali" wa Gogol) na mrefu, karibu na mchezo wa kuigiza. Kitendo cha vichekesho hivi hakina hali za kuchekesha. Katika mchezo wa kuigiza wa Urusi, hii haswa ni "Ole kutoka kwa Wit" na A. Griboyedov. Hakuna kitu cha kuchekesha katika mapenzi yasiyopendekezwa ya Chatsky kwa Sophia, lakini hali ambayo kijana huyo wa kimapenzi alijiweka ni ya kuchekesha. Msimamo wa Chatsky mwenye elimu na maendeleo katika jamii ya Famusovs na kimya ni ya kushangaza. Pia kuna vichekesho vya sauti, mfano ambao ni "Orchard Cherry" na A.P. Chekhov.

Mwisho wa XIX - mwanzo wa karne ya XX. vichekesho vinaonekana, vinajulikana na saikolojia iliyoongezeka, mpangilio wa picha ya wahusika ngumu. Hizi ni pamoja na "vichekesho vya maoni" na B. Shaw ("Pygmalion", "Millionaire" na wengine), "vichekesho vya mhemko" na AP Chekhov ("The Cherry Orchard"), tragicomedy na L. Pirandello ("Tabia Sita katika Utafutaji ya Mwandishi "), J. Anuya (" Mwanamke Pori ").

Katika karne ya XX. Avant-gardism ya Urusi inajifanya kujisikia, pamoja na uwanja wa mchezo wa kuigiza, ambaye mizizi yake bila shaka inarudi kwenye ngano. Walakini, asili ya ngano inapatikana tayari kwenye maigizo ya V. Kapnist, D. Fonvizin, katika kuigiza kwa I. Krylov, N. Gogol, M. Saltykov-Shchedrin, ambaye mila yake katika karne ya XX. iliendelea na M. Bulgakov ("Crimson Island", "nyumba ya Zoykina", "Adam na Hawa"), N. Erdman ("Kujiua", "Mamlaka"), A. Platonov ("Sharmanka").

Katika avant-garde ya Urusi ya karne ya XX. kawaida, hatua tatu zinajulikana: futuristic ("Zangezi" na V. Khlebnikov, "Ushindi juu ya Jua" na A. Kruchenykh, "Mystery-Buff" na V. Mayakovsky), baada ya wakati ujao (ukumbi wa michezo wa upuuzi wa Oberiuts: "Elizaveta Vam" na D. Kharms, "mti wa Krismasi huko Ivanovs" na A. Vvedensky) na tamthilia ya kisasa ya avant-garde (A. Artaud, N. Sadur, A. Shipenko, A. Slapovsky, A. Zheleztsov, I. Savelyev, L. Petrushevskaya, E. Gremina na wengine.).

Mwelekeo wa aard-garde katika mchezo wa kuigiza wa kisasa ndio mada ya masomo ya fasihi. Kwa mfano, M.I. Gromova, anaona asili ya jambo hili kwa ukweli kwamba katika miaka ya 20 ya karne ya XX. majaribio ya kuunda sanaa "mbadala" (ukumbi wa michezo wa Oberiuts) yalikandamizwa, ambayo kwa miaka mingi yalikwenda chini ya ardhi, ikitoa "samizdat" na "dissidence", na katika miaka ya 70 (miaka ya vilio) iliyoundwa kwenye hatua za anuwai Studio za "chini ya ardhi", ambazo zilipokea haki ya kufanya kazi kihalali katika miaka ya 90 (miaka ya perestroika), wakati iliwezekana kufahamiana na maigizo ya kila aina ya Ulaya Magharibi: "ukumbi wa michezo wa kipuuzi", "ukumbi wa michezo wa ukatili" , "Ukumbi wa michezo wa kitendawili", "kinachotokea", nk. Kwenye hatua ya studio "Maabara" ilifanywa na mchezo wa V. Denisov "Mizuka Sita kwenye Piano" (yaliyomo ni ya kuongozwa na uchoraji na Salvador Dali). Wakosoaji walishangazwa na ukweli mbaya wa ujinga wa michezo ya kuigiza na A. Galin (Nyota katika Anga ya Asubuhi, Samahani, Kichwa), A. Dudarev (Jalala), E. Radzinsky (Michezo ya Michezo ya 1981, Decameron Yetu "," Nimesimama kwenye mgahawa "), N. Sadur (" Mimbwa Mwezi "),

A. Kazantsev ("Ndoto za Eugenia"), A. Zheleztsov ("Kaburi la Askold", "Msumari"), A. Buravsky ("Mwalimu wa Urusi"). Michezo ya aina hii ilisababisha kukosolewa kwa E. Sokolyansky kuhitimisha: "Inaonekana kwamba jambo pekee ambalo mwandishi mashuhuri anaweza kutoa katika hali za sasa ni wazimu fulani wa wakati huu. Hiyo ni, hisia ya mabadiliko katika historia na ushindi wa machafuko ”267. Mchezo huu wote una vitu vya tragicomedy. Tragicomedy ni aina ya kazi za kuigiza (mchezo wa kuigiza kama jenasi) ambayo ina dalili za msiba na ucheshi, ambayo hutofautisha ugonjwa wa kuumiza kutoka kwa aina ya kati kati ya janga na ucheshi, ambayo ni, kutoka kwa mchezo wa kuigiza kama aina.

Tragicomedy anakataa kabisa maadili na vichekesho. Mtazamo wa ulimwengu ulio msingi unahusishwa na hali ya uhusiano wa vigezo vilivyopo vya maisha. Kupima kanuni za maadili husababisha kutokuwa na hakika na hata kuziacha; kanuni za kujali na malengo zimepunguka; uelewa usiofahamika wa ukweli unaweza kusababisha masilahi ndani yake au kutokujali kabisa na hata kutambuliwa kwa usawa wa ulimwengu. Mtazamo wa ulimwengu wa kusikitisha ndani yao unatawala katika sehemu za kugeuza historia, ingawa mwanzo wa kutisha ulikuwa tayari uko kwenye mchezo wa kuigiza wa Euripides ("Alkestida", "Ion").

Aina "safi" ya tragicomedy ikawa tabia ya mchezo wa kuigiza wa Baroque na Mannerism (F. Beaumont, J. Fletcher). Ishara zake ni mchanganyiko wa vipindi vya kuchekesha na vya kushangaza, mchanganyiko wa wahusika bora na wa kuchekesha, uwepo wa nia za kichungaji, utaftaji wa urafiki na upendo, hatua ngumu na hali zisizotarajiwa, jukumu kubwa la nafasi katika hatima ya wahusika , wahusika hawajapewa uthabiti wa tabia, lakini picha zao mara nyingi husisitizwa sifa moja ambayo hubadilisha tabia kuwa aina.

Katika mchezo wa kuigiza wa mwishoni mwa karne ya 19. katika kazi za G. Ibsen, Yu.A. Strindberg, G. Hauptmann, A. Chekhov, L. Pirandello, katika karne ya XX. - G. Lorca, J. Girodoux, J. Anouil, E. Ionesco, S. Beckett, kiini cha kutisha kinaongezeka, kama ilivyo kwenye mchezo wa kuigiza wa Urusi wa karne ya 20.

Tragicomedy ya kisasa haina sifa wazi za aina na ina sifa ya "athari mbaya", ambayo huundwa kwa kuonyesha ukweli wakati huo huo katika chanjo mbaya na ya kuchekesha, na tofauti kati ya shujaa na hali hiyo (hali mbaya ni shujaa wa kuchekesha, au kinyume chake, kama ilivyo kwenye vichekesho vya Griboyedov "Ole kutoka kwa Wit"); kutoweza kufutwa kwa mzozo wa ndani (njama hiyo inachukua mwendelezo wa hatua; mwandishi anaepuka tathmini ya mwisho), hisia ya upuuzi wa kuwa.

Aina maalum ya vichekesho vya burudani ni vaudeville (fr. Vaudeville kutoka Vau de Vire - jina la bonde huko Normandy, ambapo mwanzoni mwa karne ya 15 aina hii ya sanaa ya maonyesho ilionekana) - mchezo wa yaliyomo ya kila siku na maendeleo ya burudani ya hatua, ambayo mazungumzo yenye ujanja hubadilishana na kucheza na - Senki-couplets.

Huko Ufaransa, vaudeville iliandikwa na E. Labiche, O. Mwandishi. Vaudeville alionekana nchini Urusi mwanzoni mwa karne ya 19. Alirithi kutoka kwa opera ya kuchekesha ya karne ya 18. nia ya masomo ya kitaifa. Vaudeville alimwandikia A.S. Griboyedov ("Uaminifu uliojifanya"), D.T. Lensky ("Lev Gurych Sinichkin"), V.A. Sollogub ("Mkufunzi, au Prank wa afisa wa hussar"), P.A. Karatygin ("Wake waliokopwa", "Mtu aliyekufa"), N.А. Nekrasov ("Mtumiaji wa Petersburg"), A.P. Chekhov ("Bear", "Pendekezo", "Harusi", "Juu ya Hatari za Tumbaku"). Katika nusu ya pili ya karne ya XIX. vaudeville ilibadilishwa na operetta. Maslahi kwake yalirudi mwishoni mwa karne ya 20.

Katika sanaa ya maonyesho ya karne ya XIX-XX. vichekesho vyenye yaliyomo mepesi na vifaa vya kuchekesha vya nje vilianza kuitwa farces. Fars (fr. farce, kutoka lat. farcio - naanza: siri za karne ya kati "zilianza" na uingizaji wa vichekesho) - aina ya ukumbi wa michezo wa watu na fasihi ya Ulaya Magharibi nchi XIV- karne za XVI, haswa Ufaransa. Alitofautishwa na ucheshi, mara nyingi mwelekeo wa kupendeza, ukweli halisi, mawazo ya bure; iliyojaa na chakula cha jioni. Mashujaa wake walikuwa watu wa miji. Picha-masks ya farce hazikuwa na asili ya mtu binafsi (farce iko karibu na ucheshi wa masks), ingawa walikuwa jaribio la kwanza la kuunda aina za kijamii.

Njia za kuunda athari ya kuchekesha (kichekesho) ni mchekeshaji wa hotuba - upendeleo, hali mbaya ya hali, mbishi, kucheza na vitendawili, kejeli, katika vichekesho vya hivi karibuni - ucheshi, kejeli, kejeli, mbaya, wit, wit, pun.

Wit ni msingi wa ucheshi (kwa kweli, ni moja na sawa) - uwezo maalum wa ushirika, uwezo wa kukaribia kitu, tazama upuuzi, na ujibu haraka nayo269. Kitendawili "kinaonyesha wazo ambalo ni la kipuuzi kwa mtazamo wa kwanza, lakini, kama inavyoonekana baadaye, kwa kiwango fulani haki" 1. Kwa mfano, katika "Ndoa" ya Gogol, baada ya ndege ya aibu ya Podkolesina, Arina Panteleimonovna anamkemea Kochkarev: Ndio, ninaishi katika miaka ya sitini, lakini bado sijapata shauku kama hiyo. Ndio, nitakutemea mate usoni, ikiwa wewe ni mtu mwaminifu. Baada ya hapo, wewe ni mkorofi ikiwa wewe ni mtu mwaminifu. Aibu msichana mbele ya ulimwengu wote!

Tabia za mtindo wa kutisha ni tabia ya vichekesho vingi vilivyoundwa katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 20. ("Kujiua" na N. Erdman, "Ghorofa ya Zoykina" na M. Bulgakov, "Nyumba Inayojengwa kwa Haraka" na G. Gorin). E. Schwartz ("Joka", "Kivuli") alitumia tamthiliya na ishara ya ucheshi katika michezo yake ya hadithi.

Mchezo wa kuigiza kama aina ilionekana baadaye kuliko msiba na ucheshi. Kama janga, huwa inarudia ubishani mkali. Kama aina ya aina ya kushangaza, ilienea Ulaya wakati wa Nuru na wakati huo huo ilieleweka kama aina. Mchezo wa kuigiza ukawa aina huru katika nusu ya pili ya karne ya 18. kati ya waalimu (tamthiliya ya mbepari ilionekana Ufaransa na Ujerumani). Ilionyesha kupendezwa na mpangilio wa kijamii wa maisha, katika maadili ya mazingira ya kidemokrasia, katika saikolojia ya "mtu wa kawaida".

Katika kipindi hiki, fikira mbaya zinapitia shida, na inabadilishwa na maoni tofauti ya ulimwengu, ambayo inathibitisha shughuli za kijamii za mtu huyo. Katika mchakato wa ukuzaji wa mchezo wa kuigiza, mchezo wa kuigiza wa ndani unakua, matokeo mazuri hukutana mara chache, shujaa anapingana na jamii na yeye mwenyewe (kwa mfano, michezo ya G. Ibsen, B. Shaw, M (Gorky, A. Chekhov).

Mchezo wa kuigiza ni mchezo na mzozo mkali, ambao, tofauti na ya kusikitisha, sio ya hali ya juu, ya kawaida zaidi, ya kawaida na kwa namna fulani hutatuliwa. Upekee wa mchezo wa kuigiza umelala, kwanza, kwa ukweli kwamba ni msingi wa kisasa na sio nyenzo za zamani, na pili, mchezo wa kuigiza unasisitiza shujaa mpya aliyeasi dhidi ya hatima yake na hali. Tofauti kati ya mchezo wa kuigiza na janga ni katika kiini cha mzozo: mizozo ya mpango mbaya haijasuluhishwa, kwa sababu azimio lao halitegemei mapenzi ya kibinafsi ya mtu. Shujaa msiba anajikuta katika hali mbaya bila hiari, na sio kwa sababu ya kosa alilofanya. Migogoro ya kuigiza, tofauti na ile ya kusikitisha, haiwezi kushindwa. Zinatokana na mgongano wa wahusika na nguvu kama hizo, kanuni, mila ambazo zinawapinga kutoka nje. Ikiwa shujaa wa mchezo wa kuigiza atakufa, basi kifo chake kwa njia nyingi ni kitendo cha uamuzi wa hiari, na sio matokeo ya hali ya kutisha. Kwa hivyo, Katerina katika "Dhoruba" ya A. Ostrovsky, alikuwa na wasiwasi kabisa kwamba alikuwa amekiuka kanuni za kidini na maadili, hakuweza kuishi katika mazingira ya ukandamizaji ya nyumba ya Kabanovs, anaingia Volga. Dini hiyo haikuwa ya lazima; Vizuizi vya mafungamano kati ya Katerina na Boris haviwezi kuzingatiwa kuwa haviwezi kushindwa: uasi wa shujaa unaweza kumalizika kwa njia tofauti.

Siku kuu ya mchezo wa kuigiza huanza mwishoni mwa karne ya 19 na mapema karne ya 20. Katika enzi ya mapenzi, msiba ulitawala katika mchezo wa kuigiza. Kuzaliwa kwa mchezo wa kuigiza kunahusishwa na mvuto wa waandishi kwa mada za kisasa za kijamii. Msiba, kama sheria, ulitokana na nyenzo za kihistoria. Mhusika mkuu alichezwa na mtu mkubwa wa kihistoria, ambaye alikuwa akipigana katika hali mbaya sana. Kuibuka kwa aina ya kushangaza ilionyesha kuongezeka kwa hamu ya maarifa ya maisha ya kisasa ya kijamii, hatima kubwa ya mtu "wa kibinafsi".

Mbalimbali ya mchezo wa kuigiza ni pana sana. Mwandishi wa michezo anaonyesha maisha ya kibinafsi ya kila siku ya watu, uhusiano wao, mapigano yanayosababishwa na darasa, mali, tofauti za kitabaka. Katika mchezo wa kuigiza wa kweli wa karne ya 19. mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia uliibuka (tamthiliya za A.N. Ostrovsky, G. Ibsen, na wengineo). Mwanzoni mwa karne, mchezo wa kuigiza ulibadilika katika kazi ya A.P. Chekhov (Ivanov, Masista Watatu) na wimbo wake wa kejeli wa kuomboleza, na matumizi ya maandishi ya udanganyifu. Tabia kama hizo zinazingatiwa katika kazi ya M. Maeterlinck na "msiba wake wa siri wa maisha ya kila siku" ("The Blind", "Monna Witta").

Katika fasihi ya karne ya XX. upeo wa mchezo wa kuigiza umepanuka sana, mizozo yake imekuwa ngumu zaidi. Katika mchezo wa kuigiza wa M. Gorky ("Bourgeois", "Maadui", "Watoto wa Jua", "Wenyeji") shida ya jukumu la wasomi kwa hatima ya watu inaletwa, lakini inazingatiwa msingi wa nyenzo za kifamilia na za kila siku.

Magharibi, tamthiliya ziliundwa na R. Rolland, J. Priestley, J.O Neil, A. Miller, F. Dürrenmatt, E. Albee, T. Williams.

"Kipengele" cha mchezo wa kuigiza ni ya sasa, maisha ya faragha ya watu, hali zinazotokana na mizozo inayoweza kusuluhishwa kuhusu hatima ya watu binafsi, isiyoathiri shida za umuhimu wa umma.

Aina kama hizo za mchezo wa kuigiza kama mchezo wa kuigiza wa M. Maeterlinck na A. Blok ("Balaganchik", "The Rose and the Cross"), tamthiliya ya kiakili ya J.-P. Sartre, J. Anouil, mchezo wa kuigiza wa kipuuzi na E. Ionesco ("Mwimbaji Bald", "Viti"), S. Beckett ("Kusubiri Godot", "Mwisho wa Mchezo"), ukumbi wa maonyesho, mkutano wa maonyesho - ukumbi wa kisiasa wa B. Brecht na michezo yake ya "epic" ("Askari huyu ni nini, ni nini huyu").

Katika historia ya ukumbi wa michezo wa Soviet, ukumbi wa michezo wa kisiasa, mila ambayo iliwekwa na V. Mayakovsky, V. Kirshon, A. Afinogenov, B. Lavrenev, K. Simonov, aliyejulikana na msimamo wa uandishi, alichukua nafasi muhimu. Katika miaka ya 60 - 90 ya karne ya XX. tamthiliya za utangazaji zilionekana ("Mtu kutoka Upande" na I. Dvoretsky, "Dakika za Kikao" cha A. Gelman, "Mahojiano huko Buenos Aires" na G. Borovik, "Zaidi ... zaidi ... zaidi" na M. Shatrov) na tamthiliya ("Viongozi" na G. Sokolovsky, "Joseph na Hope" na O. Kuchkina, "Mtu Mweusi, au mimi, Masikini Soso Dzhugashvili" na V. Korkia, "Sita ya Julai" na "Bluu Farasi kwenye Nyasi Nyekundu "na M. Shatrov," Anna Ivanovna "na V. Shalamov," Jamhuri ya Kazi "na A. Solzhenitsyn, n.k.). Katika aina ya mchezo wa kuigiza kama anuwai ya majadiliano, maigizo ya mazungumzo, michezo ya hadithi, tamthiliya, tamthiliya na "tamthiliya mpya" zimeonekana.

Aina kadhaa za mchezo wa kuigiza huungana na aina za karibu, kwa kutumia njia zao za kuelezea: na tragicomedy, farce, ukumbi wa michezo wa vinyago.

Kuna pia aina kama melodrama. Melodrama (kutoka kwa Kigiriki m? Los - wimbo, melody na mchezo wa kuigiza - hatua, mchezo wa kuigiza) - 1) aina ya mchezo wa kuigiza, mchezo wenye hila kali, mhemko uliokithiri, upinzani mkali wa tabia nzuri na mbaya, tabia ya maadili na elimu; 2) kazi ya muziki na ya kuigiza ambayo monologues na mazungumzo ya wahusika huambatana na muziki. J.J. Rousseau aliendeleza kanuni za aina hii na akaunda mfano wake - "Pygmalion"; sampuli ya melodrama ya Urusi - "Orpheus" na E. Fomin.

Melodrama ilianzia karne ya 18. huko Ufaransa (iliyochezwa na J.-M.Monvel na G. de Picserecourt), ilistawi katika miaka ya 30-40 ya karne ya XIX, baadaye burudani ya nje ilianza kutawala ndani yake. Huko Urusi, melodrama ilionekana miaka ya 20 ya karne ya 19. (hucheza na N.V. Kukolnik, N.A. Polevoy, nk), hamu yake ilifufuliwa katika miaka ya 20 ya karne ya XX. Kuna mambo ya melodrama katika kazi za A. Arbuzov ("Vichekesho Vya Kale", "Hadithi za Old Arbat") 270. Aina za kuigiza ziliibuka kuwa za rununu sana.

Kwa muhtasari wa kile kilichosemwa juu ya genera, aina na aina za fasihi, inapaswa kuzingatiwa kuwa kuna fomu za ujazo na za ziada. Kulingana na B.O. Korman, inawezekana kuchagua kazi ambazo mali ya aina mbili za generic zimejumuishwa - "muundo wa jenasi mbili" 271.

Kwa mfano, mwanzo wa hadithi, kulingana na V. Khalizev, uko kwenye tamthiliya za A.N. Ostrovsky na B. Brecht, M. Maeterlink na A. Blok waliunda "tamthiliya za sauti", mwanzo wa sauti katika mashairi umekuwa ukweli unaojulikana. Aina za jenasi za ziada katika ukosoaji wa fasihi ni pamoja na insha, fasihi ya "mkondo wa fahamu", insha, kwa mfano, "Majaribio" ya M. Montaigne, "Majani Yaliyoanguka" na "Upweke" na V. Rozanov (yeye huwa na usawazishaji: falsafa, kama ilivyo katika kazi za AM Remizov "Balozi" na M. Prishvin "Macho ya Dunia").

Kwa hivyo, V.E. Khalizev, "... kutofautishwa ni aina za generic, za jadi na zinazojulikana sana katika ubunifu wa fasihi kwa karne nyingi, na huunda" ukoo wa ziada ", sio wa jadi, wenye mizizi katika sanaa ya" baada ya mantic ". Wa zamani huingiliana na wa mwisho kikamilifu, wakikamilishana. Siku hizi, utatu wa Platonic-Aristotelian-Hegelian (epic, lyric, drama), kama unaweza kuona, imetetemeka sana na inahitaji kurekebishwa. Wakati huo huo, hakuna sababu ya kutangaza aina tatu za fasihi zilizopitwa na wakati, kama wakati mwingine hufanywa kwa mkono mwepesi wa mwanafalsafa wa Italia na nadharia ya sanaa B. Croce. Kati ya wakosoaji wa fasihi wa Urusi, A.I. Beletsky: “Kwa fasihi za zamani, maneno ya epic, lyric, mchezo wa kuigiza bado hayakuwa dhahania. Waliteua njia maalum, za nje za kupeleka kazi kwa hadhira inayosikiliza. Baada ya kupita kwenye kitabu, mashairi yalitelekeza njia hizi za usambazaji, na pole pole<...>spishi (kumaanisha aina ya fasihi. - V.Kh.) ikawa hadithi zaidi na zaidi. Je! Ni muhimu kuendeleza uwepo wa kisayansi wa hadithi hizi za uwongo? " ambazo sio kawaida katika karne ya 20, "Mkondo wa fahamu", insha). Ushirika wa jumla (au, badala yake, ushiriki wa moja ya aina ya "ziada-jenasi") huamua sana kazi ya kazi, sifa zake rasmi, muundo. Kwa hivyo, wazo la "genus ya fasihi" katika muundo wa ushairi wa kinadharia hauwezi kutengwa na ni muhimu ”2. ? Dhibiti maswali na majukumu I 1.

Nini kilitumika kama msingi wa kutambua aina tatu za fasihi. Je! Ni ishara gani za hadithi ya kupendeza, ya sauti, ya kushangaza ya kuzaa ukweli? 2.

Taja aina za fasihi andishi, toa sifa zao. Tuambie juu ya uhusiano kati ya genera, spishi, aina za kazi za fasihi. 3.

Je! Hadithi ni tofauti na riwaya na hadithi? Toa mifano. 4.

Je! Ni sifa gani za riwaya? Toa mifano. 1 Beletsky A.I. Kazi zilizochaguliwa juu ya nadharia ya fasihi. G. 342.2

V. Khalizev Nadharia ya fasihi. S. 318 - 319.

Udhibiti maswali na majukumu 5.

Kwa nini, kwa maoni yako, riwaya na hadithi ikawa aina kuu ya fasihi ya kweli? Tofauti zao. 6.

Eleza kifungu cha M.M. Bakhtin "Epos na Riwaya: Juu ya Njia ya Kusoma Riwaya" (Kiambatisho 1, p. 667). Kamilisha kazi na ujibu maswali yaliyopendekezwa baada ya nakala hiyo. 7.

Gogol hapo awali aliita Nafsi Zilizokufa "riwaya", halafu - "epic ndogo." Kwa nini aliacha kufafanua aina ya kazi yake kama "shairi"? nane.

Fafanua sifa za riwaya ya epic katika kazi "Vita na Amani" na L. Tolstoy na "Quiet Don" na M. Sholokhov. tisa.

Toa ufafanuzi wa aina kwa kazi ya N. Shmelev "Majira ya Bwana" na udhibitishe (riwaya ya hadithi, riwaya ya hadithi, riwaya ya hadithi, hadithi ya kweli, hadithi ya uwongo, hadithi ya bure, riwaya ya kiroho). 10.

Soma nakala ya O. Mandelstam "Mwisho wa Riwaya". S. Mandelstam O. Inafanya kazi: Katika juzuu 2. M., 1990. S. 201-205). Kutumia mfano wa riwaya ya Boris Pasternak Daktari Zhivago, eleza njia mpya ya waandishi wa karne ya 20. kwa shida ya riwaya ya kisasa. Je! Inaweza kujadiliwa kuwa "... kipimo cha utunzi wa riwaya ni wasifu wa mwanadamu"? I. Je! Unafafanua vipi aina ya kazi ya Bulgakov "The Master and Margarita", ambayo historia na feuilleton, lyrics na hadithi, maisha ya kila siku na hadithi (riwaya, hadithi ya kuchekesha, utopia wa kimapenzi) zimeunganishwa kwa uhuru?

Je! Ni sifa gani za maneno kama aina ya fasihi? 2.

Eleza kifungu cha V.E. Khalizeva "Maneno" (Kiambatisho 1, p. 682). Andaa majibu kwa maswali yaliyopendekezwa. 3.

Kulingana na nakala ya L.Ya. Ginzburg "On the lyrics" (Kiambatisho 1, p. 693) andika ujumbe "Vipengele maridadi vya maneno." Je! Ni aina gani kuu za lyric na lyroepic, zinaonyesha tofauti zao. Je! Ni nini uainishaji wa mashairi kulingana na kanuni ya mada? 4.

Eleza nini maana ya maneno ya kupendekeza na maneno ya kutafakari. Toa mifano. tano.

Soma nakala ya A.N. Pashkurova "Mashairi ya Elegy ya Kabla ya Mapenzi:" Wakati "na M.N. Muravyov "(Kiambatisho 1, p. 704). Andaa ujumbe "Je! Elegy ya Kirusi ilichukua njia gani katika ukuzaji wake kutoka kwa mapenzi ya mapema hadi mapenzi?". 6.

Tuambie juu ya historia ya ukuzaji wa aina ya sonnet. 7.

Soma nakala ya G.N. Esipenko "Kusoma sonnet kama aina" (Fasihi shuleni. 2005. Nambari 8. P. 29-33) na kumaliza kazi zilizopendekezwa ndani yake zinazohusiana na uchambuzi wa soni za N. Gumilyov, I. Severyanin, I Bunin (hiari), na pia andika shairi kwa njia ya soneti (inaruhusiwa kuiga mshairi yeyote). nane.

A. Ni njia gani za kuonyesha maisha A. Pushkin hutumia katika shairi la "Gypsies"? tisa.

Ni kazi gani zinazoitwa lyroepic? Kutumia mfano wa moja ya mashairi ya V. Mayakovsky ("Mtu", "Mzuri!"), S. Yesenin ("Anna Onegina") au A. Tvardovsky ("Kwa Haki ya Kumbukumbu"), chambua jinsi wanavyoungana vitu vya sauti na epic. 10.

Je! Ni picha gani ya shujaa mkali wa "mzunguko wa Denisievsky" F.I. Tyutchev? 13.

Tambua sifa za shujaa wa sauti katika mashairi ya M. Tsvetaeva na A. Akhmatova. kumi na nne.

Je! Tunaweza kuzungumza juu ya aina ya "kupuuza" kwa shujaa wa sauti B. Pasternak, kama R. Jacobson aliamini? kumi na tano.

Je! Wasifu wa A. Blok umeunganishwaje na kazi yake? Ni mageuzi gani ambayo picha ya shujaa mwenye sauti imepitia? kumi na sita.

Kwa nini ushairi wa kisasa umepoteza aina nyingi za kitamaduni?

Eleza mgawanyiko katika aina kwa aina ya kushangaza. 2.

Eleza kifungu cha V.E. Khalizev "Tamthiliya" (Kiambatisho 1, p. 713). Andaa majibu kwa maswali yaliyopendekezwa. 3.

Tuambie juu ya hatua kuu katika ukuzaji wa aina ya janga. 4.

Je! Mchezo wa kuigiza ni tofauti na msiba? tano.

Je! Ni aina gani za ucheshi? Toa mifano. 6.

Eleza aina "ndogo" za kuigiza. Toa mifano. 7.

Je! Unaelewaje ufafanuzi wa aina ya michezo ya A. Ostrovsky? Je! Michezo ya kuigiza "Radi ya Ngurumo", "Mahari" inaweza kuitwa majanga ya kawaida? nane.

Fafanua aina ya "Bustani ya Cherry" na A.P. Chekhov (ucheshi, msiba, kinyago, melodrama). tisa.

Kutumia mfano wa moja ya maigizo, chambua njia mpya za Chekhov kwa shirika la hatua kubwa (ugawanyaji wa mistari ya njama, kukataa kugawanya wahusika kuwa mkubwa na mdogo) na njia za kuunda wahusika binafsi (tabia ya kibinafsi, monologues, maoni, kujenga sehemu ya hotuba ya picha kulingana na mabadiliko ya sauti ya mtindo; 10.

Soma na uchanganue mchezo mmoja wa kuigiza na mwandishi wa tamthiliya wa kisasa (hiari). kumi na moja.

Toa ufafanuzi wa dhana ya "kisingizio" (tazama: Ensaiklopidia ya fasihi ya istilahi na dhana. M., 2001. S. 755; Kamusi ya maandishi ya fasihi. M., 1987. S. 284). Toa mifano ya athari za sauti na kisaikolojia katika michezo ya kuigiza ya A.P. Chekhov (kuchagua kutoka), katika riwaya za E. Hemingway, katika mashairi ya M. Tsvetaeva ("Kutamani Nchi ya Mama! Muda mrefu uliopita ...") na O. Mandelstam ("Slate ode").

Kazi za kuigiza (nyingine gr. Action), kama zile za epic, huunda mfululizo wa hafla, matendo ya watu na uhusiano wao. Kama mwandishi wa hadithi ya hadithi, mwandishi wa michezo yuko chini ya "sheria ya kuendeleza hatua." Lakini hakuna picha ya kina inayoelezea katika mchezo wa kuigiza.

Hotuba ya mwandishi yenyewe ni msaidizi na kifupi hapa. Hizi ni orodha za wahusika, wakati mwingine zikifuatana na maelezo mafupi, uteuzi wa wakati na mahali pa kitendo; maelezo ya mpangilio wa hatua mwanzoni mwa vitendo na vipindi, na pia maoni juu ya matamshi ya kibinafsi ya wahusika na dalili za harakati zao, ishara, sura ya uso, sauti (matamshi).

Yote hii ni maandishi ya kando ya kazi ya kuigiza, wakati maandishi yake kuu ni safu ya taarifa za wahusika, maoni yao na wataalam.

Kwa hivyo upeo fulani wa uwezekano wa sanaa ya mchezo wa kuigiza. Mwandishi-mwandishi wa tamthiliya hutumia sehemu tu ya njia ya picha ya mada ambayo inapatikana kwa muundaji wa riwaya au hadithi, hadithi fupi au hadithi. Na wahusika wa wahusika hufunuliwa katika mchezo wa kuigiza na uhuru mdogo na ukamilifu kuliko katika hadithi. "Ninaona mchezo wa kuigiza," alibainisha T. Mann, "kama sanaa ya silhouette, na ninahisi tu mtu aliyesimuliwa kama picha ya volumetric, muhimu, halisi na ya plastiki."

Wakati huo huo, waandishi wa uchezaji, tofauti na waandishi wa kazi za hadithi, wanalazimika kujizuia kwa kiwango cha maandishi ya maneno ambayo yanakidhi mahitaji ya sanaa ya maonyesho. Wakati wa hatua iliyoonyeshwa kwenye mchezo wa kuigiza lazima iwe sawa na mfumo mkali wa wakati wa hatua.

Utendaji katika fomu zinazojulikana na ukumbi wa michezo wa kisasa wa Ulaya hudumu, kama unavyojua, sio zaidi ya masaa matatu au manne. Na hii inahitaji maandishi ya saizi ya ukubwa unaofaa.

Wakati wa hafla zinazozalishwa tena na mwandishi wa michezo ya kuigiza wakati wa kipindi cha hatua hazijakandamizwa au kunyooshwa; wahusika wa mazungumzo ya ubadilishaji wa maigizo bila vipindi vyovyote vinavyoonekana, na taarifa zao, kama ilivyoainishwa na K.S. Stanislavsky, fanya laini thabiti, inayoendelea.

Ikiwa kwa msaada wa masimulizi hatua hiyo imechukuliwa kama kitu cha zamani, basi mlolongo wa mazungumzo na wataalam katika tamthiliya huunda udanganyifu wa sasa. Maisha hapa yanazungumza kana kwamba ni kutoka kwa uso wake mwenyewe: kati ya kile kinachoonyeshwa na msomaji hakuna mpatanishi-msimulizi.

Kitendo hicho kinafanywa tena katika mchezo wa kuigiza na upendeleo wa hali ya juu. Inapita kama mbele ya macho ya msomaji. "Aina zote za usimulizi," aliandika F. Schiller, "hamisha yaliyomo zamani; kila kitu ambacho ni cha kushangaza hufanya yaliyopita yawe sasa. "

Mchezo wa kuigiza unazingatia mahitaji ya eneo la tukio. Na ukumbi wa michezo ni sanaa ya umma, misa. Utendaji huathiri moja kwa moja watu wengi, kana kwamba kuungana pamoja kujibu kile kinachotokea mbele yao.

Madhumuni ya mchezo wa kuigiza, kulingana na Pushkin, ni kuchukua hatua kwa umati, kushiriki udadisi wao "na kwa sababu ya hii kukamata" ukweli wa tamaa ":" Mchezo wa kuigiza ulizaliwa uwanjani na ukawa pumbao maarufu . Watu, kama watoto, wanahitaji burudani, hatua. Mchezo wa kuigiza unampatia matukio ya kushangaza na ya kushangaza. Watu wanadai hisia kali. Kicheko, huruma na kutisha ni kamba tatu za mawazo yetu, zilizotikiswa na sanaa ya mchezo wa kuigiza. "

Mahusiano ya karibu sana yameunganishwa na aina kubwa ya fasihi na uwanja wa kicheko, kwa kuwa ukumbi wa michezo uliimarishwa na kukuzwa kwa uhusiano usioweza kuchanganuliwa na sherehe za umati, katika hali ya kucheza na kufurahisha. "Aina ya vichekesho ni ya ulimwengu wote wa zamani," alibainisha O. M. Freidenberg.

Hiyo inaweza kusema juu ya ukumbi wa michezo na maigizo ya nchi zingine na enzi. T. Mann alikuwa sahihi wakati aliita "silika ya mchekeshaji" "kanuni ya msingi ya ustadi wote wa kuigiza."

Haishangazi kwamba mchezo wa kuigiza unaelekea kwenye uwasilishaji mzuri wa picha iliyoonyeshwa. Picha yake inageuka kuwa ya kupindukia, ya kuvutia, mkali wa maonyesho. "Ukumbi wa michezo unahitaji mistari mipana iliyotiwa chumvi kwa sauti, kisomo, na ishara," aliandika N. Boileau. Na mali hii ya sanaa ya maonyesho kila wakati inaacha alama yake juu ya tabia ya mashujaa wa kazi za kuigiza.

"Kama katika ukumbi wa michezo aliyocheza," Bubnov ("Chini" na Gorky) anasema juu ya mwendo mkali wa Tick aliyekata tamaa, ambaye, kwa kuingiliwa bila kutarajiwa katika mazungumzo ya jumla, alimpa athari ya maonyesho.

Muhimu (kama tabia ya aina kubwa ya fasihi) shutuma za Tolstoy kwa W. Shakespeare kwa wingi wa muhtasari, ambayo inadaiwa "inakiuka uwezekano wa hisia za kisanii." "Kutoka kwa maneno ya kwanza kabisa, - aliandika juu ya janga" King Lear "- mtu anaweza kuona kutia chumvi: kuzidisha kwa matukio, kuzidisha hisia na kutia chumvi kwa misemo."

Katika kutathmini kazi ya Shakespeare, L. Tolstoy alikuwa amekosea, lakini wazo la mwandishi wa mwigizaji mkuu wa Kiingereza kufuata ubaguzi wa maonyesho ni sahihi kabisa. Kilichosemwa juu ya "King Lear" bila sababu ndogo kinaweza kuhusishwa na vichekesho na misiba ya zamani, kazi za kuigiza za classicism, na michezo ya F. Schiller na W. Hugo, nk.

Katika karne ya 19 na 20, wakati hamu ya ukweli wa kila siku ilitawala katika fasihi, makusanyiko ya asili katika mchezo wa kuigiza hayakuwa dhahiri, mara nyingi yalipunguzwa kwa kiwango cha chini. Katika chimbuko la jambo hili ni ile inayoitwa "tamthiliya ya mabepari" ya karne ya 18, waanzilishi na wanadharia ambao walikuwa D. Diderot na G.E. Kupunguza.

Kazi za waandishi wa michezo wakubwa wa Urusi wa karne ya 19. na mwanzo wa karne ya XX - A.N. Ostrovsky, A.P. Chekhov na M. Gorky - wanajulikana na uaminifu wa aina za maisha zilizoundwa tena. Lakini hata wakati waandishi wa Playplay walipowekwa juu ya uwezekano, njama, kisaikolojia na mazungumzo ya hotuba yalibaki sawa.

Mikusanyiko ya maonyesho ilijisikia hata katika mchezo wa kuigiza wa Chekhov, ambao ulionyesha kikomo cha juu cha "kama maisha". Wacha tuangalie eneo la mwisho la Dada Watatu. Msichana mmoja, dakika kumi hadi kumi na tano zilizopita, aliachana na mpendwa, labda milele. Mwingine alijifunza juu ya kifo cha mchumba wake dakika tano zilizopita. Na kwa hivyo wao, pamoja na mzee, dada wa tatu, wanafupisha matokeo ya kimaadili na ya kifalsafa ya zamani, wakionyesha sauti za maandamano ya kijeshi juu ya hatima ya kizazi chao, juu ya siku zijazo za wanadamu.

Haiwezekani kufikiria hii ikitokea kwa ukweli. Lakini hatuoni ubaya wa kumalizika kwa Dada Watatu, kwani tumezoea mchezo wa kuigiza unaobadilisha aina za maisha ya watu.

Yaliyotajwa hapo juu yanatuhakikishia uhalali wa uamuzi wa A. Pushkin (kutoka kwa nakala yake iliyotajwa tayari) kwamba "kiini cha sanaa ya kuigiza kiko mbali na busara"; "Kusoma shairi, riwaya, mara nyingi tunaweza kusahau na kuamini kuwa tukio lililoelezwa sio la uwongo, lakini ukweli.

Katika ode, katika elegy, tunaweza kufikiria kwamba mshairi alikuwa akionyesha hisia zake halisi katika hali halisi. Lakini iko wapi kuaminika katika jengo lililogawanywa katika sehemu mbili, moja ambayo imejazwa na watazamaji ambao wamekubaliana. "

Jukumu muhimu zaidi katika kazi za kuigiza ni la mikutano ya hotuba kujitangaza kwa mashujaa, ambao mazungumzo yao na wataalam wa dini, mara nyingi hujaa muhtasari na maneno ya juu, yanaonekana kuwa ya kina zaidi na yenye ufanisi kuliko yale maneno ambayo yanaweza kutamkwa sawa. hali ya maisha.

Replicas "kwa upande" ni ya kawaida, ambayo, kama ilivyokuwa, haipo kwa wahusika wengine kwenye jukwaa, lakini inasikika wazi kwa hadhira, na pia monologues iliyosemwa na mashujaa peke yao, peke yao, ambayo ni njia ya hatua ya kuleta hotuba ya ndani (kuna wengi wa monologues kama katika misiba ya zamani na katika mchezo wa kuigiza wa New Age)

Mwandishi wa michezo, akianzisha aina ya jaribio, anaonyesha jinsi mtu angejielezea ikiwa kwa maneno yaliyosemwa alielezea mhemko wake kwa ukamilifu na mwangaza. Na hotuba katika kazi ya kuigiza mara nyingi hupata kufanana na hotuba ya kisanii au ya kutamka: mashujaa hapa huwa wanajielezea kama washairi-washairi au mabwana wa kuzungumza kwa umma.

Kwa hivyo, Hegel alikuwa sawa, kwa kuzingatia mchezo wa kuigiza kama usanisi wa kanuni ya epic (tukio) na sauti (usemi wa usemi).

Mchezo wa kuigiza una, kama ilivyokuwa, maisha mawili katika sanaa: maonyesho na fasihi yenyewe. Kuunda msingi wa maonyesho, kuwa katika muundo wao, kazi ya kuigiza pia hugunduliwa na watazamaji wa kusoma.

Lakini hii haikuwa hivyo kila wakati. Ukombozi wa mchezo wa kuigiza kutoka kwa hatua hiyo ulifanywa polepole - kwa karne kadhaa na ilimalizika hivi karibuni: katika karne ya 18-19. Mifano muhimu ulimwenguni ya mchezo wa kuigiza (kutoka zamani hadi karne ya 17) wakati wa uundaji wao haikutambuliwa kama kazi za fasihi: zilikuwepo kama sehemu ya sanaa ya maonyesho.

W W. Shakespeare, wala J. B. Moliere hawakutambuliwa na watu wa wakati wao kama waandishi. "Ugunduzi" wa Shakespeare kama mshairi mkubwa katika nusu ya pili ya karne ya 18 ulicheza jukumu kubwa katika kuimarisha dhana ya mchezo wa kuigiza kama kazi iliyokusudiwa sio tu kwa utengenezaji wa jukwaa, bali pia kwa kusoma.

Katika karne ya XIX. (haswa katika nusu yake ya kwanza) sifa za fasihi za mchezo wa kuigiza mara nyingi ziliwekwa juu ya zile za hatua. Kwa hivyo, Goethe aliamini kuwa "kazi za Shakespeare sio za macho ya mwili," na Griboyedov aliita hamu yake ya kusikia mashairi "Ole kutoka kwa Wit" kutoka kwa hatua "ya kitoto".

Kinachoitwa Lesedrama (mchezo wa kuigiza wa kusoma), iliyoundwa na umakini haswa juu ya mtazamo katika kusoma, imeenea. Hizi ni Faust ya Goethe, kazi za kuigiza za Byron, majanga madogo ya Pushkin, tamthiliya za Turgenev, ambazo mwandishi alisema juu yake: "Mchezo wangu, usioridhisha kwenye hatua, unaweza kuwa wa kupendeza kusoma."

Hakuna tofauti za kimsingi kati ya Lesedrama na mchezo wa kuigiza ambao unaelekezwa na mwandishi kwa utengenezaji wa hatua. Mchezo wa kuigiza unaotengenezwa kwa kusoma mara nyingi unaweza kuwa wa msingi wa hatua. Na ukumbi wa michezo (pamoja na ule wa kisasa) unatafuta kwa bidii na wakati mwingine hupata funguo kwao, ushahidi ambao ni kufanikiwa kwa kipindi cha "Mwezi Nchini nchini Turgenev" (kwanza kabisa, hii ni utendaji maarufu wa kabla ya mapinduzi ya Moscow Theatre ya Sanaa) na nyingi (ingawa mbali na kufanikiwa kila wakati) usomaji wa hatua ya misiba kidogo ya Pushkin katika karne ya XX.

Ukweli wa zamani unabaki kuwa na nguvu: muhimu zaidi, kusudi kuu la mchezo wa kuigiza ni hatua. "Ni kwa uigizaji wa hatua tu, - alibainisha A. N. Ostrovsky, - hadithi ya uwongo ya mwandishi hupokea fomu iliyomalizika kabisa na hutoa athari hiyo ya maadili, mafanikio ambayo mwandishi amejiwekea lengo".

Uundaji wa onyesho kulingana na kazi ya kuigiza inahusishwa na ukamilishaji wake wa ubunifu: waigizaji huunda michoro za ndani-plastiki za majukumu yaliyochezwa, msanii hupamba nafasi ya hatua, mkurugenzi anaendeleza picha za juu. Katika suala hili, dhana ya uchezaji hubadilika kwa kiasi fulani (baadhi ya pande zake zinapewa umakini zaidi, zingine - umakini mdogo), mara nyingi hupunguzwa na kutajirika: utendaji wa jukwaa huleta vivuli vipya vya semantic kwenye mchezo wa kuigiza.

Wakati huo huo, kanuni ya uaminifu katika kusoma fasihi ni muhimu sana kwa ukumbi wa michezo. Mkurugenzi na watendaji wanaombwa kupeleka kazi kwa watazamaji kikamilifu iwezekanavyo. Uaminifu wa usomaji wa hatua hufanyika ambapo mkurugenzi na waigizaji wanaelewa sana kazi ya kuigiza katika sehemu yake kuu, aina, na sifa za mitindo.

Maonyesho ya jukwaa (pamoja na mabadiliko ya filamu) ni halali tu katika hali ambapo kuna makubaliano (ingawa ni ya jamaa) kati ya mkurugenzi na waigizaji na maoni anuwai ya mwandishi-mwandishi wa michezo, wakati waigizaji wa jukwaa wanasikiliza kwa makini maana ya kazi iliyopangwa, kwa upendeleo wa aina yake, sifa za mtindo wake na maandishi yenyewe.

Katika aesthetics ya zamani ya karne ya 18-19, haswa na Hegel na Belinsky, mchezo wa kuigiza (haswa aina ya msiba) ulionekana kama aina ya juu zaidi ya ubunifu wa fasihi: kama "taji ya ushairi".

Nyakati kadhaa za kisanii kwa kweli zimejionyesha kimsingi katika sanaa ya maigizo. Aeschylus na Sophocles wakati wa siku kuu ya utamaduni wa zamani, Moliere, Racine na Cornelle wakati wa ujasusi haukufananishwa kati ya waandishi wa kazi za hadithi.

Kazi ya Goethe ni muhimu kwa suala hili. Familia zote za fasihi zilipatikana kwa mwandishi mkubwa wa Wajerumani, lakini aliweka taji maisha yake katika sanaa na kuunda kazi kubwa - Faust asiyekufa.

Katika karne zilizopita (hadi karne ya 18), mchezo wa kuigiza haukushindana tu na hadithi, lakini mara nyingi ikawa njia inayoongoza ya uzazi wa kisanii wa maisha katika anga na wakati.

Kuna sababu kadhaa za hii. Kwanza, sanaa ya maigizo ilicheza jukumu kubwa, kupatikana (tofauti na maandishi na vitabu vilivyochapishwa) kwa tabaka pana zaidi la jamii. Pili, mali ya kazi za kuigiza (onyesho la wahusika walio na sifa zilizotamkwa, uzazi wa tamaa za kibinadamu, uvutano kwa njia za kutisha na za kutisha) katika enzi za "hali halisi" zililingana kabisa na mielekeo ya kisanii na ya jumla ya kisanii.

Na ingawa katika karne ya XIX-XX. riwaya ya kisaikolojia na kisaikolojia, aina ya fasihi ya hadithi, imehamia mbele ya fasihi; kazi za kuigiza bado zina nafasi ya heshima.

V.E. Nadharia ya Khalizev ya Fasihi. 1999 mwaka

- ▲ aina ya fasihi ya uwongo. aina ya epic. Epic. hadithi ya hadithi ya uwongo kuhusu nini l. matukio. prosaic (# kazi). tamthiliya. lyrics. mchezo wa kuigiza ... Kamusi ya Mawazo ya Lugha ya Kirusi

Neno hili lina maana nyingine, angalia Tamthiliya. Sio kuchanganyikiwa na Tamthiliya (aina ya fasihi). Mchezo wa kuigiza ni aina ya fasihi (tamthiliya), jukwaa na sinema. Tumepata usambazaji maalum katika fasihi ya karne za XVIII XXI, ... ... Wikipedia

Katika sanaa: Tamthiliya ni jenasi ya fasihi (pamoja na epics na lyrics); Mchezo wa kuigiza ni aina ya hatua ya sinema; aina ambayo inajumuisha tanzu anuwai, marekebisho (kama mchezo wa kuigiza wa waigizaji, tamthilia ya upuuzi, nk); Jina la mahali: ... ... Wikipedia

D. kama jenasi ya mashairi Asili D. Mashariki D. Antique D. Enzi ya Kati D. D. Renaissance Kutoka Renaissance hadi Classicism Elizabethan D. Uhispania D. Classical D. Bourgeois D. Ro ... Ensaiklopidia ya fasihi

Epic, lyrics, drama. Imedhamiriwa kulingana na vigezo anuwai: kutoka kwa maoni ya njia za kuiga ukweli (Aristotle), aina za yaliyomo (F. Schiller, F. Schelling), kategoria za epistemolojia (malengo ya malengo katika GVF Hegel), rasmi. .. ... Kamusi ya ensaiklopidia

Mchezo wa kuigiza (dráma ya Uigiriki, kihalisi - kitendo), 1) moja ya aina tatu za fasihi (pamoja na mashairi ya hadithi na wimbo; tazama fasihi ya Jinsia). D. ni ya ukumbi wa michezo na fasihi: kuwa kanuni ya msingi ya utendaji, wakati huo huo hugunduliwa katika ... Encyclopedia Kuu ya Soviet

Ensaiklopidia ya kisasa

Jenasi ya fasihi- FASIHI ZA JUMLA, moja ya vikundi vitatu vya kazi za uwongo - hadithi, wimbo, mchezo wa kuigiza. Mila ya mgawanyiko wa fasihi ya kawaida iliwekwa na Aristotle. Licha ya udhaifu wa mipaka kati ya genera na wingi wa fomu za kati (lyroepic ... Kamusi ya kielelezo iliyoonyeshwa

Epic, lyrics, drama. Imedhamiriwa kulingana na vigezo anuwai: kutoka kwa maoni ya njia za kuiga ukweli (Aristotle), aina za yaliyomo (F. Schiller, F. Schelling), kategoria za epistemology (lengo kuu katika G. Hegel), rasmi ishara ... ... Kamusi kubwa ya kifalme

ROD, (y), kabla. o (katika) jenasi na katika (na) jenasi, pl. s, s, mume. 1. Shirika kuu la kijamii la mfumo wa jamii ya zamani, uliounganishwa na ujamaa wa damu. Mkubwa wa ukoo. 2. Vizazi kadhaa vinavyoshuka kutoka kwa babu mmoja, na vile vile kizazi kwa ujumla .. Kamusi ya Ufafanuzi ya Ozhegov

Vitabu

Pushkin, Tynyanov Yuri Nikolaevich. Yuri Nikolaevich Tynyanov (1894-1943) - mwandishi bora wa nathari na mkosoaji wa fasihi - kwa nje alionekana kama Pushkin, kama alivyoambiwa kutoka miaka ya mwanafunzi wake. Nani anajua, labda ilikuwa ubora huu ambao ulisaidia ...

Yote hii ni maandishi ya kando ya kazi ya kuigiza, wakati maandishi yake kuu ni safu ya taarifa za wahusika, maoni yao na wataalam.

Utendaji katika fomu zinazojulikana na ukumbi wa michezo wa kisasa wa Ulaya hudumu, kama unavyojua, sio zaidi ya masaa matatu au manne. Na hii inahitaji maandishi ya saizi ya ukubwa unaofaa.

Hiyo inaweza kusema juu ya ukumbi wa michezo na maigizo ya nchi zingine na enzi. T. Mann alikuwa sahihi wakati aliita "silika ya mchekeshaji" "kanuni ya msingi ya ustadi wote wa kuigiza."

"Kama katika ukumbi wa michezo aliyocheza," Bubnov ("Chini" na Gorky) anatoa maoni juu ya mwanya wa kukasirika wa Tick aliyekata tamaa, ambaye, kwa kuingiliwa bila kutarajiwa katika mazungumzo ya jumla, alimpa athari ya maonyesho.

Haiwezekani kufikiria hii ikitokea kwa ukweli. Lakini hatuoni ubaya wa kumalizika kwa Dada Watatu, kwani tumezoea mchezo wa kuigiza unaobadilisha aina za maisha ya watu.

Kwa hivyo, Hegel alikuwa sawa, kwa kuzingatia mchezo wa kuigiza kama usanisi wa kanuni ya epic (tukio) na sauti (usemi wa usemi).

Ukweli wa zamani unabaki kuwa na nguvu: muhimu zaidi, kusudi kuu la mchezo wa kuigiza ni hatua. "Ni kwa uigizaji wa hatua tu, - alibainisha A. N. Ostrovsky, - hadithi ya uwongo ya mwandishi hupokea fomu iliyomalizika kabisa na hutoa hatua hiyo ya maadili, mafanikio ambayo mwandishi amejiwekea lengo".

Katika aesthetics ya zamani ya karne ya 18-19, haswa na Hegel na Belinsky, mchezo wa kuigiza (haswa aina ya msiba) ulionekana kama aina ya juu zaidi ya ubunifu wa fasihi: kama "taji ya ushairi".

Kazi ya Goethe ni muhimu kwa suala hili. Aina zote za fasihi zilipatikana kwa mwandishi mkubwa wa Wajerumani, lakini aliweka taji maisha yake katika sanaa na uundaji wa kazi kubwa - Faust asiyekufa.

Katika karne zilizopita (hadi karne ya 18), mchezo wa kuigiza haukushindana tu na hadithi, lakini mara nyingi ikawa njia inayoongoza ya uzazi wa kisanii wa maisha katika anga na wakati.

Na ingawa katika karne ya XIX-XX. riwaya ya kisaikolojia na kisaikolojia, aina ya fasihi ya hadithi, imehamia mbele ya fasihi; kazi za kuigiza bado zina nafasi ya heshima.

V.E. Nadharia ya Khalizev ya Fasihi. 1999 mwaka

Vitabu

Chaguo la Mhariri