Aina kuu za itikadi ya kisiasa, aina, fomu na sifa. Kanuni za kiitikadi na urembo

mfumo wa maoni na maoni, ambayo mitazamo ya watu juu ya ukweli na kwa kila mmoja, shida za kijamii na mizozo hutambuliwa na kutathminiwa, na pia ina malengo (mipango) ya shughuli za kijamii zinazolenga kuimarisha au kubadilisha (kuendeleza) mahusiano haya ya kijamii.

Ufafanuzi bora

Ufafanuzi ambao haujakamilika ↓

FIKRA

kutoka kwa Uigiriki. wazo - dhana, uwakilishi na nembo - neno, dhana, mafundisho) - seti ya heterogeneous zaidi au chini ya kuamuru maoni ya uwongo, dhana, hadithi, imani, mafundisho, matamko, viwango, ahadi, malengo, itikadi, nk, kuonyesha masilahi moja au jamii zaidi ya kijamii na ililenga kubadilisha na kubadilisha maoni ya busara juu ya ukweli ili kuhifadhi au kubadilisha maadili ya kijamii, maadili, kanuni, pamoja na mahusiano ya kisiasa, kijamii, kiuchumi na ya kila siku. Sio mtu wa kidini, mimi hutoka kwa njia fulani inayotambulika au "iliyojengwa" ukweli, inazingatia masilahi ya kibinadamu na inakusudia kudhibiti na kudhibiti watu kwa kuathiri ufahamu wao. Inategemea kile W. James alichofafanua kama "mapenzi ya mwanadamu kwa imani" (rej. Aristotle: mtu anaweza kuwa kitu zaidi au kitu kidogo kuliko mnyama). Kipengele muhimu cha kutokuwa na ujinga, haswa asili ya I yoyote, huamua muonekano halisi wa waundaji wake: kulingana na G. Le Bon, "wavumbuzi wa fikra huharakisha mwendo wa ustaarabu, washupavu na wale wanaosumbuliwa na ndoto hufanya historia."

Katika mfumo wa I. (katika muktadha wa ufahamu wa watu juu ya mtazamo wao kwa ukweli, na pia kiini cha shida za kijamii na mizozo), kuna malengo na programu za shughuli kali zinazolenga kuimarisha au kubadilisha uhusiano huu wa kijamii. Kiini cha I. ni anuwai ya maoni yanayohusiana na kukamata, kuhifadhi, na matumizi ya nguvu ya kisiasa na masomo ya siasa. I. imeanzishwa na hali ya kupingana ya ulimwengu wa siasa, na mpangilio wake kulingana na mfano wa "adui - rafiki", ambayo inaunganisha wafuasi wa mmoja au mwingine I.

Mnamo 1795 M.-J. Degerando alipokea tuzo katika mashindano ya Taasisi ya Kitaifa ya Ufaransa kwa uchunguzi uliopendekezwa wa maoni katika uhusiano wao na ishara, na mnamo 1796 - D. de Tracy ("Elements of Itikadi", 1801-1815) alitumia neno "I" . " ("Ideologie") kuashiria sayansi mpya ya maoni ya maoni. I. ilifuatiwa katika mfumo wake wa sayansi baada ya zoolojia. Tracy, Dejerando, P. Cabanis na wengine walitengeneza nidhamu mpya, kulingana na maoni ya waalimu wa Ufaransa na wataalam wa ensaiklopidia. Njia zao mbaya zilikuwa chini ya tathmini kali kutoka kwa Napoleon, ambaye aliwaita "wapiga kura na wataalamu wa itikadi ambao wamekuwa wakipambana kila wakati dhidi ya mamlaka zilizopo." Mnamo 1808, Napoleon aliandika: "Wanaitikadi wako huharibu udanganyifu wote, na wakati wa udanganyifu kwa watu binafsi, kama kwa mataifa, ni wakati wa furaha."

Marx na Engels katika "Itikadi ya Wajerumani" (1845-1846) na kazi za baadaye zilieleweka na I .: a) wazo la dhana, kulingana na ambayo ulimwengu ni mfano wa mawazo, mawazo na kanuni; b) aina ya mchakato wa kufikiria, wakati masomo yake - wataalam wa maoni, bila kutambua unganisho la ujenzi wao na masilahi ya nyenzo ya madarasa fulani na nguvu zinazohamasisha shughuli zao, kila wakati huzaa udanganyifu wa uhuru kamili wa maoni ya kijamii; c) njia ya ujumuishaji wa ukweli unaokaribia, unaojumuisha ujenzi wa ukweli wa kufikirika, ambao hupitishwa kama ukweli wenyewe. Kulingana na Marx, "maisha yetu hayahitaji itikadi na nadharia za jangwa, lakini kwamba tunaweza kuishi bila kuchanganyikiwa." Ukweli, kulingana na Marx, inaonekana kwenye kioo cha I. katika hali iliyopotoka, iliyogeuzwa. I. inageuka kuwa fahamu ya uwongo. Uelewa wa Marx wa I. ulibadilishwa shukrani kwa Engels, ambaye alishiriki uchambuzi muhimu wa Fourier wa udanganyifu wa bahati mbaya ya maoni na masilahi ya watu. Fourier alikosoa "wanafalsafa wa kiitikadi" kwa kupenda sana maoni, kwa mwelekeo wao kuelekea kubadilisha fahamu peke yao. Katika Marxism iliyopo, I. ilieleweka kama "fahamu ya uwongo" inayotokana na "maslahi ya kitabaka" ya tabaka tawala, ikitafuta kuiwakilisha kama "maslahi ya jamii nzima." Baadaye, katika mila ya Kimarxist, maoni mabaya ya I. "madarasa ya kutumia" yalifanya upinzani na I. "ujamaa", uliotambuliwa kuwa mzuri. I. katika jamii za aina isiyo ya kiimla (Magharibi) inajulikana na uwepo wa vifaa vya nguvu zaidi vya kiitikadi katika historia, "mfumo" fulani wa umoja (unaopiga marufuku I. Ujamaa wa Kitaifa na ubaguzi wa rangi, "haukuhimizi" maoni ya kikomunisti) , uvumilivu wa kidini, na "mawazo yasiyokuwepo" matukio yasiyo ya kiitikadi, nk.

Kuibuka kwa njia mpya na njia mpya za kuelezea na kuelezea ukweli wa kijamii katikati ya karne ya 20. ilisababisha uundaji wa dhana za asili za kiini na kazi I. Bakhtin katika ufafanuzi wake I. nilijaribu kuondoa muktadha wa darasa-kisiasa. Kwa Bakhtin, "kiitikadi" ni kisawe cha semiotiki, ishara kwa ujumla: "Vigezo vya tathmini ya kiitikadi (uwongo, ukweli, haki, wema, n.k.) vinatumika kwa ishara yoyote. - hapo I. Bakhtin pia alitofautisha I kwa saikolojia kama eneo la "ishara ya ndani" na "hotuba ya ndani." Alichanganua hali ya upendeleo wa upinzani huu, kwani "ishara ya ndani" pia ni ishara, na kwa hivyo mimi ni "mtu binafsi", na katika mfululizo wa matukio ya kijamii na kisaikolojia - hufanya kama "maisha I." Kila kitu kisaikolojia, kulingana na Bakhtin, ina misingi yake ya semi: "Upinzani wa nje, nje ya kielelezo katika nyenzo fulani (nyenzo ya ishara, neno la ndani, kilio ), fahamu ni hadithi ya uwongo. Huu ni ujenzi mbaya wa kiitikadi, ulioundwa na kujiondoa kutoka kwa ukweli halisi wa maoni ya kijamii. "Bakhtin alipinga saikolojia sio kwa mimi kwa ujumla, lakini tu kwa pingamizi lake la kijamii kwa njia ya kanuni za maadili na sheria, alama za kidini, nk. teua fomu zilizopo zenye malengo. Bakhtin alitumia neno "ideologeme." Tafsiri ya I. kama mali ya kila kitu ya semiotic ilizuia uainishaji wa mifumo maalum ya utendaji wake, ingawa iliondoa upendeleo wa kiitikadi wa watafiti wake, na kubadilisha njia yao kuwa moja ya malengo (tofauti na ushiriki wa kisiasa wa wawakilishi wa Marxism).

Uainishaji wa mifumo ya semiotiki ya I. ilikuwa moja ya viunga vya kazi ya falsafa ya R. Barth. Katika "Mythologies" (1957), Barthes alijumuisha hadithi na mimi, akiwaita "lugha ya metali". Barthes hakuona ni afadhali kuchora tofauti ya semiotiki kati ya hadithi na hadithi, akiifafanua mimi kama ujenzi wa hadithi ulioingizwa katika mfumo wa historia ya jumla na kukidhi masilahi kadhaa ya kijamii. Kufuatia utamaduni wa kufafanua ishara kama ushirika wa anayetajwa na mwenye kuashiria, na lugha kama mfumo wa ishara, Barthes alifafanua hadithi ya uwongo na mimi kama "mifumo ya sekondari ya semiotic", "lugha za sekondari". Maana ya ishara za mfumo wa ishara ya msingi, "lugha" ya asili "imeachiliwa", kulingana na Bart, na lugha ya chuma kwa fomu ya mashimo (iliyohifadhiwa katika hali isiyo na damu), ambayo inakuwa ishara ya hadithi zote na mimi. Kuwepo kwa kupunguka kwa maana za msingi hutumika kama alibi kwa dhana za lugha ya metali, hizo. kwa hadithi iliyoonyeshwa na mimi. Alibi hii huchochea ishara ya kiitikadi, inayowakilisha unganisho la fomu na dhana kama kitu "asili" na "asili". Mtazamo wa kukosoa kwa hadithi na mimi husababisha Barthes kuzielezea kwa njia ya ghoul: "Hadithi ni lugha ambayo haitaki kufa; kifo cha maana na iko ndani yao na faraja zote, na kuzigeuza kuwa maiti za kuongea. " Hadithi na mimi huonekana kama sauti ya lugha ya kitu, kuifufua kwa mtumiaji, ikibadilisha fomu yake iliyotiwa na maana yake ya asili. Maana ya lugha ya metali yenyewe ni "ya kawaida" katika I. Katika Misingi ya Semiolojia (1965) R. Barth alibaini kuwa I. ni utaftaji wa mara kwa mara wa maadili na utaftaji wao. Katika kesi ya mfano, kulingana na Bart, mazungumzo ya kiitikadi huwa ya hadithi. Kristeva alitumia neno la Bakhtin "ideologeme" kusoma I. Mwisho huo ulifafanuliwa na yeye kama kazi ya "kuingiliana" ambayo inatoa maandishi kuratibu za kijamii na kihistoria, na vile vile huunganisha maandishi na mazoea mengine ya maana ambayo hufanya nafasi yake ya kitamaduni. I., kulingana na Kristeva, pia yuko katika maoni ya semiotic ya mtafiti I., akiidhinisha utumiaji wa modeli fulani na urasimishaji naye. Haiwezekani kuondokana na majengo haya, lakini inawezekana kuwafafanua katika tendo la kujitafakari. Eco ilizingatia kazi za mawasiliano za I., ambayo "inatulinda kutokana na kuzingatia mifumo ya semantiki katika uhusiano wao wote wa ndani," kwa sababu ya upungufu wa eneo la maana inayowezekana. Nambari ndogo ya kiitikadi huondoa athari zisizohitajika za mfumo wa semantic. I. hufanya kama ilivyoonyeshwa kwa nambari hii ndogo ya maandishi, na muktadha wa kiitikadi huundwa na "ujumbe mgumu wa sclerotic." Eko baadaye alimweleza I. kama urekebishaji wa nambari ya msingi, ikitoa ujumbe maana ya pili. Usimbuaji upya wa Eco ni mabadiliko ya tafsiri ya nambari ya msingi, na kusababisha matumizi yasiyo ya kawaida ya sheria ya zamani na kuunda sheria mpya. Kwa mfano, sheria za kejeli na sanamu za upeanaji hupeana vipande vikubwa vya ujumbe wa kimsingi ulio na maana fulani, uzikariri.

Hali ya I. kama mfano wa uhusiano kati ya mazungumzo na mada fulani ya kijamii inaelezewa katika falsafa ya kisasa kama safu ya uhusiano wa uwezekano. . ). Katika muktadha huu, mimi yeyote, ambaye hubeba katika muundo wake bora fulani kinyume na ukweli uliopo wa kijamii, ni wa hali ya juu na wa mwisho. ' inabadilishwa kuwa dini ya serikali na mafundisho maalum, vitabu vitakatifu, mitume, watakatifu, watu wa Mungu, liturujia, nk. Katika kesi hii, serikali hufanya kama mfumo wa kiitikadi, ndani ya mipaka ambayo kuhani mkuu, ambaye anaweza kutafsiri na kubadilisha maagizo ya I., hufanya kama afisa mkuu na kiongozi wa kisiasa. (N. Berdyaev - - anaitwa mifano kama hiyo ya kijamii "hubadilisha theokrasi".) Kuangamizwa kwa aina hii ya itikadi, ambayo haikwepeki wakati wanahamia kwenye nafasi za uvumilivu na uwazi kwa njia zingine za kiroho, sio shida kama chungu kuliko hata utaratibu kwa ugawaji wa mali (taz. katika Le Bon: "Hakuna kitu chochote cha kuharibu zaidi kuliko majivu ya miungu iliyokufa").

Kulingana na Zizek, "mwelekeo wa kimsingi" wa I. ni yafuatayo: "Itikadi sio tu" ufahamu wa uwongo ", uwakilishi wa uwongo wa ukweli, badala yake itikadi ni ukweli huu wenyewe, ambao unapaswa kueleweka tayari kama" kiitikadi ", - "kiitikadi" ni ukweli wa kijamii, uwepo wao ambao unadhihirisha kutokujua kwa upande wa masomo ya ukweli huu, kutokujua, ambayo ni muhimu kwa ukweli huu / italiki ya mwandishi. - AG /. Hiyo ni, utaratibu kama huu wa kijamii, ambayo homeostasis ambayo inaonyesha kwamba watu "hawajui wanachofanya." "Itikadi" sio "ufahamu wa uwongo" wa (kijamii), lakini hii ikiwa yenyewe - kwa kuwa kiumbe hiki kina msingi katika "ufahamu wa uwongo." Unabii wa Nietzsche kwamba katika karne ya 20 mapambano ya kutawala ulimwengu yatafanywa kwa niaba ya kanuni fulani za falsafa, iliyotekelezwa kikamilifu (taz. "Mashariki" na "Magharibi" kama muundo wa kiitikadi na kisiasa) katika mfumo ya trans kadhaa kurasimishwa: mawazo ya falsafa yalibadilishwa na upeo wa kisiasa na kiitikadi. Matokeo yake ni kuanguka kwa imani ya watu katika fikira za wanadamu vile - kulingana na Mannheim, hii ilitokana sana na utambuzi ulioenea kuwa "mawazo ya pande zote katika enzi zote ni ya kiitikadi." Tazama pia: "Itikadi ya Wajerumani" (Marx, Engels), Zizek.

Ufafanuzi bora

Ufafanuzi ambao haujakamilika ↓

Itikadi ni mfumo wa maoni na maoni ambayo yanaonyesha masilahi ya jamii fulani. Kuhusiana na itikadi ya kisiasa, inazingatia haswa maoni na masilahi ambayo yanahusiana na siasa. Inaelezea maslahi na malengo ya mmoja wa wasomi wa kisiasa. Kulingana na itikadi, pia kuna maoni tofauti juu ya maendeleo ya kisiasa na kijamii na kiuchumi ya jamii. Katika nakala hiyo tutajaribu kuchambua swali la vigezo gani vinatumika kutofautisha aina za itikadi za kisiasa na kile wanachoficha ndani yao.

Muundo

Kila itikadi ya kisiasa inapaswa kuwa na muundo fulani, ambao hufafanuliwa kama ifuatavyo:

• Lazima kuwe na wazo la kisiasa.
• Katika itikadi, dhana zake, mafundisho na kanuni zinapaswa kuangaziwa.
• Kwa kuongezea, zinaangazia ndoto na utopias, maadili ya itikadi na maadili yake ya kimsingi.
• Michakato yote ya kisiasa inatathminiwa.
• Kila itikadi ina kaulimbiu zake mwenyewe, ambazo viongozi hufanya, huangazia mpango wa utekelezaji.

Hii ndio itikadi ya kisiasa na muundo wake haswa. Harakati za kisiasa ambazo hazina angalau moja ya mambo hapo juu haziwezi kuitwa itikadi ya kisiasa.

Kazi za itikadi ya kisiasa

Kabla ya kuendelea kubainisha aina za itikadi za kisiasa, ningependa kuzingatia mawazo ya msomaji juu ya majukumu ambayo ni ya kawaida kwa mfumo wowote wa kisiasa.

1. Itikadi ya kisiasa inaelezea na pia inalinda masilahi ya kikundi fulani cha kijamii, taifa au tabaka.
2. Inaleta hadithi za kisiasa katika ufahamu wa umma na tathmini ya hafla za kisiasa, ambazo hufanywa kulingana na vigezo vyake.
3. Mchakato wa ujumuishaji unafanywa, wakati watu wanaungana kulingana na maoni ya kisiasa, mwelekeo na tathmini ya jamii.
4. Kanuni na maadili ya jumla ya kiitikadi hukubaliwa, kwa msingi wa ambayo udhibiti wa tabia ya wanadamu na shirika lake hufanywa.
5. Serikali inaweka majukumu fulani kwa jamii na inaielezea sababu za utekelezaji wao, na hivyo kuhamasisha jamii za kijamii.

Vigezo vya kutambua aina za itikadi za kisiasa

Itikadi ya kisiasa inaweza kuelezewa na mfano gani wa jamii inayotoa, ambayo huwekwa katika nafasi ya kwanza: jamii au serikali.

1. Zaidi ya hayo, tahadhari inapaswa kulipwa kwa mtazamo wa itikadi kwa swali la kitaifa.
2. Jambo muhimu ni mtazamo kuelekea dini.
3. Itikadi zina tabia zao maalum, ambazo hazirudiwi kwa yeyote kati yao.
4. Kuna pia uainishaji wa masharti ambao hugawanya itikadi kwenda kushoto, kulia na kati.

Hizi ndizo vigezo kuu vya kutambua aina za itikadi za kisiasa.

Uliberali

Itikadi hii inachukuliwa kihistoria kuwa ya kwanza. Waanzilishi wake ni J. Locke na A. Smith. Mawazo yao yanategemea mchakato wa kuunda mtu ambaye ni mwakilishi mashuhuri wa mabepari, ambaye ana shughuli za kiuchumi, lakini amenyimwa kabisa haki katika siasa. Lakini pamoja na hayo, wawakilishi wa kundi hili la idadi ya watu wamekuwa wakitafuta kuchukua madaraka kila wakati.

Itikadi hii ina maadili fulani, ambayo ni kuhifadhi haki za watu kwa uhuru, maisha na mali ya kibinafsi. Vipaumbele vyao vimekua juu ya serikali na masilahi ya jamii. Kwa wakati huu, ubinafsi ulizingatiwa kanuni kuu ya uchumi. Ikiwa tunazungumza juu ya uwanja wa kijamii, basi hapo alijumuishwa ili kudhibitisha thamani ya utu wa mtu, na pia kufanya haki za watu wote zilingane. Katika nyanja ya uchumi, kulikuwa na propaganda inayofanya kazi ya soko huria, ambayo ilitoa ushindani usio na kikomo kabisa. Kwa upande wa nyanja ya kisiasa, kulikuwa na wito hapa - haki za vikundi vyote vya kijamii na watu binafsi zinapaswa kutambuliwa ili waweze kusimamia kwa uhuru michakato yoyote katika jamii.

Uhafidhina

Itikadi nyingine ya kisiasa ni uhafidhina. Hapa maadili kuu yalikuwa utulivu katika kila kitu, utaratibu na jadi. Maadili haya hayakuonekana peke yao, lakini yalichukuliwa kutoka kwa nadharia ya kisiasa, ikiwa utaizingatia, unaweza kufikia hitimisho kwamba serikali na jamii ni matokeo ya mageuzi ya asili. Maoni haya yanapingana kabisa na maoni ya huria, ambayo iliamini kuwa ni matokeo ya mkataba na ushirika kati ya raia. Kwa siasa, hapa kihafidhina kilikuwa upande wa serikali yenye nguvu, ilidai utabaka wazi. Hii inamaanisha kuwa nguvu inapaswa kudhibitiwa tu mikononi mwa wasomi.

Ukomunisti

Ifuatayo, ningependa kuangazia aina kama hiyo ya itikadi ya kisiasa (na yaliyomo) kama ukomunisti. Labda sio siri kwa mtu yeyote kwamba ukomunisti uliundwa kwa msingi wa Marxism. Marxism ilibadilisha uhuru, ambao ulitawala katika karne ya kumi na tisa. Mafundisho yake yalikuwa kujenga jamii ya haki ambapo hakutakuwa na unyonyaji wa watu na watu wengine, na Wamarx pia walijitahidi kuachana kabisa na aina yoyote ya utengano wa kijamii wa watu. Ilikuwa jamii kama hiyo ambayo iliamuliwa kuita kikomunisti. Kwa wakati huu, mapinduzi makubwa ya viwandani yalifanyika, ambayo ikawa sababu ya Marxism kuwa mtazamo wa ulimwengu wa watendaji.

Thamani zifuatazo za kimsingi za kipindi hiki zinajulikana:

• Udhibiti wa uhusiano wa kijamii ulifanywa kwa msingi wa njia ya darasa.
• Serikali ilijaribu kuelimisha watu wapya kabisa ambao hawatapenda maadili, lakini kulikuwa na motisha kubwa ya kufanya kazi ya kijamii.
• Kazi yoyote ya kibinadamu ilifanywa tu kwa faida ya kawaida; ubinafsi ulibadilishwa na wasiwasi mkubwa kwa masilahi ya jamii.
• Njia kuu ya kuunganisha utamaduni wa kijamii ilikuwa Chama cha Kikomunisti, ambacho kilitaka kuungana kikamilifu na serikali.

Kama aina ya siasa, inachukuliwa kama wakati wa mpito kutoka ubepari hadi ukomunisti. Wakati wa ujamaa, walitaka kila kitu kijamii: biashara, mali, maliasili.

Demokrasia ya Ujamaa

Mfano wa aina ya itikadi ya kisiasa ni demokrasia ya kijamii, ambayo hata sasa ni nguvu ya kisiasa. Ndani ya Marxism, kulikuwa na mwelekeo kama itikadi "ya kushoto", na ilikuwa kwa msingi wake kwamba maoni ya demokrasia ya kijamii yalitokea. Misingi yake kuu ilikuwa tayari imeundwa mwishoni mwa karne ya kumi na tisa. E. Bernstein alitambuliwa kama mwanzilishi wa misingi hii. Aliandika kazi nyingi juu ya mada hii, ambayo alikataa kabisa sehemu nyingi ambazo zilikuwepo katika Marxism. Kwa usahihi zaidi, alipinga kuongezeka kwa jamii ya mabepari, hakuunga mkono wazo kwamba mapinduzi yanahitajika, kwamba udikteta unapaswa kuanzishwa na jamii ya wabepari. Kwa wakati huu huko Ulaya Magharibi kulikuwa na hali mpya, na katika suala hili, Bernstein aliamini kuwa inawezekana kufanikiwa kutambuliwa bila shinikizo la vurugu ambalo wakati huo lilikuwa kwenye nafasi ya mabepari. Mawazo yake mengi yamekuwa sehemu ya mafundisho ya demokrasia ya kijamii leo. Mshikamano, uhuru na haki vilikuja mbele. Wanademokrasia wa Jamii waliendeleza kanuni nyingi za kidemokrasia kwa msingi ambao serikali inapaswa kujengwa. Walisema kuwa kila mtu anapaswa kufanya kazi na kusoma, kwamba uchumi unapaswa kuwa wa watu wengi na mengi zaidi.

Utaifa

Mara nyingi, aina hii na aina ya itikadi ya kisiasa, kama utaifa, hugunduliwa vibaya sana. Lakini ikiwa unatazama sifa, basi maoni haya ni ya makosa. Kwa ujumla, sasa wanatofautisha utaifa wa kujenga na kuharibu. Ikiwa tunazungumza juu ya chaguo la kwanza, basi hapa siasa inakusudia kuunganisha taifa fulani, na katika kesi ya pili, utaifa unaelekezwa dhidi ya watu wengine. Na wakati huo huo, kuna hatari ya kuangamizwa sio tu kwa mataifa mengine, bali pia na yetu wenyewe. Katika kesi hii, utaifa unakuwa dhamana kuu, na maisha yote ya watu yanazunguka hii.

Wanasiasa wengi wanaamini kuwa taifa hilo linaunganishwa na kabila lake. Kuna maoni kwamba ikiwa mtu anajiita Kirusi, basi anasema juu ya asili yake ya kikabila, lakini ikiwa mtu anajiita Kirusi, basi hii tayari ni kiashiria wazi kwamba anaonyesha uraia wake.

Ikiwa tunaangalia kwa undani zaidi itikadi ya utaifa, tunaweza kuona kwamba hapa wazo la ethnos linaungana na wazo la nchi ambayo imekusudiwa haswa kwa ethnos hii. Hapa, harakati kadhaa zinaanza kujitokeza, mahitaji ambayo hutoa mchanganyiko wa mipaka ya kikabila na kisiasa. Katika visa vingine, utaifa unakubali kuwa kuna "wasio-raia" katika jamii, lakini katika hali zingine hutetea watu kama hao wafukuzwe, zaidi ya hayo, inaweza kudai kuangamizwa kwao kabisa. Utaifa sasa unazingatiwa kama aina hatari zaidi ya itikadi za kisiasa kwa kiwango cha wigo wa kisiasa.

Ufashisti

Aina kuu za itikadi ya kisiasa ni pamoja na ufashisti, ambao ni tofauti sana na uhuru, ukomunisti na uhafidhina. Kwa kuwa wa mwisho aliweka masilahi ya vikundi vya kijamii vya serikali mahali pa kwanza, na ufashisti, kwa upande wake, una wazo la ubora wa rangi. Anajitahidi kuunganisha idadi yote ya watu wa nchi karibu na uamsho wa kitaifa.

Ufashisti umetokana na chuki dhidi ya Uyahudi na ubaguzi wa rangi, na pia inategemea maoni ya utaifa wa chauvinist. Maoni ya watafiti juu ya ukuzaji wa ufashisti hutofautiana sana, kwani wengine wanasema kuwa ni jambo moja kwa nchi zote, wakati wengine wana maoni kwamba kila jimbo limeunda aina yake maalum ya ufashisti. Jambo kuu kwa wafashisti daima imekuwa serikali na kiongozi wake.

Anarchism

Sasa ningependa kuzingatia ishara na aina za itikadi ya kisiasa ya anarchism. Anarchism ni mwelekeo wa kisiasa kinyume kabisa na ufashisti. Lengo kuu la anarchism linachukuliwa kuwa hamu yake ya kufikia usawa na uhuru kupitia kukomesha taasisi zote na aina za nguvu. Anarchism inaweka maoni ambayo yameelekezwa dhidi ya serikali, na pia inatoa njia za kuzitafsiri katika ukweli.

Mawazo kama ya kwanza yalionekana zamani. Lakini kwa mara ya kwanza dhana ya kuwapo kwa watu wasio na serikali ilipendekezwa na Godwin mnamo 1793. Lakini misingi ya anarchism ilitengenezwa na kutekelezwa na mfikiriaji wa Ujerumani aliyeitwa Stirner. Sasa kuna aina kubwa ya aina ya anarchism. Ningependa kuzingatia mawazo yangu juu ya mwelekeo wa anarchism. Kwanza kabisa, anarcho-individualism inasimama. Max Stirner anachukuliwa kama mwanzilishi wa harakati hii. Mali ya kibinafsi inasaidiwa kikamilifu katika mwelekeo huu. Wafuasi wake pia hutetea kwamba hakuna mamlaka ya serikali inayoweza kuzuia masilahi ya mtu binafsi au kikundi cha watu.

Tahadhari zaidi inapaswa kulipwa kwa kuheshimiana. Ilionekana katika karne ya kumi na nane ya mbali kati ya wafanyikazi wa Uingereza na Ufaransa. Mwelekeo huu unategemea kanuni za kusaidiana, kumalizika kwa mikataba ya hiari, na pia uwezekano wa kutoa mikopo kwa pesa taslimu. Ikiwa imani ya kuheshimiana itaaminika, basi chini ya utawala wake, kila mfanyakazi hatakuwa na kazi tu, lakini pia atapata mshahara mzuri kwa kazi yake.

Anarchism ya kijamii. Ni sawa na ubinafsi na ni moja wapo ya mwelekeo kuu wa sera hii. Wafuasi wake walitaka kuachana na mali ya kibinafsi, walifikiria kujenga uhusiano kati ya watu tu kwa kusaidiana, ushirikiano na ushirikiano.

Anarchism ya ujumuishaji. Jina lake la pili linasikika kama ujamaa wa kimapinduzi. Wafuasi wake hawakutambua mali ya kibinafsi na waligombania ujumuishaji wake. Waliamini kuwa hii inaweza kupatikana tu ikiwa mapinduzi yangezinduliwa. Mwelekeo huu ulianza wakati huo huo na Umaksi, lakini hakushiriki maoni yake. Ingawa ilionekana kuwa ya kushangaza, kwa sababu Wamarx walijitahidi kuunda jamii isiyo na utaifa, waliunga mkono sheria ya watawala, ambayo haikuenda sawa na maoni ya watawala.

Anarcho-feminism ni tawi la mwisho la anarchism ambalo linapaswa kusisitizwa. Ni matokeo ya awali kati ya anarchism na ujamaa mkali. Wawakilishi wake walipinga mfumo dume na mfumo mzima wa serikali uliopo kwa ujumla. Ilianzia mwishoni mwa karne ya kumi na tisa kutoka kwa kazi ya wanawake kadhaa, pamoja na Lucy Parsons. Wanawake wa wakati huo na sasa wanapinga kikamilifu majukumu ya kijinsia yaliyowekwa, wanatafuta kubadilisha dhana ya uhusiano wa kifamilia. Kwa wanariadha wa kike, mfumo dume ulikuwa shida ya ulimwengu ambayo inahitajika kushughulikiwa haraka.

Jukumu la itikadi katika siasa

Katika itikadi, ni kawaida kutoa upendeleo fulani wa matabaka fulani ya kijamii kuhusu shirika la mamlaka ya serikali. Hapa watu wangeweza kutoa maoni yao, kufafanua maoni, kuzungumza juu ya malengo yao na dhana mpya. Kwa muda mrefu sana, itikadi ya kisiasa imekuwa ikitengenezwa na wawakilishi wa wasomi fulani wa kisiasa na hapo ndipo huchukuliwa kwa raia. Lengo lao ni kuvutia watu wengi iwezekanavyo. Hii ni muhimu ili itikadi yao iweze kushinda nguvu katika serikali.

Makundi makubwa ya watu huungana katika itikadi fulani ya kisiasa ili kufikia malengo ya kawaida ambayo yaliwekwa na waundaji wa itikadi hii. Ni muhimu sana hapa kufikiria juu ya kila kitu kwa undani ndogo zaidi. Baada ya yote, maoni ya kila itikadi ya kisiasa yanapaswa kuwa na maoni sio tu ya kikundi fulani cha kijamii, bali ya watu wote wa nchi hii. Hapo tu ndipo kutakuwa na maana yoyote katika harakati hizi za kijamii.

Mfano wa kushangaza ni Ujerumani, ambayo ufashisti uliwekwa imara katika thelathini ya karne ya ishirini. Baada ya yote, Hitler aliweza kugundua shida kubwa zaidi za watu wake na akaahidi kuzisuluhisha haraka iwezekanavyo. Wabolsheviks, ambao walikuja kwa watu wamechoka na vita na kuwaambia juu ya maisha mazuri chini ya ukomunisti, walifanya kazi na ahadi zile zile nzuri. Na watu hawakuwa na chaguo zaidi kuamini na kufuata Wabolsheviks. Baada ya yote, walikuwa wamechoka tu, na wenye nguvu walielewa hii na walifaidika nayo.

Itikadi daima imekuwa silaha yenye nguvu sana, kwani haiwezi tu kuwaunganisha na kuwakusanya watu, lakini pia kuwagombanisha, kuwafanya maadui wa kweli. Kutoka kwa wafanyikazi wa kawaida, anaweza kuongeza wapiganaji wa kweli ambao hawaogopi chochote.

Uwepo wa itikadi fulani katika serikali ni sehemu ya lazima. Hali bila itikadi inachukuliwa kuwa ya kimapenzi. Hapa kila mtu anaanza kusema mwenyewe, watu wanaweza kuungana katika vikundi vidogo na kuwa na uadui kati yao. Hali kama hiyo ni rahisi sana kuiharibu, na kwa hili sio lazima hata uondoe vita. Baada ya yote, ikiwa kila mtu atatetea masilahi yake, basi ni nani atakuwa upande wa serikali?

Watu wengi wanafikiri kwamba itikadi ni lazima harakati ambayo inaelekezwa dhidi ya mtu, lakini kwa kweli sivyo. Baada ya yote, watu wanaweza kuungana na kutenda kwa masilahi ya nchi yao wenyewe, kutukuza hali yao, kupigania ukuaji wa idadi ya watu, kushinda umaskini na kutatua shida zingine nyingi za nyumbani, lakini kwa pamoja tu.

Sasa Katiba ya Shirikisho la Urusi inasema kwamba hakuna itikadi iliyoanzishwa katika kiwango cha serikali nchini. Walakini, watu waliweza kuungana kwa mustakabali wa nchi. Na hii inaonekana kwa urahisi katika mtazamo wao kwa hali yao, kwa nguvu zao, kwa mizizi yao. Wanajitahidi kuiboresha nchi yao bila kuingilia uhuru wa wengine.

Muundo wa kiitikadi wa jamii hupenya miundo mingine yote na nyanja za jamii, hupenya ndani ya "kitambaa cha kijamii".

Itikadi ni jamii ya falsafa ya kijamii na kijamii ambayo inaashiria kiwango cha ufahamu wa umma na ni "mfumo wa maoni ya kisiasa, kisheria, maadili, urembo, maoni ya kidini na falsafa, ambayo mtazamo wa watu kwa ukweli wa kijamii unatambuliwa na kutathminiwa."

Neno "itikadi" lilipendekezwa na mfikiriaji Mfaransa wa karne ya 18. Destiu de Tracy, kuiita hii sayansi mpya ya maoni. Wazo hili lililetwa mbele katika karne ya 19. maisha ya machafuko ya kisiasa huko Uropa. Engels pia alitoa dhana ya kina ya itikadi katika kazi yake "Itikadi ya Ujerumani", ambapo walitumia neno hili kwa maana mbili: kwanza, maoni ya ulimwengu, ambayo wazo hucheza jukumu la dutu ya ulimwengu, na pili, aina ya fikra za kitaalam za kijamii na kisiasa, wakati somo lake halijui hali yake na maslahi ya darasa la kiuchumi, lakini kwa kweli huwatetea haswa. Mawazo kama haya yanaunda ukweli halisi ambao unachukua nafasi ya ukweli halisi wa kijamii machoni pa watu, na kwa hivyo huwazuia kutambua masilahi yao ya kweli. Walakini, Marx na wafuasi wake walifanya ubaguzi kwa itikadi ya wataalam wa watoto, wakiamini kuwa ufahamu wa kitabaka wa wafanya kazi unaambatana na maono ya ukweli, na mapinduzi ya wataalam yatamaliza kabisa ufahamu wote wa darasa na itikadi kwa ujumla. Ikiwa tunafuata mantiki ya Marxism, inageuka kuwa itikadi ya proletarian ina ukweli. Kwa jumla, Marx alitambua uwezekano wa ukweli wa jamaa wa itikadi maalum katika hali maalum za kihistoria. Kwa hivyo, itikadi ya mabepari ilikuwa kweli wakati ilikuwa ikiendelea kihistoria (katika enzi ya ubepari unaoendelea).

Baadaye, itikadi ikawa somo la utafiti wa sosholojia.

Mwanasosholojia wa Ujerumani K. Mannheim ilizingatia itikadi kama bidhaa ya maisha ya kijamii, ikisisitiza hali ya kijamii ya itikadi zote bila ubaguzi na hali ya uwongo ya yaliyomo. Alitofautisha viwango viwili vya itikadi - mtu binafsi na supra-mtu binafsi (kikundi, darasa, kitaifa, nk). Kwa hivyo, kiwango cha kwanza kilizingatiwa kama somo la utafiti wa saikolojia, na ya pili - saikolojia.

V. Pareto inaelewa itikadi kama "derivations", M. Weber- kama "aina ya upatanishi" R. Aron- kama aina ya "dini za kidunia". Uundaji zaidi wa upande wowote ni wa wawakilishi wa sosholojia ya maarifa na itikadi inayohusiana na maadili na imani za jamii. Kwa mfano, R. Budon anafikiria itikadi kama muundo maalum wa kiitikadi unaohusishwa na usemi wa masilahi maalum ya kikundi na msingi wa hatua ya kijamii. Kulingana na Budon, itikadi hufanya kazi nyingi: inakuza ukuaji wa mshikamano wa kikundi, inaunda na inathibitisha matarajio yake ya kijamii, nk.

Kwa hivyo, katika itikadi ya kisasa ya sayansi ya jamii inaeleweka kama elimu ya kiroho, aina ya mtazamo wa ulimwengu ambao hutoa majibu ya maswali yanayotokea kwa mtu kuhusu uhusiano wa kijamii, haki ya kijamii, matarajio ya kihistoria ya jamii anayoishi, nk.

Kazi za kijamii za itikadi

Ukweli wa kijamii unaonyeshwa katika maoni na nadharia za kijamii, kiini cha ambayo ni itikadi. Utafiti wa itikadi katika hali ya kijamii na kiutendaji inafanya uwezekano wa kubainisha yafuatayo kazi za kijamii:

• utambuzi, imeonyeshwa kwa ukweli kwamba itikadi inampa mtu mfano fulani wa ufafanuzi wa ulimwengu unaozunguka, jamii na nafasi yake ndani yake;
• tathmini ambayo inaruhusu mtu kuchagua maadili na kanuni ambazo zinatosha masilahi yake ya kijamii ili kuongozwa nao katika maisha ya kila siku;
• inayolenga, inayojumuisha ukweli kwamba itikadi inaweka malengo fulani ya kimkakati na ya busara kwa watu binafsi, huanzisha ujitiishaji wao na inapendekeza mpango wa kuifanikisha;
• futurological na ubashiri kutoa jamii mfano wa maisha bora ya baadaye, na kuhalalisha uwezekano wake;
• ujumuishaji, imeonyeshwa kwa ukweli kwamba itikadi inachangia mshikamano wa jamii au kikundi cha kijamii kwa msingi wa lengo moja, shida za kawaida na hitaji la vitendo vya kawaida;
• kinga kutoa mwingiliano na itikadi zingine ama kwa njia ya mapambano au kwa njia ya kuishi pamoja;
• kuandaa kijamii, ambayo hufanywa na itikadi, kwani huamua kanuni za shirika la jamii na usimamizi wake.

Nafasi ya itikadi katika maisha ya kiroho ya jamii

Mahali maalum ya itikadi katika mfumo huamuliwa na ukweli kwamba itikadi sio sayansi, ingawa inatoa majibu yake kwa maswali haya yote, lakini majibu yake hayako chini ya uthibitisho wa kisayansi (uthibitisho). Kwa hivyo, itikadi daima huacha nafasi ya makosa yanayowezekana, kutia chumvi, na kutia chumvi. Licha ya haya, itikadi ni mfumo ulioundwa kwa dhana, kwa maneno mengine, ina aina ya maarifa ya kisayansi; ni kwa sababu ya fomu hii kwamba inasadikisha na inafanya kazi.

Kipengele kingine cha msingi cha itikadi ni kwamba haionekani kwa hiari - katika ubunifu wa kihistoria wa raia, lakini imekuzwa kwa uangalifu na kwa kusudi na safu maalum ya watu - wataalamu wa itikadi, wanasiasa, wanasayansi. Walakini, inaelezea masilahi na mitazamo ya tabaka, mataifa, vyama vyao vya kisiasa na harakati. Kwa hivyo, itikadi inatofautiana na maarifa ya kisayansi juu ya jamii kwa kuwa sayansi haina msimamo na itikadi ni ya upendeleo. Haitoi kipaumbele ukweli wa kisayansi, bali maslahi ya kibinafsi - ikiwa ni masilahi ya jamii nzima, tabaka, taifa, au kikundi nyembamba cha watu.

Itikadi ina mtazamo wa ulimwengu, tabia kamili. Kwa maana hii, inaungana na hadithi, kwa sababu hadithi tu, kama itikadi, huunda picha muhimu ya ulimwengu, iliyo na maana ya kihemko. Kwa maana, tunaweza kusema kwamba itikadi yenyewe ni aina ya hadithi ya kisasa na nguvu zake nzuri na mbaya, hafla takatifu za zamani na matarajio ya shauku ya siku zijazo, wakati uovu utaadhibiwa na wema utashinda. Hii inaelezea wingi wa utopias za kijamii ambazo zimeundwa kila wakati.

Itikadi ina vitu vya maarifa ya kisayansi na inategemea ukweli halisi wa kijamii, lakini inatoa ukweli huu kama kikundi cha kijamii, ambacho kinaonyesha masilahi yake. Kwa hivyo, itikadi kawaida ni fusion ya ya kweli na inayotakiwa, mseto wa njia za kisayansi-za ukweli na za thamani.

Uainishaji wa itikadi

Jamii ya kisasa ni polyideolojia. Dhana zingine za kiitikadi zimekuwa zikichukua akili kwa muda mrefu na zimetekelezwa katika mazoezi ya kijamii.

Uhafidhina

Ni fikra inayotokana na kanuni ya kufuata madhubuti mila na desturi ambazo zimekua katika jamii. Wahafidhina wanaamini kuwa mabadiliko yoyote ni mabaya ya kijamii na yamejaa shida na maafa. Kazi kuu ya watawala na wataalamu wa itikadi ya ushawishi wa kihafidhina ni kuhifadhi toleo la kihistoria la muundo wa kijamii kwa gharama zote.

Itikadi ya kihafidhina inategemea maoni juu ya utakatifu wa zamani na inapeana kipaumbele kwa maadili ambayo yamejaribiwa kwa karne nyingi, kwa hivyo inakataa ubunifu wowote, hata ule ambao hubeba vitu vyema. Katika nyanja ya uchumi, uhafidhina unasisitiza kutengwa kwa mahusiano ya jadi kwa jamii fulani, kawaida ya kilimo-dume, na inapinga wazo la soko huria na kisasa cha viwanda. Kuwa itikadi inayotegemea udongo, uhafidhina huwa na kanuni za kutengwa kwa kitaifa, hali madhubuti katika aina za jadi kwa jamii fulani.

Uliberali

- ni itikadi inayothibitisha kipaumbele cha uhuru wa mtu binafsi kuhusiana na jamii iliyopo na mila yake. Uhuru wa mtu binafsi ni thamani ya kimsingi ya huria. Uhuru wa mtu binafsi umepunguzwa tu na hiari ya hiari ya watu wengine. Liberalism inahitaji ukombozi wa jamii na ufahamu wa mtu binafsi kutoka kwa chuki na chuki, inahitaji uwazi kwa kila kitu kipya na kimaendeleo, inategemea maoni ya ubinadamu, maendeleo, utawala wa kidemokrasia, umoja wa watu wote, bila kujali utaifa.

Dhana ya kiuchumi ya huria hutegemea kanuni ya usawa rasmi wa awali wa fursa kwa watu wote. Ukosefu wa usawa wa kiuchumi unaonekana kama matokeo ya kutofautiana kwa uwezo wa asili na juhudi, hasara katika mashindano ya washiriki huru. Mfano wa uchumi wa kanuni za huria ni soko huria. Ikiwa kihafidhina kinapeana kipaumbele hali ya juu, basi itikadi huria hupunguza jukumu la serikali kwa nafasi ya mtumishi wa raia wake, kulinda haki zao. Jukumu muhimu hapa linachezwa na kanuni ya sheria na, kwa jumla, hali ya kisheria ya uhusiano wa kijamii. Ukiritimba huhubiri utangazaji, uwazi wa jamii, uwajibikaji wa tawi kuu kwa watu kama mbunge.

Ujamaa

Ujamaa - ni itikadi inayotokana na ndoto ya zamani ya mwanadamu ya jamii ambayo kanuni za haki ya kijamii na usawa wa binadamu zinaweza kutekelezwa. Kinyume na uhuru, hapa usawa hauelewi kama utambulisho rasmi wa nafasi za mwanzo kwenye ushindani, lakini kama usawa halisi na unaolindwa na serikali wa fursa za kiuchumi na kijamii kwa wanajamii wote. Kanuni hii inahusiana sana na wazo lingine la msingi - wazo la kipaumbele cha ujumuishaji juu ya ubinafsi. Kwa itikadi ya ujamaa, thamani ya juu ni faida ya pamoja, kwa jina ambalo masilahi ya mtu binafsi yanaweza kutolewa. Ndio maana, katika itikadi ya ujamaa, inachukuliwa kuwa inawezekana na sahihi kuzuia uhuru wa mtu binafsi: "Huwezi kuishi katika jamii na kuwa huru kutoka kwa jamii." Uhuru huonekana tu kama hitaji la mtu binafsi la kutii jamii.

Itikadi ya Ujamaa huondoa kabisa aina ya proletarian ya ufahamu wa kijamii, ikizingatia proletariat kama darasa maalum lililopewa dhamira ya kihistoria ya kupindua ubepari na hegemony katika mapinduzi ya ujamaa. Mapinduzi lazima yawe vurugu za mwisho katika historia ya wanadamu. Itafuatiwa na hatua fupi ya udikteta wa watawala, kisha kukauka kwa serikali na enzi ya kujitawala huru kwa raia wanaofanya kazi. Jimbo linaeleweka na ujamaa kama taasisi ya kijamii ya asili, kiini chao ni kwamba ni chombo cha kudumisha nguvu kwa nguvu na tabaka tawala. Ujamaa unategemea maoni ya kibinadamu juu ya utu uliokuzwa kwa usawa, hitaji la kukidhi mahitaji ya kibinafsi na ya kiroho ya mtu binafsi, lakini maoni haya yote yamepunguzwa kuwa bure na ukomo wa uhuru wa mtu binafsi uliojengwa katika kanuni.

Utaifa

Utaifa - ni msamaha kwa upendeleo na ubora wa taifa lako mwenyewe, pamoja na tabia ya uadui na isiyo na imani kwa mataifa mengine, kupuuzwa na uchokozi kwao. Kiini cha itikadi ya utaifa iko katika mwinuko wa sifa za kitaifa za tabia na mawazo hadi kiwango cha thamani kubwa zaidi. Utaifa unaweza kutazamwa kama jibu la jamii ya kikabila kwa tishio la ushawishi wa kikabila wa kigeni. Mwisho wa karne ya XIX. itikadi ya utaifa imepata tabia ya kijeshi, ambayo, haswa, hufanya kama jibu la jamii za kikabila kwa mchakato unaokua wa utandawazi. Walakini, majibu haya hayatoshi, kwa kuzingatia fetishization ya kanuni ya kitaifa. Itikadi ya utaifa inazingatia sifa za kitaifa na za kikabila kama dhamana ya asili, aina ya dutu ya uwepo wa kihistoria, kikabila kinakabiliwa na utakaso, inakuwa kitu cha aina ya ibada. Itikadi ya utaifa hupunguza tofauti za kikabila kwa maumbile, na jeni la taifa na udhihirisho wake wa nje (kama vile

uainishaji wa anthropolojia) hufafanuliwa kama sababu pekee inayofanya uadilifu wa kitaifa. Dhana za kiitikadi za mwelekeo wa kitaifa zinategemea kanuni ya kutokuwa na maana kwa mtu binafsi, kanuni ya kibinafsi na inahitaji uwasilishaji wake usioyumba kwa maslahi ya pamoja ya taifa. Wanathibitisha kipaumbele cha utamaduni wa kitaifa wa "mchanga" kuhusiana na ubunifu wa wasomi wa "cosmopolitan". Yote hii inasaidiwa na marejeleo ya zamani takatifu ya taifa, ambayo hupendekezwa na kupambwa. Mada za milele za utaifa ni maswali juu ya "mwanzo" wa hatima ya kihistoria ya watu wao, mustakabali wao mzuri, mahali ulimwenguni, ujumbe maalum wa kidini, kitamaduni na kihistoria, juu ya misingi ya upekee wao, tabia za tabia ya kitaifa na mawazo.

Ukomunisti

Huko Urusi, ni kidogo sana inayojulikana juu ya dhana ya kisasa ya kiitikadi iliyoibuka mnamo miaka ya 1980 na 1990 - ukomunisti. Kiini cha ukomunisti kama itikadi huru ni njia muhimu kwa jamii ya kisasa, na msingi kuu wa dhana ni wazo la udugu wa ulimwengu wa wanadamu.

Itikadi ya ukomunisti inategemea kanuni kuu tatu:

• ubepari wa kisasa wa viwandani na ujamaa kama aina ya mifumo ya kijamii inakabiliwa na mapungufu makubwa, hayahakikishi kutekelezwa kwa maadili, taasisi zao za kisiasa sio kamili, na kwa hivyo itikadi ambazo zinawahalalisha kama hatua ya mwisho ya maendeleo ya jamii ya wanadamu. wamekosea;
• itikadi zote zinazojulikana za kisiasa zina ukinzani wa ndani, na utekelezaji wao wa vitendo kila wakati hubadilika kuwa sio yale waliyotabiri, na husababisha matokeo yasiyotarajiwa na mabaya;
• kiini cha dhana ya itikadi ya kutosha inapaswa kuwa wazo la udugu.

Katika ukomunisti, haiba na jukumu lake la kijamii ni kitu kisichofutika, sura ya kijamii, imara

picha ambayo inaweka sifa zake juu ya utamaduni na inaelezea enzi hiyo. Katika ulimwengu wa kisasa, maadili ya kidemokrasia na ya huria sio chochote zaidi ya ujenzi wa kiitikadi ambao hutumika kama njia ya kudanganya tabia na fikira za wanadamu. Wakomunisti wanasema kuwa nadharia za huria za jamii ya kidemokrasia inayosimamiwa na sheria ni ya kibinafsi sana, na haki nyingi kwa mtu binafsi na majukumu machache sana; ubinafsi wa atomiki uliohubiriwa nao unafunika kiwango cha kuunganishwa halisi kwa watu katika jamii. Kwa kweli, watu wameunganishwa sio kwa sababu ya "chaguo lao la bure", lakini kwa sababu urekebishaji, mshikamano na ushirikiano ndio mahitaji ya awali ya uwepo wa mwanadamu. Mfumo wa urasimu wa usimamizi wa kisasa wa kijamii umepangwa kwa njia ambayo mtu huhisi kutengwa na kutengwa na watu wengine katika jamii. Karibu hakuna mtu anayefanikiwa kukwepa uhusiano wa ujanja. Walakini, watu binafsi hujitahidi kukidhi mahitaji yao ya kibinafsi, kufuata masilahi yao wenyewe. Kwa hivyo, jamii ya kisasa inapingana kwa ndani na haiendani.

Kwa wakati huu wa sasa, mifumo yote ya kiitikadi ya zamani imechoka yenyewe. Hakuna hata mmoja wao anayeweza kutoa kitu kipya kutatua shida za kijamii zilizokusanywa. Kwa hivyo, dhana ya kiitikadi inahitajika ambayo itaweza kuiondoa jamii kutoka kwa nafasi iliyopo iliyofungwa, ambapo takwimu za kijamii za enzi yetu zinafanya kazi. Ni dhana ya udugu wa wanadamu, kinyume na dhana ya kiitikadi ya haki ambayo ina msingi wa itikadi zote za kisasa. Kulingana na ukomunisti, utaftaji wa haki ya kijamii ulimwenguni yenyewe husababisha mwisho, kwani hakuwezi kuwa na wazo moja la haki kwa wanajamii wote.

Udugu katika uelewa wa ukomunisti ni jambo la kujitegemea kabisa, lisiloweza kupunguzwa kwa uhuru na usawa. Wazo la udugu linaondoa hitaji la kutafuta haki, kwani inahitaji uelewa wa kushikamana na kutegemeana kwa watu na majukumu yao.

Ubinadamu

- itikadi inayotambua utu wa mwanadamu kama dhamana ya juu zaidi, uhuru wake, furaha, maendeleo yasiyokuwa na kikomo na udhihirisho wa uwezo wake wa ubunifu. Itikadi ya ubinadamu

ina historia ndefu. Kustawi kwa mielekeo ya kibinadamu na muundo wao kuwa itikadi kamili inahusishwa na Renaissance, ambayo ilipinga anthropocentrism kwa mtazamo wa ulimwengu wa kati. Kulingana na mfumo huu mpya wa maoni na maoni, mtu, furaha, uhuru na maendeleo ya roho yake ya ubunifu ikawa dhamana kuu. Matokeo ya mapinduzi kama hayo ya ulimwengu yalikuwa maendeleo ya sayansi na sanaa, kuibuka kwa maoni juu ya dhamana ya ndani ya mtu na haki zake za asili.

Maadili ya ubinadamu yalizingatiwa na wanafikra tofauti. Hata mimi. Kant aliona kiini cha ubinadamu kwa kuzingatia mtu kama mwisho tu, lakini sio njia. Marxism inaonyeshwa na njia ya kitabia ya ubinadamu: kwa kuunda jamii ya kibinadamu katika siku za usoni za mbali, ni muhimu "hapa na sasa" kupunguza ubinadamu kwa mfumo wa darasa. J.P. Sartre anatambulisha ubinadamu na uelewa wa uwepo wa mwanadamu kama huru na anayewajibika kikamilifu kwa matendo yake. Tafsiri ya kidini ya ubinadamu, tofauti na ile ya kidunia, inategemea mfano bora kabisa, ambayo, pamoja na mwanadamu, Mungu wa Cosmos (Asili) ni maadili kamili.

Itikadi ya kisasa ya ubinadamu inawakilisha kiwango kipya cha ukuzaji wa maoni ya kibinadamu. Iliibuka kama mbadala wa itikadi zilizopo ulimwenguni na inazingatia maendeleo ya usawa ya uchumi, siasa na utamaduni. Ikiwa msingi wa axiolojia wa itikadi zingine za wakati wetu sio mzuri wa mtu, lakini mambo anuwai ambayo ni muhimu zaidi kutoka kwa maoni yao, kwa mfano, uthibitisho wa taifa, tabaka au kikundi cha kijamii, uhifadhi wa mpangilio wa jadi wa kijamii au urejesho wake, uhuru wa mpango wa ujasiriamali na haki ya mali ya kibinafsi, basi itikadi ya ubinadamu inalinda kipaumbele kabisa cha axiolojia ya mwanadamu kama dhamana kubwa ya jamii.

Yaliyomo kuu ya itikadi ya kibinadamuism zinajumuisha vifungu vifuatavyo:

• mtu, bila kujali utaifa wake, kabila, asili ya kitabaka, jinsia na umri, maoni na imani, ndiye dhamana kubwa zaidi na ana haki kadhaa ambazo haziwezi kutengwa, haswa haki ya maendeleo ya bure ya uwezo wake wa ubunifu na hali ya kiroho;
• kwa wakati huu, shida kadhaa kubwa za asili ya ulimwengu zinatishia sana ubinadamu wote na kwa suluhisho lao ni muhimu kuunganisha vikosi vya kijamii tofauti zaidi;
• kwa hili ni muhimu kuinua tofauti za kiitikadi, kushinda mipaka ya kitaifa na kitamaduni;
• utandawazi na magharibi ya uchumi na utamaduni husababisha kuenea kwa toleo la kwanza, rahisi la umoja wa wanadamu, uzalishaji mkubwa wa tasnia ya kitamaduni;
• picha iliyopotoshwa, iliyosababishwa ya mtu inapaswa kulinganishwa na hali ya kiroho na maadili ya utamaduni wa hali ya juu, maendeleo ya bure ya ubunifu wa kila mtu.

Shida nyingi za kisasa nchini Urusi zinasababishwa na kukosekana kwa itikadi moja inayounganisha ambayo ingewaongoza Warusi katika njia ya uamsho wa serikali ya Urusi na ukuu wa watu wake, ingeondoa kutokuamini kwa watu katika siku zijazo za nchi na kutokuwa na matumaini kwa jumla, na itikadi kama hiyo ambayo ingejumuisha bora na ya thamani yenyewe, ambayo ilikuwa kawaida kwa itikadi ya Orthodox na Soviet, ni itikadi ya ubinadamu wa kijamii. Urusi inajulikana na asili yake ya kitamaduni na kitamaduni, upekee wa kihistoria, na ndio wazo hili ambalo linapaswa kuwa msingi wa malezi ya sera na itikadi ya kutosha.

Katika ngazi ya serikali, kuna majadiliano mengi juu ya utaftaji wa itikadi mpya ya kitaifa au serikali ambayo itakuwa dhamana ya usalama wa kitaifa wa Urusi. Lakini kuhakikisha usalama hauwezi kupunguzwa tu kwa shughuli za vyombo vya usalama na vyombo vya utekelezaji wa sheria: kuhakikisha usalama wa kitaifa unapaswa kuwa wazo la kitaifa, mpango kwa kila shirika la serikali, taasisi ya biashara na raia.

Katika ulimwengu wa kisasa, mchakato wa demokrasia umechukua kiwango kikubwa, na sio kila wakati kwa hiari (inatosha kukumbuka kuwekwa kwa demokrasia katika ulimwengu wa Kiislam), na neno "kuagiza demokrasia" limeonekana hata katika sayansi ya siasa ya Amerika . Neno hili lilithibitishwa kinadharia katika kazi za mtangazaji mashuhuri wa Amerika Charles Krauthammer, ambaye aliendeleza wazo la uhalisi wa kidemokrasia, kiini chao kinachocheza ukweli kwamba sio uvamizi wa nje na upandaji wa vurugu wa demokrasia ambayo ni muhimu , lakini mabadiliko katika muundo wa ndani wa tawala za kisiasa zisizo za kidemokrasia na utamaduni wa ulimwengu wa Kiarabu / Kiislamu - mkoa pekee ambao haujaathiriwa na kisasa na demokrasia.

Urusi haipaswi kukopa mifano ya demokrasia ambayo imeonyesha mapungufu yao ya kiutendaji na upungufu dhahiri wa ubinadamu, lakini umma wa Urusi, na hata zaidi wasomi tawala, hawajui sana shida ngumu za kisasa za demokrasia ya Magharibi. Kwa maneno mengine, kumekuwa na kudharauliwa kwa demokrasia, upotezaji wa imani katika kubeba na uzito wa ufanisi, ambayo inasababisha kurudi kwa maoni ya ubabe, kwani demokrasia dhaifu isiyo na uwezo haiwezi kuiondoa Urusi kwenye mgogoro.

Duru za kisiasa zinajumuisha umuhimu mkubwa kwa dhana ya "demokrasia huru", kwani inahusishwa na malezi ya wazo jipya la kitaifa, kuanzishwa na kuimarishwa ambayo katika ufahamu wa raia wa Warusi itaruhusu kuunda kitambulisho cha kitaifa na kuwaunganisha Warusi.

Wataalam wa maoni ya dhana ya "demokrasia huru" wanaamini kuwa Urusi inahitaji kufanya njia yake mwenyewe, ya ukuu wa maendeleo, iliyowekwa na enzi kuu ya kiroho ya jamii ya Urusi, ambayo inafanya iwe ya lazima (na hatari) kunakili kwa upofu itikadi za watu wengine, utamaduni mitindo, na maadili. Wakati huo huo, chini ya demokrasia huru inaeleweka Urusi kama taifa huru la kidemokrasia; pia inadhania kwamba nguvu ya serikali inayotegemea mapenzi huru ya watu ni huru kwa mtu yeyote katika maswala ya ndani na uhusiano wa kimataifa.

V. Surkov, mmoja wa waundaji wa dhana ya kiitikadi ya "demokrasia huru" nchini Urusi, anaelewa uhuru kama uwazi, ufikiaji wa ulimwengu, kushiriki katika mapambano ya wazi, na pia kisawe cha kisiasa cha ushindani. Surkov anaonya kuwa tishio halisi kwa enzi kuu ya Urusi ni hatari ya "kuchukua laini", ambayo "maadili yameharibiwa, serikali inatangazwa kuwa haina tija, na mizozo ya ndani husababishwa."

Mjadala juu ya demokrasia nchini Urusi pia unaendelea, na mara nyingi mtu anaweza kusikia: "Urusi inateleza kuelekea ubabe." Hii inarudiwa na "wenye mapenzi mema" wa Urusi, wana wasiwasi juu ya ukuaji wa uhuru na uhuru ambao serikali yetu inaonyesha katika uwanja wa kimataifa, ikijitahidi kuchukua nafasi sawa katika jamii ya nchi za kidemokrasia. Kwa hali hii, itikadi ya demokrasia huru kweli ni hatua ya ujasiri na ya uamuzi kuelekea ufufuo wa serikali ya Urusi, enzi kuu na ukuu wake.

Kwa kweli, hakuna hali inayoweza kuwapo kawaida bila itikadi ya serikali, na ufahamu wa uwepo wa shida hii kwa Urusi yenyewe inaweza kutathminiwa kama hali nzuri.

Dhana ya enzi kuu inachukua uhuru wa serikali kutoka kwa ulimwengu wa nje, uamuzi wa kibinafsi katika kuchagua njia ya maendeleo.

Wanasayansi walijaribu kujua mhemko na mitazamo ya Warusi kuhusu kozi ya sera za kigeni za Urusi na mahali katika jamii ya ulimwengu ambayo itachukua katika siku zijazo zinazoonekana. Matokeo ya utafiti uliofanywa mnamo 2008 yalionyesha kuwa sehemu kubwa ya wahojiwa (42-47%) wanatarajia "kuongezeka kwa ushawishi wa Urusi ulimwenguni, kuongezeka kwa mamlaka yake ya kimataifa" na "kuboresha uhusiano na CIS nchi, "lakini Warusi pia wanatambua kuwa kuimarika kwa Urusi katika uwanja wa kimataifa kunaweza kusababisha kuzidisha uhusiano wa kimataifa na kusumbua uhusiano na nchi za Magharibi (haya ni maoni ya nusu ya waliohojiwa).

Matarajio mazuri kama haya ya Warusi yanaweza kuwa msingi wa kuimarisha Urusi na misimamo yake ulimwenguni, lakini hii itawezekana ikiwa sera ya kutosha ya kijamii na kiuchumi itafanywa kwa lengo la kuboresha hali ya Warusi.

1. Ufafanuzi wa itikadi

2. Kiini cha itikadi

3. Aina za itikadi

4. Itikadi katika Shirikisho la kisasa la Urusi; matatizo, matarajio

5. Mwelekeo wa kiitikadi katika ulimwengu wa kisasa

Itikadi za kitabia

Itikadi kali na za kitaifa

Itikadi - hii ni(Kigiriki ιδεολογία, kutoka kwa Kigiriki ιδεα - aina, wazo; na λογος - neno, akili, kufundisha) - kufundisha juu ya maoni.

NAdeolojia ni msingi wa kimantiki na kisaikolojia wa mfumo wa utawala wa kisiasa.

NAdeolojia ni mfumo wa maoni na maoni, mipango ya kisiasa na kaulimbiu, dhana za falsafa, ambazo mitazamo ya watu juu ya ukweli na kwa kila mmoja hutambuliwa na kutathminiwa, ambayo huonyesha masilahi ya tabaka mbali mbali za kijamii, vikundi, jamii.

Itikadi - hii ni seti ya kanuni, kanuni na sheria zinazoamua, kuanzisha na kudhibiti uhusiano ndani ya uwanja wa uzalishaji na matumizi ya jamii.

Ufafanuzi wa itikadi

Kuna idadi kubwa ya ufafanuzi wa itikadi, ambayo hutofautiana, haswa, katika tathmini ya jambo ambalo inataja.

Kulingana na Karl Marx, itikadi ni ufahamu wa uwongo ambao unaonyesha masilahi maalum ya jamii fulani, ambayo huonekana kwa masilahi ya jamii nzima.

Itikadi kulingana na K. Mannheim ni kielelezo kilichopotoka cha hali halisi ya kijamii, ikielezea masilahi ya vikundi fulani au madarasa yanayojitahidi kuhifadhi mpangilio wa mambo uliopo; kinyume na utopia.

Itikadi kulingana na A.A. Shagin - sehemu ya darasa ya mfumo wa usimamizi wa utajiri wa serikali, na vile vile (Falsafa + Uchumi wa Siasa + Sosholojia) H Njia ya Utambuzi.

Kulingana na itikadi ya Roland Barthes ni hadithi ya kisasa ya metalinguistic, mfumo wa kufafanua ambao unatoa maana isiyo ya moja kwa moja kwa vitu na kuviunganisha.

Itikadi kulingana na VA Yanko Itikadi - kwa kweli - maagizo (mkusanyiko wa ideologemes au sheria).

Itikadi sio sayansi (ingawa inaweza kujumuisha maarifa ya kisayansi). Sayansi inataka kujua ulimwengu jinsi ilivyo. Sayansi ina malengo, haina upendeleo, na itikadi ni ya busara. Itikadi inaonyeshwa na hamu ya kurahisisha na hamu ya kupitisha upande mmoja wa ukweli kwa picha nzima. Mawazo yaliyorahisishwa yanaonekana kwa urahisi na umati kuliko mfumo tata wa ushahidi wa kisayansi, kwa kuongezea, itikadi inaweka maoni ya kupendeza (mara nyingi hayatekelezeki) ambayo yanajulikana na watu. Kila itikadi inataka kusambazwa sana kati ya idadi ya watu (propaganda). Propaganda inaweza kuwa: ya mdomo, iliyochapishwa, ya kuona, fadhaa, na katika karne ya XX, XXI, media (media ya habari) ilitokea. Kila itikadi inadai kwamba ndiye yeye anayetoa maarifa sahihi juu ya ulimwengu. Kampuni anuwai za kisiasa zinajitahidi kusambaza katika jamii tathmini zao za zamani na za sasa, na maono yao ya siku zijazo.

Itikadi ya kisiasa, kama nyingine yoyote, imeundwa kwa hiari au imeundwa haswa kutoka kwa kikundi (mkusanyiko) wa ideologemes ili kutekeleza kazi yake kuu, ambayo ni: kuhakikisha mtiririko wa michakato katika eneo lililofunikwa nae kwa njia bora zaidi mshikamano, na maudhui fulani yaliyotajwa nayo, ikiwa hali ya mwisho itaingia kwenye itikadi kama sifa ya sehemu yake.

Inahitajika kutofautisha itikadi kwa ujumla, haswa kisiasa. Hasa zaidi kutoka kwa tafsiri zenye maana za maoni yake au unganisho. Kiini cha itikadi ya kisiasa kinachemka kwa utumiaji wa nguvu.

Huu sio udanganyifu wa kiroho ambao tunaweka kujificha kutoka kwa ukweli usioweza kuvumilika, ni, kwa kiini chake, ujenzi wa hadithi ambao hutumika kama msaada wa "ukweli" wetu: "udanganyifu" ambao huunda uhusiano wetu halisi, mahusiano ya kijamii na, zaidi ya hayo, huficha kiini kisichovumilika, halisi, kisichoeleweka (kile Ernesto Laclos na Chantal Mouffe wanakiita "uhasama", ambayo ni, mgawanyiko wa kijamii wenye kutisha ambao haufanyi ishara).

Kazi ya itikadi sio kutupatia njia ya kukimbia ukweli, lakini kuwasilisha ukweli wa kijamii yenyewe kama makazi kutoka kwa kiwewe cha kiwewe, cha kweli.

Kuibuka kwa neno

Neno "itikadi" lilianzishwa katika mzunguko wa kisayansi na mfikiriaji Mfaransa wa mapema karne ya 19 A. L. K. Destut de Tracy. Kuwa mfuasi wa epistemology ya J. Locke ya sensationalist, alianzisha neno hili kuteua mafundisho ya maoni, alielewa na yeye kama mafundisho ya sheria za jumla za asili ya maoni kutoka kwa yaliyomo ya uzoefu wa hisia. Mafundisho haya yalitakiwa kutenda kama kanuni za msingi za uongozi katika sayansi na maisha ya kijamii. Kwa hivyo, A. L. K. Destut de Tracy aliona katika itikadi mfumo wa maarifa wa kanuni za msingi za maadili, siasa, na sheria.

Pamoja na mabadiliko mengine yote katika maana ya mara moja ya neno hili, vivuli vya semantic ya yaliyomo asili ya dhana ya "itikadi" ni kama ifuatavyo:

kuwa jumla ya nadharia ya maoni ya asili ya hisia;

kuwa sehemu muhimu zaidi ya maarifa yanayopatikana;

kutimiza katika suala hili jukumu la kuanzisha kanuni za mazoezi

Kiini cha itikadi

Itikadi inaendelea kwa njia fulani inayotambuliwa au ukweli "uliojengwa", inazingatia masilahi ya kiutendaji ya wanadamu na inakusudia kudhibiti na kudhibiti watu kwa kuathiri ufahamu wao.

Inategemea kile Yakobo alichofafanua kama "mapenzi ya kibinadamu kwa imani". Kipengele muhimu cha kutokuwa na ujinga, muhimu kwa asili katika itikadi yoyote, huamua muonekano halisi wa waundaji wake: kulingana na Le Bon, "wavumbuzi wa fikra huharakisha mwendo wa ustaarabu, washabiki na wale wanaosumbuliwa na ndoto hufanya historia."

Ndani ya mfumo wa itikadi (katika muktadha wa ufahamu wa watu juu ya mtazamo wao kwa ukweli, na pia kiini cha shida za kijamii na mizozo), kuna malengo na programu za shughuli kali zinazolenga kuimarisha au kubadilisha uhusiano huu wa kijamii. Msingi wa itikadi ni maoni anuwai yanayohusiana na kukamata, kuhifadhi na kutumia nguvu ya kisiasa na masomo wanasiasa.

Itikadi imejikita katika hali ya kupingana ya ulimwengu wanasiasa, kwa mpangilio wake kulingana na "adui - rafiki" mfano wa nguzo, ambayo inaunganisha wafuasi wa itikadi moja au nyingine. Kiwango cha ufafanuzi na uwazi wa picha ya adui wa kiitikadi ni halali kuzingatia msingi kuu wa mshikamano wa kikundi cha kijamii - mbebaji wa I. Marx na Engels katika "Itikadi ya Ujerumani" (1845-1846) na kazi za baadaye zilikuwa inaeleweka na mimi .:

a) dhana inayofaa, kulingana na ambayo ulimwengu ni mfano wa maoni, mawazo na kanuni;

b) aina ya mchakato wa kufikiria, wakati masomo yake - wataalam wa maoni, bila kutambua unganisho la ujenzi wao na masilahi ya nyenzo ya madarasa fulani na nguvu zinazohamasisha shughuli zao, kila wakati huzaa udanganyifu wa uhuru kamili wa maoni ya kijamii; c) njia ya ujumuishaji wa ukweli unaokaribia, unaojumuisha ujenzi wa ukweli wa kufikirika, ambao hupitishwa kama ukweli wenyewe.

Kulingana na Marx, "maisha yetu hayahitaji itikadi na nadharia za jangwa, lakini kwamba tunaweza kuishi bila kuchanganyikiwa." Ukweli, kulingana na Marx, inaonekana kwenye kioo cha itikadi katika fomu iliyopotoka, iliyogeuzwa. Itikadi inageuka kuwa fahamu ya uwongo.

Uelewa wa Marx wa itikadi ulibadilishwa shukrani kwa Engels, ambaye alishiriki uchambuzi muhimu wa Fourier wa udanganyifu wa bahati mbaya ya maoni na masilahi ya watu. Fourier alikosoa "wanafalsafa wa kiitikadi" kwa kupenda sana maoni, kwa mwelekeo wao kuelekea kubadilisha fahamu peke yao. Katika Marxism iliyopo, itikadi ilieleweka kama "ufahamu wa uwongo" unaotokana na "maslahi ya kitabaka" ya tabaka tawala inayotaka kuiwasilisha kama "maslahi ya jamii nzima."

Baadaye, katika jadi ya Marxist, maoni mabaya ya itikadi ya "tabaka za unyonyaji" iliunda upinzani kwa itikadi ya "ujamaa", ambayo iligundulika vyema.

Itikadi ya jamii zisizo za kiimla (Magharibi) inaonyeshwa na uwepo wa vifaa vya nguvu zaidi vya kiitikadi katika historia, "mfumo" fulani wa uwingi (marufuku kwa itikadi ya Ujamaa wa Kitaifa na ubaguzi wa rangi, "sio kuhimiza" maoni ya kikomunisti) , uvumilivu wa kidini, "kutokuwepo" kwa jumla ya matukio yasiyo ya kiitikadi nk.

Kuibuka kwa njia mpya na njia mpya za kuelezea na kuelezea ukweli wa kijamii katikati ya karne ya 20. ilisababisha uundaji wa dhana za asili za kiini na kazi za itikadi Bakhtin katika ufafanuzi wake wa itikadi alijaribu kuondoa mazingira ya kitabaka-kisiasa. Kwa Bakhtin, "kiitikadi" ni kisawe cha semiotiki, ishara kwa ujumla: "Vigezo vya tathmini ya kiitikadi (uwongo, ukweli, haki, wema, n.k.) vinatumika kwa ishara yoyote. Eneo la itikadi sanjari na eneo la ishara. Unaweza kuweka ishara sawa kati yao. kuna itikadi. " Bakhtin alitofautisha itikadi na saikolojia kama eneo la "ishara ya ndani" na "hotuba ya ndani."

Bakhtin alielezea asili ya mazungumzo ya upinzani huu, kwani "ishara ya ndani" pia ni ishara, na kwa hivyo itikadi ni "mtu binafsi", na katika hali kadhaa za kisaikolojia na kisaikolojia hufanya kama "itikadi ya maisha." Kila kitu kisaikolojia, kulingana na Bakhtin, kina misingi ya semi: "Nje ya pingamizi, nje ya kielelezo katika nyenzo fulani (nyenzo ya ishara, neno la ndani, kelele), fahamu ni hadithi. Huu ni ujenzi mbaya wa kiitikadi ulioundwa na kujiondoa kutoka kwa ukweli halisi wa maoni ya kijamii. " Bakhtin alipinga saikolojia sio kwa itikadi kwa ujumla, lakini tu kwa pingamizi lake la kijamii kwa njia ya kanuni za maadili na sheria, alama za kidini, n.k. Ili kuteua aina zilizopo za itikadi, Bakhtin alitumia neno "ideologeme".

Ufafanuzi wa itikadi kama mali ya kila kitu ya semiotic ilizuia uainishaji wa mifumo maalum ya utendaji wake, ingawa iliondoa upendeleo wa kiitikadi wa watafiti wake, ikibadilisha mtazamo wao kuwa wa malengo-semiotic (tofauti na ushiriki wa kisiasa wa wawakilishi. ya Marxism).

Uainishaji wa fikra za mifumo ya semiotiki ilikuwa moja ya urefu wa ubunifu wa kifalsafa wa R. Barthes. Katika "Mythologies" (1957), Barthes alijumuisha hadithi na mimi, akiwaita "lugha ya metali". Barthes hakuona ni afadhali kutofautisha semiotic kati ya ubeberu na hadithi, akielezea fikra kama ujenzi wa hadithi ambao ulianzishwa katika mfumo wa historia ya jumla na kukidhi masilahi kadhaa ya kijamii. Kufuatia utamaduni wa kufafanua ishara hiyo kama ushirika wa anayetajwa na mwenye kuashiria, na lugha kama mfumo wa ishara, Barthes alielezea hadithi na itikadi kama "mifumo ya sekondari ya semiotic", "lugha za sekondari". Maana ya ishara za mfumo wa ishara ya msingi, "lugha" ya asili "imeachiliwa", kulingana na Bart, na lugha ya chuma kwa fomu ya mashimo (iliyohifadhiwa katika hali isiyo na damu), ambayo inakuwa ishara ya hadithi na itikadi.

Kuwepo kwa kupunguka kwa maana za kimsingi hutumika kama alibi kwa dhana za lugha ya metali, i.e. kwa hadithi na itikadi iliyoashiria. Alibi huyu huchochea ishara ya kiitikadi, inayowakilisha uhusiano wa fomu na dhana kama kitu "asili" na "asili". Mtazamo wa kukosoa hadithi na fikra husababisha Barthes kuzielezea kwa njia ya ghoul: "Hadithi ni lugha ambayo haitaki kufa; kifo cha faraja zote, na kuzigeuza kuwa maiti za kuongea. "

Hadithi na itikadi huonekana kama sauti ya lugha ya kitu, kuifufua kwa mtumiaji, ikibadilisha fomu yake iliyotiwa na maana yake ya asili. Maana ya lugha yenyewe ni "ya asili" katika I. Katika "Misingi ya Semiolojia" (1965), R. Barthes alibaini kuwa itikadi ni utaftaji wa mara kwa mara wa maadili na upendeleo wao. Katika kesi ya mfano, kulingana na Bart, mazungumzo ya kiitikadi huwa ya hadithi. Kristeva alitumia neno la Bakhtin "ideologeme" kusoma itikadi.

Mwisho huo ulifafanuliwa na yeye kama kazi ya "kuingiliana" ambayo inatoa maandishi kuratibu za kijamii na kihistoria, na vile vile huunganisha maandishi na mazoea mengine ya maana ambayo hufanya nafasi yake ya kitamaduni.

Itikadi, kulingana na Kristeva, pia iko katika maoni ya semiotic ya mtafiti wa itikadi mwenyewe, akiidhinisha utumiaji wa modeli fulani na urasimishaji naye. Ondoa data masharti hayawezekani, lakini inawezekana kuyafafanua katika tendo la kujitafakari. Eco ilizingatia kazi za mawasiliano za itikadi, ambazo "hutuzuia kuzingatia mifumo ya semantiki katika jumla ya uhusiano wao wa ndani" kwa kupunguza upeo wa maana inayowezekana.

Nambari ndogo ya kiitikadi huondoa athari zisizohitajika za mfumo wa semantic. Itikadi ni ishara ya nambari ndogo ya kejeli, na muktadha wa kiitikadi huundwa na "ujumbe mgumu sana." Eco baadaye alielezea itikadi kama kuweka nambari ya msingi, akipa ujumbe maana ya pili. Usimbuaji upya wa Eco ni mabadiliko ya tafsiri ya nambari ya msingi, na kusababisha matumizi yasiyo ya kawaida ya sheria ya zamani na kuunda sheria mpya. Kwa mfano, sheria za kejeli na sanamu za upeanaji hupeana vipande vikubwa vya ujumbe wa kimsingi ulio na maana fulani, uzikariri.

Katika jamii za kiimla, itikadi inabadilishwa kuwa dini ya serikali na mafundisho maalum, vitabu vitakatifu, mitume, watakatifu, watu wa Mungu, liturujia, n.k. Hali katika kesi hii, inafanya kama mfumo wa kiitikadi, ndani ya mipaka ambayo kuhani mkuu, ambaye anaweza kutafsiri na kubadilisha msimamo wa itikadi, hufanya kama afisa mkuu na kiongozi wa kisiasa.

Aina za itikadi

Katika karne ya 19, itikadi kuu 5 ziliundwa:

Huru

Kihafidhina

Ujamaa (Kikomunisti)

Anarchic

Mzalendo

Itikadi ya Ufashisti iliibuka katika karne ya 20.

Hivi karibuni, wanasiasa wote na vyama vya kisiasa kwa madhumuni ya vitendo wanazidi kuacha fikra thabiti, ambayo ni kwamba wanachukua mbinu za kupinga itikadi.

Kwa kuwa itikadi huamua uhusiano kati ya washiriki wa soko katika uwanja wa uzalishaji na matumizi ya jamii, basi, na ushahidi wote, kuna itikadi mbili tu ambazo hutofautiana kimsingi. Wa kwanza wao huanzisha haki sawa kwa washiriki wote. soko bila kujali mali wanayomiliki, na ya pili - huanzisha uhusiano usio sawa kwa msingi wa aina yoyote ya mali inayotumika wakati wa uhusiano wa soko. (Ni muhimu kutambua hapa kwamba nguvu Ni moja wapo ya aina ya umiliki.) Ni dhahiri kabisa kuwa kuna chaguzi nyingi za kutekeleza Itikadi ya Pili, na kulingana na mali gani itatumika kuhalalisha udhalimu, jina litachaguliwa, lakini kiini cha hii haitabadilika, kila kitu kitafanywa kuhalalisha unyonyaji.

Itikadi katika kisasa Shirikisho la Urusi; matatizo, matarajio

Baada ya kuanguka kwa hadhi ya ukiritimba ya itikadi ya Kikomunisti, hali iliibuka kwa maoni ya umma, ambayo wataalam waliiita ombwe la kiitikadi, ambayo ni kwamba, hakukuwa na mikondo ya kiitikadi na iliyolengwa. Lakini haikudumu kwa muda mrefu. Shughuli za wasomi wapya wa kisiasa ambao walijaribu kutetea masilahi ya wale wanaoingia kwenye mapambano nguvu vikundi, na muhimu zaidi - hamu ya idadi ya watu kubuni dhana zao za kisiasa, matumaini na tamaa, ilileta kuongezeka kwa mafundisho anuwai ya kiitikadi. Utulizaji ulibadilishwa na kuongezeka kwa kiitikadi. Walakini, licha ya wingi wa ujenzi wa kiitikadi, kwa sasa, nafasi kubwa katika nafasi ya kisiasa na kiitikadi inamilikiwa na mikondo mitatu ya kiitikadi: kikomunisti, kitaifa-kizalendo na huria-kidemokrasia.

Wakati huo huo, mielekeo miwili inaonekana wazi katika itikadi ya kikomunisti. Mmoja wao anaelezea hamu ya kukomboa mafundisho haya, na kuileta karibu na maadili yaliyoshirikiwa na demokrasia ya kijamii. Hii inajidhihirisha katika kutambua haki ya mali ya kibinafsi, kukataliwa kwa wapiganaji wasioamini Mungu, mtazamo mwaminifu zaidi kwa haki za binadamu, kutangaza kanuni za hali ya kisheria, n.k. Walakini, hata marekebisho kama hayo, pamoja na maoni ya nafasi ya kipaumbele ya mali ya umma, udhibiti wa serikali wa uchumi, uhifadhi wa vipaumbele vya kijamii na darasa, malengo madhubuti ya kijiografia na vifungu vingine vya jadi, vinaonyesha kutofautiana na kutofautiana kwa mwelekeo huu .

Pamoja na hayo, pia kuna mwelekeo wa kimsingi, unaotegemea maadili na malengo ya kisiasa inayojulikana, ukiondoa uwezekano wa maendeleo katika nchi mahusiano ya aina ya mabepari. Kwa kuzingatia kuwa halisi ya kijamii na kiuchumi na kisiasa michakato zinahusishwa kwa kiasi kikubwa na matarajio haya ya maendeleo ya jamii, mwelekeo huu wa kiitikadi mara nyingi huchochea madai yenye msimamo mkali na aina za maandamano ya kisiasa.

Kuongezeka kwa shughuli za itikadi za kitaifa-uzalendo ambazo ziliweka picha ya Nchi ya Mama katikati ya mahitaji yao ni kwa sababu ya ugumu michakato maendeleo ya kujitambua kwa kitaifa kwa watu wa Urusi na haswa "mgogoro" wa kitambulisho cha kitaifa, upotezaji wa hali ya mtazamo wa kihistoria na uelewa wa kiwango cha kujithamini kwa taifa. Kwa hali ya kiitikadi na kisiasa, ndio mwelekeo unaopingana zaidi na tofauti, hukusanyika chini ya mabango yake kama wafuasi wa kitambulisho. Shirikisho la Urusi na utamaduni wake, kutetea utajiri na maendeleo yao katika mchakato wa mazungumzo sawa na tamaduni zingine na ustaarabu, na wafuasi wa ethno-hegemonism iliyoelekezwa dhidi ya haki za watu wengine na uhasama kwa wawakilishi wa vikundi vingine vya kitaifa.

Itikadi ya kidemokrasia ya kiliberali, ikizingatia maadili yake ya kimsingi, inawakilishwa na tabia tatu za kiitikadi zinazojitegemea. Wanaoitwa wenye msimamo mkali wanasisitiza juu ya kupungua kwa usawa kwa jukumu la kisheria la serikali na kuhimiza michakato ya hiari, inaona jukumu kuu katika utekelezaji wa mageuzi ya uchumi mkuu na mabadiliko ya pande zote ya uzoefu wa Magharibi, inapinga ubabe, lakini, hata hivyo , inakubali uwezekano wa kushinda upinzani wa miundo ya kijamii ya zamani na hatua za vurugu. Kinyume na uundaji huu wa shida, kihafidhina huria akiogopa upinzani wa matabaka ya kimapokeo, inatetea mwelekeo wa juu kuelekea uhusiano uliowekwa wa kiuchumi, jukumu kubwa la serikali katika utekelezaji wa mabadiliko yaliyopangwa, na kufanikiwa kwa faraja kubwa ya kisaikolojia kwa idadi ya watu wakati wa kufanya mageuzi.

Toleo la tatu la huria ni uhuru wa kijamii. Kwa upande wa mitazamo yake, iko karibu kutosha kwa rheolojia ya kidemokrasia ya kijamii. Thamani kuu ndani yake ni uhuru, haueleweki tu kwa roho ya ukombozi wa zamani kama uhuru kutoka kwa serikali na watu wengine, lakini pia kama kuanzishwa kwa takriban fursa sawa za kuanzia kwa wote. Hii inadhihirisha mtazamo mzuri kwa mipango ya serikali katika uwanja wa elimu, huduma za afya na usalama wa kijamii, utambuzi wa umuhimu wa kanuni za haki ya kijamii, dhamana ya kazi, n.k.

Kutoka kwa mtazamo wa nadharia, mazungumzo ya mitindo ya itikadi iliyojulikana inaweza kudhibitisha uhusiano wao fulani na hata muundo wa vifungu vya mtu binafsi. Katika mazoezi, ingawa kuna muunganiko fulani wa nafasi kati yao, kwa shida kadhaa za kisiasa (kwa mfano, heshima haki za binadamu, ulinzi wa masilahi ya kitaifa na maswala mengine) bado yanatawala mapambano, ambayo yanageuka kuwa kuongezeka kwa mvutano wa kisiasa na mapambano.

Kama uzoefu wa mabadiliko katika jamii zilizo na uhusiano wa mpito wa kijamii unaonyesha, moja ya hali muhimu zaidi ya kutuliza hali ya kisiasa ni maendeleo ya mafundisho ya muda mrefu ya itikadi, ambayo yanaongozwa katika shughuli zake, ambayo inahakikisha ujumuishaji wa serikali na jamii, uadilifu wa mfumo mzima wa kijamii.

Kwa upande mwingine, hali ya ukuzaji wa aina hii ya itikadi ni kufanikiwa kwa maelewano ya kiwango cha chini, ambayo yangeonyesha kama idhini ya vikundi kuu vya jamii kuhusu hali ya mfumo wa kijamii na matarajio ya maendeleo ya baadaye. Hapa, jukumu maalum ni la msimamo wa mamlaka, uwezo wao wa kuelezea masilahi ya raia na kudumisha majukumu yao kwao.

Sharti jingine la ukuzaji mzuri wa itikadi ya serikali ni uhifadhi wa mwendelezo wa kihistoria wa vizazi, kuzingatia kwa uangalifu sifa za kitaifa, kihistoria na kijiografia za nchi.

Shirikisho la Urusi, inaonekana, bado halijapata aina yake mpya ya itikadi muhimu kulingana na muundo wa ubunifu wa maadili huria na ya kitaifa ya kitaifa na mila bora ya fikira na mazoea ya kijamaa.

Kiitikadilasasa katika ulimwengu wa kisasa

Itikadi za kitabia

Aina kuu za itikadi za kisiasa ambazo hufafanuliwa na sayansi kama ya zamani ni pamoja na huria, .

Kama mwelekeo huru wa kiitikadi, iliundwa kwa msingi wa falsafa ya kisiasa ya waangazi wa Kiingereza mwishoni mwa karne ya 17-18. Neno "huria" lilianza kutumika katika nusu ya kwanza ya karne ya 19 katika majimbo kadhaa ya Ulaya Magharibi na linatokana na Kilatini "huru", "inayohusiana na uhuru." Ndio maana ufafanuzi wote wa uhuru hujumuisha maoni ya uhuru wa kibinafsi.

Asili ya maoni ya ulimwengu huria yalirudi kwa Renaissance. Wawakilishi wa Uelimishaji wa Uropa na Amerika, falsafa ya jadi ya Ujerumani, na uchumi wa kisiasa wa kitamaduni wa Ulaya ulichangia kuundwa kwa tata ya maoni ya uhuru.

Tangu kuanzishwa kwake, ukombozi umetetea mtazamo mbaya kwa serikali, kanuni za uwajibikaji wa kisiasa wa raia, uvumilivu wa kidini, na ubinadamu. Utata wa maoni ya ukombozi wa zamani ni pamoja na:

katika nyanja ya kijamii: madai ya dhamana kamili ya mwanadamu na usawa wa watu wote, kutambuliwa kwa haki za binadamu zisizoweza kutolewa za maisha, uhuru, mali;

katika uchumi: kutambuliwa kwa mali ya kibinafsi, kwa msingi ambao uchumi wa umma unategemea, mahitaji ya kukomesha vizuizi na kanuni kwa upande wa serikali;

katika nyanja ya kisiasa: kutambuliwa haki za binadamu, mgawanyo wa nguvu za kisheria na za kiutendaji, utambuzi wa ushindani.

Shida kuu ya fikra za huria daima imekuwa uamuzi wa kiwango kinachoruhusiwa na hali ya kuingiliwa kwa serikali katika maisha ya kibinafsi ya mtu, mchanganyiko wa nguvu za watu na uhuru.

Jaribio la kutatua maswala haya na kutekeleza maoni ya ukombozi wa kitabia ulisababisha kuibuka kwa dhana ya "ukombozi mpya" au "ukabila mamboleo" katika karne ya 20. Neoliberalists wanajaribu kurekebisha ukombozi wa zamani, kubadilisha fomu na yaliyomo kwenye itikadi. Mpango wa kisiasa wa neoliberals ulikuwa msingi wa wazo la hitaji la ushiriki wa raia katika mchakato wa kisiasa, makubaliano kati ya watawala na watawala. Kwa ujumla, uliberali mamboleo unajaribu kulainisha baadhi ya msimamo mkali katika maoni ya uhuru.

Katika Shirikisho la Urusi mwishoni mwa karne ya 18, uhuru uliibuka katika mapambano ya mara kwa mara na kushinda mila ya uhuru na serfdom, kutowajibika kwa ukiritimba. Ililenga kutambua haki ya mtu binafsi ya kuishi kwa heshima. Tabia ya kupinga demokrasia ni tabia ya mawazo ya kiliberali ya Kirusi katika kuonekana kwake. Kwenye ukingo wa karne ya 19 na 20, kulikuwa na tabia ya dhana ya liberalism na mawazo ya kidemokrasia kuungana. Ukuaji wa mawazo huria katika Shirikisho la Urusi uliendelea haswa katika upeo wa utafiti wa shida za falsafa na sheria.

Kwa hivyo, uhuru katika hatua tofauti za ukuzaji wake ulijumuisha vifaa anuwai na kukuza mafundisho mapya. Hii iliimarisha uwezo wake wa kuchukua hatua, ilivutia wafuasi, lakini pia ilimfanya kuwa mgongano zaidi na tofauti.

Itikadi ya kisiasa ya huria ilianza kukidhi mahitaji ya mafundisho ya kisayansi kidogo na kidogo. Kulikuwa na kudhoofika kwa misimamo ya kiitikadi na kisiasa ya huria. Leo huria inakabiliwa na hitaji la kurekebisha msingi wake wa kiitikadi, kutafuta mitindo mpya ya ndani na marekebisho.

Aina kuu inayofuata ya itikadi ya kisiasa inaweza kuitwa uhafidhina... Sharti la kujitokeza uhafidhina ikawa kutofaulu kwa huria baada ya mapinduzi ya mabepari wa Ufaransa katika karne ya 18. Kwa mara ya kwanza neno "" lilitumiwa na mwandishi wa Ufaransa F. Chateaubriand na kuashiria itikadi ya athari ya kimwinyi-ya kiungwana kwa mapinduzi ya mabepari. Neno lenyewe linatokana na Kilatini "kuhifadhi, kulinda".

Conservatism kama itikadi ya kisiasa sio tu mfumo wa ufahamu wa kisiasa ambao unapendelea mfumo wa zamani wa serikali kuliko ule mpya, bila kujali malengo yake na yaliyomo katika itikadi, lakini pia kanuni za ushiriki wa kisiasa, mitazamo kwa serikali, utu, muundo wa kijamii. .

Umuhimu wa kiitikadi na kisiasa wa kihafidhina ni ngumu kuamua, kwani kuna sababu kadhaa za hii. Kwanza, kuna tofauti ya ndani ya itikadi ya kisiasa ya kihafidhina. Kuna mwelekeo mbili wa kiitikadi katika muundo wake. Mmoja wao anaona kuwa ni muhimu kudumisha utulivu wa muundo wa kijamii katika hali yake isiyobadilika. Ya pili inakusudia kutokomeza upinzani wa vikosi vya kisiasa na inatoa kuzaliana kwa vikosi vya zamani vya kisiasa. Hapa kihafidhina hufanya kama itikadi ya kisiasa:

kudumisha utaratibu uliopo;

kurudi kwa waliopotea.

Lakini mwelekeo anuwai wa kihafidhina una sifa za kawaida: utambuzi wa kutokamilika kwa maumbile ya kibinadamu na uwepo wa utaratibu wa kiadili na wa kidini, imani ya kutokulingana kwa watu tangu kuzaliwa, hitaji la uongozi na tabaka la kijamii. Hii ni dhihirisho la msimamo mkali usio na tabia ya kihafidhina, kujitahidi kwa njia zenye nguvu za kutatua mizozo, ingawa katika uhafidhina kuna imani katika uwezo wa siasa kupunguza mvutano kati ya matabaka ya kijamii.

Katika miongo ya hivi karibuni, kawaida kuna mitindo mitatu ya kiitikadi ulimwenguni: jadi, libertarian na neoconservatism. Mwisho uliundwa kama jibu kwa uchumi wa ulimwengu katika miaka ya 70 ya karne ya XX.

Neoconservatism inatambua hitaji la uingiliaji wa serikali katika uchumi, lakini inapeana jukumu muhimu kwa mifumo ya udhibiti wa soko. Katika mafundisho ya kisiasa ya neoconservatism, kuna vifungu kadhaa vya kipaumbele: ujitiishaji wa mtu kwa serikali, kuhakikisha jamii ya kisiasa na kiroho ya taifa. neoconservatives inapaswa kutegemea kanuni za maadili, kumpa mtu huyo hali muhimu ya maisha kwa msingi wa sheria na utulivu, wakati akiendeleza taasisi za asasi za kiraia, kudumisha usawa wa uhusiano wa kibinadamu na maumbile. Wakati huo huo, daima kuna utayari wa neoconservatism kutumia njia kali sana katika uhusiano na adui.

Katika Shirikisho la kisasa la Urusi, uhafidhina unajidhihirisha kwa njia ya kipekee. V kipindi utawala wa huria, neno "kihafidhina" lilitumiwa kumaanisha wapinzani wa CPSU. Lakini hivi karibuni maana ya kweli ilirudishwa kwa kihafidhina na ikajitangaza kama mwenendo wenye nguvu wa kisiasa. Leo Conservatism inabakia na kuongeza ushawishi wake, lakini sio kama ya kisiasa, lakini katika jukumu la mwelekeo wa kiakili.

Itikadi ya tatu ya kisiasa, iliyofafanuliwa kama kawaida, ni ujamaa... Kuibuka ujamaa kuhusishwa na hamu ya karne nyingi ya umma wa haki ya kijamii, ulinzi wa kijamii wa mtu binafsi. Athari za ndoto zimepatikana tayari katika siku za zamani, zina jukumu kubwa katika Zama za Kati, na zinatoa changamoto kwa ukombozi mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20.

V kipindi ukuzaji wa ubepari wa viwandani, ambao ulisababisha ukuaji wa darasa la wafanyikazi wa mshahara, ikawa lazima kuelezea na kulinda masilahi ya darasa hili. Katika suala hili, mafundisho yanaundwa ambayo hutoa mabadiliko makubwa katika muundo wa jamii, uingizwaji ubepari ujamaa bila unyonyaji wa raia na mabepari. Pamoja na kuenea kwa maoni haya kati ya wafanyikazi, walikuja kuitwa maoni ya kijamaa na nadharia. Katikati ya karne ya 19, mwelekeo kuu wa itikadi ya ujamaa, ambayo ilikuwa na mpango dhahiri, kuhesabiwa haki kwa nadharia, na wafuasi wengi, ilikuwa imeshika sura, na mwishowe ikaanza.

Itikadi ya kisasa ya kisiasa kama mfumo ni muundo tata wa safu anuwai, ambayo, kulingana na kiwango cha ukaribu wa mitazamo ya kiitikadi kwa maisha ya kila siku na utumiaji wao wa vitendo, viwango vitatu vya utendaji kawaida hutofautishwa, kuhakikisha athari zake kwa jamii na mabadiliko kuwa mfano wa mwelekeo wa kuhamasisha tabia ya kisiasa.

Kiwango cha dhana... Katika kiwango hiki, vifungu kuu vimeundwa ambavyo vinafunua maadili, maoni na mitazamo ya somo fulani la kijamii, kanuni za maisha ya kijamii na kisiasa zimethibitishwa. Uwepo wa mchakato kama huo unathibitisha uwezo wa kikundi fulani kuunda picha iliyowekwa kimfumo, yenye usawa ya ukweli wa kijamii. Ushahidi wa kisayansi hapa unaweza kutafsiriwa kwa mujibu wa mitazamo ya kiitikadi. Waendelezaji wa vifungu vya mafundisho katika kiwango hiki (wanafalsafa, wanasayansi, n.k.) hawatafuti kila wakati kwa uangalifu kulazimisha maoni yao kwa watu wengine, na mafundisho yaliyoundwa, kwa sababu moja au nyingine, yanaweza kuonyeshwa katika ufahamu wa umati katika fomu iliyopotoshwa. .

II. Kiwango cha mpango-kisiasa. Katika kiwango hiki, dhana za kijamii-falsafa na kisiasa zimeundwa kwa njia ya mipango ya vyama vya siasa, kaulimbiu maalum na mahitaji ya vikosi vya kisiasa, na hivyo kuunda msingi wa kufanya maamuzi ya usimamizi na kuchochea shughuli za kisiasa. Katika suala hili, itikadi hutolewa na propaganda za kisiasa, na inakuwa chombo cha mapambano ya kisiasa, ikijumuisha kutoweka kwa wapinzani.

III. Kiwango kilichosasishwa. Kiwango hiki kinaonyesha kiwango ambacho raia wamejua malengo na kanuni za itikadi fulani, kiwango ambacho wamejumuishwa katika shughuli na vitendo. Katika kiwango hiki, ufanisi wa propaganda hudhihirishwa, ambayo husababisha aina anuwai ya ushiriki wa kisiasa na msaada wa kisiasa kwa vikosi vinavyoendeleza itikadi yao. Katika kiwango hiki, nafasi ya kiitikadi huundwa na vitu kama mahitaji ya kiitikadi, udhibiti wa itikadi, na mapambano ya kiitikadi.

Muundo wa itikadi huundwa na unganisho la vifaa vya hisia-kihemko na busara. Vipengele vikuu itikadi ni imani, maadili, kanuni na kanuni.

Imani za kiitikadi- haya ni maoni ya watu juu ya jamii na njia za maendeleo yake, ambayo watu wanaamini. Kupitia imani, mabadiliko kutoka kwa maarifa kwenda kwa shughuli ya vitendo hufanyika, na nia za kushiriki katika maisha ya jamii huundwa.

Maadili- hizi ni hali au vitu ambavyo ni muhimu kwa watu (mali ya mali, sifa za kiroho na maadili, maoni, nk), ambayo watu wanapendezwa nayo. Maadili hufanya kama miongozo katika shughuli za wanadamu, kama aina ya majukumu bora ambayo huamua malengo ya haraka na njia za kuyatimiza. Kwa hivyo, kwa mfano, thamani ya mtu huamua lengo la kujenga sheria ya kidemokrasia ya kijamii, ikichangia uwepo wake kamili na maendeleo ya usawa.

Kanuni- haya ni maoni muhimu ambayo huamua tabia na shughuli (kwa mfano, kanuni za ubinadamu).

Kanuni- hizi ni sheria za mwenendo na shughuli zinazotambuliwa kwa ujumla, zilizopo kwa njia ya marufuku, ruhusa na majukumu (kwa mfano, kanuni za kisheria na maadili).

Kwa kuu kazi za itikadi ni pamoja na yafuatayo.

ü Mtazamo wa Ulimwengu kazi hiyo imeunganishwa na ukweli kwamba itikadi inaunda mfano fulani wa muundo uliopo wa kijamii, nafasi ya mtu katika jamii, inaelezea ulimwengu wa kijamii kwa njia yake mwenyewe na inampa mtu fursa ya kuzunguka katika ulimwengu wa siasa, kama aina ya mchoro au ramani.

ü Ya kubahatisha kazi - ujenzi wa mfumo unaowezekana wa kijamii na mpango wa kufanikisha siku zijazo. Hii imeonyeshwa katika uundaji wa mipango ya kijamii na kisiasa iliyo na malengo, malengo, njia na njia za kufanikisha;

ü Tathmini kazi ni kutoa sababu za kutathmini ukweli wa kijamii kutoka kwa mtazamo wa masilahi ya mbebaji wa itikadi fulani. Jambo moja na lile lile la kijamii linaonekana tofauti na masomo tofauti na kutathminiwa kwa njia tofauti;

ü Mabadiliko ya kijamii kazi ni kuelekeza umati kuelekea jamii inayobadilisha kulingana na malengo na maadili yaliyotangazwa na masomo ya itikadi hii;

ü Mawasiliano kazi ni kupatanisha mawasiliano, uhamishaji wa uzoefu wa kijamii, mawasiliano kati ya vizazi;

ü Kielimu kazi hiyo inaundwa kwa kusudi la aina maalum ya utu, inayolingana na maadili ya itikadi fulani;

ü Udhibiti kazi inapeana mada ya kijamii mfumo wa sampuli (sheria) za tabia ya kijamii na shughuli;

ü Kuunganisha kazi ni kuunganisha watu kwa kuhalalisha umoja wa masilahi yao, kuimarisha uadilifu wa jamii ya kisiasa;

ü Kuhamasisha kazi ni kuandaa shughuli za tabaka fulani, darasa au jamii nyingine ya kijamii kwa utambuzi wa maadili na malengo yao.

1.4. Itikadi na mtazamo wa ulimwengu . Itikadi mara nyingi hutambuliwa na mtazamo wa ulimwengu. Msingi wa kitambulisho hiki ni, inaonekana, kufanana kwa kazi zao - na itikadi na mtazamo wa ulimwengu hutumika kama njia ya kumwelekeza mtu ulimwenguni na kuunda maoni ya mtu juu ya ulimwengu na nafasi yake ndani yake. Walakini, msingi kama huo wa kutambua dhana hizi haitoshi. Itikadi na mtazamo wa ulimwengu ni hali mbili tofauti za maisha ya mwanadamu. Kwanza kabisa, tofauti yao ya kimsingi ni kwamba wanatofautiana katika upeo wa ukweli. Mtazamo wa ulimwengu ni mfumo wa maoni ambao unajumuisha ulimwengu wote na matukio yake yote, ambayo huamua tabia nzuri ya kibinadamu na inataka kuelezea uhusiano na mwingiliano wa ukweli wote wa ukweli unaozunguka. Kwa hivyo, mtazamo wa ulimwengu ni mtazamo kamili wa kuwa, ambayo ni pamoja na sifa kuu zifuatazo: ufahamu wa kuwa yenyewe, ufahamu wa maana ya maisha ya mwanadamu, mfumo wa maadili, kanuni za maadili. Itikadi, tofauti na mtazamo wa ulimwengu unaolenga mtazamo wa ulimwengu kwa ujumla, inahusishwa, kwanza kabisa, na hali ya kijamii ya mtu na inaelezea maono ya vikundi vya kijamii vya mahali pao katika mfumo fulani wa mahusiano ya kijamii, katika nchi fulani, katika jamii ya ulimwengu, katika hali maalum ya kihistoria. Kwa hivyo, itikadi, ikilinganishwa na mtazamo wa ulimwengu, ni dhana nyembamba, kwa hali ya ukweli na kwa yaliyomo. Mwishowe, itikadi ni tofauti kabisa na mtazamo wa ulimwengu kwa kuwa siku zote ni ya ushirika, ambayo ni, ni ya kikundi fulani cha kijamii au tabaka, serikali au chama cha majimbo kadhaa. Kwa asili, itikadi moja haiwezi kufaa kwa washiriki wote wa jamii na vikundi vya kijamii vya watu, ikiwa ni itikadi ya darasa, kwa nchi zote, ikiwa ni swali la itikadi ya kitaifa. Ubora wa mtazamo wa ulimwengu kama msingi wa itikadi uko katika ukweli kwamba itikadi inayomuongoza katika shughuli zake za kijamii inategemea aina gani ya mtazamo wa ulimwengu mtu anao. Mtazamo wa ulimwengu ni wa asili ya kibinadamu kwa maana kwamba haitegemei jamii ya kijamii, utaifa au ushirika wa serikali: inaweza kuwa, kwa mfano, kupenda mali au kudhani, hakuna Mungu au dini, lakini haiwezi kuwa mbepari au proletarian, Kiingereza au Kichina. Kwa hivyo, kati ya wataalam wa maoni ambao walikuwa wakitayarisha mapinduzi ya mabepari nchini Ufaransa, mtu anaweza kupata wawakilishi wa mwelekeo tofauti wa kiitikadi, na kati ya wanademokrasia wa kijamii wa Urusi mwanzoni mwa karne ya 20. ambao walidai kuwa wasemaji wa itikadi ya wataalam wa dini sio tu watu wa kupenda mali na wasioamini Mungu, ingawa V. Lenin aliamini kuwa watawala kama darasa wanapaswa kuwa na mtazamo wa ulimwengu wa kupenda mali na kutokuamini Mungu. Mfano huu unaonyesha kuwa jamii za kijamii, wakati zinaunda mifumo yao ya kiitikadi, jaribu kutegemea aina moja au nyingine ya mtazamo wa ulimwengu, kuibadilisha kulingana na mahitaji na masilahi yao. Kwa hivyo, mtazamo wa ulimwengu na itikadi wakati mwingine huonwa kimakosa kama dhana zinazofanana.

1.5 Itikadi na siasa... Itikadi na siasa zinahusiana sana. Wana sifa na kazi kadhaa za kawaida: zote mbili ni hali ya ufahamu wa kijamii na kuhamasisha watu kufikia malengo yao, na zote zinalenga kuhakikisha ujumuishaji wa jamii, siasa zinafikia lengo hili kupitia miradi ya kijamii, na itikadi kupitia maoni ya kijamii. ambayo inaweza kutumika kuhalalisha na kuhalalisha nguvu. Kwa kuongezea, mafundisho ya kiitikadi hufanya iwezekane kukuza njia za kufafanua malengo ya sasa na ya baadaye ya sera na kutafuta njia bora za kukuza jamii. Dhana za nadharia huathiri maamuzi ya kisiasa, wakati tathmini ya vitendo ya hafla na matukio katika maisha ya umma huathiri yaliyomo kwenye dhana za kiitikadi. Kawaida, shida ya mifumo ya kijamii ya kisiasa mwishowe inategemea mgogoro wa kiitikadi, na uamsho wowote wa kijamii huanza na utakaso na upyaji wa maadili ya kijamii na kuanzisha mpya au kufikiria upya mfumo wa zamani wa maadili. Katika suala hili, itikadi inazingatiwa na mamlaka kama njia ya kujumuisha watu, ambayo ni, kufanana na kila mtu wa kanuni, maadili na mifano ya kisiasa. Uhusiano huu wa karibu kati ya siasa na itikadi husababisha uwepo na utendaji wa itikadi ya kisiasa ambayo inathibitisha madai ya kikundi fulani cha kijamii kwa nguvu au matumizi yake. Baadhi ya itikadi za kisiasa zinalenga kutuliza, kuhifadhi na kuimarisha utaratibu uliopo wa kisiasa; wengine wanaelezea hamu ya mabadiliko katika maisha ya kijamii na kisiasa, mabadiliko ya wasomi wa nguvu na kisasa cha kisiasa.

Walakini, licha ya mwingiliano wa karibu zaidi wa siasa na itikadi, hawapaswi kuchukua nafasi ya kila mmoja, kwani ubadilishaji huo husababisha hali mbaya katika uhusiano wao.

Ukali wa kwanza ni ushawishi mkubwa wa kiitikadi kwenye siasa, au itikadi ya siasa... Ukali kama huo hubadilisha siasa kuwa mtumishi au chombo cha itikadi, huweka msimamo wa kiitikadi wakati wa kufanya maamuzi ya kisiasa, sio kulingana na hali halisi. Ukiritimba wa itikadi moja una athari mbaya kwa siasa, itikadi yenyewe na kwa hali ya jamii nzima kwa ujumla, kama inavyothibitishwa na uzoefu wa USSR.

Ukali wa pili usiokubalika - ushawishi mkubwa wa siasa juu ya itikadi, au siasa ya itikadi wakati itikadi inapopata agizo la siasa za wasomi tawala na imewekwa kwa huduma ya mamlaka ya ukiritimba. Matokeo mabaya ya siasa ya itikadi ni upendeleo wa maoni na maadili ya kikundi nyembamba juu ya kanuni za kijamii na maadili zinazotambuliwa na jamii nzima. Kwa mfano, kile kinachoitwa "tiba ya mshtuko" na ubinafsishaji wa mali ya serikali nchini Urusi, uliofanywa wakati wa Boris Yeltsin, haukulenga sana kuhalalisha kanuni ya ukiukaji wa mali ya kibinafsi, kwani walichangia kuunda na kuimarisha mfumo wa oligarchic wa kusimamia uchumi na sera ya serikali kwa masilahi ya vikundi kadhaa vya matajiri wa watu.

Kutengwa kwa ukiritimba wowote, itikadi au nguvu na msimamo wao sawa kwa uhusiano ni chaguo bora kwa uhusiano kati ya itikadi na siasa.

1.6 Itikadi na propaganda. Itikadi pia inahusiana kwa karibu na jambo muhimu kama propaganda. Propaganda ya maoni yoyote au maoni yanategemea itikadi fulani, hata hivyo, itikadi na propaganda haziwezi kulinganishwa. Ikiwa itikadi ni mkusanyiko wa maoni, basi propaganda ni njia, mfumo na tabia ya kusambaza maoni ya kisiasa, falsafa, dini na maoni mengine kwa lengo la kushawishi ufahamu wa watu na kubadilisha tabia zao kwa mwelekeo unaotakikana na mpagani . Ujumbe wa propaganda hauelekezwi sana akilini bali kwa mhemko wa watu. Neno propaganda (lat. Propaganda - kusambazwa) aliingia msamiati wa kisiasa wakati mnamo 1622 Papa Gregory XV alianzisha taasisi ya kimishonari huko Roma - "Usharika (ushirika wa maagizo ya watawa) kwa kueneza imani", iliyoundwa iliyoundwa kuhubiri Ukristo kati ya wapagani na kuharibu uzushi. Propaganda inakuwa jambo la maana sana katika maisha ya kijamii katika karne ya XX, kisha huanza kugawanywa katika dini, kisiasa, kijamii na kibiashara. Vyombo vya habari vya kisasa (magazeti, redio, runinga, mtandao) vimefungua fursa kubwa za kuenea kwa ushawishi wa propaganda. Wakati huo huo, mtu anaweza pia kusema juu ya propaganda wazi, wakati chanzo cha habari inayotumia inajulikana kwa kila mtu, na siri, wakati chanzo halisi ni siri. Covers propaganda hutumiwa kawaida kupigana vita vya kisaikolojia na kumdhoofisha adui. Kwa kuwa mara nyingi propaganda haitumii habari ya kuaminika kabisa, mapambo ya ukweli yanaruhusiwa au, badala yake, unene wa rangi nyeusi, wakati mwingine watu hawana imani na neno hili lenyewe. Lakini serikali yoyote, kama upinzani wowote, haiwezi kufanya bila njia za ushawishi za uenezi ili kueneza itikadi yao na kueneza wito wa kufuata kanuni na miongozo yake.

Maswali na majukumu ya kujidhibiti

1. Antoine Destut de Tracy aliweka maana gani katika dhana ya itikadi? Itikadi ya Classics ya Marxism ilielewekaje na V. Lenin? Nini maana ya dhana ya "itikadi" kwa wakati huu?

2. Nini maana ya dhana ya upunguzaji wa itikadi na itikadi mpya?

3. Eleza muundo wa itikadi, onyesha viwango vya utendaji wa itikadi ya kisiasa na kazi zake.

4. Panua uhusiano kati ya dhana za "itikadi" na "mtazamo wa ulimwengu", "itikadi" na "siasa", "itikadi" na "propaganda".