Kuna ya kitaifa katika kazi ya sanaa n. Je! Rangi ni nini katika sanaa na maisha? Orodha iliyopendekezwa ya tasnifu

N.V. Gogol, katika kazi zake ambazo hufanyika katika eneo la Ukraine na kuelezea maisha ya nyakati hizo, alichukua maisha katika vijiji, mashamba, makazi kama msingi. Hadithi zinaelezea panorama za asili ya Kiukreni, ambayo Gogol huwasilisha kwa kina na dhahiri, kando na uwanja mzuri wote, bustani na maua, yeye, kwa kweli, hulipa kipaumbele maalum kwa "vibanda", vinaelezea kwa rangi kamili, kwa hivyo kwamba msomaji angeweza kufikiria picha hiyo kwa busara zaidi .. kusoma hadithi zake zozote.

2.2 Wazo la "msamiati wa kigeni", uhusiano wake na utamaduni wa mzungumzaji asili

Ukrainism (exoticism) hutumiwa na Gogol kama njia ya kuunda ucheshi na ladha ya kitaifa.

Kuchorea- matumizi ya mbinu za kisanii na njia za kufanikiwa kwa msaada wao ukweli wa kihistoria, kitaifa, kila siku, n.k katika uundaji wa ulimwengu wa kisanii wa kazi ya fasihi; kutofautisha: ladha ya kihistoria, ladha ya kitaifa, ladha ya mahali, n.k.

Ladha ya kitaifa (ya ndani)(Kifaransa couleur mitaa) - maelezo ya maisha ya kila siku, upendeleo wa lahaja, mazingira, tabia ya eneo ambalo hatua hufanyika katika kazi ya sanaa.

Ukiritimba katika kazi za Gogol sio tu mambo ya ladha ya kitaifa ya Kiukreni, wao, kwa upande wao, wanashiriki katika kuunda mazingira maalum ya ushairi, sherehe na ya kucheza ambayo yanaonyesha kazi zake nyingi. Ya kwanza ambayo inaweza kuzingatiwa hadithi isiyokufa "Jioni kwenye shamba karibu na Dikanka." Ni mambo ya kigeni ambayo Gogol alitumia "kuwakilisha" kulingana na lugha ya Kiukreni kama ilivyo katika maisha ya kila siku, ambayo inasisitiza haiba na uhalisi wake.

Hadithi inaelezea likizo, ambayo ni usiku wa Krismasi - jioni kabla ya Krismasi. Gogol, ambaye alijua mila ya watu wa Kiukreni vizuri, anaelezea sherehe ya Krismasi kwa uaminifu sana, na maelezo yote. Kwa muda mrefu, hafla hii ilifuatana na mila anuwai ya watu, kama vile kuelezea bahati, kupendeza na zingine. Watu waliamini kwamba ukifanya matakwa jioni hiyo, hakika itatimia. Gogol alitoa kwa kutosha kila kitu kwenye hadithi yake, ili uweze kusoma na kuhisi kabisa jinsi sherehe hiyo ilifanyika wakati huo.

Kwa hadithi "Sorochinskaya Yarmarka", inaelezea hafla ambazo zilikuwa za jadi wakati huo. Haki ambapo wangeweza kununua chochote isipokuwa upendo, kwa kweli. Watu wote walikuja pale, wakifuatana na densi, nyimbo, michezo na, kwa kweli, wakifanya sherehe. Mwandishi anatilia mkazo jambo hili.

Kwa umakini zaidi, kazi hiyo ni "Taras Bulba", haikufanywa bila kugusa hafla za kihistoria. Hadithi hiyo inagusa mada yote ya uhusiano kati ya baba na watoto, na pia hali ya nchi wakati huo. Vita, Cossacks, mazungumzo - ugumu wote wa maisha halisi.

Katika kazi hiyo, njia za hisia za watu na kitaifa, zilizoonyeshwa na kupenya kwa kipekee, inakuwa karibu, inayoweza kupatikana kwa msomaji wowote wakati wowote wa kihistoria.

Rangi katika uchoraji ni sehemu muhimu zaidi ya aina ya sanaa, inayotumika kufunua yaliyomo kwenye picha za sanaa. Neno "rangi" linatokana na neno la Kilatini rangi, ambalo linamaanisha rangi, rangi. Rangi katika uchoraji ni "asili ya uhusiano wa vitu vyote vya rangi ya kazi, mfumo wake wa rangi kama moja ya njia ya onyesho la ukweli na la kuelezea la ukweli." Kwa karne nyingi, kuanzia karne ya 16, kulikuwa na mzozo kati ya wasanii juu ya ubora wa fomu au rangi, kuchora (mstari) au rangi kwenye uchoraji, ambayo ilitatuliwa haswa kwa kutafakari ukweli, kwa kutengwa kwa dhana moja kutoka kwa nyingine . Wasanii wa Renaissance walitathmini uchoraji kama kanuni ya msingi ya uchoraji, lakini katika zama hizo hizo, pamoja na shule ya mstari ya Florentines, shule ya picha na rangi ya Waveneti iliibuka - Giorgione, Titian, Veronese. Ingres aliamini kwamba "rangi inakamilisha uchoraji na mapambo, lakini yeye sio zaidi ya mwanamke wa korti. David alielezea wazo kama hilo: "Mstari ni muhtasari wa halisi, rangi sio kitu zaidi ya mwiba."

Hata wawakilishi wa shule ya kweli ya Urusi ya uchoraji wa karne ya 19. uliofanyika maoni sawa. PP Chistyakov alisema: "Sanaa ya hali ya juu, kama mali isiyohamishika ya roho ya mwanadamu, inajidhihirisha kwa asili ndani ya mstari. Athari, rangi - hizi zote ni njia za msaidizi, unahitaji kujua jinsi ya kuzitumia kwa kiasi. " Walakini, pamoja na mtazamo wa hapo juu wa rangi kama ubora wa "sekondari" wa uchoraji na njia tu ya kusaidia kukamilisha na kupamba fomu, historia ya sanaa inatupa mifano kadhaa ya utumiaji wa rangi na rangi katika uchoraji kama njia inayotumika. katika kujenga picha ya kisanii. Katika kazi za Titian na Veronese, Rembrandt na Rubens, wasanii wa Urusi B. Surikov, V. Serov, K. Korovin, M. Vrubel, M. Konchalovsky, A. Lentulov na wengine wengi, rangi hutumiwa kikamilifu kuelezea yaliyomo kwenye sanaa ya dhana ya ubunifu. Msanii maarufu wa Armenia Martiros Saryan alisema kuwa mchoraji anaonyesha ulimwengu na mtazamo wake kwa ulimwengu kimsingi kwa rangi. Nadharia ya rangi imepata mabadiliko makubwa na ukuzaji wa nadharia, historia na mazoezi ya sanaa. Katika karne ya XIX. Hegel alitoa ufafanuzi wa rangi kuhusiana na uchoraji wa valerian. Kiini cha rangi, kwa maneno yake, "iko katika utumiaji wa rangi zote ili uchezaji wa tafakari huru ya kitu ufunuliwe, ambayo ni kilele cha rangi; kuingiliana kwa rangi, mwangaza wa mawazo ambayo huingia kwenye tafakari zingine na ni ya hila, ya muda mfupi na ya kiroho kwa maumbile hivi kwamba mabadiliko ya muziki huanza hapa. " Na zaidi aliandika kwamba "rangi anuwai sio rangi tu ya kiholela na isiyo ya kawaida, ambayo haingekuwa katika rerum natura, lakini iko katika hali ya vitu vyenyewe." Katika karne ya XIX. nadharia ya rangi na mazoezi ya kisanii ilitegemea wazo la kuiga maumbile. Msanii ambaye alijua jinsi ya kuchukua sauti ya rangi ya vitu vilivyoangaziwa asili yao na kutoa maelewano kwa mchanganyiko wa rangi ya uchoraji alizingatiwa kama bwana wa rangi. Mwanzoni mwa karne ya XX. Mtafiti wa Wajerumani E. Utitz aliainisha aina anuwai za kutumia rangi kama njia ya kujieleza kisanii na kugundua aina kuu tatu za shirika la rangi katika sanaa ya kuona, polychromy, maelewano na rangi.

Polychromy, kulingana na Utitz, inakuja kwa rangi na hutumiwa katika sanamu, usanifu, mapambo, na mabango. Harmony hutumiwa katika aina hizo za sanaa ambapo konsonanti ya rangi inahitajika, ambayo inatoa hali fulani kwa mchoro na kuathiri yaliyomo. Rangi kama kanuni ya kuandaa mfumo wa rangi, kulingana na Utitz, inawezekana tu wakati wa kuiga maumbile, ni asili tu katika uchoraji na haitumiwi sana katika sanaa ya mapambo na iliyotumiwa. Kwa maoni yetu, utumiaji wa rangi kwenye pambo tu kwa njia ya polychromy (kuchorea) haifai, kwani mapambo yameundwa kwa kutumia njia za mchanganyiko wa tani za rangi, ambayo huathiri yaliyomo ya mapambo ya mapambo na athari zao za kihemko. Mwanasayansi mwingine wa Ujerumani F. Enicke anatofautisha aina tatu za rangi ya mfumo wa picha, iliyojengwa juu ya kanuni ya kuiga maumbile: rangi kamili, rangi iliyotiwa chumvi, rangi ya toni. Kuchorea kabisa kunaonyesha marekebisho yote ya rangi na sauti ya maumbile yaliyoonyeshwa, kuchorea uliotiwa chumvi - kueneza kwa kuzidisha kwa mchanganyiko wa rangi ya asili, kuchorea toni haitoi rangi halisi ya asili iliyoonyeshwa, lakini kwa makusudi kuoanishwa na kuonyeshwa kupitia rangi ya jumla ya rangi . Rangi ni njia ya usemi wa kisanii katika uchoraji na, kama sehemu ya fomu ya kisanii, imeunganishwa bila usawa na yaliyomo kwenye kiitikadi, semantiki na mfano wa uchoraji.

Kuchorea huonyesha maoni ya ulimwengu ya kipekee ya msanii, maoni yake ya kupendeza na, sio moja kwa moja, tamaduni ya kisanii ya enzi hiyo. Rangi katika uchoraji imeunganishwa moja kwa moja na maelezo ya picha ya nafasi na mtindo wa tafsiri ya aina za vitu vya picha. Msingi wa rangi kama mfumo wa kuandaa mchanganyiko wa rangi katika usomaji halisi wa picha (uchoraji wa anga nyeusi na nyeupe) ni uhusiano wa rangi na toni, valere, toni, halftones, usawa, mizani, vivuli, nk. Msingi wa rangi katika uchoraji wa mapambo ni shirika la densi la mchanganyiko mzuri wa rangi za hapa. Rangi katika uchoraji ni pamoja na sheria za mchanganyiko wa sauti za sauti, uzushi wa utofauti wa rangi na rangi, sheria za mchanganyiko wa rangi ya macho. Tutazingatia mfumo wa rangi na uhusiano wa toni katika uchoraji, shida za toni na nusu-toni zaidi, na hapa tutazingatia maelezo mafupi ya vitu vingine vya rangi. Neno "valere" lilitumiwa mara nyingi na watendaji na wananadharia wa uchoraji katika karne ya 19, lakini kwa sasa linatumika mara chache. Neno "valere" linatokana na neno la Kifaransa shujaa, ambalo linamaanisha "thamani, thamani". Tafsiri halisi ya neno hili haionyeshi yaliyomo ambayo watendaji na wananadharia wa sanaa nzuri waliweka ndani yake. Wasanii wengine na wanadharia wanamaanisha kwa valere ukuzaji wa viwango vya toni vya vitu vya picha kwenye uchoraji kutoka nuru hadi giza wakati wa kudumisha utajiri wa rangi. Kujifunza kanuni za valera huruhusu msanii kuchora kitu nyepesi kwenye kivuli na rangi nyeusi ili wepesi wa kitu hicho kuhisi, au kitu mkali kwenye kivuli kinaweza kupakwa rangi nyeusi. kuhisi mwangaza wa mhusika.

Kwa maoni yetu, tafsiri sahihi ya neno "valere" imetolewa na K. Yuon: "Valery ni neno la jadi la Kifaransa linalotumiwa katika uchambuzi wa sifa nzuri za uchoraji na ni ngumu kutafsiri. Haionyeshi ubora wowote wa rangi kama ubora wa uchoraji yenyewe, ikimaanisha na ya mwisho jumla ya kila kitu kilicho ndani yake: ubora wa rangi yake, pande nyepesi na zenye maandishi ya kitaalam. Valera anafafanua thamani ya picha, ambayo ilionekana kama matokeo ya mahusiano ya picha na hisia zinazoonekana kwa siri katika sifa za sehemu za picha kati yao, katika umoja wa yote, iliyoundwa kutoka kwa chiaroscuro, yaliyomo ya rangi na ya plastiki ya kitu hicho. Valera ni viashiria rasmi vya ujanja wa hisia za picha. " Valera katika uchoraji imeundwa na ubadilishaji usiowezekana wa toni moja ya rangi hadi nyingine kupitia ile inayoitwa uharibifu wa tani na malezi ya rangi ya rangi kama matokeo. Rangi ya rangi ni seti ya rangi za konsonanti ambazo ziko karibu na kila mmoja kwa hue, kueneza na wepesi. Rangi ya uchoraji mara nyingi hujulikana na maneno: joto, baridi, silvery, dhahabu, nyekundu-nyekundu, ikimaanisha anuwai ya rangi. Mara nyingi mpango wa rangi ya uchoraji huitwa mpango wa rangi. Wakati mwingine uchoraji umejengwa juu ya kanuni ya kutumia miradi kadhaa ya rangi, lakini kwa ujumla iko chini ya mpango wa rangi inayoongoza au hutumika kuifunika, tofauti. Matumizi ya miradi kadhaa ya rangi kwenye uchoraji huunda usawa fulani, ambao wakati mwingine huitwa rangi ya uchoraji.

Matumizi ya rangi tofauti za rangi katika uchoraji huonyesha hali ya msimu, siku, hali ya hali ya hewa, nk. Utajiri wa rangi ya uchoraji pia unafanikiwa kupitia nuance ya rangi, utaftaji wa vivuli vyake anuwai. Neno "nuance" linatokana na neno la Kifaransa nuance na linamaanisha "kivuli". Ubora wa rangi, utajiri wake na vivuli huunda hisia za kutetemeka kwa rangi, upana wake. Wanasema kuwa rangi ya rangi ni ya kupendeza kwa mchoraji kuliko rangi yenyewe. "Uchoraji, ambao haupumui katika kila rangi yake vivuli elfu vya utajiri, ni uchoraji uliokufa", - alisema KF Yuon. Akichambua njia anuwai za suluhisho za rangi katika uchoraji, nadharia ya sanaa N.P.Volkov alisema: "Kulikuwa na majaribio mengi ya kuunda mfumo wa sheria za ujenzi wa rangi ya uchoraji. Majaribio haya yote, mara nyingi yanafaa kwa waandishi wao, hivi karibuni yakawa mapishi yaliyokufa, kwa majukumu ambayo sheria ziliundwa zilibadilishwa. " Zimebaki sheria tatu tu za jumla - sheria ya kuonekana kwa rangi, sheria ya kujitiisha kwa jukumu lenye maana la picha, na sheria ya umoja (uadilifu) wa mfumo wa kupitisha rangi za maumbile. "

Rangi ya uchoraji inaathiriwa sana na maumbile na rangi ya chanzo nyepesi cha mazingira ya picha. Haijalishi rangi tofauti za vitu vilivyoonyeshwa, asili na rangi ya taa huwaunganisha kwa rangi. Kwa mfano, chini ya mwangaza wa mwezi, rangi zote za vitu hupata rangi ya hudhurungi-hudhurungi na hudhurungi-hudhurungi, wakati machweo huwa mekundu-nyekundu au machungwa-zambarau. Ili kuelewa kanuni za mchanganyiko wa rangi, wakati mwingine inashauriwa kutazama vitu vya picha kupitia glasi tofauti za rangi. Ikiwa unatazama maumbile kupitia glasi nyekundu za manjano, unapata maoni karibu na taa za jioni, na ukiangalia kupitia glasi za hudhurungi-hudhurungi, unapata maoni karibu na mwangaza wa mwezi. Wakati wa kuchora mazingira, mchanganyiko wa vitu anuwai vya picha na rangi ya taa ya kawaida ndio msingi wa kuunda maelewano ya mfumo wa rangi, i.e. rangi ya uchoraji. Kanuni za shirika lenye rangi ya vitu vya picha kwenye mandhari zinaonekana wazi ikiwa tunalinganisha michoro nzuri inayoonyesha, kwa mfano, hali ya siku ya majira ya joto ya mawingu, usiku wa mwezi, jioni, jua kali, jua, jua au mawingu baridi siku. Rangi ya kila kitu kwenye picha kwenye michoro hizi, kwa nuru na kwenye kivuli, inapaswa kuunganishwa na inapaswa kuwa sawa na rangi zingine na rangi ya jumla ya picha. Ikiwa kwenye picha angalau rangi moja haitoi ushawishi wa rangi ya taa, rangi hii itasimama kama ya kigeni na ya kigeni kwa hali ya mwangaza, itaharibu utangamano wa rangi na uadilifu wa picha hiyo.

Kwa hivyo, rangi ya rangi (kuunganishwa kwa rangi anuwai na rangi ya kawaida ya taa katika maumbile ndio msingi, ufunguo wa kuunda rangi, muundo wa rangi ya usawa wa uchoraji. PP Volkov pia alisema yafuatayo: "Kazi ya picha ya rangi kila wakati na hakika - hata kwa kukosekana kwa kazi za ubunifu - kazi ya kuhamisha, kwanza, seti isiyo na kipimo ya matukio ya rangi katika msamiati mdogo wa palette, na pili, jukumu la kupitisha maisha ya rangi - ya anga ya rangi kwenye mfumo. ya matangazo yanayofunga kipande kidogo cha ndege ”.

a) Tofauti wakati wa mwanga na rangi

b) Mpangilio wa rangi za wigo kwenye pembetatu

c) Sifa zisizofaa za rangi. Chini ya hali kama hizo, hudhurungi hutoa hisia ya umbali mkubwa kuliko nyekundu.

Muda "Rangi" aliingia leksimu ya kisanii sio mapema kuliko karne ya 18. Inatoka kwa neno la Kilatini "rangi", ambalo linamaanisha katika tafsiri "rangi", "rangi". Neno hili baadaye lilikopwa na lugha nyingi za Uropa. Katika karne ya 18 ilionekana katika leksimu ya kisanii ya Kirusi na ilitumika, kama sheria, kama kisawe cha neno "rangi". Katika ripoti za wanafunzi wa Chuo cha Sanaa cha St. rangi kwa ukweli wao, ukuzaji wa wepesi, toni ya rangi, kueneza, uthabiti wao au kutofautiana kwa kila mmoja, na neno "rangi" hutumiwa kwa umoja, halafu kwa wingi. Uelewa huu pia unalingana na ufafanuzi wa jumla uliomo katika moja ya mwongozo wa karne ya 18: "Kuchorea au kupanda rangi ni sanaa, kupitia ambayo mchoraji haingilii rangi tu, bali pia hupunguza, na chaguo na hatua. Vivumishi vya rangi, kama vile: mkali, mkali, dhaifu na kadhalika. " Kwa hivyo, umakini unavutiwa na ukweli kwamba ni muhimu sio tu kuchanganya rangi vizuri, lakini pia kuweza kuelezea kupitia kuangaza au kivuli. Wakati huo huo, rangi pia inajulikana kama aina ya macho kamili, kama mkusanyiko wa rangi zote zinazotazamwa kutoka umbali fulani.

Tafsiri hii ya rangi bado imeenea leo. Ni kwa maana hii ya mwisho kwamba ni kawaida kuzungumza juu ya baridi, joto, fedha au rangi nyingine inayofanana. Na hakuna shaka kwamba wakati wa kuchambua sifa za kisanii za uchoraji, taarifa ya huduma hizi za muundo wa rangi ni muhimu, kwani inazingatia upendeleo wa msanii kwa rangi fulani, ambayo inaonyesha upendeleo wa maono yake. Kwa hivyo, tunaweza kusema kuwa V. Surikov alikuwa na ladha baridi zaidi kuliko mimi. Repin, kwamba El Greco ni mweusi katika rangi yake kuliko Rembrandt, na fanya hitimisho zaidi kutoka kwa hii.

Walakini, inapaswa kuzingatiwa akilini kwamba rangi ya jumla ya rangi, ambayo tunaiita rangi, inaweza kutokea kabisa kwa bahati, dhidi ya mapenzi ya msanii, na, kwa kweli, inaweza kuwa ya asili katika mchanganyiko wowote wa rangi.

Ufafanuzi wa dhana ya "rangi" uliwezeshwa na mzozo wa muda mrefu juu ya kipaumbele katika uchoraji wa kuchora au rangi. Utata ulianza katika karne ya 16. Katika risala yake Dialogue on Painting, Lodovico Dolci (1557), kinyume na maoni ya wafuasi wa Michelangelo, ambaye alisisitiza ubora wa uchoraji kama njia kuu ya kujieleza, anaweka rangi mbele. Utata uliendelea katika nyakati zilizofuata, hadi karne ya 19. Sauti zake zilisikika katika riwaya na O. Balzac "Kito kisichojulikana". Walakini, katika mizozo hii, bado haikuwa sana juu ya rangi kama dhana maalum ya mazoezi ya picha, lakini juu ya jukumu la rangi katika uchoraji kwa jumla.

Ukuzaji wa sayansi ya rangi, na vile vile historia na nadharia ya sanaa katika karne ya 19 husababisha uchambuzi wa kina na wa kina zaidi wa dhana ya "rangi". Inakuwa dhahiri kwamba sio kila mtu anayefanya kazi na rangi, hata ikiwa ni mzuri na mzuri, ni mpiga rangi, kwamba "kuchorea" au "rangi" ni aina fulani ya uwezo maalum wa msanii kutoa rangi, ya kushangaza na isiyoeleweka kwamba taarifa hizo kuhusu rangi ya "siri" ilionekana, juu ya "uchawi" wa rangi, juu ya kutokueleweka kwake.

Miongoni mwa wasanii, methali imekuwa kipenzi: "kuchora kunaweza kufundishwa, unahitaji kuzaliwa rangi." Labda ufafanuzi wa kina zaidi wa kiini cha rangi katika karne ya 19 ulitolewa na Hegel, akimaanisha uchoraji wa kawaida wa valerian: uchawi wa rangi, kwa maneno yake, "unajumuisha utumiaji wa rangi zote ili uchezaji wa tafakari bila kitu kimefunuliwa, ambacho ni kilele cha rangi; kuingiliana kwa rangi, mwangaza wa mawazo, ambayo huingia kwenye tafakari zingine na ni ya hila, ya muda mfupi na ya kiroho kwa maumbile hivi kwamba mabadiliko ya muziki huanza hapa ”; na zaidi: "Hisia ya rangi inapaswa kuwa mali ya kisanii, njia ya kipekee ya kuona na kuelewa tani za rangi zilizopo, na inapaswa pia kuwa upande muhimu wa uwezo wa uzazi wa mawazo na werevu." Hegel alizidi kuvutiwa na ukweli kwamba rangi ya kweli ni kielelezo cha uhusiano wa rangi ya ukweli: "rangi anuwai sio ujinga rahisi na njia ya kupaka rangi, ambayo haingekuwa katika rerum natura, lakini iko katika asili ya vitu vyenyewe. "

Uelewa huu umeibuka katika uwanja wa mazoezi ya kisanii; inategemea wazo la kuiga asili. Bwana wa kweli wa rangi, kulingana na Diderot, ndiye yule "ambaye aliweza kuchukua tabia ya toni ya maumbile na vitu vyenye taa, na akaweza kutoa maelewano kwa picha yake." Akinukuu mistari hii, Goethe, ambaye alimshtaki Diderot, anaongeza: "Kwa hali yoyote, kwa umbali wowote, chini ya hali yoyote, yule aliye sahihi zaidi, anahisi kabisa na anaonyesha rangi na kuzichanganya kwa usawa."

Kuna tofauti kadhaa kati ya maneno "rangi" na "rangi", ambayo hutumiwa mara nyingi kama visawe katika fasihi ya historia ya sanaa. N. Dmitrieva anaonyesha tofauti kati ya maneno haya mawili: "Tulikuwa tunaita ujenzi wa rangi kwa rangi, bila kujali ni ya aina gani na ni ya enzi gani, lakini neno" rangi "lina kivuli tofauti."

Wazo hili linapata uthibitisho wake kwa mfano. Kama tu kwa neno "uchoraji" tunamaanisha kazi yoyote inayotengenezwa kwa rangi kwenye turubai, mbao au karatasi, na kwa "uzuri" - ubora maalum uliomo katika sio kila kazi ya uchoraji, kwa hivyo kwa rangi inamaanisha rangi yoyote, lakini chini ya rangi - ubora fulani maalum, asili sio katika kila seti ya rangi. Walakini, katika muktadha fulani, neno "rangi" linaweza kutenda kama lisilo la kawaida na neno "rangi", kupata maana ya mwisho.

Colourism inahusishwa na uwezo wa kupitisha kupitia rangi, kama wanasema, "ngozi" ya ulimwengu unaoonekana. Inatokea pamoja na uzuri, inadaiwa sana na pia inawakilisha hatua mpya katika ukuzaji wa uchoraji. Uelewa mpya wa majukumu ya uchoraji ulihitaji msanii kuchora vitu kwa njia ambayo ziliwasilishwa kwa hali yao yote. Na ilikuwa ngumu zaidi kuliko kuchora vitu vilivyoonyeshwa. Ikiwa rangi ya kawaida ni kwa sababu ya unganisho lake na kitu, basi tafsiri ya picha-rangi ya rangi huonyesha utambuzi wake wa kihemko na uzoefu wa kihemko. Lakini wakati huo huo, ingawa inaonekana kuwa ya kushangaza, kuna udhalilishaji fulani wa jukumu la rangi. Wakati rangi hiyo ilitumiwa kienyeji, ilionekana zaidi, angavu; alama ya rangi pia ilicheza jukumu muhimu. Na suluhisho la rangi, rangi, ikishiriki jukumu lake la kuelezea na picha na njia zingine za usemi wa kisanii, imevikwa kwa kiasi fulani, inakuwa haionekani sana na ya kuvutia.

00461486 Kama hati ya UDC 811.161.1 LBC 81.411.2 P501

POLIKUTINA Lyudmila Nikolaevna

HATUA ZA KIISLAMU ZA KOLORI YA TAIFA KATIKA MAANDIKO YA KISANII (KWA MFANO WA HADITHI YA MAPEMA NA LERMONTOV WANGU "PEPO")

Maalum 10.02.01 - Kirusi

tasnifu ya kiwango cha mgombea wa sayansi ya filoolojia

Tambov 2010

Kazi hiyo ilifanywa katika Idara ya Lugha ya Kirusi, GOUVPO "Chuo Kikuu cha Jimbo la Tambov kilichopewa jina la G.R. Derzhavin "

Mshauri wa kisayansi: Daktari wa Falsafa,

Profesa

Blokhina Nina Georgievna

Wapinzani rasmi: Daktari wa Falsafa,

Profesa

Novikova Nina Viktorovna

Utetezi utafanyika mnamo Desemba 3, 2010 saa 15.00 kwenye mkutano wa baraza la tasnifu D 212.261.03 katika Taasisi ya Elimu ya Jimbo la Elimu ya Juu ya Ualimu "Chuo Kikuu cha Jimbo la Tambov kilichopewa jina la G.R. Derzhavin "kwa anwani: Urusi, 392000, Tambov, mtaa wa Sovetskaya, 6, chumba cha mkutano cha mabaraza ya tasnifu.

baraza la tasnifu ^

Mgombea wa Falsafa Kudinova Elena Alekseevna

Shirika linaloongoza: Volgogradskiy

chuo kikuu cha ualimu cha serikali "

Daktari wa Philology, Profesa

S.V.Piskunova

MAELEZO YA JUMLA YA KAZI

Asili ya tamaduni isiyojulikana hapo awali hugunduliwa kupitia lugha. Katika maandishi, kupitia maneno, misemo na sentensi, ukweli wa watu wengine huwasilishwa, unahusishwa tu na eneo lake, dini na ngano. Kuelezea neno na muktadha mkubwa kutoka kwa lugha na kuandamana na nyanja za kihistoria na kitamaduni husaidia kufunua ladha ya kitaifa ya kazi hiyo.

Rangi ya kitaifa ilisomwa kwa hiari ama kwa upande wa lexical, kama maneno yaliyokopwa, ya lugha ya kigeni (AB Garym, LP Krysin, S. Andronikov, A. Kovalenkov), au kama sehemu ya masomo ya tafsiri (T. A. Lukyanenko, M. L. Chibirova). Wakati huo huo, ladha ya kitaifa katika maandishi, kama maandishi yenyewe, katika viwango vyote vya lugha inapaswa kufanyiwa utafiti kamili.

Kwa utafiti mpana wa maandishi ya fasihi katika nyanja ya lugha na kwa uchunguzi wa kina wa kazi ya Mikhail Yuryevich Lermontov, Caucasus katika maisha yake, shairi "Demon", mbele ya kamusi isiyo kamili ya mashairi yake na kazi ya nathari, hakuna uzoefu mmoja ambao ungeelezea uhalisi wa kitaifa wa kazi fulani.

Utafiti wa tasnifu umejitolea kwa uchambuzi wa rangi ya kitaifa katika maandishi ya fasihi katika hali ya lugha juu ya mfano wa kazi ya M.Yu. "Demon" wa Lermontov.

Umuhimu wa utafiti huo umedhamiriwa na uhusiano wake na maeneo ya mfumo wa utendaji na anthropocentric ya isimu ya kisasa; swali lisilokuzwa la njia za kiisimu za kuwakilisha ladha ya mashariki katika kazi za M.Yu. Lermontov; umuhimu wa sayansi ya kisasa ya lugha ya utaftaji wa vitu vipya vya picha za kisanii katika mfumo wa mtindo wa mwandishi.

Unaweza kuzingatia rangi ya kitaifa katika maandishi hayo ya fasihi ambapo inachukua jukumu muhimu. Rangi daima inahitaji ufafanuzi, maoni ya lugha, na kutoa maoni pia inamaanisha kufunuliwa kwa kitamaduni na kihistoria

muktadha wa kazi. Utafiti wa tabia ya msamiati wa rangi ya kitaifa ni utafiti wa dhana hizo maalum ambazo mara nyingi hutumiwa katika mazingira fulani ya lugha na mtu mmoja au watu wengine: majina ya vitu ambavyo hazielewiki kidogo na taifa lingine lolote. Wakati mwingine kuna historia nzima ya moja ya nyanja za maisha ya watu nyuma ya neno moja au kifungu. Kwa hivyo, utafiti wa msamiati wa kigeni husaidia kuelewa hali yoyote ya maisha ya taifa lingine.

Sintaksia kama seti ya maneno iliyounganishwa inawakilisha mienendo fulani ya yaliyomo, na kwa hivyo vitengo vya kisintaksia (kama kipindi) ni, kwa maoni ya mwandishi, njia wazi zaidi ya kuelezea mila, mandhari, tabia za kitaifa na kile kinachotokea dhidi ya msingi wa mandhari ya kupendeza. Chaguo la kitengo cha kisintaksia - kipindi - kiliruhusu M.Yu. Lermontov kuwasilisha kazi "Demon" kama kazi ya aina nyingi, ambayo inaweza kuitwa shairi, hadithi, na kazi ya kuigiza.

Uharaka wa shida uliamuliwa na madhumuni ya utafiti - kutambua sifa za shairi la M.Yu. "Demon" wa Lermontov kulingana na kufunuliwa kwa dhana ya "rangi ya kitaifa".

Kwa mujibu wa lengo hili, kazi kadhaa huwekwa mbele katika mchakato wa utafiti:

1. Eleza mfumo wa njia za kiisimu kupitia ambayo ladha ya kitaifa inaonyeshwa katika shairi la M.Yu. "Demon" wa Lermontov.

2. Kufunua jinsi uchambuzi wa njia za lugha na usemi wao katika maandishi unachangia uelewa mzuri wa yaliyomo kwenye itikadi na semantiki ya kazi ya sanaa ya M.Yu. "Demon" wa Lermontov.

Nyenzo za utafiti zilikuwa mifano iliyotolewa na njia ya kuendelea kuchukua sampuli kutoka kwa shairi la M.Yu. "Demon" wa Lermontov na maandishi ya watunzi wa sauti wa mashariki. Kwa jumla, zaidi ya mifano 1000 ilizingatiwa.

Rufaa kwa shairi "Pepo" inachochewa na ukweli kwamba kazi ya M.Yu. Lermontov (1814-1841) - moja ya muhimu zaidi

matukio ya fasihi ya Kirusi, na utu wa Lermontov bado unabaki kuwa ya kushangaza sana.

Kazi zake za ushairi na nathari zinaonyesha sana sifa za mwandishi, na wakati huo huo, katika mashairi yake, msomaji anajiona, hisia zake, mawazo yake. Kwa hivyo, tukigundua kazi ya Lermontov, tunajitahidi kuelewa utu wake. Na kwa kuelewa utu wake vizuri, tutajielewa kwa kiwango fulani. Mnamo 1892, mtaalam wa saikolojia na mkosoaji wa Ufaransa Emile Gennequin alisema katika suala hili: "Msomaji ni sawa kisaikolojia na mwandishi ambaye vitabu vyake anapenda."

Kwa hivyo, kazi inafunua jambo la kawaida ambalo linaunganisha mshairi mkubwa na msomaji wa kisasa.

Utafiti wa asili ya mashariki ya shairi "Pepo" inaonyesha kazi ya mshairi M.Yu. Lermontov kwa masomo zaidi kama hayo katika hali ya lugha.

Kwa usomaji wa kina wa maandishi ya mashairi yaliyochaguliwa, ni muhimu kufuatilia na kuelewa maana ya rangi ya kitaifa, ambayo inaonyeshwa katika shairi. Katika mchakato wa uchambuzi, yaliyomo hupata sifa mpya, bila kuelewa ladha ya kitaifa, bila kufunua umuhimu wake kwa shairi, haiwezekani kupenya kabisa mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi, kuelewa utu wake.

Utafiti wa M.Yu. Lermontov amejitolea kwa kazi nyingi za kisayansi (E.F Rosen, A.A. Grigoriev, P. Viskovatov, V.V. Vinogradov, D.E.Maksimov, E.N. Mikhailova, L.V. Pumpyansky na wengine). Nia ya shairi la M.Yu. "Demon" wa Lermontov anaonyeshwa katika kazi za fasihi na katika masomo ya stylistics ya kazi (U.R. Foht, I.B. Rodnyanskaya, A.B. Maz-nyak), katika kazi za wanaisimu (G.A. Rodionova, E.V. Plakhina).

Kwa utafiti mpana wa muktadha wa wasifu, fasihi, mitindo ya kazi ya mshairi, kwa muda mrefu, upande wa lugha ya kazi yake, ikionyesha ladha ya kitaifa, ilibaki bila kutazamwa. Sababu ni imani potofu iliyoenea kuwa Lermontov, kama mshairi wa kitabia, amesoma karibu kabisa.

Rufaa ya Lermontov kwa ladha ya kitaifa katika shairi "Demon" sio bahati mbaya. Ladha ya kitaifa, kama ushindi wa waandishi wa kimapenzi wa kigeni, na kisha Warusi, ilifanya iwezekane kumweka mhusika mkuu katika hali za kipekee na zisizo za kawaida, ambapo tabia yake inaweza kujidhihirisha wazi, mhusika ambaye amepotea katika ukweli wa kijivu wa nchi yake ya asili.

Uchambuzi wowote wa maandishi ya "Pepo" unafanywa, pamoja na uchambuzi wa rangi ya kitaifa, ni muhimu kuleta uchambuzi huu chini ya maana kuu ambayo imetolewa katika jina la kazi. "Hadithi ya Mashariki" ni kichwa kidogo tu. Lermontov pia alinukuu mashairi yake, yaliyokuwa na sifa za kitaifa, wazi: "Aul Bastundzhi", "Kalla", "Mtsyri", "Khadzhi Abrek", "Mfungwa wa Caucasus", "Izmail-Bey". Isipokuwa tu ni mashairi "Malaika wa Kifo" (ambapo kichwa kidogo ni "Hadithi ya Mashariki") na "Mkimbizi" (kichwa kidogo ni "Hadithi ya Mlima"). Kipengele kikuu cha majina hapo juu kinapaswa kuzingatiwa - hutoa jina au sifa za mhusika mkuu (isipokuwa "Aula Bastundzhi"). Kama maendeleo ya kazi "Demon" inavyoonyesha, kila kitu kweli kinazunguka picha ya mhusika mkuu, na kwa hivyo rangi ya kitaifa, uchambuzi wake ni njia ya msaidizi inayofunua mhusika mkuu - Pepo. Kwa hivyo, ikiwa uchambuzi wa rangi ya kitaifa hauhusiani na picha ya mhusika mkuu, basi uchambuzi huo hautakuwa na maana.

Tasnifu inafunua picha ya lugha, ambayo ni, ambayo inaonekana kwa msomaji kama kitu cha pamoja, kama matokeo ya uchanganuzi wa uchanganuzi wa faragha: lexical, syntactic, sehemu ya kitamaduni.

Kulikuwa na maoni tofauti juu ya shairi. Katika kisa kimoja, inasemekana kuwa "Pepo" ni kazi ambayo haitasuluhishwa kamwe, kwani picha ya mhusika mkuu na nia za matendo yake mengi hazieleweki kabisa (SP Shevyrev), katika hali nyingine, a maelezo wazi yanapewa picha ya mhusika mkuu (I. Scheblykin). Lakini watafiti wa "Demon" wameungana katika jambo moja - kwamba kwa mfano wa shujaa mwandishi amejumuisha yeye mwenyewe kwa kiwango fulani.

Kuhusiana na uwepo wa maoni kama haya ya pande zote, inaonekana inafaa kutoa jibu kwa swali la nani Pepo mwenyewe na mshairi aliyeiumba ni kupitia uchambuzi wa rangi ya kitaifa.

Inapaswa kusemwa kuwa bila kujali utaftaji wa shairi unaweza kuonekana kuwa mwingi, kila wakati, kila mwanasayansi atapata majibu yake kwa maswali hayo ambayo huibuka wanaposoma, ambayo huibuka baada ya kufahamiana kwa karibu na haiba ya muundaji wa kazi.

Lengo la utafiti ni shairi la "Pepo" la Mikhail Yuryevich Lermontov, ufichuzi wa yaliyomo kwenye itikadi na mada kupitia uchambuzi wa lugha ya rangi ya kitaifa.

Somo la utafiti ni ladha ya kitaifa (mashariki) katika shairi la M.Yu. "Demon" ya Lermontov na njia za lugha za kujieleza.

Ladha ya kitaifa ni asili katika maandishi ya fasihi na sifa zinazofanana za mandhari, maisha ya kila siku, watu, hadithi na mila zilizowasilishwa ndani yake. Nakala kama hiyo inaweza kuandikwa na mwandishi wa kigeni na Mrusi.

Katika maandishi yaliyoandikwa na mwandishi wa kigeni, ladha ya kitaifa karibu kila wakati itakuwepo. Rangi ni ya asili katika aina zinazoonekana (mavazi, mimea, wanyama, vyombo vya muziki, silaha, miundo ya usanifu), katika maandishi ya waandishi wa kigeni (mashariki) ni kwa sababu ya mtazamo wao wa ulimwengu. Maneno ya lexical ya maandishi kama haya ni tajiri sana kuliko yaliyomo sawa ya lexical katika maandishi ya mshairi wa Urusi, ambapo sifa za kitaifa pia zipo. Lakini katika mashairi ya kimapenzi ya Kirusi, majukumu ya rangi ya kitaifa ni tofauti: sio kuwa mbebaji wa mtazamo wa ulimwengu wa Mashariki, mshairi hawezi kufikisha upendeleo wa mawazo ya Mashariki kwa ujumla. Kimapenzi wa Kirusi anafuata lengo la kuonyesha vyema rangi katika kazi yake, ili kuonyesha dhidi ya historia yake mhusika mkuu, sifa za tabia yake ya kipekee.

Kwa hivyo, ukichunguza rangi ya kitaifa katika maonyesho hayo ya lugha ambayo imewasilishwa katika shairi la Lermontov "Pepo", mtu anapaswa kuipinga na picha ya kuu

shujaa wa riwaya, na kukagua sifa za kitaifa za maandishi kutoka kwa mtazamo wa lugha, kuunda picha ya asili ya rangi, ambayo itatoa maoni mapya ya Pepo na, katika hali nyingi, ya yule ambaye imejumuishwa ndani yake - muundaji wa maandishi.

Kwa mujibu wa dhana, mandhari, yaliyomo katika maandishi, muundo wa aina ya maandishi na njia zinazofanana za lugha huchaguliwa.

Mbinu za utafiti. Njia kuu zinazotumiwa katika utafiti huu ni:

1) njia ya kulinganisha-kulinganisha;

2) njia ya sampuli inayoendelea;

3) njia ya ufafanuzi wa lugha;

4) njia ya hesabu ya takwimu.

Vifungu vifuatavyo vinawasilishwa kwa utetezi:

1. Kuangazia ladha ya kitaifa katika shairi "Pepo" ni moja ya hatua muhimu zaidi ya kazi kwenye maandishi ya kisanii, ambayo kusudi lake ni kupenya zaidi katika muundo wa semantiki ya maandishi na haiba ya mwandishi kwa msaada wa muundo wa lugha.

2. Uchambuzi wa lexical wa rangi ya kitaifa katika maandishi ya fasihi hufanywa tu na ushiriki wa ufafanuzi wa kihistoria na kitamaduni. Maoni kama haya husaidia kufikiria kwa usahihi kitu au hali ya mazingira yasiyo ya asili, iliyojumuishwa katika maandishi kwa njia ya lexeme.

3. Uchambuzi wa lexical wa rangi ya kitaifa (mashariki) katika maandishi ya fasihi ya mwandishi wa Urusi hufanywa tu na ushiriki wa maandishi ya fasihi ya washairi wa mashariki. Kulinganisha lexemes za rangi za kitaifa katika maandishi ya mwandishi wa Kirusi na lexemes ya fomu hiyo hiyo na maana katika maandishi ya wasomi wa mashariki inathibitisha kwamba watawala kama hao wana ladha katika mwandishi wa Urusi.

4. Chaguo la kitengo fulani cha kisintaksia kuonyesha rangi ya kitaifa inawakilisha wazi historia ya watu wengine, njia yake ya maisha, mila; kitengo kilichochaguliwa cha sintaksia sio tu njia kuu za kuelezea wazo la kazi, lakini pia ni kiashiria cha mtindo wa mwandishi.

5. Uchambuzi wa kisintaksia wa njia za kiisimu za kuonyesha rangi ya kitaifa katika shairi la "Pepo" haliwezi kutenganishwa na uchambuzi wa aina. Kuchorea kitaifa kama dhihirisho la ulimwengu wa kweli ni tabia tu ya safu ya kazi, safu ya sauti ni ulimwengu mzuri wa mhusika mkuu wa Dimoni, safu ya kuigiza imewasilishwa katika mazungumzo kati ya ulimwengu wote wa kazi: kitaifa na yasiyo ya kitaifa (Tamara na Pepo).

Riwaya ya kisayansi ya utafiti iko katika ukweli kwamba kwa mara ya kwanza katika tasnifu kuna rufaa kwa uchambuzi kamili wa rangi ya kitaifa katika kazi fulani ya sanaa (shairi la M.Yu.Lermontov "The Demon"). Utambulisho wa kitaifa unaonyeshwa na njia fulani za kileksika, ambazo uainishaji umetengenezwa kulingana na kigezo cha yaliyomo, ambayo iliruhusu mwandishi wa utafiti huu kutambua mwelekeo wa thamani uliomo katika tamaduni fulani ya lugha.

Kwa mara ya kwanza, utafiti unapendekeza ufafanuzi wa rangi ya kitaifa, ambayo inatuwezesha kuzingatia kitambulisho cha kitaifa kutoka kwa kipengele cha lugha: "Rangi ya kitaifa katika maandishi ya fasihi ni jumla ya ukweli wa maisha ya watu fulani, iliyoonyeshwa kwa tata ya njia za lexical. Uonyesho wa rangi katika maandishi unahusishwa na upendeleo wa mtindo wa mwandishi, ambao unaonyeshwa katika uchaguzi wa mshairi wa njia fulani za kisintaksia "(katika" Demon "ya Lermontov hiki ndio kipindi).

Umuhimu wa nadharia wa tasnifu ya tasnifu iko katika njia ya lugha ya uchambuzi wa maandishi yenye sifa za kitaifa. Matokeo ya utafiti hufanya iwezekane kukaribia kwa undani zaidi uchunguzi wa maandishi ya kisanii ya kisasa na ya kitamaduni na ladha ya kitaifa. Utafiti wa rangi ya kitaifa husaidia kutambua picha ya mhusika mkuu wa kazi hiyo.

Umuhimu wa utafiti ni kwamba matokeo ya kazi yanaweza kutumiwa na watafiti wa fasihi ya kimapenzi kwa ujumla, watafiti wa rangi ya kitaifa katika maandishi, walimu

katika utafiti na uwasilishaji wa kozi ya nadharia na ya vitendo ya lugha ya Kirusi, kozi za stylistics, uchambuzi wa lugha na kitamaduni wa maandishi, ukosoaji wa fasihi, wanafunzi wakati wa kuandika karatasi za muda na theses, walimu katika masomo yaliyowekwa kwa shairi "Pepo" na Caucasus katika kazi za M.Yu. Lermontov.

Kuidhinisha kazi. Vifungu kuu vya nadharia na matokeo ya vitendo ya utafiti yanaonyeshwa katika ripoti zilizowasilishwa katika mikutano ya kisayansi na ya vitendo ya kitaifa na Urusi huko Urusi na nchi jirani: Mkutano wa kimataifa "Uwasilishaji wa amani katika mazungumzo ya kibinadamu ya karne ya XXI" (Ukraine, Lugansk , 2008); Masomo ya Derzhavin: Mkutano wote wa Urusi (Urusi, Tambov, 2009); Mkutano wa kimataifa "Neno la Kirusi: mtazamo na ufafanuzi" (Urusi, Perm, 2009); Mkutano wote wa Urusi "Falsafa na uandishi wa habari katika karne ya XXI" (Urusi, Saratov, 2010). Vifaa vya utafiti vimewasilishwa katika machapisho 10, 1 ambayo iko katika toleo lililopendekezwa na Tume ya Ushahidi wa Juu ya Shirikisho la Urusi.

Muundo wa kazi. Thesis hiyo ina utangulizi, sura mbili, hitimisho, bibliografia (majina 247), orodha ya kamusi, orodha ya vyanzo vya elektroniki, orodha ya vifupisho na viambatisho viwili. Jumla ya kazi ni 187 s.

Utangulizi huo unathibitisha umuhimu na riwaya ya kisayansi ya utafiti, hufafanua kitu, somo, lengo na malengo, vifungu vya nadharia vya awali, nyenzo na mbinu, umuhimu wa kinadharia na thamani ya vitendo ya kazi hiyo, inaunda vifungu kuu vya ulinzi.

Katika sura ya kwanza "misingi ya nadharia ya uchambuzi wa lugha ya rangi ya kitaifa katika maandishi ya fasihi" ufafanuzi wa rangi ya kitaifa umetolewa, mambo ya lugha ya utafiti wake yanazingatiwa, sifa za utafiti wa rangi ya mashariki katika shairi la M. Yu. Lehr-

"Demon" wa montov, tafiti za kazi za wanaisimu na wasiosimu, ambazo zinarejelea jambo moja au lingine la kitaifa (kwa mfano, katika kazi ya fonetiki ya M.JI na msamiati katika maandishi ya waandishi wa Tuvan, nk. ).

Uchambuzi wa kiisimu wa rangi ya kitaifa katika maandishi ya fasihi katika ugumu wa uchanganuzi wake wa kileksika, sintaksia, fonetiki na uundaji wa maneno haujasomwa. Hii ni ya asili, kwa sababu uchambuzi wa lugha kwa jumla uliamsha hamu ya kweli ya wanasayansi miaka arobaini tu iliyopita. Kwa sababu hii, ni mapema sana kuzungumza juu ya msingi wa nadharia wa masomo ya lugha ya kitambulisho cha kitaifa katika maandishi. Msingi huu unapaswa kuwa na mambo, bila ambayo ni ngumu kusoma sifa za kitaifa za maandishi ya kishairi: huu ndio muundo wa maandishi, na mashairi, na msingi wa lexical wa rangi ya kitaifa.

Kuhusiana na utafiti wa maandishi ya kimapenzi ya mwandishi wa Kirusi, uchambuzi wa inayotokana na, katika hali nyingi, viwango vya sauti ya lugha hiyo haifai, kwani maandishi kama hayo hayana mzigo wa maana, wa mfano ambao ulikuwa tabia ya maandishi ya kipindi cha baadaye cha fasihi: futuristic, symbolist, avant-garde - na maandishi ya waandishi wa kisasa kutoka kwa wachache wa kitaifa, ambapo fonetiki na mofimu zina jukumu muhimu katika kutambua utambulisho wa utaifa fulani.

Ladha ya kitaifa ni prism ambayo hukuruhusu kutazama kipande cha sanaa kwa njia mpya. Inajidhihirisha haswa katika kiwango cha lexical ya maandishi ya fasihi, kuwa njia msaidizi ya kulinganisha na picha ya mhusika mkuu. Kulingana na wapenzi wa mapenzi, ambao walikuwa wa kwanza kuingiza ladha ya kitaifa katika kazi zao. yeye sio tu anayemchagua mhusika mkuu, lakini pia anamjulisha msomaji ukweli wa asili, haswa, na Caucasus. Kwa watu ambao waliishi wakati wa Lermontov na mara chache walisafiri nje ya nchi yao ya asili au kwa maeneo yake ya mbali, na vile vile kwa mshairi mwenyewe, Caucasus ilikuwa ya kigeni bila masharti.

Upendeleo wa maandishi na kitambulisho cha kitaifa kilichoonyeshwa ndani yake ni kwamba uchambuzi wa maandishi kama hayo (ya lugha, fasihi, kihistoria, kisaikolojia, nk) lazima yaanze na uchambuzi na ufafanuzi wa vitengo vyote vya lugha ambavyo mwandishi aliwasilisha msomaji. na maisha ya taifa lingine. Uchambuzi kama huo wa kwanza na ufafanuzi wa kina juu ya njia za lugha ndio utatoa maoni sahihi na kamili ya kazi, uelewa wa thamani yake ya urembo na tabia ya muumbaji. Kusoma njia za lugha ambazo rangi ya kitaifa inawasilishwa katika maandishi ya fasihi inamaanisha kujibu swali juu ya jukumu ambalo mwandishi mwenyewe alilipa katika kazi hiyo.

Haina umuhimu mdogo katika kuelewa kazi ya rangi ya kitaifa ni muundo wake wa kisintaksia katika maandishi. Muundo muhimu wa kisintaksia katika shairi "Pepo" ni kipindi kilicho na sehemu mbili, na yaliyomo katika kila sehemu yanaweza kuzingatiwa tofauti: 1) kitambulisho cha kitaifa kinaonyeshwa katika kipindi chote, na kisha sehemu hizo zinakamilishana; 2) rangi iliyoonyeshwa katika sehemu moja inapingana na yaliyomo yasiyo ya rangi ya sehemu ya pili, na hivyo mwandishi anasisitiza jukumu kuu la rangi ya kitaifa katika maandishi ya "Demon" - kuwa kinyume na picha ya mhusika mkuu, na hii inalingana na madhumuni yake ambayo alianzishwa na Lermontov.

Kipindi kama kitengo cha kisintaksia kinawakilishwa na sentensi moja na kadhaa, ikiwa msemo wa kipande cha maandishi na muundo wake wa sehemu mbili huruhusu. Kuhusiana na jambo hili, mtafiti anapendekeza kugawanya vipindi kama hivyo kwa kiwango na maana. Mgawanyiko kama huo una maana, kwani kipindi kutoka kwa upande wake wa kisintaksia-semantic haujasomwa, ingawa historia ya mafundisho ya kitengo hiki cha syntactic ina miaka 2500 hivi. Kwa maneno na mantiki, hakuna nafasi iliyopewa upande wa kisintaksia wa kipindi hicho.

Kipindi, "kutoa raha" kwa maelewano ya fomu yake, huathiri mashairi ya "Demon", akiongeza muziki, densi maalum na aesthetics kwa kazi. Katika urembo huu, ushairi, mali ya sanaa, maandishi ya kisanii (mashairi) hayatachunguzwa kila wakati, hayakuamuliwa, ambayo hufanya utafiti kuwa wazi na kwa hivyo inasisitiza thamani yake ya kisayansi.

Katika sura ya pili, "Uelewa wa mwandishi juu ya rangi ya kitaifa katika maandishi ya kisanii (mashairi)" inachunguza moja kwa moja vitengo vya lugha ambavyo vinawasilisha ladha ya mashariki katika shairi la "Pepo". Hizi ni njia za kimsamiati: maneno, misemo; njia za kisanii: epithets, kulinganisha.

Jambo kuu ambalo linaonyesha rangi ya kitaifa ni nyenzo ya lexical, na mwandishi huchagua kipindi kama njia ya kuelezea rangi ya kitaifa - kitengo kama hicho ambacho aina nyingi za kazi hii zinaweza kufuatiliwa (epic, lyrical na makubwa vipengele).

Kuangalia ukweli wa rangi ya lexemes, ni muhimu kurejelea maandishi ya mashariki ambayo yaliandikwa kabla ya kuunda kazi iliyochambuliwa ya mwandishi wa Urusi: kwanza, katika kesi hii, mwandishi anaweza kujua picha na vitu hivyo ambazo zinapatikana katika maandishi ya mashairi ya mashariki; Pili, maandishi ya mashariki yaliyoandikwa katika kipindi cha baadaye yanaweza kuwa na ubunifu wa lexeme ambao kihistoria ulichukua sura tu katika kipindi hiki cha mwisho. Kuchambua lexemes na tabia ya mashariki, ni muhimu kuelezea kutoka kwa kihistoria na kitamaduni - kuunda maoni kamili na sahihi ya wao wenyewe na vipindi vya kazi.

Wakati wa kulinganisha lexemes za rangi za kitaifa katika maandishi ya Kirusi na Mashariki, eneo la kijiografia katika kazi ya Urusi na asili ya lexemes zina jukumu muhimu. Ikiwa hotuba katika "Pepo" inahusu Georgia, basi nyenzo ya kulinganisha ni maandishi ya fasihi ya Kijojiajia. Wakati huo huo, kazi ya Lermontov ina msamiati wa Kiajemi (peri, kidole, harem, muezzin), na kwa hivyo maandishi ya washairi wa Kiajemi yalitumiwa kulinganisha.

Vyanzo vya uchanganuzi wa kulinganisha katika utafiti huo yalikuwa makusanyo makubwa zaidi ya mashairi ya Uajemi "Chemchemi ya Lulu", "Nyimbo za Upendo za Mashariki" (maneno ya karne ya 10 hadi 20) na shairi la Kijojiajia "The Knight in the Panther's Skin" ( Karne ya 12) na Shota Rustaveli.

Katika mchakato wa kutafiti msamiati wa kitaifa wa "Pepo", lexemes 50 ziligunduliwa katika maandishi hayo. Kwao, uainishaji wao umetengenezwa, umeamriwa na maandishi ya "Pepo", ambayo inaweza kupanuka au nyembamba kulingana na kazi iliyochambuliwa. Uainishaji wa lexemes inayoonyesha rangi ya kitaifa imekusanywa kutoka jina sahihi hadi jina la kawaida kwa kiwango kinachoshuka:

1) majina ya mahali (kuna 10 kati yao: Aragva, Terek, Daryal, Caucasus, Kazbek, Georgia, Uajemi, Karabakh, Sinodi, bonde la Koishaur);

2) anthroponyms (kuna 2 kati yao: Gudal, Tamara);

3) majina ya majengo, vikundi vyao na sehemu (kuna 8 kati yao: aul, harem, hekalu lenye upweke, hekalu la ajabu, kanisa juu ya mwinuko, nyumba ya watawa takatifu, nyumba ya watawa iliyotengwa, kanisa juu ya barabara);

4) majina ya vitambaa na nguo (kuna 7 kati yao: chador, brocade, brocade / brocade, kilemba, papah, chukha, yerivanka);

5) majina ya watu na viumbe (kuna 5 kati yao: muetsin, peri, Ossetian, Georgia, Georgia);

6) majina ya alama za kardinali (kuna 4 kati yao: mashariki, mashariki, kusini, kusini);

7) majina ya mimea (kuna 3 kati yao: mti wa ndege, mlozi, mvua kama nguzo);

8) majina ya wanyama (kuna 3 kati yao: mnyama anayependeza wa Karabakh, ngamia, simba wa kike);

9) majina ya vitu vya silaha (kuna 3 kati yao: pipa la Kituruki, bunduki iliyo na kata iliyokatwa, kisu cha Kiislamu);

10) majina ya vyombo vya muziki (kuna 2 kati yao: zurna, chingur);

11) kikundi cha maneno kilicho na maana moja (kuna 3 kati yao: vichocheo vya sonorous, msafara, lulu).

Uchambuzi wa kulinganisha wa msamiati wa kitaifa wa "Pepo" na maandishi ya washairi wa mashariki ulifunua sifa kadhaa:

1. Msamiati wa Kiajemi haupo kabisa katika maandishi ya mshairi wa Kijojiajia Shota Rustaveli (peri, harem, muetsin).

2. Kati ya anthroponyms mbili, tu lexeme "Tamara" hupatikana katika maandishi ya mashariki - katika mshairi wa Kijojiajia Rustaveli (wakati anazungumza juu ya malkia wake wa kisasa, Malkia mkuu Tamara).

3. Kukosekana kabisa kwa toponyms sawa katika maandishi yote ya kishairi ya Kijojiajia na Kiajemi. Ikiwa katika mashairi ya Uajemi ukosefu kama huo ni wa haki kwa kukosekana kwa kawaida kwa vitu maalum vya kijiografia, basi katika maandishi ya Kijojiajia hii inaelezewa na ukweli kwamba hatua ya "Knight katika ngozi ya Panther" haifanyiki huko Georgia, lakini Uarabuni na India (Terek, Daryal, Aragva, Georgia, Caucasus, Kazbek, Koishaur Valley, Sinodal-Tsinandali).

4. Baadhi ya nomino za kawaida za kitaifa, ambazo zimeainishwa katika eneo la kijiografia la Caucasus, hazitumiwi katika maandishi ya Mashariki na Kijojiajia kutokana na tofauti ya mahali pa kutenda ndani yao na katika "Demon" (aul, Ossetian, Georgia) .

5. Uwepo katika shairi "Demon" wa lexemes kama hizi za kitaifa, ambazo fomu zinazofanana hazipatikani kwa maandishi ya Kijojiajia au ya Kiajemi, au katika kazi zingine za Lermontov huyo huyo (Chingur, Sinodi, Yerivanka). Hii ni kwa sababu ya upitishaji wa kipekee wa matamshi ya neno la Caucasian kwa herufi za Kirusi - njia ambayo Lermontov mwenyewe alisikia katika Caucasus na jinsi alivyoamua kukamata kwa maandishi. Hii pia ni pamoja na lexemes zilizoonyeshwa na misemo isiyo na msimamo, ambayo ni ya mwandishi tu, muktadha na imedhamiriwa na mtazamo wa mwandishi juu ya historia, utamaduni wa Caucasus, juu ya sura na mali ya kitu (mvua kama nguzo, shina la Kituruki, vurugu za kupendeza, Kisu cha Waislamu, hekalu lenye upweke, kanisa juu ya mwinuko, bunduki iliyokatwa, mnyama kipenzi wa Karabakh).

Miongoni mwa watafiti wa kitaifa wanaohitaji maoni maalum ya kihistoria na kitamaduni, katika maandishi ya "Demon" mwandishi mwenyewe alielezea lexemes 6 (chukha, zurna, chingur, papah, chador, sonorous stirrup), ambayo inafuata kwamba sehemu "isiyoelezeka" ya watafiti hawakuhitaji tafsiri kabla na sasa ni ya kizamani.

Mchanganyiko wa neno, kuonyesha ladha ya kitaifa katika maandishi ya "Pepo", hucheza majukumu mawili: 1) zinawakilisha kitu kisichogawanyika (Bonde la Koishaur ni kitu maalum cha kijiografia; vichocheo vya sonorous ni vichocheo pekee kwa Wajiorgia; kama nguzo mvua ni poplars za piramidi); 2) zinaonyesha hatua muhimu katika historia, utamaduni na uchumi wa Georgia (shina la Kituruki ni biashara ya silaha kati ya Georgia na Uturuki; jambia la Kiislamu ni vita vya Kijojiajia na Ossetia vya karne za KSU-;; mnyama kipenzi wa Karabakh ni biashara ya farasi kati ya Georgia na Karabakh) ...

Njia za kisanii za kuonyesha rangi ya kitaifa zinaonyesha pembeni kati ya viwango vya lexical na syntactic, kwani epithet kama neno la mfano ni ya kiwango cha lexical, na kulinganisha kunaonyeshwa kwa vitengo kutoka kwa neno hadi tata ya sentensi.

Katika utafiti huu, kivumishi tu kilizingatiwa kama epithet ili kutambua hali ya ubora wa watafiti wa kitaifa, mtazamo wa kitu na mali ya kitu fulani. Kwa mfano wa epithets, mtazamo wa mwandishi (mzuri, mwenye huruma, mwenye heshima) kwa hali halisi anayoandika juu yake (Georgia ya kifahari, Tamara masikini \ jina tukufu la Gudala) linafunuliwa.

Kulinganisha ilikuwa mbinu muhimu ya mtazamo bora wa mfano wa ujanja wa kitaifa katika maandishi ya Pepo. Kuelezea haijulikani, ambayo ni kitambulisho cha kitaifa katika maandishi ya shairi, ni muhimu kuamsha kwa msomaji ushirika fulani na vitu au vitendo ambavyo anavifahamu. Hii inaruhusu msomaji kufikiria kwa usahihi kitu kisichojulikana. Njia ya kulinganisha hutumiwa kuhusiana na toponyms ili kuelezea tabia zao (Terek anaruka kama simba simba); anthroponyms ili kufikisha uzuri wa mashariki wa Tamara au kuamsha huruma kwake (kama peri tamu ya kulala; mwathirika maskini) - matukio ya asili (maji ni umande wa lulu). Walakini, kulinganisha kadhaa tayari hakueleweki kwa msomaji wa kisasa na inahitaji maoni ya lazima (malango ya Caucasus; walinzi wa kimya wa makaburi).

Katika mchakato wa kusoma rangi ya kitaifa, jukumu muhimu la aina hiyo katika kufikisha huduma hii inapaswa kuzingatiwa. Rangi ya kitaifa inawakilisha nafasi ya kidunia ya kazi: inaashiria vitu vya nyumbani, watu, majina ya vitu vya kijiografia. Inawakilisha kitu kipya na kigeni, kitu ambacho kipo kwa msomaji wa Urusi. Shairi ni aina ya wimbo-wa-hadithi, na ladha halisi ya kitaifa ni sehemu yake ya kitovu, ambayo inaonyeshwa katika kichwa kidogo "Demon" - hadithi ya mashariki.

Sehemu ya epic inalinganishwa na sehemu ya sauti. Sehemu ya kazi ya kazi ni rangi ya kupendeza ya ulimwengu wa Pepo. Kwa msaada wa njia maalum za kisintaksia (kawaida ya kipindi hicho), ulimwengu hizi mbili katika shairi ni tofauti kila wakati na ni nadra sana kuongezeana. Wakati wa kulinganisha picha kuu mbili za kazi hiyo: picha ya Pepo na picha ya Caucasus, kutokubaliana kwao kwa heshima kwa kila mmoja ilifunuliwa.

"Demon" ni ya kipekee kwa kuwa, pamoja na hadithi na mashairi, ina tatu ya aina kuu za fasihi, mchezo wa kuigiza, ulioonyeshwa katika mazungumzo kati ya Tamara na Demon - wawakilishi wa nafasi za kitaifa na nzuri za kazi. Kupitia mashujaa, nafasi hizi mbili katika mazungumzo zinajitahidi kuungana, lakini zinabaki kupingana kwa kila mmoja.

Kwa hivyo, jukumu la rangi ya kitaifa katika shairi "Pepo" ni kutumika kama tofauti na ulimwengu wa kufikiria wa mhusika mkuu, na kutoka kwa maoni haya, rangi ya kitaifa ni kifaa maalum katika kazi. Kitengo cha sintaksia kinachoonyesha zaidi katika suala hili ni kipindi (wastani na cha maana), ambapo sehemu moja iliyo na sifa za kitaifa inapingana na ulimwengu wa Pepo katika sehemu nyingine. Katika vipindi ambavyo sehemu zote zinawakilisha kitambulisho cha kitaifa, hitimisho ni nyongeza ya kushangaza au ujumuishaji wa yaliyomo mwanzoni.

Katika maandishi ya shairi "Pepo", pamoja na kipindi hicho, njia za kuelezea rangi ya kitaifa, hata hivyo, ni nadra sana, na vitengo vingine vya sintaksia - umoja wa juu. Mwandishi huwasilisha ndani yao kama habari fupi, ya juu juu

juu ya sherehe, hafla, hii ndivyo anaelezea maelezo ya mapambo ya harusi ya bwana harusi, anaelezea hadithi nzima zinazohusiana na kipindi maalum kutoka kwa maisha ya watu wengine (utamaduni wa kujenga chapeli na misalaba barabarani, hadithi ya babu wa Prince Gudal, sikukuu ya kabla ya harusi, mazishi ya msichana ambaye hajaolewa, wakuu waliokufa njiani).

Kwa hivyo, njia za kisimu na za kisanii zinawakilisha asili ya kitaifa ya shairi "Pepo" kutoka pande tofauti, ikifungua ulimwengu mpya wa kigeni wa watu wengine kwa msomaji wa Urusi. Uchambuzi wa lugha ya watawala wa kitaifa katika hali nyingi haujakamilika bila utafiti msaidizi wa mashairi ya mashariki na maoni ya kihistoria na kitamaduni, na vile vile uchambuzi wa sintaksia wa njia za kiisimu zinazoelezea ladha ya mashariki, ambayo inafanya uchambuzi wa maandishi kuwa anuwai zaidi na unachangia uelewa sahihi zaidi wa utamaduni wa mashariki uliowasilishwa na M.Yu. Lermontov katika shairi "Demon" kupitia prism yake mwenyewe, ufahamu wa mwandishi.

Katika kumalizia tasnifu hiyo, maagizo ya utafiti zaidi yameainishwa, matokeo yamefupishwa, ambayo hupunguzwa kuwa yafuatayo.

Uchambuzi wa njia za lugha ndio msingi wa utafiti wa rangi ya kitaifa katika uwanja wowote (isimu, ukosoaji wa fasihi, masomo ya kitamaduni, saikolojia, historia, n.k.).

Kikundi kikubwa zaidi ambacho kinataja vitu na hali asili katika taifa lingine ni msamiati. Shairi "Pepo" lilifunua vitengo 50 vya lexical. Wengi wa lexemes hutumiwa mara moja kama viboko vyenye rangi nzuri - haya ni maneno na misemo yote. Idadi ndogo ya maneno hurudiwa, halafu maneno kama hayo yanaonyeshwa na sehemu tofauti ili kugundua mali mpya kwenye kitu (pazia nyeupe, pazia refu) au kutaja mhusika yule yule anayeonekana mara kwa mara kwenye hadithi (Tamara, Gudal ). Mchanganyiko wa neno katika shairi, kwanza, piga kitu ambacho hakiwezi kutenganishwa kwa ukweli (bonde la Koishaur), na kwa hivyo wana tabia ya utulivu; pili, wako

kikundi kisichoweza kutenganishwa cha maneno tu katika muktadha huu, na katika kesi hii hufasiriwa kama ya mwandishi (wengi wao).

Utafiti wa rangi ya kitaifa katika shairi "Pepo" una madhumuni mawili: 1) kufunua hali halisi nyuma ya watawa na iliyofungwa katika vitengo maalum vya sintaksia; 2) kupitia uwasilishaji maalum wa ukweli huu wote katika maandishi kufunua mwandishi mwenyewe, mtindo wake. Katika kazi moja, mtindo wa ujinga haujafuatiliwa sana, hata hivyo, mifumo ya chaguo la maneno fulani, kisawe cha muktadha, kulinganisha, kwa onyesho ambalo mwandishi huchagua njia maalum za lugha - yote haya yanajumuisha mtazamo wa ukweli ambao ni tabia ya Lermontov katika kazi yake ya kupendeza zaidi - shairi "Demon" ...

Asili ya kitaifa, ya kidunia katika "Pepo" inalinganishwa na nafasi nzuri, ya kufurahisha katika kila kitu: Tamara - kwa Pepo, maumbile - kwa Pepo, msamiati wenye rangi - sio rangi katika vipindi ambavyo mhusika mkuu anaonekana. Kwa hivyo, picha kamili ya Caucasus, iliyo na ukweli wa kigeni (Tamara, vitu, mila, hadithi), ni upingaji wa kila wakati kwa mhusika mkuu. Kinyume na msingi wa Caucasus, Pepo hujidhihirisha wazi zaidi: uzoefu wake, hisia, kumbukumbu, mipango, ndoto - ambayo inalingana na kazi ambayo hapo awali ilifafanuliwa kwa rangi ya kitaifa na waandishi wa kimapenzi: kutenda kama kawaida, isiyo mazingira ya asili ambapo mhusika mkuu anaonekana kikamilifu. Jambo lingine ni kwamba ladha ya kitaifa inaweza kuwa nyongeza ya picha ya shujaa, uwanja wa ukuaji wake wa kiroho, au mapambo mkali ya kuelimisha, lakini isiyoeleweka, dhidi ya msingi wa ambayo picha ya shujaa inakuwa, badala yake, inaeleweka. Lermontov alichagua rangi ya kitaifa kama kichocheo cha Pepo, na hii ndio upendeleo wa upendeleo wake.

Aina anuwai ya shairi pia huonyesha kwa njia maalum uwezekano tofauti wa kufikisha kitambulisho cha kitaifa:

1. Aina ya kuigiza iliyowasilishwa katika mazungumzo kati ya Tamara na Demon haina msamiati wa kupendeza, hata hivyo, mazungumzo haya ni mazungumzo kati ya walimwengu wawili wa kazi (halisi na surreal, kitaifa na ya kupendeza), jaribio la mwandishi unganisha, kuonyesha tabia ya wawakilishi wa kila moja ya haya

moat katika hotuba yao, "kwenye hatua." Kama matokeo, ni aina ya kupendeza, isiyo na rangi ya kupendeza, ambayo inaonyesha kutokubaliana kwa walimwengu wawili, picha mbili za shairi - picha ya Caucasus na picha ya Pepo.

2. Katika vipindi vya hadithi, ambapo mhusika mkuu anaonekana, msamiati wa kitaifa hupotea. Picha ya Pepo kila wakati inaambatana na hadithi ya mwandishi, kwani shujaa mwenyewe ni mwakilishi wa ulimwengu wa kweli. Tabia ya uwongo na uzoefu halisi - hii ni dhihirisho la utunzi wa kina wa shairi "Pepo", ambayo inafanya kuwa kazi ya sauti.

3. Watu halisi, vitu, hafla za kihistoria zilizoelezewa katika fomu ya kishairi hufafanua aina ya kazi kama shairi. Shairi linachanganya hadithi na mashairi, ukweli na hadithi. "Pepo" ametajwa katika kichwa kidogo "Hadithi ya Mashariki", na hii inaarifu juu ya sehemu ya kazi. Msamiati hutaja vitu vinavyoonekana vinavyohusiana na maisha ya taifa la Caucasian, na kuelezea haya yote kwa msaada wa muundo wa sintaksia, mwandishi hutoa jukumu fulani la rangi ya kitaifa katika maandishi ya fasihi - kutumika kama njia ya kulinganisha. Dalili zaidi katika suala hili ni kipindi ambacho sehemu moja, iliyojaa sifa za kitaifa, inapingana zaidi na sehemu ya pili, isiyo na sifa kama hizo.

Ujuzi mpana (kutoka kwa maoni ya asili ya kitaifa) kazi ya "Pepo" imejumuishwa na kazi ya urembo na ya kielimu: kujifunza kupitia lugha ya mwandishi ulimwengu wa watu wengine, msomaji anajifunza kuheshimu historia, mila na utamaduni wa watu hawa, na hii ndio dhamana kubwa ya shairi M.Yu. "Demon" wa Lermontov kama kazi ya sanaa.

Nakala hiyo inaelezea rangi ya kitaifa kama jambo la enzi ya upendano kulingana na uchambuzi wa kazi ya kisanii ya fasihi ya kimapenzi ya Kirusi "Demon" ya M.Yu. Lermontov. Utafiti zaidi wa maneno na vishazi (haswa zile zenye hakimiliki) zinazoonyesha utambulisho wa kitaifa sio tu katika maandishi ya enzi fulani, lakini pia kuhusiana na maandishi ya fasihi inaonekana kuahidi.

wakati wowote, mwelekeo wowote. Uchambuzi wa miundo fulani ya kisintaksia iliyochaguliwa na mwandishi kuelezea rangi ya kitaifa inapaswa kwenda sawa na uchambuzi wa msamiati, kwani utafiti kama huu kamili utatoa wazo la mtindo wa mwandishi fulani na kusudi ambalo mwandishi alianzisha rangi ya kitaifa katika kazi yake.

Vifungu kuu vya utafiti wa tasnifu vinaonyeshwa katika machapisho yafuatayo:

1. Polikutina L.N. Uchambuzi wa lugha ya maandishi ya kishairi kupitia prism ya rangi ya kitaifa (kwa mfano, kazi ya M.Yu.Lermontov "Demon") // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Tambov. Ser. Sayansi ya kibinadamu. -Tambov, 2009. - Toleo. 5 (73). - S. 19-22.

katika machapisho mengine:

2. Polikutina L.N. Njia za lugha na fasihi za uchambuzi wa shairi la M.Yu. "Demon" wa Lermontov // Naukov1 Vidokezo vya Chuo Kikuu cha Kitaifa cha Lugansk. Vip. 7. T. 3. Ser1Ya "Phsolopchsh of science": 36. sayansi, prats [Prev "udhihirisho wa svpu katika mazungumzo ya humaster ya XXI stolgpgya] / Luhansk un-t ¡m kitaifa. Taras Shevchenko. - Luhansk:" Alma mater ", 2008. - S. 254-258.

3. Polikutina L.N. Makala ya uchambuzi wa lugha ya maandishi ya kishairi (kwa mfano wa hadithi ya mashariki "The Demon" na M.Yu Lermontov) // Shida halisi za philoolojia ya Urusi: Sat. Sanaa. wafanyakazi mbinu ya kisayansi. maabara "Teknolojia za ubunifu za kufundisha lugha ya Kirusi katika chuo kikuu na shuleni." Hoja 4 / Jibu. mhariri. N.G. Blokhin; Shirika la Shirikisho la Elimu, GOUVPO "Tamb. hali un-t yao. G.R. Derzhavin ". - Tambov: Nyumba ya uchapishaji ya TSU im. G.R. Derzhavin, 2008 - S. 97-102.

4. Polikutina J1.H. Ladha ya kitaifa ya shairi la M.Yu. "Demon" wa Lermontov kutoka kwa mtazamo wa vitengo vikubwa vya sintaksia // Matatizo ya uchambuzi wa mazungumzo: Ukusanyaji wa kazi za kisayansi za wanasaikolojia wachanga / Otv. mhariri. R.P. Kozlova, N.L. Potanin; Shirika la Shirikisho la Elimu, GOUVPO "Tamb. hali un-t yao. G.R. Derzhavin ". - Tambov: Nyumba ya uchapishaji ya TSU im. G.R. Derzhavin, 2008 - S. 35-42.

5. Polikutina L.N. Linguopoetics ya Hadithi ya Mashariki na M.Yu. "Demon" wa Lermontov // Vipengele vya utafiti wa vitengo vya lugha na kategoria na tafiti za Kirusi za karne ya XXI: ukusanyaji wa vifaa vya mkutano wa Kimataifa wa kisayansi (Novemba 27-28, 2007): kwa juzuu 2. Vol. 2 / comp. na otv. mhariri. E.V. Altabaev. - Michurinsk: MGPI, 2008 - S. 38-40.

6. Polikutina L.N. Tafsiri ya maandishi ya kishairi kwa kutumia rangi ya kitaifa (kwa mfano wa shairi la M.Yu Lermontov "The Demon") // Neno la Kirusi: mtazamo na ufafanuzi: ukusanyaji wa nakala. vifaa vya Intern. kisayansi-vitendo conf. Machi 19-21, 2009: kwa juzuu 2 - Perm: Perm. hali ndani. sanaa na utamaduni, 2009.- S. 223-228.-T. moja.

7. Polikutina L.N. Ufafanuzi wa lugha juu ya mila kadhaa katika shairi la M.Yu. "Demon" wa Lermontov kutoka kwa mtazamo wa rangi ya kitaifa // Maelezo ya HayKoei ya ushversigetu wa kitaifa wa Lugansk. Vip. 8. T. 2. Cepin "Phsolopchsh of science": 36. sayansi, prats [Prev "udhihirisho wa svggu katika mazungumzo ya humanggar ya XXI stolggya] / Lugan. National un-t ¡m. Taras Shevchenko. LNU ¡MT Shevchenko ", 2009. - P. 313320.

8. Polikutina L.N. Kipindi kama kitengo cha kisintaksia (kwa mfano wa hadithi ya mashariki "The Demon" na M. Yu Lermontov) // masomo ya XIV Derzhavin. Taasisi ya Falsafa ya Urusi: Vifaa vya Urusi yote. kisayansi. conf. Februari 2009 / otv. mhariri. N.L. Potanin; Shirika la Shirikisho la Elimu, GOUVPO "Tamb. hali un-t yao. G.R. Derzhavin ". - Tambov: Nyumba ya uchapishaji ya TSU im. G.R. Derzhavin, 2009 - S. 259-262.

9. Polikutina L.N. Mikhail Lermontov na washairi wa Mashariki: kufanana kwa picha na njia za lugha katika shairi "Demon" na mashairi ya mashariki // Matatizo halisi ya philolojia ya Urusi: Sat.

Sanaa. wafanyakazi mbinu ya kisayansi. maabara "Teknolojia za ubunifu za kufundisha lugha ya Kirusi katika chuo kikuu na shuleni." Hoja 5 / Jibu. mhariri. N.G. Blokhin; Shirika la Shirikisho la Elimu, GOUVPO "Tamb. hali un-t yao. G.R. Derzhavin ". - Tambov: Nyumba ya uchapishaji ya TSU im. G.R. Derzhavin, 2009 - S. 104-110.

10. Polikutina L.N. Sintaksia ya lugha na mawazo // Shida halisi za philoolojia ya Urusi: Sat. Sanaa. wafanyakazi mbinu ya kisayansi. maabara "Teknolojia za ubunifu za kufundisha lugha ya Kirusi katika chuo kikuu na shuleni." Hoja 6 / Jibu. mhariri. N.G. Blokhin; Shirika la Shirikisho la Elimu, GOUVPO "Tamb. hali un-t yao. G.R. Derzhavin ". - Tambov: Nyumba ya uchapishaji ya Pershi-na R.V., 2010. 86-89.

Imesainiwa kuchapisha mnamo Oktoba 25, 2010 Fomati 60x84 / 16. Karatasi ya kukabiliana. Uchapishaji wa risografia. CONV. chapisha l. Mimi, Mzunguko 100 nakala. Agizo Namba 1598. Nyumba ya uchapishaji ya TSU iliyopewa jina la G.R. Derzhavin. 392008, Tambov, st. Soviet, 190g.

• Maalum VAK RF
• Idadi ya kurasa 152

SURA 1. Mwingiliano wa lugha na tamaduni

1.1. Lugha na utamaduni.

1.2. Picha ya lugha ya ulimwengu.

1.3. "Nyumba" kama kipande cha picha ya ulimwengu. Kwa ufafanuzi wa dhana ya "nyumba".

1.4. Hitimisho.

SURA YA 2. Vipengele vya utambuzi wa utafiti wa maandishi ya kazi za sanaa na tafsiri zao

2.2. Mapokezi ya uhamisho wa hali halisi.

2.3. Kuhifadhi / kufuta rangi ya kitaifa ya kitamaduni.

2.4. Vipengele vya utambuzi wa utafiti wa ukweli.

2.5. Muundo wa sura ya "nyumba".

2.6. Hitimisho.

SURA YA 3. Uchambuzi wa sura ya DOM katika tafsiri za hadithi ya Yakut kwa Kirusi na Kifaransa.

3.1. Mgawanyiko wa nafasi ya kitu.

3.1.1 Mpangilio wa vitu.

3.1.2. Mpangilio wa pamoja wa Mada na Kitu.

3.1.3. Uwakilishi wa anga wa kitu.

3.1.3.1. Shirika la ndani la Kitu. Uwiano katika kiwango cha aina ya ukweli.

3.1.3.2. Upinzani ndani / nje.

3.1.3. 3. Homonymy ya lugha mbili. Vielelezo kidogo vya asymmetric.

3.2. Tabia za ubora wa kitu.

3.2.1. Nyenzo na umbo la kitu.

3.2.2. Sifa ya Kitu.

3.2.3. Vyombo vilivyosainiwa vya Kitu.

3.2.3.1. Vitu ni alama. Serge.

3.2.3.2. Jiko - sanduku la moto - makaa.

3.2.4. Polysemy ya majina ya vitu.

3.3. Kipengele cha pragmatic ya fremu.

3.3.1. Maana ya pragmatic ya majina ya kitu. Uhusiano na kitu.

3.3.2. Uhusiano wa Mhusika na kitu.

3.3.3. Vitendo vya Masomo. Kanuni za mwenendo ndani ya nyumba.

3.3.4. Mgawanyiko wa ndani wa picha ya kile kinachotokea na vitendo vya Somo ndani ya makao.

3.4. Uhusiano wa muda wa muafaka.

3.5. Marekebisho ya fomula za epic.

3.6. Hitimisho.

Orodha iliyopendekezwa ya tasnifu

• Ukweli wa hali kama shida ya tafsiri: Kulingana na maandishi ya kazi za M. Bulgakov na tafsiri zao kwa Kifaransa 2001, mgombea wa sayansi ya filoolojia Esakova, Maria Nikolaevna

• Tafakari ya ukweli wa utamaduni wa Kirusi katika tafsiri za Kiingereza na Kifaransa: Kulingana na riwaya za I. Ilf na E. Petrov "Viti kumi na mbili" na "Ndama wa Dhahabu" na tafsiri zao kwa Kiingereza na Kifaransa 2005, Mgombea wa Philology Bestolkova, Galina Vasilievna

• Vipengele vya kushangaza vya Tafsiri ya Ukweli wa Kihistoria kutoka Kirusi hadi Kiingereza 2005, mgombea wa sayansi ya philolojia Chepel, Natalya Pavlovna

• Misingi ya kitamaduni ya kutofautiana kwa tafsiri katika kuelezea muonekano wa mtu: Kulingana na nyenzo za tafsiri za Kifaransa za shairi la N.V. Gogol "Nafsi Zilizokufa" 2003, Mgombea wa Philolojia Trukhtanova, Ekaterina Viktorovna

• Kiini cha kulinganisha-typological na kulinganisha cha lugha lengwa: Kulingana na nyenzo za epic ya Ossetian "Narts" na tafsiri zake kwa Kirusi na Kifaransa 2006, mgombea wa sayansi ya filoolojia Plieva, Elena Borisovna

Utangulizi wa tasnifu (sehemu ya kielelezo) juu ya mada "Maalum ya uhamishaji wa rangi ya kitamaduni wakati wa kutafsiri kazi ya ngano: Kulingana na nyenzo za hadithi ya Yakut" olonkho "na tafsiri zake kwa Kirusi na Kifaransa"

Tasnifu zinazofanana katika utaalam "Kulinganisha-kihistoria, typolojia na isimu ya kulinganisha", 10.02.20 Kanuni ya Tume ya Uthibitisho wa Juu

• Ukweli wa kweli kama kitu cha nadharia ya utafsiri na mazoezi: Kulingana na riwaya za Walter Scott "Ivanhoe" na "Quentin Dorward" 2005, Mgombea wa Philology Titova, Luciya Yurievna

• Sababu za asymmetry ya kitamaduni katika kulinganisha na kutafsiri kwa lugha: juu ya nyenzo za maandishi ya jeshi la Urusi na Ufaransa na kijeshi-kisiasa 2009, Mgombea wa Philology Orishak, Olga Valentinovna

• Sababu Zinazoamua Kitamaduni katika Nadharia ya Utafsiri na Mazoezi: Juu ya Nyenzo za Fasihi Tafsiri za Kiingereza-Kirusi 2001, Mgombea wa Philology Bagrintseva, Natalia Valerievna

• Uchambuzi wa kulinganisha wa typolojia wa msamiati usio sawa: Kulingana na nyenzo za lugha za Kirusi, Kijerumani na Kifaransa 2004, Mgombea wa Philolojia Ivanova, Natalya Alekseevna

• Uchambuzi wa kulinganisha wa kazi za Chingiz Aitmatov katika Kirusi, Kijerumani na Kiingereza 2006, Mgombea wa Philology Novikova, Anna Vladimirovna

Hitimisho la thesis juu ya mada "Kulinganisha-kihistoria, isimu ya typological na kulinganisha", Bondarenko, Lilia Alexandrovna

Orodha ya fasihi ya utafiti wa tasnifu Mgombea wa Philology Bondarenko, Lilia Aleksandrovna, 2005

Tafadhali kumbuka kuwa maandishi ya hapo juu ya kisayansi yamechapishwa ili kukaguliwa na kupatikana kwa njia ya utambuzi wa maandishi ya asili ya tasnifu (OCR). Katika unganisho huu, zinaweza kuwa na makosa yanayohusiana na kutokamilika kwa algorithms za utambuzi. Hakuna makosa kama hayo kwenye faili za tasnifu za PDF na vifupisho tunavyowasilisha.