Insha juu ya jukumu la hadithi katika maisha ya mwanadamu. Dhibitisha jukumu la hadithi katika ukuzaji na elimu ya mwanafunzi

Kuu / Kudanganya mke

Ubunifu wa mashairi ya watu ni ya thamani kubwa ya kijamii, inayojumuisha maadili yake ya utambuzi, kiitikadi, kielimu na urembo, ambayo yameunganishwa kwa usawa. Umuhimu wa utambuzi wa ngano umeonyeshwa haswa kwa ukweli kwamba inaonyesha sifa za hali halisi ya maisha na hutoa maarifa mengi juu ya historia ya uhusiano wa kijamii, kazi na maisha, na pia wazo la mtazamo wa ulimwengu na saikolojia ya watu , kuhusu asili ya nchi. Umuhimu wa utambuzi wa ngano umeongezeka na ukweli kwamba njama na picha za kazi zake kawaida zina muundo mpana, zinajumuisha ujanibishaji wa matukio ya maisha na wahusika wa watu. Kwa hivyo, picha za Ilya Muromets na Mikula Selyaninovich katika hadithi za Kirusi hutoa wazo la wakulima wa Kirusi kwa ujumla, picha moja inaashiria tabaka la kijamii la watu. Umuhimu wa utambuzi wa ngano pia umeongezwa na ukweli kwamba katika kazi zake sio picha za maisha tu, hafla za historia na picha za mashujaa zinawasilishwa, lakini pia imeelezewa. Kwa hivyo, nyimbo za hadithi na nyimbo za kihistoria zinaelezea ni kwanini watu wa Urusi walihimili nira ya Mongol-Kitatari na wakaibuka washindi katika mapambano, kuelezea maana ya matendo ya kishujaa ya mashujaa na shughuli za watu wa kihistoria. M. Gorky alisema: "Historia ya kweli ya watu wanaofanya kazi haiwezi kujulikana bila kujua sanaa ya watu wa mdomo" Gorky M. Sobr. cit., juz. 27, p. 311. Umuhimu wa kiitikadi na kielimu wa ngano uko katika ukweli kwamba kazi zake bora zinaongozwa na maoni ya juu ya kimaendeleo, kupenda nchi ya mama, kujitahidi amani. Hadithi zinaonyesha mashujaa kama watetezi wa nchi na huamsha fahari kwao. Anaweka mashairi asili ya Kirusi - mito mikubwa yenye nguvu (Mama Volga, Dnieper pana, Don mtulivu), na nyika pana, na uwanja mpana - na kwa hili anakuza upendo kwake. Katika kazi za ngano, picha ya ardhi ya Kirusi imeundwa tena. Sanaa ya watu inaonyesha matamanio ya maisha na maoni ya kijamii ya watu, na mara nyingi hisia za kimapinduzi. Ilichukua jukumu muhimu katika mapambano ya watu kwa ukombozi wa kitaifa na kijamii, kwa maendeleo yao ya kijamii na kisiasa na kitamaduni. Sanaa ya kisasa ya watu inachangia elimu ya kikomunisti ya raia. Katika haya yote, umuhimu wa kiitikadi na kielimu wa mashairi ya watu huonyeshwa. Thamani ya urembo wa kazi za ngano ni kwamba wao ni sanaa nzuri ya usemi, wanajulikana na ustadi mkubwa wa ushairi, ambao unaonekana katika ujenzi wao, na katika uundaji wa picha, na kwa lugha. Folklore kwa ustadi hutumia hadithi za uwongo, hadithi, na pia ishara, i.e. usafirishaji wa mfano na sifa za matukio na ushairi wao. Folklore inaelezea ladha za kisanii za watu. Aina ya kazi zake zimepigwa kwa karne nyingi na kazi ya mabwana wa ajabu. Kwa hivyo, ngano hukuza hali ya kupendeza, hali ya uzuri, hali ya umbo, densi na lugha. Kwa sababu ya hii, ni muhimu sana kwa ukuzaji wa aina zote za sanaa ya kitaalam: fasihi, muziki, ukumbi wa michezo. Kazi ya waandishi wengi na watunzi inahusiana sana na mashairi ya watu.

Hadithi inajulikana na ufunuo wa uzuri katika maumbile na mwanadamu, umoja wa kanuni za urembo na maadili, mchanganyiko wa ukweli na hadithi za uwongo, picha nzuri na ufafanuzi. Yote hii inaelezea kwa nini kazi bora za ngano huleta raha nzuri ya kupendeza. Sayansi ya ngano. Sayansi ya ngano - masomo ya ngano - husoma sanaa ya watu wa mdomo, sanaa ya maneno ya raia. Inainua na kutatua anuwai ya maswali muhimu: juu ya upendeleo wa ngano - yaliyomo katika maisha, asili ya kijamii, kiini cha kiitikadi, asili ya kisanii; juu ya asili yake, maendeleo, uhalisi katika hatua tofauti za kuishi; juu ya mtazamo wake kwa fasihi na aina zingine za sanaa; juu ya upekee wa mchakato wa ubunifu ndani yake na aina za uwepo wa kazi za kibinafsi; kuhusu ufafanuzi wa aina: epics, hadithi za hadithi, nyimbo, methali, nk Folklore ni sanaa ngumu, bandia; mara nyingi katika kazi zake vitu vya aina anuwai za sanaa vinajumuishwa - matusi, muziki, maonyesho. Inahusishwa kwa karibu na maisha ya watu na mila, ikionyesha sifa za vipindi anuwai vya historia. Ndio maana sayansi mbali mbali zinampenda na hujifunza: isimu, ukosoaji wa fasihi, historia ya sanaa, ethnografia, historia. Kila mmoja wao anachunguza ngano katika nyanja anuwai: isimu - upande wa matusi, kutafakari ndani yake ya historia ya lugha na unganisho na lahaja; ukosoaji wa fasihi - sifa za kawaida za ngano na fasihi na tofauti zao; historia ya sanaa - vitu vya muziki na maonyesho; ethnografia - jukumu la ngano katika maisha ya watu na uhusiano wake na mila; historia ni usemi ndani yake wa uelewa wa watu wa hafla za kihistoria. Kwa sababu ya asili ya ngano kama sanaa, neno "ngano" hutumiwa katika nchi tofauti kwa njia tofauti. yaliyomo, na kwa hivyo mada ya jadi inaeleweka kwa njia tofauti. Katika nchi zingine za kigeni, masomo ya ngano sio tu utafiti wa mashairi, lakini pia mambo ya muziki na choreographic ya mashairi ya watu, ambayo ni vitu vya aina zote za sanaa. Katika nchi yetu, ngano inaeleweka kama sayansi ya mashairi ya watu.

Masomo ya ngano yana somo lake la kusoma, majukumu yake maalum, ilitengeneza mbinu na mbinu zake za utafiti. Walakini, utafiti wa upande wa maneno wa sanaa ya watu wa mdomo hauondoi masomo ya mambo yake mengine: ushirikiano wa sayansi ya ngano, isimu, ukosoaji wa fasihi, historia ya sanaa, ethnografia na historia ni matunda sana. Aina, aina na aina za aina. Hadithi, kama fasihi, ni sanaa ya maneno. Hii inatoa msingi wa masomo ya ngano kutumia dhana na maneno ambayo yalitengenezwa na ukosoaji wa fasihi, kwa kawaida kuyatumia kwa upendeleo wa sanaa ya watu wa mdomo. Dhana na istilahi kama hizo ni aina, spishi, aina na anuwai. Wote katika ukosoaji wa fasihi na katika masomo ya ngano bado hakuna wazo lisilo wazi lao; watafiti hawakubaliani na wanasema. Tutachukua ufafanuzi wa kazi ambao tutatumia. Matukio hayo ya fasihi na ngano, ambayo huitwa koo, aina na aina, ni vikundi vya kazi ambazo zinafanana katika muundo, kanuni na kazi za kiitikadi na kisanii. Wamekua kihistoria na wako sawa, wanabadilika kidogo tu na pole pole. Tofauti kati ya genera, aina na aina ya aina ni muhimu kwa watendaji wa kazi, na kwa wasikilizaji wao, na kwa watafiti wanaosoma sanaa ya jadi, kwani mambo haya ni aina ya maana, kuibuka, maendeleo, mabadiliko na kunyauka ambayo ni muhimu mchakato katika historia fasihi na ngano.

Katika istilahi ya fasihi na hadithi katika siku zetu, dhana na neno "spishi" karibu zimepotea; mara nyingi hubadilishwa na dhana na neno "aina", ingawa hapo awali zilifafanuliwa. Tutachukua pia kama dhana ya kufanya kazi "genre" - kikundi nyembamba cha kazi kuliko jenasi. Katika kesi hii, kwa jenasi tutamaanisha njia ya kuonyesha ukweli (epic, lyrical, drama), na aina - aina ya fomu ya kisanii (hadithi ya hadithi, wimbo, methali). Lakini lazima tuanzishe wazo dogo hata kidogo - "aina ya aina", ambayo ni kikundi cha kazi (hadithi za wanyama, hadithi za hadithi, hadithi za kijamii, nyimbo za mapenzi, nyimbo za familia, nk). Hata vikundi vidogo vya kazi vinaweza kujulikana. Kwa hivyo, katika hadithi za kijamii na za kila siku kuna kikundi maalum cha kazi - hadithi za kejeli. Walakini, ili kuwasilisha picha ya jumla ya uainishaji (usambazaji) wa aina za kazi za mashairi ya watu wa Urusi, hali zingine kadhaa zinapaswa pia kuzingatiwa: kwanza, mtazamo wa aina kwa zile zinazoitwa ibada ( vitendo maalum vya ibada), na pili, mtazamo wa maandishi ya matusi kwa kuimba na kuigiza, ambayo ni kawaida kwa aina kadhaa za kazi za ngano. Kazi zinaweza kuhusishwa na ibada na kuimba, na haziwezi kuhusishwa nazo.

UKURASA \ * MERGEFORMAT 20

Shirika la Shirikisho la Usafiri wa Reli

Chuo Kikuu cha Reli cha Jimbo la Siberia

Idara ya "Falsafa na Mafunzo ya Utamaduni"

Ngano ya Kirusi: asili na mahali katika tamaduni ya Kirusi

dhahania

Katika nidhamu "Utamaduni"

Msimamizi

Profesa

Bystrova A.N.

__________

Iliyotengenezwa na

Mwanafunzi gr. D-112

Mfalme J.I.

__________

mwaka 2012

Utangulizi

Wazee wetu, wasiojua uandishi na vitabu, hawakukatwa kutoka vizazi vilivyopita. Watu wa kawaida wa Kirusi, ambao waliimba nyimbo muda mrefu uliopita, walisema hadithi za hadithi na waligundua vitendawili, hawakujua jinsi la soma au andika. Lakini ubunifu wao wa matusi haujasahauliwa, haujatoweka. Ilipitishwa kwa uangalifu kutoka mdomo hadi mdomo, kutoka kwa wazazi kwenda kwa watoto. Hadithi ilionekana muda mrefu kabla ya fasihi na iliundwa kwa msingi wa lugha inayozungumzwa, ambayo haiwezekani bila mihemko ya usemi na ishara.

Nyimbo za watu, hadithi za hadithi, methali, vitendawili hutufurahisha na unyenyekevu wa neno, hutuambukiza na raha yao, hutufurahisha na kina cha mawazo.

Nyimbo zetu za kitamaduni ni za mashairi na nzuri. nyimbo za kuchekesha, za kuchekesha.

Mithali na misemo ya watu wa Urusi imejaa maana ya kina.

Vitendawili vya watu ni wajanja na tofauti: juu ya maumbile, juu ya nyumba, juu ya watu, juu ya wanyama, juu ya vitu vinavyozunguka mtu, kwa neno moja, juu ya kila kitu ambacho tunaona, kusikia, kujua.

Kazi za ngano zinadaiwa ukamilifu wao katika matumizi ya njia za mfano za lugha kwa kazi ya ubunifu ya mamia ya watu.

Kusudi la kazi hii ni kukagua na kuwasilisha maoni ya wanahistoria na wataalam wa kitamaduni juu ya asili na mahali pa hadithi za Kirusi katika tamaduni ya Kirusi kwa kutumia mfanongano za kitamaduni za muziki na mashairi.

1. Dhana ya ngano

Neno ngano linalotafsiriwa kutoka kwa Kiingereza linamaanisha hekima ya watu.

Hadithi ni mashairi yaliyoundwa na watu na yanaenea kati ya raia, ambayo inaonyesha shughuli zake za kazi, maisha ya kijamii na ya kila siku, ujuzi wa maisha, maumbile, ibada na imani. Folklore inajumuisha maoni, maoni na matarajio ya watu, hadithi yao ya mashairi, ulimwengu tajiri wa mawazo, hisia, uzoefu, maandamano dhidi ya unyonyaji na ukandamizaji, ndoto za haki na furaha. Huu ni uundaji wa kisanii, wa maneno wa kisanii ambao ulitokea wakati wa kuunda mazungumzo ya wanadamu 1 .

M. Gorky alisema: "... Mwanzo wa sanaa ya maneno ni katika ngano."Amesema wapi, kwa sababu gani?Katika jamii ya darasa la mapema, ngano inahusiana sana na aina zingine za shughuli za kibinadamu, ikionyesha msingi wa maarifa yake na maoni ya kidini na ya hadithi. Katika mchakato wa maendeleo ya jamii, aina anuwai na aina za ubunifu wa mdomo zimeibuka.Je! Hizi ni misemo ya nani? Haukuzitunga!

Aina zingine na aina za ngano zimeishi maisha marefu. Asili yao inaweza kufuatiwa tu kwa msingi wa ushahidi wa moja kwa moja: juu ya maandishi ya nyakati za baadaye, ambayo yalibaki na vitu vya zamani vya muundo na ushairi, na habari ya ethnografia juu ya watu katika hatua za mapema za maendeleo ya kihistoria. Nakala hiyo inatoka wapi?

Maandishi halisi ya mashairi ya watu yanajulikana tu kutoka karne ya 18 na baadaye. Rekodi chache sana zilinusurika katika karne ya 17.

Swali la asili ya kazi nyingi za mashairi ya watu ni ngumu zaidi kuliko kazi za fasihi. Sio tu jina na wasifu wa mwandishi - muundaji wa maandishi haya au hayo, haijulikani, lakini pia mazingira ya kijamii ambayo hadithi ya hadithi, hadithi, wimbo, wakati na mahali pa nyongeza yao haijulikani. Kusudi la kiitikadi la mwandishi linaweza kuhukumiwa tu na maandishi yaliyosalia, zaidi ya hayo, mara nyingi huandikwa miaka mingi baadaye. Hali muhimu kuhakikisha maendeleo ya mashairi ya watu hapo zamani ilikuwa, kulingana na N. G. Chernyshevsky, kukosekana kwa "tofauti kali katika maisha ya akili ya watu."Maneno haya yametoka wapi? Na kwa nini Chernyshevsky hayumo kwenye orodha ya marejeo?

"Maisha ya akili na maadili," anasema, "ni sawa kwa washiriki wote wa watu kama hao - kwa hivyo, kazi za mashairi zilizotokana na msisimko wa maisha kama hayo ni karibu na zinaeleweka, sawa tamu na zinahusiana na washiriki wote. ya watu. "Je! "Anaelekeza" wapi na kwa nani hasa?Katika hali kama hizo za kihistoria, kazi zilionekana, zilizoundwa "na watu wote, kama mtu mmoja wa maadili." Nukuu inatoka wapi? Shukrani kwa hili, mashairi ya watu hupenya kanuni ya pamoja. Ipo katika kuibuka na mtazamo wa wasikilizaji wa kazi mpya, katika kuwapo kwao baadaye na usindikaji. Nakala hii ni ya nani?

Mkusanyiko unajidhihirisha sio nje tu, bali pia ndani - katika mfumo wa mashairi ya watu, katika hali ya ujanibishaji wa ukweli, kwa picha, nk. Katika picha za picha za mashujaa, katika hali za kibinafsi na picha za kazi za ngano, kuna ni tabia chache ambazo huchukua nafasi maarufu katika hadithi za uwongo. Nakala hii ni ya nani?

Kama sheria, wakati wa uumbaji, kazi inakabiliwa na kipindi cha umaarufu fulani na kustawi kwa ubunifu. Lakini inakuja wakati inapoanza kupotosha, kusambaratika na kusahau. Nakala hii ni ya nani?

Wakati mpya unadai nyimbo mpya. Picha za mashujaa wa watu zinaonyesha sifa bora za tabia ya kitaifa ya Kirusi: yaliyomo kwenye kazi za ngano huonyesha hali za kawaida za maisha ya watu. Wakati huo huo, mashairi ya watu wa kipindi cha kabla ya mapinduzi hayangeweza lakini kuonyesha mapungufu ya kihistoria na kupingana kwa itikadi ya wakulima. Kuishi katika usambazaji wa mdomo, maandishi ya mashairi ya watu yanaweza kubadilika sana. Walakini, baada ya kufikia ukamilifu kamili wa kiitikadi na kisanii, kazi mara nyingi zilibaki kwa muda mrefu karibu zisibadilike kama urithi wa ushairi wa zamani, kama utajiri wa kitamaduni wa thamani ya kudumu. 2 Kwa nini imeandikwa tu?

2. Maalum ya ngano

Folklore ina sheria zake za kisanii. Aina ya mdomo ya uundaji, usambazaji na uwepo wa kazi ndio sifa kuu ambayo inaleta utaalam wa ngano, husababisha tofauti yake kutoka kwa fasihi.

2.1. Mila

Folklore ni ubunifu mkubwa. Kazi za fasihi zina mwandishi, kazi za ngano hazijulikani, mwandishi wao ni watu. Katika fasihi kuna waandishi na wasomaji, katika hadithi kuna watendaji na wasikilizaji.

Kazi za mdomo ziliundwa kulingana na mifano iliyojulikana tayari, hata ikiwa ni pamoja na kukopa moja kwa moja. Mtindo wa hotuba ulitumia sehemu za ishara, ishara, mifano na njia zingine za ushairi za jadi. Kazi na njama zilijulikana na seti ya vitu vya kawaida vya hadithi, mchanganyiko wao wa kawaida wa utunzi. Katika picha za wahusika wa ngano, kawaida pia ilimshinda mtu huyo. Mila hiyo ilidai kiitikadi, mwelekeo wa kazi: walifundisha vizuri, ilikuwa na sheria za tabia ya maisha ya mwanadamu. Nakala hii ni ya nani?

Kawaida katika ngano ni jambo kuu. Wasimulizi wa hadithi (wasanii wa hadithi za hadithi), watunzi wa nyimbo (waimbaji wa nyimbo), waandishi wa hadithi (waigizaji wa epics), wapiga kelele (waimbaji wa maombolezo) walijitahidi, kwanza, kufikisha kwa wasikilizaji kile kinacholingana na jadi. Kurudiwa kwa maandishi ya mdomo kuliruhusu mabadiliko yake, na hii iliruhusu mtu mwenye talanta kujieleza. Kulikuwa na kitendo cha kurudia cha ubunifu, uundaji wa ushirikiano, ambapo mwakilishi yeyote wa watu anaweza kuwa mshiriki. Nakala hii ni ya nani?

Ukuzaji wa ngano uliwezeshwa na watu wenye talanta zaidi waliopewa kumbukumbu ya kisanii na zawadi ya ubunifu. Walijulikana na kuthaminiwa na wale walio karibu nao (kumbuka hadithi ya Ivan Turgenev "Waimbaji").Nani anapaswa kukumbuka? Labda, unapendekeza nifanye hivi ... Asante, ninaweza kufanya bila ushauri kama huo.

Mila ya sanaa ya mdomo ilikuwa mfuko wa kawaida. Kila mtu angeweza kuchagua mwenyewe kile anachohitaji.Je! Hii ni soko au duka?

Katika msimu wa joto wa 1902 M. Gorky aliona huko Arzamas jinsi wanawake wawili - kijakazi na mpishi - walivyotunga wimbo (hadithi "Jinsi walivyotunga wimbo").

"Ilikuwa katika barabara tulivu ya Arzamas, kabla ya jioni, kwenye benchi kwenye lango la nyumba ambayo niliishi. Jiji lililala kimya kimya cha siku za wiki za Juni. Mimi, nilikuwa nimekaa karibu na dirisha na kitabu mikononi mwangu. , nilimsikiliza mpishi wangu, Ustinya aliye na alama kali, akiongea kwa utulivu na mjakazi<...>Ghafla Ustinya anasema kwa kasi, lakini kwa busara: "Kweli Mangutka, niambie ..." - "Hii ni nini?" - "Wacha tuongeze wimbo ..." Na, kwa kuugua kwa kelele, Ustinya anaimba haraka:

"Mh, ndio, siku nyeupe, na jua wazi,

Usiku mkali, na mwezi ... "

Kuhisi kusita kwa wimbo, mjakazi kwa aibu, kwa sauti ya chini:

"Nina wasiwasi, msichana mdogo ..."

Na Ustinya kwa ujasiri na kwa kugusa sana huleta wimbo hadi mwisho:

"Moyo wote hufanya kazi kwa uchungu ..."

Alimaliza na mara moja akasema kwa furaha, kwa kujisifu kidogo: "Kwa hivyo ilianza, wimbo! Mimi, mpendwa, nitakufundisha jinsi ya kukunja nyimbo; jinsi ya kupotosha uzi. Vizuri ..." alicheza kwa ustadi tena na maneno na sauti :

"Ah, lakini sio blizzards kali wakati wa baridi

Sio katika chemchemi ambayo mito ya kufurahisha ... "

Kijakazi, aliyejiegemea karibu naye, ... kwa ujasiri zaidi, kwa sauti nyembamba, yenye kutetemeka inaendelea:

"Hawana taarifa kutoka upande wa nyumbani

Habari za kufariji moyoni mwangu ... "

“Ndio hivyo! - alisema Ustinya, akipiga goti lake na kiganja chake. - Na nilikuwa mdogo - nilitunga nyimbo bora! Wakati mwingine marafiki hujaribu: "Ustyusha, nifundishe wimbo!" Mh, na nitajaza! .. Kweli, itakuwaje baadaye? " "Sijui," msichana akasema, akifungua macho yake, akitabasamu.<...>"Lark huimba juu ya shamba.

Maua ya maua ya maua yalichanua mashambani, "Ustinya anaimba kwa kufikiria, akikunja mikono yake kifuani mwake, akiangalia angani, na mjakazi aliunga vizuri na kwa ujasiri:" Ninapaswa kuangalia uwanja wangu wa asili! "Na Ustinya, akiunga mkono kwa ustadi kilele , sauti inayumba, weka maneno ya roho yenye velvet: "Ningependa kutembea na rafiki yangu mpendwa kupitia misitu!"

Baada ya kumaliza kuimba, wanakaa kimya kwa muda mrefu ..., kisha mwanamke huyo anasema kwa utulivu, kwa kufikiria: "Ali hakuweka wimbo huo vizuri?Je! Vipande vilivyoandikwa tena vya hadithi ya Gorky vinafanya nini hapa? Nakala hii inajulikana kwangu hata bila vifupisho vya wanafunzi. Lakini kile anachofanya hapa hakieleweki kabisa.

Sio kila kitu ambacho kiliundwa hivi karibuni kilihifadhiwa katika uwepo wa mdomo. Hadithi za hadithi zilizorudiwa mara kwa mara, nyimbo, epics, methali na kazi zingine zilipitishwa "kutoka kinywa hadi mdomo, kutoka kizazi hadi kizazi." Njiani, walipoteza kile kilicho na stempu ya ubinafsi, lakini wakati huo huo waligundua na kukuza kile kinachoweza kuridhisha kila mtu. Mpya ilizaliwa tu kwa msingi wa jadi, wakati haifai tu kunakili mila hiyo, lakini kuiongezea. Nakala hii ni ya nani?

Ngano zilionekana katika marekebisho yake ya kikanda: ngano za Urusi ya kati, Kaskazini mwa Urusi, ngano za Siberia, ngano za Don, nk. nk. Walakini, utaalam wa kawaida umekuwa na nafasi ndogo kwa uhusiano na mali ya Kirusi ya jadi.

Katika ngano, mchakato wa ubunifu uliendelea kila wakati, ambao uliunga mkono na kukuza utamaduni wa kisanii. Nakala hii ni ya nani?

Pamoja na ujio wa fasihi andishi, ngano iliingiliana nayo. Hatua kwa hatua, ushawishi wa fasihi juu ya ngano uliongezeka zaidi na zaidi.

Katika ubunifu wa mdomo wa watu, saikolojia yao (mawazo, uundaji wa roho) imejumuishwa. Ngano za Kirusi zinahusiana na ngano za watu wa Slavic. Nakala hii ni ya nani?

Kitaifa ni sehemu ya ulimwengu. Mawasiliano ya ngano yalitokea kati ya watu. Ngano za Kirusi ziliingiliana na ngano za watu wa karibu - mkoa wa Volga, Siberia, Asia ya Kati, Jimbo la Baltiki, Caucasus, nk. Nakala hii ni ya nani?

2.2. Usawazishaji

Mwanzo wa kisanii ulishinda katika ngano sio mara moja. Katika jamii ya zamani, neno hilo liliunganishwa na imani na mahitaji ya kila siku ya watu, na maana yake ya kishairi, ikiwa ipo, haikutekelezwa. Nakala hii ni ya nani?

Aina za mabaki ya jimbo hili zimehifadhiwa katika mila, njama, na aina zingine za ngano za marehemu. Kwa mfano, mchezo wa densi ya duru ni ngumu ya vitu kadhaa vya kisanii: maneno, muziki, sura ya uso, ishara, na densi. Wote wanaweza kuishi pamoja tu, kama vitu vya jumla - densi ya raundi. Mali hii kawaida huashiria neno "syncretism" (kutoka kwa synkretismos ya Uigiriki - "unganisho").

Kwa muda, usawazishaji umepotea kihistoria. Aina anuwai za sanaa zilishinda hali ya kutogawanyika kwa zamani na kujitokeza peke yao. Misombo yao ya baadaye ilianza kuonekana katika ngano - usanisi 3 . Kwa nini hii iko hapa katika fomu ya zamani iliyoandikwa tena kutoka kwa kazi ya mtu mwingine?

2.3. Tofauti

Njia ya mdomo ya uingizaji na usafirishaji wa kazi iliwafanya waweze kubadilika. Hakukuwa na maonyesho mawili yanayofanana kabisa ya kipande kimoja, hata wakati kulikuwa na mwigizaji mmoja tu. Kazi za mdomo zilikuwa za asili, anuwai,

Lahaja (kutoka Kilatini variantis - "kubadilisha") - kila utendaji mmoja wa kazi ya ngano, na vile vile maandishi yake yaliyowekwa.

Kwa kuwa kazi ya ngano ilikuwepo kwa njia ya maonyesho kadhaa, ilikuwepo katika jumla ya anuwai zake. Kila toleo lilikuwa tofauti na zingine, zilizosimuliwa au kuimbwa kwa nyakati tofauti, katika sehemu tofauti, katika mazingira tofauti, na wasanii tofauti au na mmoja (mara kwa mara). Nakala hii ni ya nani?

Mila ya watu wa mdomo ilitafuta kuhifadhi, kulinda kutoka kwa usahaulifu kile kilicho cha maana zaidi. Mila imeweka mabadiliko kwa maandishi ndani ya mipaka yake mwenyewe. Kwa anuwai ya kazi ya ngano, kilicho muhimu ni kile cha kawaida, kinarudiwa, na sekondari ni jinsi wanavyotofautiana kati yao.

Wacha tugeukie anuwai ya kitendawili juu ya anga na nyota. Zilirekodiwa katika majimbo tofauti - Moscow, Arkhangelsk, Nizhny Novgorod, Novgorod, Pskov, Vologda, Samara, nk. (Tazama ReaderNani anapaswa kwenda kuangalia kitu katika msomaji? Jina hili linaelekezwa kwa nani?).

Msingi wa kisanii wa kitendawili ni sitiari: kitu kimeanguka na hakiwezi kukusanywa tena. Sitiari ni majimaji. Kutoka kwa chaguzi, tunajifunza ni nini haswa kinachoweza kubomoka. Kama inavyotokea, mbaazi (mbaazi), shanga, zulia, meli, kanisa kuu zilitawanyika. Kawaida inajulikana mahali ilitokea: kwenye malango yetu, juu ya mating, katika miji yote, katika vitongoji vyote, kando ya masi, kando ya bahari, pande kumi na mbili. Katika moja ya chaguzi, utangulizi wa hadithi huibuka, ukielezea hali ya tukio:

Kulikuwa na msichana kutoka St Petersburg,

Imebeba mtungi wa shanga:

Alitawanya<...>

Mwishowe, wale ambao hawawezi kukusanya waliotawanyika wameorodheshwa: tsar, malkia, msichana mwekundu, samaki mweupe (ishara ya msichana bibi), makarani (makarani wa duma), makuhani, sarafu za fedha, wakuu, watu wajanja, watu wanaojua kusoma na kuandika , sisi ni wapumbavu. Kutajwa kwa vidokezo vya Serebrenikov kwa kulinganisha kwa siri: pesa na sarafu zilitawanyika. Samaki mweupe anazungumza juu ya mwingiliano na mashairi ya harusi. Katika moja ya chaguzi, kutowezekana kwa kukusanya waliotawanyika kunasisitizwa kwa kushangaza - kwa msaada wa taarifa:

Mungu peke yake ndiye atakayekusanya

Pindisha kwenye sanduku dogo.

Mungu anafanana na mkulima wa kiuchumi na sanduku dogo, ambaye hapati hasara na machafuko. Kwa kuwa ni Mungu tu anayeweza kukusanya waliotawanyika, inamaanisha kuwa hakuna mtu mwingine anayeweza. Katika toleo jingine, zana za leba (ufagio, koleo) zimetajwa, ambazo hazitasaidia katika hali hii. Kwa hivyo, katika kitendawili cha anga na nyota, kuna mambo thabiti na yanayobadilika. Kazi (kutengana) na matokeo yake (haiwezekani kukusanya) ni sawa. Vitu vingine vyote vinabadilika. Baadhi ya vitu vinavyobadilika vinahitajika (kile kilichoanguka; mahali ambapo palibomoka; wale ambao hawawezi kukusanya zilizobomoka). Pamoja na hii, mara kwa mara kulikuwa na vitu vya kutofautisha vya hiari (chini ya hali gani kitu kilianguka, kwa njia gani haiwezekani kuikusanya).

Licha ya nguvu na nguvu ya mila, tofauti bado inaweza kwenda mbali, onyesha tabia mpya ya ubunifu. Kisha toleo jipya la kazi ya ngano lilizaliwa.

Toleo (kutoka Lat. Versare - "kurekebisha") - kikundi cha chaguzi ambazo zinatoa ufafanuzi tofauti wa kazi.

Kwa mfano, kati ya anuwai ya kitendawili ambacho tumezingatia ni yafuatayo:

Barua imeandikwa

Zaidi ya velvet ya bluu

Wala usisome barua hii

Wala makuhani wala makarani,

Sio wanaume werevu.

Hili tayari ni toleo jipya, kwani kipengee thabiti cha fumbo (kilichoporomoka - hakijakusanyika) kimepata muonekano tofauti (ulioandikwa - haujasomwa).Je! Hoja hizi na mifano ziliibiwa kutoka kwa mwandishi gani?

Kama unavyoona, tofauti kati ya matoleo ni ya kina na muhimu zaidi kuliko tofauti kati ya chaguzi. Chaguzi zimegawanywa katika matoleo kulingana na kiwango cha ukaribu na anuwai ya tofauti,

Tofauti ni njia ya kuwepo kwa mila ya ngano. Wazo la kazi ya mdomo linaweza kufanywa tu kwa msingi wa kuzingatia anuwai zake nyingi iwezekanavyo. Lazima zizingatiwe sio kwa kutengwa, lakini kwa kulinganisha na kila mmoja. Nakala hii ni ya nani?

Katika mila ya mdomo hakuna na haiwezi kuwa "sawa" au "vibaya" - ni ya rununu kwa asili yake. Kuna anuwai ya ubora wa hali ya juu na wa chini wa kisanii, uliopanuliwa au kufupishwa, nk zote ni muhimu kwa kuelewa historia ya ngano, michakato ya maendeleo yake. Nakala hii ni ya nani?

Wakati wa kurekodi kazi ya ngano, ikiwa ni kwa madhumuni ya kisayansi, mahitaji kadhaa yanapaswa kuzingatiwa. Mtoza analazimika kuzaliana kwa usahihi maandishi ya msanii, na rekodi iliyofanywa na yeye lazima iwe na kile kinachoitwa "pasipoti" (dalili - ni nani, wapi, lini na kutoka kwa nani aliandika toleo lililopewa) Tu katika kesi hii toleo la kazi litapata nafasi yake katika nafasi na wakati na itakuwa muhimu kwa kusoma ngano. Nakala hii ni ya nani?

2.4. Uboreshaji

Tofauti ya ngano inaweza kufikiwa shukrani kwa uboreshaji.

Uboreshaji (kutoka kwa Lat. Improviso - "bila kutarajia, ghafla") - uundaji wa maandishi ya kazi ya ngano, au sehemu zake za kibinafsi, katika mchakato wa utendaji.

Kati ya vitendo vya utendaji, kazi ya ngano ilihifadhiwa kwenye kumbukumbu. Wakati wa kutamkwa, maandishi hayo yalionekana kuzaliwa upya kila wakati. Msanii aliboresha. Alitegemea ujuzi wa lugha ya mashairi ya ngano, vifaa vya kisanii vilivyochaguliwa tayari, viliunda mchanganyiko wao. Bila ubadilishaji, matumizi ya "nafasi zilizo wazi" za usemi na matumizi ya mbinu za mdomo na kishairi haingewezekana. Nakala hii ni ya nani?

Uboreshaji haukupingana na jadi, badala yake, ulikuwepo haswa kwa sababu kulikuwa na sheria fulani, kanuni ya kisanii.

Kazi ya mdomo ilikuwa chini ya sheria za aina yake. Aina hiyo iliruhusu uhamaji mmoja au mwingine wa maandishi, kuweka mipaka ya kushuka kwa thamani.

Katika aina tofauti, uboreshaji ulijidhihirisha kwa nguvu zaidi au kidogo. Kuna aina zinazozingatia uboreshaji (maombolezo, maongezi), na hata wale ambao maneno yao hayakuwa sawa (kilio cha haki cha wafanyabiashara). Tofauti nao, kuna aina zilizokusudiwa kukariri kwa usahihi, kwa hivyo, kana kwamba haziruhusu ujanibishaji (kwa mfano, njama).

Uboreshaji ulibeba msukumo wa ubunifu, ukatoa riwaya. Alielezea mienendo ya mchakato wa ngano 4 . Kwa nini kuna, kama ninavyoelewa, na kila mahali uandishi wa zamani wa maandishi ya watu wengine unapendekezwa?

3 ... Aina za ngano

Mitindo katika ngano pia hutofautiana katika njia ya utendaji (solo, kwaya, kwaya na mwimbaji) na katika mchanganyiko anuwai wa maandishi na sauti, sauti, harakati (kuimba, kuimba na kucheza, hadithi, kuigiza).

Pamoja na mabadiliko katika maisha ya kijamii ya jamii, aina mpya ziliibuka katika ngano za Kirusi: nyimbo za askari, mkufunzi, burlak. Ukuaji wa tasnia na miji ulisababisha mapenzi, hadithi, wafanyikazi, shule na hadithi za wanafunzi. Nakala hii ni ya nani?

Katika ngano, kuna aina za uzalishaji, kwa kina ambacho kazi mpya zinaweza kuonekana. Sasa hizi ni suti, misemo, nyimbo za jiji, hadithi, aina nyingi za ngano za watoto. Kuna aina ambazo hazina tija, lakini zinaendelea kuwapo. Kwa hivyo, hadithi mpya za watu hazionekani, lakini zile za zamani bado zinaambiwa. Nyimbo nyingi za zamani pia zinaimbwa. Lakini nyimbo na nyimbo za kihistoria katika onyesho la moja kwa moja hazisikiki tena. Nakala hii ni ya nani?

Kwa maelfu ya miaka, ngano ilikuwa njia pekee ya ubunifu wa kishairi kati ya watu wote. Hadithi ya kila taifa ni ya kipekee, na vile vile historia yake, mila na utamaduni. Kwa hivyo, bylinas, ditties ni asili tu katika ngano za Kirusi, mawazo - kwa Kiukreni, nk. Aina zingine (sio tu nyimbo za kihistoria) zinaonyesha historia ya taifa fulani. Utunzi na muundo wa nyimbo za kitamaduni ni tofauti, ambazo zinaweza kuzuiliwa kwa vipindi vya kalenda ya kilimo, ufugaji ng'ombe, uwindaji au uvuvi; inaweza kuingia katika uhusiano anuwai na mila Dini za Kikristo, Waislamu, Wabudhi au nyingine. Nakala hii ni ya nani?

Hadithi za kipindi cha marehemu ni chanzo muhimu zaidi kwa utafiti wa saikolojia, mtazamo wa ulimwengu, urembo wa watu fulani.

4. Ngano za kitamaduni kama aina kubwa zaidi ya ngano

Eneo pana zaidi la ubunifu wa muziki wa watu wa Urusi ya Kale ni ngano za kitamaduni, zinazoshuhudia talanta kubwa ya kisanii ya watu wa Urusi. Ibada hiyo ilikuwa kitendo cha kidini cha kidesturi, kilichodhibitiwa kabisa, ikitii kanuni ambayo ilikua kwa karne nyingi. Alizaliwa katika kina cha picha ya kipagani ya ulimwengu, uundaji wa vitu vya asili. Ya kale zaidi ni nyimbo za ibada za kalenda. Yaliyomo yanahusishwa na maoni juu ya mzunguko wa maumbile, na kalenda ya kilimo. Nyimbo hizi zinaonyesha hatua tofauti za maisha ya wakulima wadogo.

Walijumuishwa katika ibada ya msimu wa baridi, masika, majira ya joto ambayo yanahusiana na sehemu za kugeuza katika msimu wa mabadiliko. Wakati wa kufanya sherehe hiyo, watu waliamini kuwa uchawi wao utasikilizwa na miungu wenye nguvu, nguvu za Jua, Maji, Mama Duniani, na watatuma mavuno mazuri, watoto wa mifugo, na maisha ya raha.

Moja ya aina za zamani zaidi ni nyimbo za densi za duru. Walicheza karibu karibu mwaka mzima - kwenye Krismasi, Maslenitsa, baada ya Pasaka. Ngoma za raundi, michezo na densi za raundi, maandamano yalikuwa yameenea. Hapo awali, nyimbo za densi zilijumuishwa katika ibada za kilimo, lakini kwa karne nyingi zilijitegemea, ingawa picha za kazi ya mkulima zilihifadhiwa katika nyingi zao:

Na sisi tu tulipanda, tukapanda!

O, Je! Lado, alipanda, akapanda!

Na tutakanyaga tu, kukanyaga!

O, Je! Lado alikanyaga.

Nyimbo za densi ambazo zimenusurika hadi leo ziliambatana na densi za wanaume na wanawake. Wanaume waliofananishwa nguvu na ustadi, wanawake - huruma, plastiki, utulivu. Kwa karne nyingi, densi za densi "Ah wewe, dari, dari yangu", "Kamarinskaya", "Lady", "niko kwenye bustani" na wengine wamehifadhi umaarufu wao.

Katika usiku wa Krismasi na Epiphany, densi na densi zilibadilishwa na kuimba nyimbo za manowari - wakati wa kushangaza wa uganga wa Krismasi ulianza. Moja ya nyimbo kongwe zaidi ya sahani ndogo ni Khlebnaya Glory, ambayo imevutia watunzi wa Urusi mara kwa mara:

LAKINI tunaimba wimbo huu wa mkate, Utukufu!

Tunakula mkate na heshima mkate, Utukufu!

Kwa karne nyingi, epic ya muziki huanza kujaza na mandhari mpya na picha. Epics huzaliwa, ikisema juu ya mapambano dhidi ya Horde, juu ya safari kwenda nchi za mbali, juu ya kuibuka kwa Cossacks, ghasia maarufu.

Kwa karne nyingi, kumbukumbu ya watu imeweka nyimbo nyingi nzuri za zamani. IN Xviii karne, wakati wa uundaji wa aina za kitaalam za kidunia (opera, muziki wa ala), sanaa ya watu kwa mara ya kwanza inakuwa mada ya utafiti na utekelezaji wa ubunifu. Mtazamo wa kuangazia ngano ulionyeshwa wazi na mwandishi wa kushangaza wa kibinadamu AN Radishchev katika mistari ya moyoni ya "Kusafiri kutoka St Petersburg hadi Moscow": "Nani anayejua sauti za nyimbo za kitamaduni za Kirusi, anakubali kwamba kuna kitu ndani yao ambacho inamaanisha huzuni ya kiroho ... kwao utapata elimu ya roho ya watu wetu ”. IN XIX ndani. Tathmini ya ngano kama "elimu ya roho" ya watu wa Urusi ikawa msingi wa uzuri wa shule ya kutunga kutoka Glinka hadi Rimsky-Korsakov, na wimbo wa watu wenyewe ukawa moja ya vyanzo vya malezi ya fikra za kitaifa za muziki 5

Hitimisho

Jukumu la ngano lilikuwa na nguvu haswa wakati wa ufahamu wa hadithi. Pamoja na ujio wa uandishi, aina nyingi za ngano ziliundwa sambamba na hadithi za uwongo, kuingiliana nayo, kuathiri na aina zingine za uundaji wa kisanii, na kupata athari tofauti. Sanaa ya muziki ya watu ilianzia muda mrefu kabla ya kutokea kwa muziki wa kitaalam katika Kanisa la Orthodox. Katika maisha ya umma ya Urusi ya zamani, ngano zilicheza jukumu kubwa kuliko wakati uliofuata. Eneo pana zaidi la ubunifu wa muziki wa watu wa Urusi ya Kale linajumuisha ngano za kitamaduni zinazoshuhudia talanta kubwa ya kisanii ya watu wa Urusi. Sherehe hiyo ilikuwa kitendo cha kidini cha kawaida, kilichodhibitiwa kabisa, ikitii kanuni iliyokuwa imeibuka kwa karne nyingi.Ilizaliwa katika kina cha picha ya kipagani ya ulimwengu, uundaji wa vitu vya asili.

Katika utamaduni wa jadi wa Warusi, hakuna dhana ya jumla inayolingana na maana ya neno la Ulaya Magharibi "muziki". Walakini, neno hili lenyewe linatumika, lakini mara nyingi linaashiria ala ya muziki, kwa kuongezea, kwa faida ya iliyonunuliwa, kama akodoni au balalaika.

Mwanzoni mwa karne ya ishirini, michezo ya kuigiza na maonyesho yalikuwa sehemu ya kikaboni ya maisha ya watu wa sherehe, iwe ni mikusanyiko ya vijiji, shule za kidini, askari na kambi ya kiwanda au viwanja vya maonyesho. Katika nyakati za baadaye, uzoefu huu ulitajirishwa na kukopa kutoka kwa fasihi ya kitaalam na maarufu na ukumbi wa michezo wa kidemokrasia.

Uundaji wa michezo maarufu ya watu ulifanyika wakati wa mabadiliko ya kijamii na kitamaduni nchini Urusi mwishoni mwa karne ya 18. Tangu wakati huo, prints maarufu na picha zinaonekana na zinasambazwa sana, ambazo zilikuwa za watu na habari ya "gazeti" la habari na vyanzo vya maarifa. Wauzaji wa prints maarufu - ofeni - walipenya kwenye pembe za mbali zaidi za Urusi. Printa maarufu, zilizouzwa tangu karne ya 19 kwenye maonyesho yote, zilikuwa mapambo ya lazima ya kibanda cha wakulima. Katika maonyesho ya jiji na baadaye ya vijijini, karouseli na vibanda vilifanyika, kwenye hatua ambayo maonyesho yalichezwa kwenye hadithi za hadithi na kitaifa, ambazo polepole zilibadilisha michezo ya mapema iliyotafsiriwa.

Ujuzi wa aina hiyo kila wakati inapoamuliwa, imepunguza uchaguzi wa repertoire, njia za kisanii na njia za utendaji. Upekee wa ngano za kuvutia za mijini kwa sehemu husaidia kuelewa na kuenea kwa utumiaji wa wachekeshaji wa watu katika maonyesho. Wao huingia ndani ya kitambaa cha maneno, pia huamua kwa kiasi kikubwa aina ya nje na yaliyomo kwenye maoni.

Orodha ya fasihi iliyotumiwa

Sanaa na utamaduni wa watu wa Bakhtin M.M. M.: Yurayt 2001 - 326 p.
Velichkina O.V. Muziki katika harusi ya watu wa Urusi. M.: Eksmo 2003 - 219 p.
Vertko KA A. vyombo vya muziki vya watu wa Urusi ..- M. : Unipress 2004 - 176 p.
Mila ya Gusev V.E. na mila ya kitamaduni. : Phoenix 2003. -236
Propp V. Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000.221 s.

1 Propp V. Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000.-uk.21

2 Propp V. Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000.-p 43

3 Velichkina O.V. Muziki katika harusi ya watu wa Urusi. M.: Eksmo 2003 - p. 50

4 Velichkina O.V. Muziki katika harusi ya watu wa Urusi. M.: Eksmo 2003 - p. 69

5 Propp V. Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000. -p 190.

Maana ya ngano

katika elimu ya maadili ya watoto wa shule ya mapema

1. Utangulizi.

2. Thamani ya ngano katika elimu ya maadili.

3. Makala ya mtazamo wa watoto wa kazi za ngano.

4. Mahitaji ya uteuzi wa kazi za ngano kwa watoto wa shule ya mapema.

5. Fasihi

Tunachukua uzuri, usafi kutoka kwa wazee,

Tunavuta saga, hadithi kutoka zamani,

Kwa sababu nzuri inabaki kuwa nzuri

Katika siku za nyuma, za baadaye na za sasa.

V. Vysotsky

Tunaishi katika wakati wa kupendeza na mgumu, tunapoanza kutazama vitu vingi tofauti, tunagundua tena na kukagua tena vitu vingi.

Kwanza kabisa, hii inahusu zamani zetu, ambazo sisi, zinageuka, tunajua kijuujuu tu. Ni nini kilichokuwa na wasiwasi, kilichofurahisha na kusumbua watu wa Urusi, walifanya nini, jinsi walivyofanya kazi, kile walichokiota, kuambia na kuimba, walipewa nini kwa wajukuu na watoto wao? Kujibu maswali haya leo inamaanisha kurejesha unganisho la nyakati, kurudisha maadili yaliyopotea. Kurudi kwenye asili itasaidia ngano, baada ya yote, yaliyomo ni maisha ya watu, uzoefu wa kibinadamu umepeperushwa kwa ungo wa karne nyingi, ulimwengu wa kiroho wa mtu wa Urusi, mawazo yake, hisia, uzoefu.

Kwa hivyo, kufahamiana kwa watoto na sanaa ya watu wa mdomo, aina zingine za sanaa ya watu ni kazi ya haraka sana kwa waalimu wa taasisi za shule za mapema.

Mchakato wa utambuzi na ujumuishaji wa utajiri wa kiroho wa watu wao unapaswa kuanza mapema iwezekanavyo, kama watu wetu wanavyosema kwa mfano: "Na maziwa ya mama," mtoto anapaswa kunyonya utamaduni wa watu wake kupitia utapeli, mikate kidogo, mashairi ya kitalu, michezo ya kufurahisha, vitendawili, methali, misemo, hadithi za hadithi, kazi za sanaa ya mapambo ya watu. Tu katika kesi hii, sanaa ya watu, chanzo hiki cha uzuri kisichofunikwa, kitaacha alama ya kina juu ya roho ya mtoto, itamsha hamu ya kutosha.

Sanaa ya watu, kama sanaa kwa ujumla, ni ya kazi nyingi na moja ya kazi hizi ni za kuelimisha. Sanaa ya watu ina fursa nzuri za kielimu.

Njia moja ya ukuaji wa kibinafsi ni kujitambulisha na mtu mwingine muhimu wa kimaadili, na kwa kuanzisha watoto kwa ngano, na hati za enzi zilizopita, na hati, vitu vya kale vya kweli, kwa hivyo tunasaidia watoto kujifunza bora kutoka kwa uzoefu uliokusanywa na babu zetu juu ya karne nyingi. Kwa hivyo, tuliweka mwongozo wa urembo na maadili juu ya njia ya kizazi kipya, ambacho kimepotea sana katika maisha yetu.

Mahitaji ya uteuzi wa kazi za ngano

kwa watoto wa shule ya mapema.

Fanya kazi ya ustadi wa urembo wa watoto wa shule ya mapema na ukuzaji wa uwezo wao wa kisanii na ubunifu kupitia sanaa ya watu unategemea kanuni kama vile:

ujumuishaji wa kazi kulingana na sanaa ya watu na maeneo anuwai ya kazi ya elimu na aina ya shughuli kwa watoto (ujuaji na maumbile, ukuzaji wa hotuba, michezo anuwai);
ushiriki hai wa watoto katika anuwai ya shughuli za sanaa na ubunifu: muziki, kuona, kucheza, hotuba ya kisanii, maonyesho:
njia ya kibinafsi ya watoto, kwa kuzingatia matakwa yao ya kibinafsi, mwelekeo, masilahi, kiwango cha ukuaji wa shughuli fulani za kisanii, kazi ya mtu binafsi na kila mtoto katika mchakato wa masomo ya pamoja na watoto;
mtazamo wa uangalifu na wa heshima kwa ubunifu wa watoto, kwa njia yoyote inadhihirishwa;
na, kwa kweli, uteuzi makini wa nyenzo za ngano kwa aina anuwai ya sanaa ya watu (muziki, hotuba, sanaa na ufundi), iliyowekwa na uwezo wa umri wa watoto, mradi zinaunganishwa kwa karibu na kila mmoja na sanaa ya kitamaduni.

Nyenzo za sanaa zilizopendekezwa zinapaswa kueleweka na kupatikana kwa watoto. Wanaelewa ucheshi laini wa mashairi ya kitalu, hekima ya methali na misemo ambayo huongeza taswira na wimbo wa hotuba ya asili. Watoto hujumuisha methali na misemo kwa hiari katika mazungumzo yao, watumie katika michezo ya kuigiza, wakati wa kubuni hadithi za hadithi.

Hapa kuna mifano ya methali na misemo ambayo inaweza kutumika darasani na katika maisha ya kila siku katika vikundi tofauti vya umri wa chekechea.

Umri mdogo wa shule ya mapema.

Desemba huisha mwaka, msimu wa baridi huanza.

Maji yalitiririka kutoka milimani, ilileta chemchemi.

Ukiharakisha, utafanya watu wacheke.

Kumaliza biashara - tembea kwa ujasiri.

Ndogo lakini kijijini

Na wengine.

Umri wa shule ya mapema.

Osha mara nyingi, usiogope maji.

Jihadharini na pua yako kwenye baridi kali.

Siku ni ya kuchosha hadi jioni, ikiwa hakuna cha kufanya.

Mama ana mtoto, na paka ana paka, kila mtu anapenda mtoto wao mwenyewe.

Na wengine.

Umri wa mapema wa shule ya mapema

Ndege ana mabawa yenye nguvu, na mtu huyo ni marafiki.

Mtu asiye na marafiki ni kama mti wa mwaloni bila mizizi.

Nuru sio tamu ikiwa hakuna rafiki.

Wanakutana na mavaziangalia mbali na akili

Wakati unataka mengiujue, hauitaji kulala sana.

Wazazi wanafanya kazi kwa bidii - watoto sio wavivu.

Kazi ya kibinadamu inalisha, lakini uvivu huharibika.

Baridi ni nyekundu na theluji, na vuli na mkate.

Mchakato wa kubahatisha na kubahatisha vitendawili, uliochaguliwa vizuri kwa watoto, utasababisha mhemko mzuri, kuunda kwa mtoto hamu ya utambuzi katika ulimwengu wa mambo na matukio, kwani vitendawili vina habari anuwai juu ya vitu anuwai na hafla, hafla za maisha ya karibu. Kuwasiliana na kitendawili huamsha hisia zingine za urembo: kupendeza mwangaza na ufupi wa picha zilizoundwa ndani yake, kwa mfano:

Mimi ni kama punje ya mchanga

Nami nafunika dunia;

Mimi nimetoka majini, na ninaruka kutoka hewani;

Ninalala kama fluff mashambani,

Ninaangaza kama almasi kwenye miale ya jua.

(Theluji)

Ucheshi wa hila wa vitendawili pia ni wa kupendeza:

Ameketi macho yaliyojaa

Anazungumza Kifaransa

Kuruka kama kukimbia

Huogelea kama mwanadamu.

(Chura)

Vitendawili huimarisha msamiati wa watoto kwa sababu ya maneno mengi ya maneno, kusaidia kuona maana za sekondari za maneno, na kuunda maoni juu ya maana ya mfano ya maneno.

Wakati wa kuchagua kazi za ngano, ni muhimu kuzingatia upatikanaji wa maoni ya nyenzo, na hapa inafaa kukumbuka aina kama hiyo ya sanaa ya jadi kamaUtulizaji.

Utulizaji, kwa maoni ya watu, ni rafiki wa utoto. Yeye, kama moja ya aina kongwe ya ngano, ni sehemu muhimu ya hazina ya sanaa ya watu, sio Kirusi tu, bali watu wote wa ulimwengu.

Katika mchakato wa kufahamiana na utapeli, watoto wanafahamiana na maisha ya baba zao, mazingira ya nyumbani, haswa, na mahali ambapo watoto walilala, na zile sifa ambazo zilihusishwa na kumlaza mtoto, nk. Hiyo ni, wanazoea utamaduni wa watu wao wenyewe.

Utabiri kwa sababu ya yaliyomo na aina ya aina (mashairi rahisi, mchanganyiko wa sauti kama: "lyuli-lyullyulylenki", "bayu-bayu-baenki", nk, nyimbo, sauti za utulivu, usimulizi laini, matumizi ya mbinu ya kupunguza), ambayo pia inakidhi mahitaji ya uteuzi wa kazi za ngano kwa watoto wa shule ya mapema, inachangia malezi ya uwezo wa kuona na kuelewa uzuri wa lugha yao ya asili, na kupitia hii wanaathiri malezi ya hisia za urembo za watoto wa shule ya mapema. Kwa mfano:

Kulala, Masha - jua,

Kulala, nafaka ya nafaka.

Lala mpenzi wangu

Samaki ya dhahabu.

Matamasha, pamoja na aina zingine za ubunifu wa maneno ya watu, zina nguvu kubwa ambayo inawaruhusu kukuza hotuba ya watoto wa shule ya mapema. Wao huimarisha msamiati wa watoto kwa sababu ya ukweli kwamba zina habari anuwai juu ya ulimwengu unaowazunguka, haswa juu ya vitu ambavyo viko karibu na uzoefu wa watu na huvutia na muonekano wao, kwa mfano, zayinka.

Licha ya ujazo mdogo, utaftaji umejaa chanzo kisichoweza kumaliza cha fursa za elimu na elimu. Lullabies hutumia picha ambazo zinajulikana kwa watoto.

Ah! Kuzaliwa, utoto,

Gulenki akaruka kwetu.

Waliruka kwetu,

Tuliwaangalia.

Tuliruka, tukaruka.

Tulikaa kwenye mti wa birch.

Na birch creak, creak,

Na Vasya wangu amelala, amelala.

O, wewe paka kijivu.

Mkia wako wa farasi ni mweupe

Kutawanya, kitty, usiende

Usiamke mtoto wangu.

Bayu, bayu, bayushok.

Binti atalala juu ya fluff.

Kitanda cha chini.

Binti atalala fofofo.

Binti atalala fofofo

Nami nitanung'unika, nitatikisa utoto.

Jukumu muhimu katika mchakato wa elimu ya chekechea inaweza kuchezwa na nyimbo za kitamaduni za Kirusi, pestushki, mashairi ya kitalu ambayo humfurahisha mtoto, hutengeneza furaha, mioyo ya furaha ndani yake, ambayo ni, husababisha hisia za faraja ya kisaikolojia, na hivyo kuandaa asili nzuri ya kihemko kwa mtazamo wa ulimwengu unaomzunguka na kutafakari kwake katika anuwai ya shughuli za watoto. Aina hizi za ngano zinaundwa haswa kwa watoto na ndio njia ya ufundishaji wa watu.

Nyimbo za watu, pestushki, mashairi ya kitalu, tumbuizo huundwa kwenye nyenzo ambazo zinajulikana kwa watoto kutoka siku za kwanza za maisha, ziko karibu na ufahamu wao wa ulimwengu na ni maalum, zinaonyesha vitendo vya mtoto vilivyopatikana kupitia uzoefu.

Bila ubishi, bila mafundisho mabaya, humfundisha mtoto kile kinachotarajiwa kwake:

Sip juu ya paka, juu ya mtoto wa kijana.

Hii ndio jinsi ya kukua kuja kunitembelea, hii ndio jinsi ya kukua, lakini sio chafu.

Kukua suka kwa kiuno, usiangushe nywele.

Kukua suka, usichanganyike, Binti mtii mama yako.

Uwezo mkubwa wa athari ya urembo upo kwenye muziki wa kitamaduni.

Muziki wa watu kwa njia ya kufurahisha, ya kucheza huwajulisha watoto na mila na maisha ya watu wa Urusi, kazi, kuheshimu asili, kupenda maisha, na ucheshi. Kufahamiana na ngano za muziki katika mazoezi ya taasisi za shule za mapema hufanywa katika shughuli za muziki na zingine, katika maisha ya kila siku, kwa burudani na katika mchakato wa likizo ya kitamaduni iliyofanyika na watoto. Huamsha hamu ya watoto, huwaletea hali ya furaha, hutengeneza hali nzuri, hupunguza hisia za woga, wasiwasi, wasiwasi kwa neno, hutoa ustawi wa kihemko na kisaikolojia.

Njia ya kawaida na inayopatikana ni wimbo. Wimbo wa watu kama moja ya kazi angavu ya ngano za muziki umejumuishwa kama msingi wa utamaduni wa muziki wa Kirusi katika maisha ya mtoto. Ukweli, mashairi, utajiri wa nyimbo, anuwai ya densi, uwazi, unyenyekevu wa fomu ni sifa za wimbo wa watu wa Urusi. Vipengele hivi vya wimbo wa watu wa Urusi huipa haiba ya kipekee. Hata nyimbo rahisi zaidi zinazopatikana kwa watoto wadogo ni za kisanii sana. Melodi, wakati zinabaki rahisi sana na kupatikana, mara nyingi hutofautiana, ambayo huwapa rufaa maalum. ("Mvua", "Jua", "Jogoo", "Bunny, bunny", n.k.)

Kuanzisha watoto kwa wimbo, mtu anapaswa kujitahidi kufunua picha ya kisanii ya wimbo wa watu, kuhakikisha kuwa inamfikia kila mtoto, inamvutia. Wimbo uliofanywa kihemko ni dhamana ya kwamba watoto wataupenda, na wataimba kwa hiari na kwa kuelezea.

Kufanya kazi na watoto wa shule ya mapema, repertoire maalum lazima ichaguliwe ambayo inakidhi mahitaji yafuatayo:

matukio ya kupatikana kwa watoto yanapaswa kujumuishwa katika kazi za ngano,
mhemko anuwai huonyeshwa,
njia anuwai za kuelezea zilitumika kutoa picha ya kazi ya ngano.

Fasihi

Anikin V.P. Njia ya Kirusi. "Elimu" ya Moscow, 1977

Anikin V.P. Hatua kuelekea Hekima, Moscow, 1988

Ushakova O.S., Gavrish N.V. Tunaanzisha wanafunzi wa shule ya mapema kwa fasihi. "TC Sphere" ya Moscow, 2003

Shorokhova O.A., Tunacheza hadithi ya hadithi. Moscow "Kituo cha Ubunifu", 2006

Sehemu: Kufanya kazi na watoto wa shule ya mapema

Mtu mwenye maadili, tajiri wa kiroho ... Vitabu vingi, nakala, midahalo imejitolea kwa mada hii.

Maisha ya kisasa yanabadilika haraka. Hatuwezi kufuata wimbo wa wasiwasi wa mambo ya kila siku na shida. Kwa bahati mbaya, mores inabadilika, mtindo wa uhusiano kati ya watu. Na, labda, shida kubwa ya wakati huu wa sasa ni kupungua kwa hali ya kiroho na maadili ya kizazi kipya.

Kipindi muhimu zaidi katika maisha ya mtu yeyote ni umri wa shule ya mapema. Hapa ndipo dhana zote za msingi na misingi ya ukuzaji zaidi wa utu imewekwa. Ni muhimu kwa mtoto kwamba yeye sio tu analindwa na kuungwa mkono, lakini pia ameonyeshwa mahali pa kwenda, nini cha kujitahidi. Mtu hawezi lakini kukubaliana na V.A. Sukhomlinsky, aliposema: "Kutoka kwa yule aliyemwongoza mtoto kwa mkono katika utoto, kile kilichoingia akilini na moyoni mwake, huamua kwa uamuzi kuwa mtoto wa leo atakuwa mtu wa aina gani. Sehemu kama hiyo ya kumbukumbu bora kwa mtoto daima ni mtu mzima: wazazi, walimu.

Yote huanza na vitu vidogo: kutoka kwa upendo na huruma kwa ndege, kutunza maua - kuheshimu, kutunza familia yako, wazee, na, mwishowe, kujitolea kwa Mama yako.

Kila taifa lina mila yake ya kitamaduni, ambayo inapaswa kupitishwa na kuheshimiwa, kama kito, kutoka kizazi hadi kizazi.

Malezi ya watoto ni rahisi kutekeleza kwa kuwafahamisha na vyanzo vya watu.

Ngano za Kirusi ni za kizalendo sana. Ni muhimu jinsi gani wakati huu wa kuyumba kwa jamii.

Ni kwa njia ya ngano kwamba watoto hupata maoni ya maadili kuu maishani: familia, kazi, heshima kwa jamii, upendo kwa Nchi ndogo na kubwa.

Ngano za watoto ni eneo maalum la sanaa ya watu ambayo inaunganisha ulimwengu wa watoto na ulimwengu wa watu wazima, pamoja na mfumo mzima wa aina za mashairi na muziki-mashairi ya ngano.

Katika shughuli yangu ya ufundishaji, ninaelezea kazi kuu - kuelimisha utu wa mtoto, kuunda mahitaji yake ya kitamaduni.

Hasa haswa, jukumu hili linaweza kutengenezwa kama ifuatavyo:

Kuingiza upendo kwa ardhi yao ya asili, kuheshimu mila ya watu wao, watu wa kazi;

Kukuza tabia ya heshima katika mawasiliano na watoto wengine na watu wazima;

Kufundisha kuelewa jukumu la familia, jukumu lao katika familia, kuelimisha mmiliki wa baadaye (bibi), mume (mke).

Hii inaweza kufanywa kwa mafanikio zaidi kwa kuwafahamisha watoto na utamaduni wa watu. Kulea watoto juu ya mila ya kitamaduni, unaweza kukuza kitambulisho chao cha kitaifa, heshima kwa watu wao. Tena, inafaa kukumbuka maneno ya V.A. Sukhomlinsky kwamba njia kuu ya kukuza sifa za kibinadamu ulimwenguni ni kumzoeza mtoto na utamaduni wake wa kitaifa, ambayo inategemea uzoefu mkubwa wa maisha, hekima, ambayo ilisambazwa kutoka kizazi hadi kizazi, pamoja na fomu ya kisanii.

Ngano ni msingi mzuri wa malezi na ukuzaji wa sifa za kiroho na maadili katika utu wa mtoto.

Mtoto wa shule ya mapema hujifunza ulimwengu unaomzunguka kwa hamu kubwa. Lakini hivi karibuni, waalimu na wazazi mara nyingi na mara nyingi huona kwa wasiwasi shida za mawasiliano kati ya watoto wa shule ya mapema. Watoto hawawezi kudumisha mawasiliano, hawajui jinsi ya kuratibu vitendo vyao na wenzi wa mawasiliano au kuelezea vya kutosha huruma, huruma, kwa hivyo mara nyingi hugombana nao au hujitenga wenyewe. Wakati huo huo, ujamaa, uwezo wa kuwasiliana na watu walio karibu nao ni sehemu muhimu ya kujitambua kwa mtu. Uundaji wa uwezo huu ni moja wapo ya majukumu kuu ya kumuandaa kwa maisha pamoja.

Mawasiliano hufanywa sio tu kwa msaada wa maneno, lakini pia njia zisizo za maneno: mfumo mzima wa ishara zisizo za maneno, harakati za nje za mwili. Hii ni pamoja na sura ya uso, ishara, sauti ya sauti, mkao, n.k. Yote hapo juu ni lugha ya harakati za kuelezea. Watoto wengi wa kisasa wanahitaji mafunzo maalum katika mawasiliano. Katika umri wa shule ya mapema, hii inafanikiwa sana kupitia kucheza - taasisi kuu ya malezi na ukuzaji wa utamaduni wa mtoto wa shule ya mapema

Katika shughuli yangu ya kufundisha, ninategemea kanuni zifuatazo:

1. Usawa na uthabiti.

2. Ulinganifu wa kitamaduni (elimu inategemea maadili ya kitamaduni ya wanadamu.

3. Ujumuishaji (usanisi wa aina anuwai ya shughuli).

4. Asili na upatikanaji wa nyenzo.

5. Kuonekana (miongozo, sifa za maisha ya watu).

A.M. Gorky aliandika: "Mtoto chini ya umri wa miaka kumi anahitaji kujifurahisha, na madai yake ni halali kibaolojia. Anataka kucheza, anacheza na kila mtu na anajifunza ulimwengu unaomzunguka kwanza kabisa na kwa urahisi katika kucheza, kucheza. " Hitaji hili la raha huamua mapema mwanzo wa kucheza wa aina zote za ngano za watoto. Ikiwa aina fulani haihusiani na vitendo vya uchezaji wa mtoto, basi uchezaji unafanywa kwa kiwango cha maana, dhana, neno, sauti. Mwanasaikolojia maarufu wa Soviet B.M. Teplov anasema kuwa ushiriki wa watoto (na sio wale tu wenye vipawa) katika shughuli za ubunifu "ni muhimu sana kwa ukuzaji wa kisanii kwa ujumla, ni kawaida kwa mtoto na inakidhi mahitaji yake na uwezo wake."

Kulingana na sheria za ufundishaji wa watu, ili kuinua mtu mwenye afya njema, mchangamfu na mdadisi, ni muhimu kudumisha hisia za kufurahi kwa mtoto. Kusudi kuu la aina ndogo za hadithi, ambazo watoto wadogo wanafahamiana nazo, ni kuandaa mtoto kwa maarifa ya ulimwengu unaomzunguka wakati wa kucheza, ambayo hivi karibuni itakuwa shule ya lazima ya ufundishaji wa mwili na akili, maadili na elimu ya urembo.

Marafiki wa kwanza wa watoto na ngano huanza na fomu ndogo: mashairi ya kitalu, utani, pestushki. Kwa msaada wao, tunawatia watoto ujuzi wa hotuba sahihi ya kusoma na kuandika, rangi ya kihemko ("Ladushki", "Soroka", "Zainka", nk).

Katika umri mkubwa, katika masomo ya muziki, watoto wanafahamiana na utani. Utani ni hadithi ndogo ya kuchekesha au usemi wa kuchekesha ambao huwafurahisha watoto. Wanafuatana na vitendo kadhaa vya mchezo, kwa mfano, "Mbuzi":

- Kuna mbuzi mwenye pembe

- Kwa vijana wadogo.

- Nani asiyekula uji, hakunywa maziwa,

- Gore yeye.

Katika umri wa mapema wa shule ya mapema, ninaanza kuanzisha watoto kwa nyimbo za kitamaduni za Kirusi. Nyimbo za watoto ni tofauti sana katika yaliyomo, muundo wa muziki na tabia ya utendaji. Kupitia nyimbo zingine, watoto wanajua maisha tofauti na matukio ya asili (vuli, densi za msimu wa chemchemi), nyimbo zingine zinafurahisha, hucheza na wanapendwa zaidi na watoto, kwa mfano, "Bibi Yozhka"

Wimbo ni aina ngumu zaidi ya ngano. Kusudi kuu la wimbo ni kukuza mapenzi ya urembo, kuleta ladha ya urembo. Wataalam wa fizikia wa kisasa, wanasaikolojia wamethibitisha bila shaka athari nzuri ya muziki mzuri, na haswa muziki wa kitamaduni, kwa hali ya mwili na akili ya mtu, mtoto. Mara nyingi tunafanya nyimbo za kitamaduni na watoto kwenye densi ya raundi, tukicheza na harakati anuwai. Baada ya kujifunza wimbo, tunaalika watoto wabadilishe kwa ubunifu katika harakati - "kama roho inavyouliza". Watoto huwa na furaha kuichukua kila wakati.

Katika umri wa mapema wa shule ya mapema, ninaanzisha aina ya ditties. Aina hii inapendwa sana na watoto. Kupitia ditty, watoto hujifunza kuelewa utani na ucheshi. Utendaji mara nyingi huambatana na kucheza vyombo vya watu: njuga, vijiko, nk Ujuzi na sanaa ya watu wa mdomo pia hufanywa kupitia hadithi ya hadithi, methali, misemo, vitendawili. Kupitia hadithi ya hadithi, watoto hujifunza sheria za maadili za watu, mifano ya tabia ya kweli ya kibinadamu. Kupitia picha nzuri, mtoto huchukua maoni juu ya uzuri wa roho ya mwanadamu. Kupitia methali, watoto hujifunza maoni ya pamoja ya watu juu ya anuwai ya maisha: "Unapenda kupanda, penda kubeba sledges", "Biashara ni wakati, raha ni saa". Watoto wanapenda sana vitendawili. Wanaendeleza mawazo ya watoto wa shule ya mapema, wafundishe kuchambua hali anuwai, vitu kutoka maeneo tofauti ya ukweli unaozunguka. (Paws laini, na mikwaruzo kwenye paws. Paka).

Aina nyingine muhimu ya ngano ni mchezo. Mchezo wa watoto ni moja wapo ya mafanikio makubwa ya watu. Michezo huonyesha sifa za kitaifa, maisha ya kila siku ya watu, maoni yao ya ulimwengu, maisha ya kijamii.

Lazima tukumbuke kuwa michezo ya kitamaduni kama aina ya sanaa ya mdomo, sanaa ya watu ni hazina ya kitaifa, na lazima tuwafanye mali ya watoto wetu. Kwa njia ya kufurahisha, watoto wanafahamiana na mila, maisha ya watu wa Urusi, kazi, na kuheshimu maumbile.

Mtoto anaishi na hisia ambazo zina rangi ya kihemko maisha yake. Hii ni jambo muhimu katika ukuzaji wa hisia za kupendeza za mtoto. Katika mchezo, akili yake, hisia, uwezo wa kuwa mbunifu huundwa. Mchezo huendeleza uwezo wa tathmini ya kimaadili na ya kimaadili ya wewe mwenyewe na wengine, ladha ya urembo, upendeleo.

Tunapanga kufanya sherehe za ngano kulingana na kalenda ya watu. Katika vuli - "Kuzminki", "likizo ya Sinichkin", "mikusanyiko ya kabichi", wakati wa msimu wa baridi - "Maslenitsa", katika chemchemi - "Mkutano wa ndege", "Pasaka", "Krasnaya Gorka". Kwa mfano, likizo ya "Mkutano wa Ndege" inatarajia kazi kubwa juu ya kujuana na ndege wa nchi yetu ya asili. Katika madarasa na likizo tunatumia vyombo vya watu: filimbi (ocarins) ya maumbo na sauti anuwai; kwa msaada wa filimbi, watoto hujifunza kuiga uimbaji wa ndege anuwai: cuckoos, shomoro, vidonda vya usiku, n.k. manyanga, vijiko, nk.

Wote hufanya kazi na watoto kusoma ngano za muziki huongoza watoto kwenye madarasa kwenye mduara wa ngano. Sisi huvaa watoto katika mavazi ya kitamaduni, kokoshniks. Hakuna likizo kamili bila michezo, ambapo watoto hujifunza kuwasiliana na kila mmoja. Wakati wa mchezo, heshima, majibu, uvumilivu, ustadi, na busara huibuka. Kupitia mchezo huo, watoto wanafahamiana na maisha na mila ya watu wa Urusi ("Nikonorikha", "Kama Dunya wetu", "Weer weer"). Wazazi mara nyingi huhusika moja kwa moja katika sherehe za ngano za muziki. Kwa hivyo, tunasherehekea sikukuu ya Siku ya Mama kama sikukuu ya watu. Madarasa ya ngano hayazuiliwi kwa shule ya mapema. Kila mwaka tunashiriki katika mashindano anuwai, sherehe, ambapo watoto hushinda tuzo.

Ngano za muziki ni jambo la kipekee. Muziki, neno na harakati zimeunganishwa ndani yake. Mchanganyiko wa vitu hivi ni nguvu kubwa ya ushawishi wa ufundishaji. Folklore ni ya kipekee kwa kuwa inachangia ukuaji wa ubunifu wa mtoto, ikifunua sifa bora za utu wake. Katika shule ya mapema, michezo ya watu inapaswa kufanyika. Lazima tukumbuke kuwa michezo ya kitamaduni kama aina ya sanaa ya mdomo, sanaa ya watu ni hazina ya kitaifa, na lazima tuwafanye mali ya watoto wetu. Kwa njia ya kufurahisha, watoto wanafahamiana na mila, maisha ya watu wa Urusi, kazi, na kuheshimu maumbile.

Mkali, mashairi, yamejaa fadhili na upendo kwa vitu vyote vilivyo hai, nyimbo za watu wa Kirusi na michezo husaidia kupanda mbegu katika roho ya mtoto ambayo baadaye itakua na hamu ya kuunda, sio kuharibu; kupamba, sio kufanya maisha mabaya hapa duniani. Kuimba pamoja na densi na uchezaji ni shughuli ya kufurahisha sana ambayo hukuruhusu sio tu kuwa na raha na kutumia wakati, lakini pia kumchukua mtoto wako katika ulimwengu wa kushangaza wa fadhili, furaha, na ubunifu.

Kama matokeo ya kazi yetu, tunaona jinsi watoto wanavyokuwa wakarimu, wasikivu zaidi kwa kila mmoja, ambayo pia inajulikana na wazazi.

Nia ya hadithi za watoto inakua kila mwaka. Utafiti wa sifa za kisanii za aina fulani ni muhimu sana.

Hadithi za watoto ni njia muhimu ya kuelimisha mtu ambaye anachanganya kwa usawa utajiri wa kiroho, usafi wa maadili na ukamilifu wa mwili.

Kukusanywa kwa tamaduni ya watu sio tu kwa jumla ya kazi zilizojifunza, lakini inadhibitisha uundaji wa mazingira ambayo kazi hizi zinaweza kutokea na kuwapo, wakati hekima ya watu inaingia sana katika ufahamu na tabia za mtu na inakuwa sehemu ya maisha.

Sanaa ya watu ni hazina, chemchemi isiyowaka ambayo huleta uzuri na upendo kwetu sisi sote, haswa watoto, na husaidia kuunda utu wa kupendeza wa mtoto - raia wa Urusi, mzalendo.

Bibliografia

"Ninatoa moyo wangu kwa watoto", VA Sukhomlinsky, nyumba ya kuchapisha "Radianska shkola", 1974.
"Ngano ya watoto wa Urusi", M.N. Melnikov, "lugha ya Kirusi. au T. " - M.: Elimu, 1987.
"Tamaduni na mila za watu" Kosareva V.N., Volgograd, nyumba ya kuchapisha "Uchitel", 2011.
"Elimu ya maadili na urembo katika chekechea" ed. Vetlugina NA, Kazakova T.G., M., 1989.
"Maswala ya kisaikolojia ya elimu ya sanaa" Nambari 11, - "Izvestia APN RSFSR", 1947.

Nadezhda Smolyaninova
Insha "Maoni yangu juu ya maana ya ngano katika maisha ya kisasa"

Tunaishi katika wakati mgumu wa perestroika, wakati kila mtu anajali jinsi ya kuishi siku tulivu. Kwa hivyo, kwa miaka mingi, unaanza kutazama vitu vingi tofauti, unagundua tena na kukagua tena kitu. Kwanza kabisa, hii inahusu zamani zetu, ambazo tunajua kijuujuu tu. Kurejesha unganisho la nyakati kutasaidia ngano... Ni yeye ambaye anasema Marekani: jinsi watu walivyoishi, jinsi walivyofanya kazi; inaonyesha ulimwengu wa kiroho wa mtu wa Urusi.

Sikujua chochote kuhusu ngano, lini "Imekutana" na yeye katika umri mdogo, na hii iliwezeshwa na bibi yangu. Ni yeye ambaye aliniambia hadithi hiyo "Kuku wa Ryaba" na kuimba wimbo wa kusikiza "Kuhusu mbwa mwitu"... Kusikiliza hadithi ya kila siku, nilijifunza mwenyewe haraka. Aliimba utupu kwa mwanasesere aliye uchi. Na hapo tu, miaka ishirini baadaye, niligundua kuwa nilikuwa na mwaka mmoja tu. Kama kijana, nilisikia kutoka kwa bibi yangu nyimbo nyingi za kitamaduni za Kirusi ambazo alikuwa akiimba kijijini. Anayependa sana alikuwa "Ah wewe, bustani, wewe, bustani yangu"... Na pia diti nyingi na methali. Ujuzi huu wote uliwekwa kwa hiari kichwani mwangu kwa sasa. Watoto wangu walizaliwa - hapo ndipo nikakumbuka aina hii na muhimu. Baada ya kufanya kazi kama mwalimu kwa karibu miaka thelathini, kila wakati niliwageukia watu wa Urusi ubunifu: Nilikusanya michezo ya kitamaduni ya Warusi, kisha mashairi ya kitalu, kisha nikasoma kwa uangalifu maisha ya watu, nguo zao, nk. Yote hii ilikuwa muhimu kwangu katika kazi yangu.

Watoto, tofauti na watu wazima, wanajua jinsi ya kufurahi na roho zao zote. Wakati wa mawasiliano nao, ukiwa kwenye kibanda cha Kirusi cha chekechea, kila wakati unataka kuelezea mengi, onyesha, ueleze, wacha uguse vitu vilivyotengenezwa na mzee mabwana: kifua na samovar, gurudumu linalozunguka na poker, tikisa na blanketi zilizopambwa. Hapa tunaongoza densi za raundi, kuimba, kujifunza na kuonyesha maigizo na pazia kutoka ukumbi wa michezo wa Petrushka. Watoto wote, bila ubaguzi, wanapendezwa.

Ikiwa unataka kujua kuhusu maana ya ngano katika maisha ya kisasa basi naweza kujibu bila usawa: unahitaji! Ni muhimu kwa kila mtoto, kwa sababu kutoka kwa kuwasiliana naye mtu mdogo anakuwa mwema, bora, mwerevu, anajifunza kufikiria vya kutosha, kulinganisha mema na mabaya, fanya matendo mema.

Folklore Ni msingi wa njia yetu ya maisha maisha, yeye ni kama hewa tunayopumua. Hili ni jambo ambalo kila mtu wa Urusi hawezi kuishi bila.

Kazi ya walimu wa shule ya mapema na shule ni (wakati mtoto yuko chekechea na shule) kuanzisha watoto kwa Kirusi ngano na uwape maarifa, ambayo itakuwa muhimu kwao katika maisha.

Machapisho yanayohusiana:

Michezo ya muziki na mafunzo ni njia muhimu ya kukuza shughuli za muziki za watoto. Kusudi lao kuu ni katika fomu inayoweza kupatikana.

Mazungumzo juu ya maana ya kadi ya posta Muhtasari wa somo juu ya mada: "Mazungumzo juu ya uteuzi wa kadi ya posta" Kwa watoto wa kikundi cha maandalizi. Kusudi: Uundaji wa maarifa juu ya posta.

Ushauri kwa waalimu "Juu ya umuhimu wa kufundisha watoto sheria za barabarani" Ushauri kwa waalimu. Juu ya umuhimu wa kufundisha watoto sheria za barabarani. Imeandaliwa na: mwalimu Bogdanova E. D. Mtoto alipata.

Wazazi - juu ya ubunifu na umuhimu wa kuchora kwa maendeleo ya watoto. Ubunifu wa watoto ni ulimwengu wa picha nzuri za kushangaza na msaada wa ambayo.

Insha ya ufundishaji "Kutoka kwa utamaduni na michezo hadi mtindo mzuri wa maisha" Shida muhimu zaidi ya jamii yetu ni kuhifadhi na kuimarisha afya ya watoto. Kwa sababu maisha ya kisasa yanaonyesha viwango vya juu sana.

“Plastiki katika maisha ya kisasa. Sifa na mali zake ”. Somo kwa watoto wakubwa wa shule ya mapema Somo Kwa watoto wakubwa wa shule ya mapema. Plastiki katika maisha ya kisasa. Sifa zake na mali. Kusudi: Kuwafundisha watoto kutambua.

Chaguo la Mhariri