Hadithi ya maisha ya roho. "Kuna kitu cha kushangaza, karibu kinavutia katika roho yangu."

". Inafunua historia ya dhana ya "nafsi" katika tamaduni tofauti na hutoa hitimisho la kuvutia.

Ole Martin Heistad. Historia ya nafsi. Kuanzia nyakati za zamani hadi nyakati za kisasa

Imeisha

Watu wengi wanaamini kwamba wana nafsi, lakini wachache wanaweza kueleza ni nini: usemi wa mfano, mfano? Labda haipo kabisa, na hii ni hadithi? Labda imepitwa na wakati? Hili ndilo somo la kitabu kipya cha mwanafalsafa wa Norway Ole Martin Heistad, anayejulikana kwa msomaji wa Kirusi kwa kitabu chake The History of the Heart in World Culture. Heistad inachunguza ukuaji wa roho kwa zaidi ya milenia tatu kutoka Kale hadi sasa katika ulimwengu wa Magharibi, katika tamaduni ya Kirusi, katika Ubuddha na Uislamu.

Mwanafalsafa wa Norway Ole Martin Heistad, anayejulikana kwa msomaji wa Kirusi kwa kitabu chake "Historia ya Moyo katika Utamaduni wa Dunia", anaelezea kuhusu kitabu chake.

Martin Heistad: Watu wengi wanaamini kwamba wana nafsi, lakini wachache wanaweza kueleza ni nini. Kuna kitu cha kushangaza, karibu kinavutia katika nafsi. Nafsi ni kielelezo cha kitu cha ndani na cha kibinafsi, ambacho ni ngumu kuelezea kwa maneno na dhana. Tofauti kati ya maana isiyoeleweka ya nafsi na umuhimu mkubwa ambao watu wengi huiambatanisha nayo inaonekana katika mazungumzo yetu ya kila siku. Tunaweza kuzungumza juu ya nafsi nzima na safi, ya kina na ya uaminifu. Tunahisi kitu katika kina cha nafsi zetu, nafsi zetu zinaumia, na tunaogopa "kuumiza nafsi zetu". Tunatumia maneno haya tunapozungumza kuhusu sifa za kibinafsi na za kiadili.

Kuna roho zenye nguvu na dhaifu, zilizo huru na zilizozuiliwa, zilizofungwa na wazi. Sifa za kibinafsi zaidi kuhusu nguvu zetu za ndani na mazingira magumu, tunapata katika kina cha nafsi zetu. Wengine wana roho dhaifu na inayokubalika. Tunaweza kuwa wagonjwa katika mwili na roho, na tunajitahidi kupata amani ya akili. Nafsi inaweza kukosa utulivu na kugawanyika. Kwa hivyo ni nini hizi - misemo ya kitamathali, sitiari zinazotumika kwa sifa zetu za kibinafsi, au neno "nafsi" linahusiana na kitu halisi na inawakilisha mwelekeo maalum ndani ya mtu, pamoja na sababu na hisia. Haya ni maswali ambayo yapo katika kiini cha kitabu hiki.

Wazo la roho limebadilika kwa wakati. Kwa hiyo, tunajiuliza swali: nafsi ni nini - jambo au mawazo, akili au hisia, fomu au maudhui, uwezekano au ukweli, kitu cha kibinafsi au zaidi ya mtu binafsi, kitu kizima na moja au ngumu na tofauti? Nafsi si rahisi kufafanua. Labda haipo kabisa na ni hadithi tu, ujenzi wa bandia? Je, ni dhana au taswira tu? Lakini kwa hali yoyote, dhana hii, muundo huu ni wa kale, ulikuwa ukiharibiwa mara kwa mara na kisha kurejeshwa, na kwa hiyo, kwa uwezekano wote, ni muhimu.

Katika tamaduni zote, hatima ya nafsi inategemea jinsi mtu huyo alivyoishi umri aliopewa, iwe alifanya mema au mabaya kwa maneno na matendo. Kwa hivyo, msisitizo ni juu ya maisha. Jambo kuu ni jinsi mtu anavyositawisha sifa zake za kibinafsi na za kiroho na kutimiza wajibu wake kwa wengine. Labda hii ndio ubora wa roho muhimu zaidi katika ulimwengu wa kisasa. Na ingawa roho ni kitu cha mtu binafsi, inadhibitishwa na uhusiano wetu na wengine. Huwezi kujijali mwenyewe bila kuzingatia watu wengine.

Kwa hivyo roho iko hatarini wakati mtu anajiunga na harakati za pamoja, kama Hannah Arendt anavyoweka. Je, hii ina matokeo gani kwa mtu binafsi na kwa watu wengine wanaohusika katika mchakato huu, tunajifunza kutoka kwa historia ya vuguvugu la umati kama ukomunisti na Unazi, pamoja na matoleo ya uchokozi ya utaifa na Uislamu katika wakati wetu. Ndivyo ilivyo pia tunapojisalimisha kwa upofu kwenye mtego wa mawazo ya kawaida, vyombo vya habari, mifumo ya soko, na wanasiasa wakorofi.

Nafsi, kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko vipimo vingine ndani ya mtu, ni kitu cha uumbaji, elimu ya kibinafsi na ya kitamaduni. Hatuhitaji kujihakikishia kuwa tuna miili yetu wenyewe, ingawa dhana tofauti za kitamaduni za mwili huamua jinsi tunavyounda na kuhusiana na miili yetu. Pia tunakubali kwamba tuna akili yenye uwezo wa kufikiria kimantiki kwa usahihi bila kujali maoni yetu ya kibinafsi. Kwa maana mwili na akili ni kitu ambacho tumepewa kimakusudi. Hata hivyo, uwepo wa nafsi ni somo la aina tofauti kabisa ya kutafakari na kuhesabiwa haki. Kwa maana hii ni thamani ya mtu binafsi na ya kibinafsi.

Nafsi ina ulimwengu wetu wote wa ndani, ulioelezewa na Shakespeare, hisia zinazopingana na nia zisizo wazi, woga wa Kierkegaard, mateso ya Kafka na matarajio ya Goethe. Nafsi ndiyo njia tunayochagua kuagiza na kuunda ulimwengu huu mzima wa ndani. Katika mkondo wa wakati na fahamu, nafsi hutafuta kikamilifu kuingia na kutoka kwa mujibu wa Sheria, lengo lake la mwisho la kizushi katika kufuta katika kila kitu, bila kitu au kwa umoja.

Sio Wabuddha tu wanaojitahidi kujikomboa kutoka kwa roho mwishoni mwa maisha, kuifuta, kuepuka uchovu wa milele na mateso ya milele. Waislamu na Wakristo huona muungano wa nafsi na Mungu kuwa lengo lao kuu, kama vile wasanii na wanafikra wanavyojaribu kutafuta na kufikia unio mystica (muungano na Mungu). Nafsi ni jibu la sakramenti ya kifo, kwa kuwa tuna hakika kwamba ni yangu pekee, jambo ambalo kila mtu anataka kujua na kuokoa ili kufa kifo chake mwenyewe kwa amani na upatanisho. Lakini kwa maisha, "kuondoka kwenye hatua" inapaswa pia kuwa sawa. Nafsi ni thamani fulani ya nishati, huruma na yenye kusudi, ambayo inaendeshwa na nguvu za ndani katika maisha yote. Thamani hii ni kwa sababu ya jinsi sisi, kwa msingi wa historia, maadili ya kitamaduni na uzoefu wetu wenyewe, tunaelewa mtu na nini mtu huyu anapaswa kuwa, kulingana na malengo na maadili yetu.

Nafsi ni uhuru wetu wa kujifafanua kwa sura yetu wenyewe, bila kujali tunaamini kwamba tumeumbwa kwa sura ya Mungu (ambayo yenyewe ni picha iliyoumbwa kihistoria). Nafsi ni thamani iliyoundwa na tamaduni inayotutofautisha na wanyama na haiko chini ya sheria za sababu zisizo na masharti. Nafsi ni kielelezo cha uadilifu wetu, udhaifu wetu na udhaifu wetu, inateseka, kupenda au kuhurumia wanapomkosea mtu au wale walio karibu nasi. Nafsi ipo kwa muda tunaoitaka, ilimradi tunaamini kuwa tuna thamani fulani, ambayo ni lazima tuitunze na kuipigania, kuilinda. Na ikiwa tunajua kuwa tunayo roho inayohitaji ulinzi, basi, kulingana na Nietzsche, pia tunayo "maarifa ya kimsingi juu yetu wenyewe, ambayo hayawezi kutafutwa, au kupatikana, na ambayo hayawezi kupotea," kitu ambacho tunadaiwa tu. sisi wenyewe, na tukipoteza, basi sisi wenyewe tutakuwa wa kulaumiwa. Hili ni jambo lisiloeleweka na la kushangaza, linajizidi yenyewe na husababisha furaha na mshangao ndani yetu, hii ni uzoefu wetu uliokusanywa ambao umeingia kwenye palimpsest ya tawasifu, kwa sababu ni kwa njia hii tu tunakuwa vile tulivyo na tunataka kuwa ikiwa tunaishi kulingana na sheria. imani yetu ya ndani kuhusu maana ya kuwa binadamu na binadamu.

Katika kitabu hiki, tutafuatilia maendeleo ya mawazo mbalimbali kuhusu nafsi, na pia taswira ya nafsi katika hadithi za uwongo. Fasihi hutoa mwili na damu kwa roho na huamua maana yake katika vipindi tofauti vya kihistoria.

Nimefurahiya sana kwamba Nyumba ya Kuchapisha Maandishi huko Moscow ilitamani kuchapisha kitabu hiki katika Kirusi. Ningependa kutambua kwamba kwa toleo la Kirusi la kitabu niliandika sura maalum juu ya "roho ya Kirusi". Kutokuwepo kwa sura kama hiyo itakuwa upungufu wazi, kutokana na umuhimu wa nafsi katika urithi wa kitamaduni wa Kirusi.

Ningependa kutoa shukrani za pekee kwa mfasiri Svetlana Karpushina kwa tafsiri ya kitaalamu karibu na ya asili, iliyojaa nukuu kutoka vyanzo vingi.

Natumai kitabu hiki kitawatia moyo wasomaji kushiriki katika mazungumzo zaidi kati ya nafsi na yenyewe.

Karpushina Svetlana, mfasiri wa kitabu: Nilikutana na mwanafalsafa wa Kinorwe Ole Martin Heistad, profesa wa masomo ya kitamaduni baina ya taaluma katika Shule ya Upili ya Telemark, nilipokuwa nikitafsiri pamoja na Anastasia Naumova kitabu chake The History of the Heart in World Culture. Kitabu hiki kilichapishwa nchini Norway mwaka wa 2004 na tangu wakati huo kimetafsiriwa katika lugha 18 za kigeni. Toleo la Kirusi - 2009. Inasoma kama riwaya ya kuvutia.

Heistad anaongea na kusoma Kirusi kidogo, na kwa hiyo ni ya kupendeza na yenye shida kutafsiri maandiko yake, kwa sababu hakika ataangalia tafsiri na kuuliza maswali. Lakini daima yuko tayari kujadili na kufafanua, ambayo ni ya thamani sana wakati hii ni maandishi ya mwanafalsafa.

Kitabu kipya cha Heistad kimejitolea kwa historia ya roho ya mwanadamu. Na roho ni siri. Si rahisi kufafanua na kujua ni wapi na kama ipo kabisa.

Ilinibidi kufanya kazi kwa bidii, haswa na nukuu.

Nilipotafsiri sura ya Dante's Divine Comedy, katika kutafuta tafsiri inayofaa ambapo neno “nafsi” lilikuwa, ilinibidi kusoma tena na tena tafsiri za M. Lozinsky, D. Mina, P. Katenin.

Kuna nukuu zaidi katika sura ya "Faust" na Goethe - kwenye kurasa 15 na nukuu 45. Katika kutafuta "nafsi" yangu, nilipitia tafsiri za N. Kholodkovsky na B. Pasternak mara nyingi, kwa hiyo sasa namjua Faust karibu kwa moyo. Heistad anapoeleza tukio la mwisho la mkasa katika korongo la mlima, ilibidi manukuu yatafutwe katika tafsiri ya A. Fet ya 1883, kwa kuwa nilipata onyesho hili pamoja naye pekee.

Na kuhusu maneno maarufu "Acha, sasa! Wewe ni mzuri! ”, Ambayo imekuwa maneno ya kukamata, mtafsiri haijulikani.

Ilikuwa ya kuvutia sana, kufuatia Heistad, kuchunguza njia ya nafsi katika historia ya mtazamo wa mwanadamu wa ulimwengu. Wazo la roho lilitoka kwa Homer kama "psyche." Yeye ni kivuli cha mwili na inaonekana tu baada ya kifo. Zaidi ya hayo, safari ya kuvutia ya nafsi kupitia falsafa ya Kigiriki huanza, bila shaka, inapata nafasi yake katika Ukristo, iko karibu na wanafikra na wanafalsafa wote wa medieval wa Renaissance. Wakati nafasi ya nafsi katika falsafa inadhoofika, katika nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa inahamia katika nyanja ya saikolojia (Kierkegaard, Nietzsche, Freud). Katika karne ya ishirini, roho huzaliwa upya katika hadithi. Hebu tukumbuke "maisha ya fahamu ya nafsi" na Hamsun au riwaya ya Joyce "Ulysses", ambayo inaitwa "mkondo wa ufahamu wa nafsi."

Kwa toleo la Kirusi, Heistad aliandika sura juu ya nafsi katika historia ya utamaduni wa Kirusi. Sura hii iligeuka kuwa kubwa mara mbili au tatu kuliko nyingine. Ilibadilika kuwa karibu waandishi wote wa Kirusi na washairi wana roho. "Nitanyunyiza roho yangu yote kwa maneno," anasema Yesenin ("Njia Yangu"), na katika shairi lingine anagundua: "Lakini kwa kuwa pepo walikaa ndani ya roho, basi malaika waliishi ndani yake". Hii pia hutokea. "Hiyo ni kweli, roho yangu iko ndani / niliamua kuizima!" anashangaa Block ("Kumi na Mbili"). Katika miaka ya kutisha ya ukandamizaji wa Bolshevik, Anna Akhmatova anazungumza juu ya kifo cha kiakili ambacho ni muhimu kuishi:

Inahitajika kuua kumbukumbu hadi mwisho
Ni muhimu kwa nafsi kugeuka kuwa jiwe
Ni lazima tujifunze kuishi tena.

Biashara yako ni mbaya, - anasema daktari kwa shujaa wa riwaya "Sisi" Zamyatin , - inaonekana, umeunda roho ...

Mandhari ambayo Heistad amechukua hayawezi kuisha. Wakati nikifanya kazi ya kutafsiri na kusoma vyanzo, nilishangaa jinsi mwandishi aliweza kufanya uchaguzi: nini cha kuzungumza na nini sivyo. Baada ya yote, kutoka Antiquity hadi siku ya leo, wanafalsafa na wanasayansi, waandishi na washairi, watu wa tamaduni zote na dini huzungumza, kufikiri, kuandika juu ya nafsi.

Katika jamii ya kisasa, kulingana na Heistad, watu wachache hujali roho zao. Hata hivyo, ikiwa swali linatokea jinsi ya kuachana nayo, watu wengi bila shaka wataipinga.

Watu fulani hubishana kwamba nafsi inazeeka. Hata hivyo, historia hai ya nafsi inasema vinginevyo. Kinyume chake, inashuhudia nguvu isiyopimika ya nafsi yenye uwezo mkubwa sana. Wakati ni mgumu, nafsi inaonekana na sauti yake ya ndani ambayo haiachi kamwe. Waandishi wengi na washairi wanaelezea uhusiano wa upendo na uaminifu kati ya watu, ambao utunzaji wa roho na uadilifu wa kibinafsi wa mtu umewekwa, ambao utakuwepo mradi tu tunaamini utu wa mwanadamu.

Alisema kwamba hatakufa hadi atakapomwona mtoto wake. Binti yake aliyezaliwa hivi karibuni alipoletwa kwake, alicheka kwa mdomo wake usio na meno na kuanza kutetemeka kwa kikohozi cha wazee. Baada ya masaa machache, mzee Ma alilala na hakuamka tena.

Julia, ilikuwa ni lazima kuupoza mwili, wote ulikuwa unawaka. Ana umri wa miaka kumi na saba, na siku moja iliyopita alimfukuza mtoto kutoka kwake, msichana aliyechukiwa sana ambaye alichukua nguvu kutoka kwa mwili wake.
Mama mdogo alikumbuka ziwa nyuma ya kijiji alichokuwa akiishi. Alipokuwa mdogo, alienda huko kuogelea na watoto wengine.
Majira ya baridi, asubuhi na mapema, Julia alikimbia nje ya nyumba, alihitaji kupata ziwa, kutumbukia ndani ya maji yake baridi. Kuhisi kwamba kwa joto lake alikuwa akiyeyuka theluji chini ya miguu yake, msichana alitembea polepole zaidi na zaidi. Akiwa amechoka, alilifikia ziwa, ambalo lilikuwa bado halijapata muda wa kuganda, lakini lilikuwa limefunikwa na barafu nyembamba tu. Julia alijitupa kutoka kwa gati ndani ya maji na, akivunja kizuizi dhaifu, akaanza kuzama chini, kwenye ukimya na giza la maji.

Mamia zaidi Julia alihitaji kuzaliwa ili kuishi uzoefu wa maisha ambayo alitoa maisha mapya. Kuzaliwa na kufa - tena na tena.

Katika moja ya maisha yake, alikuwa mti mzuri, unaochukua nguvu kutoka kwa udongo. Ilipofika kilele cha ujana wake, ilitandaza matawi yake na kuanza kunyoosha kuelekea jua, tayari kuanza kuzaa, kimbunga kilitokea. Upepo uliitoa ardhini kwa mizizi yake. Kwa mizizi yake nyembamba, mmea ulianza kushikamana na maisha. Hakuna mtu aliyeiinua, ililala huko kwa miongo mingi, ikikauka, na ikiwa na shina chache tu kutoka kwenye mizizi yenye nguvu, ilipata lishe na kujaribu kuishi kidogo zaidi. Lakini wakaaji wa msituni, mvua na upepo hatimaye viliharibu mti ule unaolala na uhai ukauacha, hatimaye.

Julia alizaliwa katika familia ya kawaida, wazazi wake na kaka zake hawakumpenda sana, lakini kadri walivyoweza. Msichana alipenda ulimwengu wote na maisha yake, alijaribu, akakua na kusoma. Katika umri wa miaka kumi na saba, mkutano na Constantine ulifanyika katika maisha yake. Alimtoa nje ya nyumba ya baba yake, akamchukua kama mke na alitumaini kwamba kwa uzuri na utunzaji wake, angeweza kuunda familia yenye nguvu pamoja naye.

Baada ya miaka michache ya ndoa, wenzi hao wapya walikuwa na mtoto wa kiume, mvulana mzuri aliyetulia. Mume kwa Julia alikuwa kama bwawa, akizuia udhihirisho wake wa upendo kwake na kwa mtoto wao. Kama mke na mama, mwanamke anaonekana kuwa na furaha, lakini kwa namna fulani upande mmoja, bila udhihirisho kamili wa hisia zake kwa ulimwengu na familia inayozunguka.

Katika arobaini, Constantine alianza kufikiria juu ya maisha. Pia alijenga nyumba, nzuri, katika sekta binafsi. Na mti unaweza kusema, kwa usahihi, alianzisha biashara kutoka mwanzo, ambayo ilileta matokeo mazuri. Alimlea mtoto wake na kulipia elimu yake. Asubuhi moja, alitangaza kwa mke wake kwamba alikuwa ameomba talaka. Na miezi michache baadaye aliondoka ili kujitafuta, mahali fulani katika maeneo ya utalii ya Kusini-mashariki mwa Asia. Yeye, kwa kweli, hakujikuta, lakini kwa karibu miaka thelathini alitumia wakati wake kwa furaha na sana.

Julia, hakukuwa na haja ya kumtafuta mtu yeyote, alijijua sana.
Miaka minne baada ya talaka, Julia alikutana na Maxim. Ilikuwa ni ufahamu mara ya kwanza. Sehemu za roho za watu wote wawili zilionana, na kukumbuka historia ya kawaida, moja ya kuzaliwa kwa kwanza. Tulikumbuka mateso yote yaliyoambatana na maisha yao mengi. Tulikumbuka uponyaji waliokuja nao baada ya kuishi milenia ya kupata mwili na miaka ya maisha haya. Kwa mtazamo wa kwanza, upendo wa pande zote kwa kila mmoja ulizaliwa katika wote wawili. Mwanamume na mwanamke waliunganishwa na vifungo vya ndoa ya kisheria, na baada ya miaka michache walikuwa na binti anayetamani na mpendwa. Waliishi maisha marefu pamoja, wakiwa wamejawa na upendo na msaada wa pande zote. Na walikufa wakiwa wazee, wakiwa wamezungukwa na wajukuu wenye upendo na vitukuu.
Baada ya maisha haya, hawakuzaliwa tena, wakiwa wamesafiri njia ndefu kupokea upendo.

Asili ya nafsi

Nadhani inafaa kuanza uchunguzi wa maisha ya roho na asili ya maisha haya. Wasomi wangu wachache sana wanaweza kukumbuka mwanzo wa uwepo wao kama chembe za nishati. Vijana, nafsi za mwanzo ziliniambia kuhusu baadhi ya maelezo ya maisha ya awali ya nafsi. Nafsi hizi zina historia fupi ya maisha katika Ulimwengu wa Nafsi na kwingineko, kwa hivyo bado wana kumbukumbu mpya. Hata hivyo, Masomo yangu ya Ngazi ya I yalihifadhi, bora zaidi, kumbukumbu za muda mfupi za asili yao. Vifungu viwili vifuatavyo vya hadithi za nafsi zinazotarajiwa hutumika kama vielelezo:

"Nafsi yangu iliundwa kutoka kwa wingi mkubwa wa wingu usio na usawa. Nilifukuzwa kama chembe ndogo ya nishati kutoka kwa mwanga huu wa samawati, manjano na nyeupe. Wingi wa kusukuma hutoa mvua ya mawe ya chembe kama hizo. Wengine huanguka nyuma na kumezwa tena na wingi, lakini ninaendelea kusonga mbele, na kubebwa kwenye mkondo na roho zingine kama mimi. Kitu kinachofuata ninachokumbuka ni kwamba niko katika eneo lililofungwa ambapo viumbe wenye upendo sana hunitunza."

"Ninajikumbuka katika aina ya hori, ambapo tunawekwa katika seli tofauti (kama kwenye mizinga), kama mayai ya kuangua. Baada ya kuwa na ufahamu zaidi wa kile kilichokuwa kikitokea, nilijifunza kwamba nilikuwa katika ulimwengu wa incubator wa Uras. Sijui nilifikaje huko. Mimi ni kama yai katika umajimaji wa kiinitete linalongoja kurutubishwa, na ninahisi kwamba kuna chembe nyingine nyingi za nishati changa ambazo zimeamka pamoja nami. Pia kuna kundi la akina mama, warembo na wenye upendo, ambao… huvunja utando wetu na kutuachilia. Karibu nasi kuna mikondo ya taa kali na za kutia nguvu, na ninaweza kusikia muziki. Jambo la kwanza linalojitokeza katika akili yangu ni udadisi. Hivi karibuni wananichukua kutoka Uras na kuungana na watoto wengine mahali tofauti.

Ni mara chache tu ninapoweza kusikia hadithi za kina kuhusu "kilimo" cha roho kutoka kwa Masomo ya hali ya juu sana. Hawa ndio "wataalamu" wanaojulikana kwa jina la Incubator Mothers. Somo linalofuata, linaloitwa Sina, ni mwakilishi wa aina hii ya kazi, na ni ya, Level V.

Mtu huyu anashughulika na watoto katika Ulimwengu wa Nafsi na kwingineko. Kwa sasa anafanya kazi katika kituo cha watoto yatima cha watoto wanaougua sana. Katika maisha yake ya zamani, alikuwa mwanamke wa Kipolishi ambaye, mnamo 1939, ingawa sio Myahudi, alienda kwa hiari kwenye kambi ya mateso ya Ujerumani. Alihudumia maofisa na kutunza jikoni, lakini hii ilikuwa kisingizio cha nje tu. Alitaka kuwa karibu na watoto wa Kiyahudi waliokuwa kambini na kuwasaidia kwa kila njia. Akiwa mwenyeji wa mji wa karibu, aliweza kuondoka kambini mwaka wa kwanza. Kisha askari hawakumruhusu aende zake. Hatimaye alikufa kambini. Nafsi hii iliyoendelea inaweza kuishi muda mrefu zaidi ikiwa angechukua zaidi ya asilimia 30 ya nishati yake ili kujitegemeza katika kazi hii ngumu. Hii ni imani ya mtu wa Level V.

Dk. N: Sina, ni uzoefu gani wa maisha yako kati ya kupata mwili ambao ni muhimu zaidi kwako?

SOMO:(bila kusita) Ninaenda mahali ambapo ... roho zinatolewa nje. Mimi ni Mama wa Incubator - aina ya mkunga.

Dk. N: Unasema unafanya kazi katika incubator ya kuoga?

SOMO:(kwa uwazi) Ndiyo, tunawezesha kuibuka kwa roho mpya. Tunatoa maendeleo mapema ... kwa joto, huruma na utunzaji. Tunakutana na kuwasalimia.

Dk. N: Tafadhali nielezee mazingira yako.

SOMO: Hizi ni ... gesi ... vifuniko vya asali, ambavyo mito ya nishati huzunguka. Kila kitu kinaangazwa na mwanga mkali.

Dk. N: Kwa kuita incubator "asali", unamaanisha ina muundo wa mzinga, au nini?

SOMO: Um, ndio ... ingawa incubator yenyewe ni kituo kikubwa kisicho na mipaka inayoonekana. Nafsi mpya zina seli zao za incubator, ambapo hukaa hadi kukua, na kisha huondoka mahali hapa.

Dk. N: Kama Mama wa Incubator, ni lini mara ya kwanza unapoona roho mpya?

SOMO: Tuko katika "idara ya utoaji" ambayo ni sehemu ya incubator au kituo. Wageni ni wingi mdogo wa nishati nyeupe iliyofungwa kwenye mfuko wa dhahabu. Wanasonga polepole na kwa utukufu kuelekea kwetu (kama ukanda wa kusafirisha).

Dk. N: Wapi?

SOMO: Kwenye tovuti yetu ya kituo, chini ya upinde, kuna ukuta, wote umejaa wingi wa kuyeyuka wa nishati iliyojilimbikizia sana na ... nguvu ya maisha. Inaonekana kana kwamba anashtakiwa zaidi kwa nguvu ya ajabu ya upendo kuliko chanzo kinachoonekana cha joto. Misa hupiga na kutetemeka, kwa uzuri na kwa upole. Inafanana kwa rangi na kile unachokiona unapotazama kwenye kope zilizofungwa kwenye jua siku yenye jua kali.

Dk. N: Na unaona jinsi roho zinavyoonekana kutoka kwa misa hii?

SOMO: Misa hii huanza kuvimba - daima katika maeneo tofauti. Uvimbe huongezeka na fomu zisizo na fomu. Kujitenga kwao kutoka kwa raia ni wakati wa ajabu kabisa. Nafsi mpya ilizaliwa. Ana nguvu, nguvu na utu.

Kumbuka: Somo lingine, pia katika Level V, lilizungumza juu ya incubation kama ifuatavyo: "Ninaona misa yenye umbo la yai na nishati inapita na kutoka ndani yake. Wakati inapanuka, vipande vya nishati ya roho mpya hutolewa. Inapopungua, nadhani nguvu za roho hizo ambazo zimeshindwa kudhihirika huvutwa nyuma. Kwa sababu fulani, vipande hivi havikuweza kuchukua hatua inayofuata kuelekea utu wao.

Dk. N: Unaona nini zaidi ya misa hii, Sina?

SOMO:(pause kwa muda mrefu) Ninaona mwanga huo wa kufurahisha wa machungwa-njano. Na karibu na kivuli cha zambarau, lakini si giza baridi ... lakini milele?

Dk. N: Je, unaweza kutuambia zaidi kuhusu mkondo wa roho mpya zinazosonga kuelekea kwako kutoka kwa wingi huu wa nishati?

SOMO: Mkondo husogea polepole kutoka kwa wingi wa nishati ya rangi ya chungwa-njano huku vipande vilivyochanga (nafsi) vikitenganishwa kutoka humo. Wanapelekwa katika maeneo mbalimbali ambako kina mama walezi kama mimi.

Dk. N: Unawaona akina mama wangapi?

SOMO: Ninaona watano sio mbali nami ... ambao, kama mimi ... wanajifunza.

Dk. N: Je, majukumu ya Mama Incubator ni yapi?

SOMO: Tunaelea juu ya vipande vilivyoondolewa ili ... kuvikausha baada ya kutolewa kutoka kwenye mifuko yao ya dhahabu. Wanasonga polepole, na tunaweza kushika kwa urahisi na kwa upole nguvu zao ndogo.

Dk. N:"Kavu" inamaanisha nini kwako?

SOMO: Tunakausha ... kwa kusema, nishati ya unyevu ya roho mpya. Sijui jinsi ya kuelezea hili kwa lugha ya kibinadamu. Kana kwamba unakumbatia nishati mpya nyeupe.

Dk. N: Kwa hivyo sasa unaona nishati nyeupe zaidi?

SOMO: Ndio, na wanapokuja karibu na sisi, wako karibu na sisi, naona taa za bluu na zambarau karibu nao.

Dk. N: Unafikiri ni kwa nini hii ni hivyo?

SOMO:(pause, kisha kimya) Oh ... sasa ninaelewa ... hii ni umbilical ... kamba ya awali ya nishati ya maendeleo, ambayo inaunganishwa na kila mtu.

Dk. N: Kwa kile unachoniambia, nina sura ya mkufu mrefu wa lulu. Nafsi ni kama lulu zilizopangwa kwenye mstari mmoja. Je, ni hivyo?

SOMO: Ndio, badala yake, kama uzi wa lulu kwenye ukanda wa kusafirisha wa fedha.

Dk. N: Sawa, sasa niambie: unapokubali kila nafsi mpya, kavu - inawapa uhai?

SOMO:(anajibu haraka) Oh hapana. Nguvu ya maisha ya upendo na maarifa huja kupitia kwetu, sio kutoka kwetu. Wakati wa usindikaji wa nishati mpya, pamoja na mitetemo yetu, tunasambaza ... kiini cha mwanzo: matumaini ya mafanikio ya baadaye. Akina mama huita ... "kumbatio la upendo." Inaambatana na kuingiza ndani yao mawazo ya wao ni nani na wanaweza kuwa nini. Tunapoikumbatia nafsi mpya katika “kumbatio la upendo,” inaijaza na uelewa wetu na huruma.

SOMO: Hapana, tayari ana kila kitu, ingawa roho mpya bado haijajua yeye ni nani. Tunafundisha kwa upendo. Tunatangaza kwa kiumbe kipya kwamba ni wakati wa kuanza. Kwa kuwasha ... nishati yake, tunaleta ndani ya nafsi ufahamu wa kuwepo kwake mwenyewe. Huu ni wakati wa kuamka.

Dk. N: Sina, tafadhali nisaidie kufahamu. Ninapofikiria wauguzi katika wodi ya uzazi ya hospitali ambako wanatunza watoto wachanga, nadhani hawajui ni aina gani ya utu ambao mtoto huyu au yule atakuwa. Unafanya kazi kwa njia sawa - bila kujua asili ya kutokufa ya roho hizi mpya?

SOMO:(anacheka) Tunafanya kazi kama wauguzi kama hao, lakini sivyo inavyofanyika katika wadi ya wajawazito ya hospitali. Tunapokubali nafsi mpya, tunajua jambo moja au mawili kuhusu utu wao. Utu wao unadhihirika zaidi tunapounganisha nguvu zetu nao ili kuwaunga mkono. Hii huturuhusu kutumia vyema mitetemo yetu ili kuamilisha, au kuwasha, kujitambua kwao. Yote hii ni sehemu ya mchakato wa awali wa kuwepo kwao.

Dk. N: Kama mkufunzi, unapataje ujuzi wa matumizi sahihi ya mitetemo katika kufanya kazi na nafsi mpya?

SOMO: Hivi ndivyo mama wachanga wanahitaji kujifunza. Ikiwa kitu kitaenda vibaya, basi roho mpya hazijisikii tayari kabisa. Kisha mmoja wa Masters wa Incubator anaingilia kati.

Dk. N: Je, unaweza kunifafanulia jambo lingine, Sina? Unapopokea roho hizi kwa mara ya kwanza, ukizikumbatia kwa upendo, je, wewe na akina mama wengine wanaona mchakato fulani uliopangwa wa kuunganisha roho kulingana na vigezo fulani vya kibinafsi? Kwa mfano, wawakilishi kumi wa aina ya roho za ujasiri huja kwanza, kisha wale kumi zaidi waangalifu?

SOMO: Jinsi ni mitambo! Kila nafsi ni ya kipekee katika sifa zake zote, imeumbwa kwa ukamilifu ambao siwezi hata kuuelezea. Kitu pekee ninachoweza kukuambia ni kwamba hakuna nafsi mbili zinazofanana!

Kumbuka: Nimesikia kutoka kwa baadhi ya Masomo yangu mengine kwamba moja ya sababu kuu kwa nini kila nafsi inatofautiana na nyingine ni kwamba baada ya Chanzo "kuondoa" vipande vya nishati ili kuunda nafsi, hubadilika kidogo na kwa hiyo hutofautiana kwa kiasi fulani na wingi wa nishati ya awali. . Hivyo, Chanzo ni kama mama kimungu ambaye hazai kamwe mapacha.

Dk. N:(kwa msisitizo, nikitaka somo langu lisahihishe) Je, unafikiri huu ni uteuzi wa nasibu kabisa? Kwamba hakuna mlolongo wa sifa ambazo zina mfanano wowote? Je, unajua ni nini?

SOMO:(amekata tamaa) Ninawezaje kujua hili ikiwa mimi si Muumba? Kuna nafsi ambazo zina sifa zinazofanana na zisizo na sifa zinazofanana, zote katika lundo moja. Mchanganyiko ni mchanganyiko. Kama mama, ninaweza kurekebisha kila sifa muhimu ninayohisi, na kwa hivyo ninaweza kukuambia kuwa hakuna michanganyiko miwili inayofanana kabisa.

Dk. N: Sawa ... (Somo linakatiza, likiendelea na wazo.)

SOMO: Ninahisi kuwa kuna Uwepo wenye nguvu upande wa pili wa upinde ambao unasimamia mambo yote. Ikiwa kuna suluhisho lolote kwa miundo ya nishati, basi hatuhitaji kujua kuhusu hilo. ...

Kumbuka: Hizi ndizo nyakati ninazotarajia katika vipindi vyangu, nikijaribu kufungua mlango wa Chanzo kikuu.Na mlango daima hufunguliwa kidogo tu.

Dk. N: Tafadhali niambie jinsi unavyohisi Uwepo huu, misa hii yenye nguvu inayoongoza roho hizi mpya kuelekea kwako. Wewe na akina mama wengine lazima mlifikiri juu ya Chemchemi ya Roho, ingawa huwezi kuiona?

SOMO:(kwa kunong'ona) Ninahisi kwamba Muumba ... yuko karibu ... lakini si lazima afanye kazi hii mwenyewe ... kuzalisha ...

Dk. N:(kwa upole) Kwa hivyo misa ya nishati si lazima iwe Muumba asili?

SOMO:(kama aibu) Nadhani kuna wasaidizi - sijui.

Dk. N:(kubadilisha mazungumzo katika mwelekeo tofauti) Sina, je, nafsi mpya zina kasoro (kutokamilika)? Ikiwa waliumbwa wakiwa wakamilifu, je, haingefaa kuwaumba na Muumba mkamilifu?

SOMO:(bila shaka) Kila kitu kinaonekana kuwa sawa hapa.

Dk. N:(Ninabadilisha mada kwa muda) Je, unafanya kazi tu na roho zinazoenda Duniani?

SOMO: Ndio, lakini wanaweza kwenda popote. Ni sehemu tu inayotumwa duniani. Kuna ulimwengu mwingi wa mwili kama Dunia. Tunaziita ulimwengu wa raha na ulimwengu wa mateso.

Dk. N: Je, unaweza kutambua nafsi inayokusudiwa kwa ajili ya jina la Dunia, kulingana na uzoefu wako wa kupata mwili?

SOMO: Ndiyo. Ninajua kwamba roho zinazoelekea ulimwengu kama Dunia zinahitaji kuwa na nguvu na ustahimilivu kwa sababu ya maumivu ambayo italazimika kuvumilia pamoja na furaha.

Dk. N: Nafikiri hivyo pia. Na ukweli kwamba roho hizi zimechafuliwa katika mwili wa mwanadamu - haswa roho changa - ni matokeo ya kutokamilika kwao. Je, ni hivyo?

SOMO: Nadhani ndiyo.

Dk. N:(inaendelea) Na hiyo inanipa sababu ya kudhani kwamba wanapaswa kufanya kazi ili kupata maudhui zaidi ya waliyokuwa nayo awali, ili kupata ujuzi kamili. Je, unakubaliana na dhana hii?

SOMO:(pause kwa muda mrefu, na kisha kwa kupumua) Nadhani kuna ukamilifu ... katika viumbe vipya. Ukomavu katika roho mpya huanza na uharibifu wa kutokuwa na hatia, na hii sio kwa sababu walikuwa na dosari hapo kwanza. Kushinda vizuizi huwafanya kuwa na nguvu, lakini kasoro zilizopatikana hazitaondolewa kabisa hadi roho zote ziungane na mwisho wa umwilisho unakuja.

Dk. N: Je, hii haingekuwa kazi ngumu, ikizingatiwa kwamba roho mpya zinaonekana mara kwa mara kuchukua mahali pa wale ambao walikamilisha mwili wao duniani?

SOMO: Pia itaisha wakati watu wote ... rangi zote, mataifa yote yatakusanyika kama kitu kimoja, ndiyo maana tunatumwa kufanya kazi katika maeneo kama ya Dunia.

Dk. N: Kwa hivyo, mafunzo yakikamilika, ulimwengu tunaoishi nao utakufa?

SOMO: Anaweza kufa mapema. Haijalishi: kuna wengine. Umilele hautaisha. Utaratibu huu ni muhimu sana kwa sababu unaturuhusu ... kuhifadhi uzoefu, kujieleza ... na kujifunza.

Kabla ya kuendelea kuzungumzia maendeleo ya mchakato wa maendeleo ya nafsi, lazima niorodheshe yale niliyojifunza kuhusu sifa bainifu katika uzoefu wao ambao wamekuwa nao tangu uumbaji.

1. Kuna vipande vya nishati ambavyo vinaonekana kurudi kwenye molekuli ya nishati iliyowaumba kabla ya kufanikiwa kufikia Incubator. Sijui kwanini wanafeli. Wengine wanaofikia Incubator hawawezi kujifunza "kuwa" peke yao katika hatua ya awali ya kukomaa. Baadaye, wanahusika katika hatua ya pamoja na, kwa kadiri ninavyoweza kusema, kamwe usiondoke ulimwengu wa roho.

2. Kuna vipande vya nishati ambavyo vina sifa za kibinafsi au muundo wa kiakili ambao hauelekei kuwa mwili kwa umbo la mwili au katika ulimwengu wowote. Mara nyingi hupatikana katika ulimwengu wa akili, na pia huonekana kusonga kati ya vipimo kwa urahisi.

3. Kuna vile vipande vya nishati vinavyobeba sifa muhimu za nafsi, ambazo zinajumuishwa tu katika ulimwengu wa kimwili. Nafsi hizi zinaweza pia kujifunza kati ya maisha katika nyanja za kiakili za Ulimwengu wa Nafsi. Siwafikirii kuwa ni wazururaji wa pande zote.

4. Pia kuna vipande hivyo vya nishati vinavyowakilisha nafsi zenye uwezo na zinazoelekea kuwa mwili na kutenda. vipi watu binafsi katika kila aina ya mazingira ya kimwili na kiakili. Hii si lazima kuwapa elimu zaidi au kidogo kuliko aina nyingine za nafsi. Walakini, kwa sababu ya anuwai kubwa zao kutokana na uzoefu wa vitendo, wanaweza kuchukua jukumu katika nyanja mbalimbali za shughuli.

Mpango wa maendeleo ya roho ya mtoto mchanga hupunguza polepole Baada ya kuondoka kwenye Incubator, nafsi hizi hazianza mara moja kuwa mwili au kuungana katika vikundi. Hapa kuna maelezo ya kipindi hiki cha mpito yaliyotolewa na Somo moja, roho mchanga sana wa Level I ambaye alipata mwili mara kadhaa tu na bado alikuwa na kumbukumbu zake mpya.

"Nakumbuka kuwa hata kabla ya kutumwa kwa kikundi cha roho yangu na kuanza kuwa mwili Duniani, nilipewa fursa ya kupata uzoefu katika ulimwengu wa nusu ya mwili, kuwa na fomu nyepesi. Ilikuwa zaidi ya ulimwengu wa kiakili kuliko ulimwengu wa mwili, kwa sababu jambo lililonizunguka halikuwa dhabiti kabisa na maisha ya kibaolojia hayakuwepo hapo. Nilikuwa na nafsi nyingine za vijana pamoja nami, na tulisogea kwa urahisi kama mapovu yanayong’aa ambayo yalikuwa na mwonekano wa umbo la mwanadamu. Tulibaki tu pale, bila kufanya chochote, na hatukuweza kuhisi maana ya kuwa imara, imara. Ingawa mazingira yalikuwa ya astral badala ya nchi kavu, tulijifunza kuwasiliana sisi kwa sisi kama viumbe wanaoishi katika jumuiya. Hatukuwa na majukumu. Na kulikuwa na hali ya utopia ya upendo mkubwa, unaojumuisha yote, usalama na ulinzi. Tangu wakati huo nimejifunza kuwa hakuna kitu kilicho tuli, na hii - hatua ya awali - ilikuwa uzoefu rahisi zaidi wa kuwepo kwetu. Hivi karibuni, tulitarajiwa kuishi katika ulimwengu ambao hatutalindwa, ambapo tutapata maumivu na upweke - na vile vile raha - na uzoefu huu wote ungekuwa uzoefu wa kufundisha kwetu.

+ ASHKI YAKE

UDC 821.161.1-09 BBK 84 (2Ros = Rus) 6-4 E94

Efron, A.S.

E94 Historia ya maisha, historia ya nafsi: Katika juzuu 3. Vol. 1. Letters 1937-1955. / Comp., Imetayarishwa. maandishi, tayari. mgonjwa., tutakubali. R.B. Valbe. - Moscow: Kurudi, 2008. - 360 p., Ill.

ISBN 978-5-7157-0166-4

Toleo la juzuu tatu linawakilisha kikamilifu urithi wa maandishi na fasihi ya Ariadna Sergeevna Efron: barua, kumbukumbu, nathari, hadithi za mdomo, mashairi na tafsiri za mashairi. Toleo hili linaonyeshwa kwa picha na kazi za uandishi.

Kitabu cha kwanza kinajumuisha barua kutoka 1937-1955. Barua hizo zimepangwa kwa mpangilio wa matukio.

UDC 821.161.1 BBK 84 (2Ros = Rus) 6-5

ISBN 978-5-7157-0166-4

© A. S. Efron, mrithi, 2008 © R B. Valbe, comp., Imetayarishwa. maandishi, tayari. mgonjwa., takriban., 2008 © R. M. Sayfulin, design, 2008 © Return, 2008

Zoya Dmitrievna Marchenko alinileta kwa Ada Aleksandrovna Federolf - walikuwa wakitumikia pamoja huko Kolyma.

Imechanwa vizuri, katika kanzu ya nusu ya kijivu, mwanamke kipofu hakuacha mkono wangu kwa muda mrefu. Alijua kwa nini nimekuja - kulikuwa na folda zilizotayarishwa kwa ajili yangu kwenye meza. Karatasi ya daftari iliunganishwa kwa kila mmoja wao, ambayo, kwa penseli kubwa ya bluu: "Ariadne Efron" na kichwa cha kazi.

Tuliketi kwenye meza. Nilieleza kwamba mkusanyiko wa "This One Gravitates" kutoka kwa kazi za wanawake waliokandamizwa kimsingi umeandaliwa na ninahitaji siku kadhaa kujibu ni nini kati ya miswada hii inaweza kujumuishwa ndani yake.

Na kwa kujibu: "Andika risiti!"

Hadi sasa, sijapewa hii. Kwa kumiliki hati kama hizo "za kashfa", hivi karibuni kulikuwa na tishio la kufungwa gerezani. Nilinyanyuka ili niondoke, lakini wale wanawake walinizuia.

Mnamo 1989, nyumba ya uchapishaji "Sovetsky Pisatel" ilichapisha mkusanyiko wa nakala laki moja, "The Today's Weight Gravitates". Kati ya waandishi 23 - wafungwa wa Gulag, kulikuwa na Ariadne Efron na Ada Federolf.

Tangu wakati huo nimemtembelea Ada Alexandrovna mara nyingi. Aliniambia, na nilijadiliana naye na kuandika maandishi kwenye kumbukumbu zake "Karibu na Alya" - ndivyo watu wa karibu walivyomwita Ariadne.

Mwanzoni, sikumpenda Ariadne Efron - sikuweza kuelewa au kuhalalisha kujitenga kwake kamili kutoka kwa janga la 1937, wakati ukandamizaji wa barafu ulipopitia familia yake na marafiki wa familia ya Tsvetaeva.

Kurudi kutoka Paris, Ariadne alipewa kazi katika gazeti "Revue de Moscou". Aina fulani ya kampuni ya KGB, ambayo mmoja alipendana na Ariadne, na mwingine, baada ya muda mfupi, alimuhoji na kumpiga huko Lubyanka.

Haijalishi jinsi jeuri, uwongo, na mateso yalifunua ukweli wa Soviet kwake, aliamini kitoto katika wazo ambalo halikuwa na uhusiano wowote na ukweli huu. Aliamini kwa bidii, akimaanisha yake

kuteseka kama jaribu, halikusudiwi kuchafua wazo ambalo yeye na baba yake walitumikia. "Alya alikuwa kama mtoto," Ada Alexandrovna alisema, "alihukumu siasa katika kiwango cha Pionerskaya Pravda."

Kwa sababu ya upofu wa Ada Alexandrovna, nililazimika kumsomea maandishi hayo kwa sauti. Wakati mwingine, jioni - aya chache tu. Na mchezo wa bure wa kumbukumbu ulianza. Alimkumbuka Alya. Ama Alya anavuka Yenisei kwenye mashua ya kukata na Ada anamtunza na kumwomba Mungu ili mashua isigeuke kwenye fimbo, kisha Alya huko Paris, mshiriki katika mikutano kadhaa ya siri, hadithi za upelelezi, - madai ya binti ya Tsvetaeva. talanta ya kuandika ilidai mawazo ya kazi. Na rafiki yangu alisikiliza haya yote na akakumbuka jioni ndefu za msimu wa baridi katika nyumba ya upweke kwenye ukingo wa Yenisei.

Hatimaye tulifika kwenye hadithi kuhusu Zheldorlag, ambapo Ariadna Sergeevna alikuwa akitumikia wakati. Wakati wa miaka ya vita, alifanya kazi kama fundi katika kiwanda cha viwanda, akiandika nguo za askari. Alikuwa mfungwa wa mfano, hakukataa kazi, hakukiuka serikali, hakufanya mazungumzo ya kisiasa. Na ghafla, mnamo 1943, mfungwa Efron anasafirishwa hadi kambi ya adhabu.

"Akijua kwamba Alya ana urafiki, kwamba watu wanavutiwa naye," Ada Aleksandrovna alisema, "mhudumu huyo aliamua kumpiga risasi ili atoe ripoti juu ya wenzake. Aliburutwa kwa "nyumba ya ujanja" mara nyingi, na Alya aliendelea kusema "hapana". Na kwa moyo uchungu alitumwa kwa taiga kwenye safari ya biashara - kufa.

Tamara Slanskaya, ambaye zamani alikuwa Parisian, jirani wa Ariadne kwenye vyumba vya kulala, alikumbuka anwani ya Samuil Gurevich, ambaye Ariadne alimwita mumewe, na kumwandikia. Aliweza kumfanya Ali ahamishwe hadi Mordovia, kwenye kambi batili. Huko alipaka miiko ya mbao.

Gereza la mateso. Kambi. Uhuru wa muda mfupi. Na tena gerezani. Unganisha kwa Arctic, na Turukhansk.

"Barua yako inanitazama kama mwanamke aliye hai, ina macho, unaweza kuichukua kwa mkono ..." Boris Pasternak alimwandikia huko Turukhansk. "Ikiwa, licha ya yote uliyopitia, bado uko hai na haujavunjika, basi ni Mungu aliye hai tu ndani yako, nguvu maalum ya roho yako, ambaye bado anashinda na kuimba kila wakati katika hesabu ya mwisho, na kuona hivyo. mbali sana! Hapa kuna chanzo maalum cha kweli cha kile kingine kitakuwa na wewe, uchawi na chanzo cha kichawi cha maisha yako ya baadaye, ambayo hatima yako ya sasa ni ya nje ya muda tu, ingawa ni sehemu ya muda mrefu ... "

Urithi wa uandishi wa Ariadne Efron ni mzuri. Barua zake ni likizo ya hotuba ya Kirusi. Hadithi zisizoandikwa na riwaya huangaza ndani yao. Ndani yao, maisha hayawezi kutenganishwa na yetu. Tsvetaeva mama, na kambi yake ya swan, na binti Tsvetaeva, na miujiza yake na ufahamu. Wakitujalia neno lililo hai, wanaenda kwa siku zijazo.

S. S. Vilensky

Mtu anayeona njia hii, anafikiri hivyo na kusema hivyo, anaweza kujitegemea kabisa katika hali zote za maisha. Haijalishi jinsi inavyokua, haijalishi anateswa na hata kuogopa wakati mwingine, ana haki na moyo mwepesi wa kuongoza yake mwenyewe, ilianza kutoka utoto, mstari unaoeleweka na wa kupendwa, akijisikiliza mwenyewe na kujiamini.

Furahi, Alya, kuwa wewe ni.

- Sibyl! Kwa nini Mtoto wangu anahitaji hatima kama hiyo? Baada ya yote, sehemu ya Kirusi - kwake ...

Na umri wake: Urusi, rowan ...

Marina Tsvetaeva "Ale". 1918 g.

"Kama ***" * Ci ^ ucUi ", -CPU

**** "1" Cjf, fuOJbd / ue c. )