Aina gani za ngano ni za mashairi ya kitamaduni. Dhana ya ngano, aina na uainishaji

(Poiché quanto sotto riportato è parte della mia tesi di laurea magistrale, se desateate copiare il testo vi prego di citare semper la fonte e l'autore (Margherita Sanguineti). Grazie.)

Aina za ngano pia zinatofautiana kwa njia ya utendaji na mchanganyiko tofauti wa maandishi na melody, sauti, harakati (kuimba, kuimba na kucheza, kusimulia hadithi, kuigiza, n.k.).

Pamoja na mabadiliko katika maisha ya kijamii ya jamii, aina mpya ziliibuka katika ngano za Kirusi: nyimbo za askari, mkufunzi, burlak. Ukuaji wa tasnia na miji ulisababisha mapenzi, hadithi, wafanyikazi, shule na hadithi za wanafunzi.

Kuna aina katika ngano uzalishaji, kwa kina ambacho kazi mpya zinaweza kuonekana. Sasa hizi ni suti, misemo, nyimbo za jiji, hadithi, aina nyingi za ngano za watoto. Kuna aina isiyo na tija, lakini kuendelea kuwepo. Kwa hivyo, hadithi mpya za watu hazionekani, lakini zile za zamani bado zinaambiwa. Nyimbo nyingi za zamani pia zinaimbwa. Lakini nyimbo na nyimbo za kihistoria katika onyesho la moja kwa moja hazisikiki.

Kulingana na hatua ya maendeleo, ngano kawaida hugawanywa katika jadi mapema ngano, classical ngano na marehemu ya jadingano. Kila kikundi ni cha aina maalum, kawaida kwa hatua fulani katika ukuzaji wa sanaa ya watu.

Ngano za jadi za mapema

1. Nyimbo za kazi.

Nyimbo hizi zinajulikana kati ya watu wote, ambazo zilichezwa wakati wa michakato ya kazi (wakati wa kuinua uzito, kulima shamba, kusaga nafaka kwa mikono, nk).

Nyimbo kama hizo zinaweza kutekelezwa katika kazi ya peke yake, lakini zilikuwa muhimu sana katika kazi ya kushirikiana, kwani zilikuwa na amri za hatua ya wakati mmoja.

Kipengele chao kuu ilikuwa densi ambayo iliandaa mchakato wa kazi.

2. Kuambia bahati na njama.

Kutabiri ni njia ya kutambua siku zijazo. Ili kutambua siku zijazo, ilibidi mtu ageukie roho mbaya, kwa hivyo, utabiri ulionekana kama shughuli ya dhambi na hatari.

Kwa utabiri, maeneo yalichaguliwa ambapo, kulingana na watu, iliwezekana kuwasiliana na wenyeji wa "ulimwengu mwingine", na vile vile wakati wa siku ambao mawasiliano haya yalikuwa na uwezekano mkubwa.

Kuelezea bahati ni msingi wa njia ya kutafsiri "ishara": maneno yaliyosikilizwa kwa bahati mbaya, tafakari katika maji, tabia ya wanyama, nk. Ili kupata "ishara" hizi, hatua zilichukuliwa ambapo vitu, wanyama, mimea vilitumiwa. Wakati mwingine vitendo vilifuatana na fomula za maneno.

Ngano za kitamaduni

1. Ibada na ngano za kitamaduni

Ngano ya kitamaduni ilikuwa na aina ya maneno, muziki, maigizo, mchezo na choreographic.

Sherehe hizo zilikuwa na umuhimu wa kiibada na kichawi, zilikuwa na sheria za tabia ya wanadamu katika maisha ya kila siku na kazi. Kwa kawaida hugawanywa katika kazi na familia.

1.1 Ibada za Kazi: Ibada za Kalenda

Uchunguzi wa Waslavs wa zamani juu ya msimu wa jua na mabadiliko ya maumbile yanayohusiana nayo iliunda mfumo wa imani za hadithi na ustadi wa kazi, uliojumuishwa katika mila, ishara na methali.

Hatua kwa hatua, sherehe ziliunda mzunguko wa kila mwaka, na likizo muhimu zaidi zilipangwa ili kufanana na msimu wa baridi na msimu wa joto.

Kuna sherehe za msimu wa baridi, masika, majira ya joto na vuli.

1.2. Ibada za familia

Tofauti na ibada za kalenda, shujaa wa mila ya familia ni mtu halisi. Sherehe zilifuatana na hafla nyingi katika maisha yake, kati ya ambayo muhimu zaidi ilikuwa kuzaliwa, ndoa na kifo.

Iliyoendelea zaidi ilikuwa sherehe ya harusi; ilikuwa na tabia na sheria zake, hadithi zake na mashairi yake mwenyewe.

1.3. Maombolezo

Hii ni aina ya zamani ya ngano, inayohusiana na maumbile na ibada ya mazishi. Lengo la onyesho la maombolezo ni la kusikitisha maishani, kwa hivyo mwanzo wa sauti umeonyeshwa sana ndani yao, wimbo huo umeonyeshwa dhaifu na katika yaliyomo kwenye maandishi maandishi mengi ya mshangao-mahojiano, marudio yanayofanana, umoja wa hotuba, nk. kupatikana katika yaliyomo kwenye maandishi.

2. Aina ndogo za ngano. Paremia.

Aina ndogo za ngano ni pamoja na kazi ambazo zinatofautiana katika aina, lakini zina huduma ya kawaida ya nje - kiasi kidogo.

Aina ndogo za nathari ya ngano, au paremia, ni tofauti sana: methali, misemo, ishara, vitendawili, utani, misemo, upotoshaji wa ulimi, puns, matakwa mema, laana, nk.

3. Hadithi za hadithi(tazama § 2.)

3.1. Hadithi za Wanyama

3.2. Hadithi za hadithi

3.3. Hadithi za kaya

3.3.1. Hadithi za hadithi

3.3.2. Hadithi fupi

4. Prose isiyo ya kawaida

Prose isiyo ya kawaida ina hali tofauti na ile ya hadithi za hadithi: kazi zake zimefungwa kwa wakati halisi, ardhi halisi, watu halisi. Prose isiyo ya uwongo ina sifa ya kutotengana na mkondo wa hotuba ya kila siku, kukosekana kwa aina maalum na kanuni za mitindo. Kwa maana ya jumla, tunaweza kusema kwamba kazi zake zinaonyeshwa na aina ya mtindo wa hadithi ya hadithi kuhusu ukweli.

Sehemu thabiti zaidi ni tabia ambayo karibu vifaa vyote vinaungana.

Kipengele muhimu cha nathari isiyo ya hadithi ni njama. Kawaida viwanja vina fomu ya kiinitete (nia moja), lakini zinaweza kutolewa kwa ufupi na kwa undani.

Kazi za nathari isiyo ya uwongo zinaweza kuchafua.

Aina zifuatazo ni za hadithi zisizo za hadithi: mila, hadithi na hadithi za pepo.

5. Epics

Nyimbo za Epic ni nyimbo za hadithi ambazo matukio ya kishujaa au vipindi vya kibinafsi vya historia ya zamani ya Urusi huimbwa.

Kama ilivyo katika hadithi za hadithi, picha za hadithi za maadui zinaonekana kwenye hadithi, wahusika wamezaliwa tena, wanyama husaidia mashujaa.

Epics ni ya kishujaa au ya riwaya kwa asili: wazo la hadithi za kishujaa ni kutukuzwa kwa umoja na uhuru wa ardhi ya Urusi, uaminifu wa ndoa na urafiki wa kweli ulitukuzwa katika hadithi za riwaya, maovu ya kibinafsi (kujisifu, kiburi) yalilaaniwa.

6. Nyimbo za kihistoria

Nyimbo za kihistoria ni hadithi za hadithi za kitamaduni, za kimapenzi na za kusisimua, yaliyomo ni ya kujitolea kwa hafla maalum na watu halisi wa historia ya Urusi na inaelezea masilahi ya kitaifa na maoni ya watu.

7. Ballads

Baladi za watu ni nyimbo za kusisimua juu ya hafla mbaya. Ballads ina sifa ya mada ya kibinafsi, familia na kaya. Katikati ya ballads kuna shida za maadili: upendo na chuki, uaminifu na usaliti, uhalifu na majuto.

8. Mashairi ya Kiroho

Mistari ya kiroho ni nyimbo za yaliyomo kwenye dini.

Sifa kuu ya mistari ya kiroho ni upinzani wa kila kitu Mkristo kwa ulimwengu.

Mistari ya kiroho sio sawa. Katika maisha ya mdomo, waliingiliana na hadithi, nyimbo za kihistoria, ballads, nyimbo za lyric, maombolezo.

9. Nyimbo zisizo za kiibada

Katika sauti za watu, neno na wimbo hauwezi kutenganishwa. Kusudi kuu la nyimbo ni kufunua mtazamo wa watu kupitia usemi wa moja kwa moja wa hisia zao, mawazo na mhemko.

Nyimbo hizi zilielezea uzoefu wa tabia ya mtu wa Urusi katika hali tofauti za maisha.

10. Tamthiliya ya ngano.

Tamthiliya ya ngano ni sanaa ya jadi ya watu.

Makala maalum ya ukumbi wa michezo ya sanaa ni kukosekana kwa jukwaa, kutenganishwa kwa waigizaji na hadhira, hatua kama njia ya kuonyesha ukweli, mabadiliko ya mwigizaji kuwa picha nyingine iliyotengwa, mwelekeo wa ustadi.

Uchezaji mara nyingi uligawanywa kwa maandishi, ulijirudia mapema, ambayo haikuondoa uboreshaji.

Ukumbi wa hadithi ni pamoja na: vibanda, ukumbi wa michezo wa picha (rayok), ukumbi wa michezo wa vibaraka na tamthiliya za watu.

11. Ngano za watoto.

Ngano za watoto ni eneo maalum la uundaji wa kisanii wa mdomo, ambao, tofauti na ngano ya watu wazima, ina mashairi yake mwenyewe, aina zake za kuishi na wabebaji wake.

Kipengele cha kawaida, cha kawaida cha ngano za watoto ni uwiano wa maandishi ya fasihi na mchezo.

Kazi za ngano za watoto hufanywa na watu wazima kwa watoto (ngano za mama) na watoto wenyewe (ngano za watoto zinafaa)

Ngano za jadi zilizochelewa

Jadi ya jadi ya jadi ni mkusanyiko wa kazi za aina tofauti na mwelekeo tofauti, iliyoundwa kwa wakulima, mijini, askari, mfanyakazi na mazingira mengine tangu mwanzo wa maendeleo ya tasnia, ukuaji wa miji, kuanguka kwa kijiji cha kimwinyi.

Ngano za jadi za marehemu zinajulikana na idadi ndogo ya kazi na, kwa ujumla, kiwango cha chini cha kisanii ikilinganishwa na ngano za kitamaduni.

1. Ditties

Ditty ni wimbo mfupi wa watu wenye wimbo ambao huimbwa kwa kasi ya haraka kwa wimbo fulani.

Mada ya ditties ni anuwai. Wengi wao wamejitolea kwa upendo na mada ya familia na kaya. Lakini mara nyingi zinaonyesha maisha ya kisasa ya watu, mabadiliko ambayo yanafanyika nchini, yana vidokezo vikali vya kisiasa. Chastooshkas zinajulikana na tabia ya kucheza kwa mashujaa wao, kejeli, na satire kali wakati mwingine.

2. Folklore ya wafanyikazi

Folklore ya wafanyikazi - kazi za watu wa mdomo ambazo ziliundwa katika mazingira ya kazi au kujumuishwa nayo na kufanya kazi tena kiasi kwamba walianza kutafakari mahitaji ya kiroho ya mazingira haya.

Tofauti na pesa, ngano ya wafanyikazi haikua jambo la kitaifa, la Kirusi. Kipengele chake cha tabia ni eneo, kutengwa ndani ya eneo fulani la viwanda. Kwa mfano, wafanyikazi katika viwanda, mimea na migodi huko Petrozavodsk, Donbass, Urals, Altai na Siberia karibu hawakujua kazi za mdomo za kila mmoja.

Aina za wimbo zilitawaliwa katika ngano za wafanyikazi. Nyimbo hizo zilionyesha hali ngumu ya kufanya kazi na maisha ya mfanyakazi wa kawaida, ambayo ililinganishwa na maisha ya uvivu ya wakandamizaji - wafanyabiashara, waangalizi.

Kwa njia ya wimbo, hizi ni malalamiko ya monologues.

3. Hadithi wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo.

Hadithi ya kipindi cha Vita Kuu ya Uzalendo ni kazi za aina anuwai: wimbo, nathari, upendeleo. Ziliundwa na washiriki katika hafla na vita wenyewe, na wafanyikazi wa viwanda na mimea, mashamba ya pamoja ya shamba, washirika, nk.

Kazi hizi zinaonyesha maisha na mapambano ya watu wa USSR, ushujaa wa watetezi wa nchi hiyo, imani ya ushindi, furaha ya ushindi, uaminifu katika upendo na usaliti wa upendo.

Katika kazi yetu, tutakaa kwa undani zaidi juu ya aina ya kitamaduni ya hadithi za hadithi.

Watafiti wa fasihi hutofautisha aina fulani au aina ya sanaa ya watu. Ngano imegawanywa kulingana na sifa tofauti, lakini mara nyingi vikundi vifuatavyo vinajulikana:

Nyimbo za kazi
Hii ni aina ya aina ya wimbo, sifa kuu ambayo ni kazi ya lazima ya kazi. Aina hii ya ngano ni njia ya kuandaa mchakato wa pamoja, wa kawaida wa kazi. Kusudi lake ni kuweka densi na nia rahisi na maneno.

Jadi ya kalenda
Msingi wa malezi ilikuwa mila ya kitamaduni ya mwaka wa kalenda. Njia ya maisha ya mkulima ambaye anafanya kazi "ardhini" kwa kiasi kikubwa ilitegemea hali ya hewa. Hii ilileta idadi kubwa ya mila tofauti iliyoundwa ili kuvutia bahati nzuri, mafanikio, mavuno mazuri, nk. Likizo maarufu na muhimu sana zilikuwa Krismasi, Maslenitsa, Pasaka, Epiphany na Utatu. Kila likizo ilifuatana na nyimbo, nyimbo, njama na mila maalum.

Sanaa ya watu wa harusi
Ngano za harusi zinamaanisha, kwanza kabisa, nyimbo ambazo ziliimbwa katika ibada kuu tatu: utengenezaji wa mechi, kuaga wazazi kwa bi harusi na kwenye likizo kuu.

Ngano zisizo za kitamaduni
Hii ni pamoja na aina zote za aina ndogo za sanaa ya watu wa mdomo (viti, kuimba nyimbo, n.k.). Lakini njia hii ni ya kushangaza. Kwa mfano, aina zingine huhusishwa na sanaa ya kitamaduni ya watoto: mbwa wadogo, vitumbua, vitendawili, mashairi ya kitalu, chai, nk.

Nathari ya mdomo
Inamaanisha aina kama hizo za sanaa ya watu wa Kirusi kama jadi, hadithi, zilizopita - kuelezea kwa kifupi hafla za kweli, upendeleo ambao ni kwamba msimulizi hakuwa shahidi wa kile kilichotokea.

Epic ya wimbo (kishujaa)
Hii ni aina ya zamani sana ya sanaa ya watu wa mdomo, inayoelezea juu ya hafla yoyote ambayo ilitokea zamani kama wimbo. Epic ni wimbo wa zamani ambao lazima uambiwe kwa ukali na polepole.

Uumbaji wa kisanii
Kizuizi hiki ni pamoja na aina za epic na nyimbo zilizoundwa kwa mtindo wa watu, ubunifu wa kisanii. Maarufu zaidi kati yao ni hadithi ya hadithi.

Tamthiliya ya ngano
Maonyesho ya barabarani yalikuwa maarufu sana kati ya idadi ya Urusi ya zamani. Eneo la kuzaliwa kwa Yesu ni aina ya kazi kubwa inayokusudiwa maonyesho kwenye ukumbi wa michezo wa vibaraka wa mitaani. Rajok ni aina ya utendaji wa picha, ambayo ilifanywa kwa kutumia kifaa kilichoundwa na sanduku na vielelezo mbadala. Utendaji ulifuatana na historia za mdomo.
Kwa hivyo, mtu anaweza kuona utamaduni wa sanaa ya watu ni tofauti, ni pamoja na aina anuwai (kutoka kwa nyimbo za kitamaduni hadi ukumbi wa michezo wa watu), na pia aina (kutoka kwa nyimbo na ditties hadi hadithi, hadithi, hadithi za hadithi, nk).
Wakati huo huo, aina za sanaa za kiasili zimekuwa zikishirikiana kila wakati: nyimbo zilifuatana na densi na densi za kuzunguka, na sanaa za kuona zilionyesha mawazo na mtazamo wa ulimwengu wa watu.

Ngano za Kirusi ni ubunifu wa watu. Inayo maoni ya ulimwengu ya maelfu ya watu ambao wakati mmoja waliishi eneo la jimbo letu. Njia yao ya maisha, upendo kwa Mama na nyumba yao, hisia na uzoefu, ndoto na mshtuko - yote haya yamepitishwa kutoka kinywa hadi mdomo kwa karne nyingi na hutupa unganisho na baba zetu.

Urithi wa watu wetu ni anuwai na anuwai. Kwa kawaida, aina za hadithi za Kirusi zimegawanywa katika vikundi viwili, ambavyo ni pamoja na aina nyingi: ngano za kitamaduni na zisizo za kitamaduni.

Ngano za kitamaduni

Kikundi hiki cha ubunifu wa watu, kwa upande wake, kimegawanywa katika vikundi viwili:

1. Jadi ya kalenda - onyesho la njia ya maisha: kazi ya kilimo, nyimbo za Krismasi, mila ya Maslenitsa na Kupala. Kupitia aina hii ya ngano za Kirusi, babu zetu walimgeukia Mama Dunia na miungu mingine, wakimwuliza ulinzi, mavuno mazuri na neema.
2. Ngano za familia na kaya, ambayo ilielezea utaratibu wa maisha ya kila mtu: kuundwa kwa familia na kuzaliwa kwa mtoto, huduma ya jeshi, kifo. Kuimba nyimbo, mazishi na maombolezo ya kuajiri - kwa kila hafla kulikuwa na ibada maalum ambayo ilitoa sherehe maalum na mhemko.

Ngano zisizo za kitamaduni

Inawakilisha kikundi anuwai cha sanaa ya watu na inajumuisha jamii ndogo ndogo 4:

Tamthiliya ya ngano

• ukumbi wa michezo wa Petrushka - maonyesho ya kushangaza ya maonyesho ya barabara yanayowakilishwa na muigizaji mmoja;
• eneo la kuzaliwa na mchezo wa kuigiza wa kidini - maonyesho kwenye mada ya Uzazi wa Kristo na hafla zingine.

II. Mashairi ya watu

• Epics: nyimbo-hadithi zinazoelezea juu ya mashujaa wa zamani ambao walitetea nchi yao, ushujaa wao na ushujaa. Epic kuhusu Ilya Muromets na Nightingale the Robber ni moja wapo ya maarufu. Mashujaa wenye rangi, rangi ya rangi na sauti ya sauti ya msimulizi hupiga picha wazi ya shujaa wa Urusi, mwakilishi wa watu huru wanaopenda uhuru. Maarufu zaidi ni mizunguko miwili ya epics za Kirusi: na.
• Nyimbo za kihistoria zinaelezea matukio halisi ambayo yalitokea zamani sana. Ermak, Pugachev, Stepan Razin, Ivan wa Kutisha, Boris Godunov - hawa na watu wengine wengi wakubwa na matendo yao hayakuingia tu katika historia, lakini pia katika sanaa ya watu.
• Chastushka - quatrains za kejeli, kutathmini wazi, na mara nyingi hufanya mzaha wa hali ya maisha au matukio.
• Nyimbo za lyric ni majibu ya watu wa kawaida kwa hafla katika maisha ya kisiasa na kijamii ya serikali, uhusiano kati ya wakulima na bwana, kanuni zinazoweza kuepukika za maisha ya wakulima, maadili ya watu. Mara kwa mara (densi) na ya kuchelewesha, ya kuthubutu na nzuri ya kupendeza, zote ziko ndani ya yaliyomo na nguvu ya kihemko, ikilazimisha hata hali mbaya sana kujibu.

III. Nathari ya watu

Mfano wazi zaidi, unaojulikana kwa kila mmoja wetu kutoka utoto - hadithi za hadithi. Nzuri na mbaya, haki na ubaya, ushujaa na woga - kila kitu kimeingiliana hapa. Na ni moyo safi tu na wazi wa mhusika mkuu anayeweza kushinda shida zote.

IV. Folklore ya hali ya usemi.

Kikundi tofauti sana. Kuna methali, ambazo ni aphorisms za kitamaduni, na vitendawili ambavyo huendeleza kufikiria, na ngano za watoto (mashairi ya kitalu, mbwa wadogo, mashairi ya kuhesabu, vigeu vya ulimi na zingine), ambayo husaidia watoto kukuza vizuri kwa kucheza na kufurahisha.

Hii ni sehemu ndogo tu ya urithi ambao baba zetu waliacha nyuma. Kazi yao ni ya thamani kubwa ya kitamaduni. Haijalishi ni aina gani ya ngano ya Kirusi ambayo kito fulani ni ya. Wote wameunganishwa na sifa moja ya kawaida - kanuni za maisha zimejilimbikizia kila mmoja: upendo, fadhili na uhuru. Kwamba bila ambayo uwepo wa mwanadamu hauwezi kufikiria.

Kwa asili yake, yaliyomo na madhumuni, ngano ni sanaa ya kidemokrasia, sanaa ya watu kweli. Anajulikana sio tu kwa kina cha kiitikadi, bali pia na sifa za hali ya juu za kisanii. Mashairi ya watu yanajulikana na mfumo wa kipekee wa kisanii wa njia za picha na aina.

Je! aina za ngano za Kirusi?

Moja ya aina ya ubunifu wa zamani ilikuwa kazi nyimbo na amri zao rahisi, kelele, ishara zilizopewa wakati wa kazi.

Jadi ya kalenda asili ilitoka kwa malengo muhimu ya watu. Ilihusishwa na dhana ya mzunguko wa kilimo wa kila mwaka na mabadiliko ya hali ya asili. Watu walijaribu kujua siku zijazo, kwa hivyo waliamua msaada wa utabiri, walizungumza juu ya siku zijazo kulingana na ishara.

Hii pia ilielezea ngano za harusi... Imejaa wazo la usalama wa familia na ukoo, na imeundwa kwa neema ya walinzi wa hali ya juu.

Imehifadhiwa kutoka zamani na vitu vya kibinafsi ngano za watoto, ambayo ilibadilika baadaye chini ya ushawishi wa kazi za urembo na ufundishaji.

Miongoni mwa aina kongwe - maombolezo ya mazishi... Pamoja na ujio wa usajili wa ulimwengu, kuomboleza kwa wale waliochukuliwa utumishi kuliibuka - heshima za kuajiri.

Aina ngano zisizo za kitamaduni pia maendeleo chini ya ushawishi wa syncretism. Inajumuisha aina ndogo za ngano ( paremia): methali, hadithi, miujiza na misemo... Zilikuwa na hukumu za mtu juu ya njia ya maisha, juu ya kazi, juu ya nguvu za asili, taarifa juu ya mambo ya kibinadamu. "Hili ni eneo kubwa la tathmini ya maadili na hukumu, jinsi ya kuishi, jinsi ya kulea watoto, jinsi ya kuheshimu mababu, mawazo juu ya hitaji la kufuata maagizo na mifano, hizi ni sheria za tabia za kila siku ... Kwa neno , utendaji wa paremias hufunika karibu maeneo yote ya mtazamo wa ulimwengu. " 9

Aina za nathari ya mdomo ni pamoja na hadithi, zamani, bylichki, hadithi... Hizi ni hadithi na matukio kutoka kwa maisha ambayo yanaelezea juu ya mkutano wa mtu na wahusika wa mashetani wa Urusi - wachawi, wachawi, mermaids, n.k. Hii pia ni pamoja na hadithi juu ya watakatifu, makaburi na miujiza - juu ya mawasiliano ya mtu aliyechukua Mkristo imani na nguvu za hali ya juu ..

Aina wimbo wa wimbo: epics, nyimbo za kihistoria, nyimbo za vita, nyimbo za kiroho na mashairi.

Hatua kwa hatua, ngano inaenda mbali na kazi za kila siku na hupata vitu vya ufundi. Jukumu la kanuni ya kisanii inaongezeka ndani yake. Kama matokeo ya mageuzi ya kihistoria, ngano imekuwa mashairi katika sifa zake kuu na za kimsingi, baada ya kurekebisha mila ya majimbo yote ya zamani ya ngano. kumi

Ubunifu wa kisanii ulijumuishwa katika aina zote hadithi za hadithi: hadithi za hadithi kuhusu wanyama, uchawi, kila siku.

Aina hii ya ubunifu imewasilishwa katika vitendawili.

Aina za mapema za uundaji wa kisanii ni pamoja na ballads.

Nyimbo za lyric pia uwe na kazi ya kisanii. Wao hufanywa nje ya mila. Yaliyomo na aina ya nyimbo za lyric zinahusishwa na usemi wa uzoefu na hisia za wasanii.

Watafiti wa kisasa wanataja hadithi ya wimbo wa kisanii wa malezi mapya zaidi mapenzi na pesa.

Ngano za watoto ina mfumo wake wa aina, inayohusiana na sifa za umri wa watoto. Ina kazi za kisanii na ufundishaji. Inaongozwa na mwanzo wa kucheza.

Msingi wa maonyesho ya kisanii ina ngano ya maonyesho na ukumbi wa michezo wa hadithi... Imewasilishwa katika aina zote za aina na aina ( michezo, kuvaa, eneo la kuzaliwa, paradiso, maonyesho ya vibaraka, nk.).

Aina tofauti ya uwakilishi wa kisanii huunda kile kinachojulikana ngano ya haki... Iliibuka kutoka kwa maonyesho ya uwanja wa haki, kelele za wafanyabiashara, barkers za vibanda, utani, utani na utani wa watu.

Katika makutano ya mchanganyiko wa mila ya zamani ya ngano na mwenendo wa utamaduni mpya, aina hiyo ilikua hadithi.

Akaunti ya kina ya aina za hadithi za watu itafanywa katika sehemu zinazofuata za mwongozo.

Neno "ngano", ambalo hutumiwa mara nyingi kuashiria dhana ya "sanaa ya watu wa mdomo", linatokana na mchanganyiko wa maneno mawili ya Kiingereza: watu - "watu" na lore - "hekima". Kama fasihi, kazi za ngano zinagawanywa kwa hadithi, za sauti na za kuigiza. Aina za Epic ni pamoja na epics, hadithi, hadithi za hadithi, nyimbo za kihistoria. Aina za lyric ni pamoja na mapenzi, harusi, maulidi, maombolezo ya mazishi. Kwa maigizo ya kuigiza ya watu (na Petrushka, kwa mfano). Maonyesho ya kwanza ya kushangaza huko Urusi yalikuwa michezo ya kiibada: kuuaga msimu wa baridi na kukaribishwa kwa Mchipuko, sherehe za harusi za kina, nk Mtu anapaswa kukumbuka pia juu ya aina ndogo za hadithi - viti, misemo, nk.

Ngano za watoto... Dhana hii inatumika kikamilifu kwa kazi hizo ambazo zinaundwa na watu wazima kwa watoto. Kwa kuongezea, hii ni pamoja na kazi zilizoandikwa na watoto wenyewe, na pia zile zilizohamishwa kwa watoto kutoka kwa ubunifu wa mdomo wa watu wazima. Hiyo ni, muundo wa ngano za watoto hauna tofauti na muundo wa fasihi ya watoto. Aina nyingi zinahusishwa na mchezo huo, ambao maisha na kazi ya wazee hutolewa tena, kwa hivyo, mitazamo ya kimaadili ya watu, tabia zake za kitaifa, na sifa za shughuli za kiuchumi zinaonyeshwa hapa. Katika mfumo wa aina za hadithi za watoto, mahali maalum kunachukuliwa na "mashairi ya kulea" au "mashairi mama". Hizi ni pamoja na tumbuizo, mbwa wadogo, mashairi ya kitalu, utani, hadithi za hadithi na nyimbo iliyoundwa kwa watoto wadogo.

Kazi kubwa za ngano za watoto - wimbo, hadithi, hadithi ya hadithi.

Nyimbo za watu wa Urusi cheza jukumu muhimu katika malezi ya sikio la watoto kwa muziki, ladha ya mashairi, upendo kwa maumbile, kwa ardhi yao ya asili. Katika mazingira ya watoto, wimbo huo umekuwepo tangu zamani. Hadithi za watoto pia zilijumuisha nyimbo kutoka kwa sanaa ya watu wazima - kawaida watoto walizoea kwa michezo yao. Kuna nyimbo za kiibada ("Na sisi tulipanda mtama, tukapanda ..."), kihistoria (kwa mfano, kuhusu Stepan Razin na Pugachev), sauti. Siku hizi, watu mara nyingi huimba nyimbo sio hadithi nyingi kama za mwandishi. Pia kuna nyimbo katika repertoire ya kisasa ambayo imepoteza uandishi wao kwa muda mrefu na kawaida huvutiwa na sanaa ya watu wa mdomo.

Epics. Hii ni hadithi ya kishujaa ya watu. Ni ya umuhimu mkubwa katika kukuza upendo kwa historia ya asili. Epics daima husimulia juu ya mapambano kati ya kanuni mbili - nzuri na mbaya - na juu ya ushindi wa asili wa mema. Mashujaa maarufu wa epic ni Ilya Muromets. Dobrynya Nikitich na Alyosha Popovich ni picha za pamoja ambazo zinakamata tabia za watu halisi, ambao maisha na unyonyaji vilikuwa msingi wa hadithi za kishujaa - hadithi (kutoka kwa neno "kweli") au la zamani. Epics ni uumbaji mzuri wa sanaa ya watu. Mkutano wao wa kisanii wa asili mara nyingi huonyeshwa katika hadithi za uwongo. Ukweli wa zamani umeunganishwa ndani yao na picha na nia za hadithi. Hyperbole ni moja wapo ya mbinu zinazoongoza katika usimulizi wa hadithi. Inawapa wahusika monumentality, na ushujaa wao mzuri - ushawishi wa kisanii.

Hadithi za hadithi. Walitoka zamani sana. Kusema hadithi za hadithi ilikuwa jambo la kupendeza nchini Urusi; watoto na watu wazima waliwapenda. Katika hadithi ya hadithi, ukweli na wema hakika hushinda. Hadithi ya hadithi kila wakati iko upande wa waliokerwa na kudhulumiwa, bila kujali inasimulia nini. Inaonyesha wazi ni wapi njia sahihi za maisha ya mtu huenda, furaha yake na bahati mbaya ni nini, hesabu yake ni nini kwa makosa na jinsi mtu anavyotofautiana na mnyama na ndege.

Kuna haiba maalum katika hadithi ya watoto, siri zingine za mtazamo wa ulimwengu wa zamani zinafunuliwa. Wao hupata katika hadithi ya hadithi peke yao, bila maelezo, kitu muhimu sana kwao, muhimu kwa ukuaji wa fahamu zao. Ulimwengu wa kufikiria na wa kufurahisha unageuka kuwa kielelezo cha ulimwengu wa kweli katika misingi yake kuu. Picha nzuri, isiyo ya kawaida ya maisha inampa mtoto fursa ya kuilinganisha na ukweli, na mazingira ambayo yeye mwenyewe, familia yake, na watu wa karibu naye wapo. Hadithi hiyo inamfundisha kufikiria kwamba uovu lazima uadhibiwe kwa hali yoyote.

Kwa watoto, haijalishi ni nani shujaa wa hadithi hiyo: mtu, mnyama au mti. Jambo lingine ni muhimu: jinsi anavyotenda, ni nini - mzuri na mwema au mbaya au mwenye hasira. Hadithi inajaribu kumfundisha mtoto kutathmini sifa kuu za shujaa na kamwe asitumie shida ya kisaikolojia. Mara nyingi, mhusika hujumuisha ubora mmoja: mbweha ni mjanja, dubu ni hodari, Ivan ana bahati kama mjinga, na haogopi kama mkuu. Wahusika katika hadithi ya hadithi ni tofauti, ambayo huamua njama: Ndugu Ivanushka hakusikiliza dada mwenye bidii, mwenye busara Alyonushka, alikunywa maji kutoka kwa kwato ya mbuzi na akawa mbuzi, - alilazimika kuokolewa; mama wa kambo mbaya anapanga njama dhidi ya binti wa kambo mzuri ... Hivi ndivyo mlolongo wa vitendo na hafla za kushangaza za hadithi huibuka. Hadithi hiyo imejengwa juu ya kanuni ya muundo wa mnyororo, ambayo, kama sheria, ni pamoja na marudio matatu. Wakati mwingine kurudia hufanywa kwa njia ya mazungumzo; basi ni rahisi kwa watoto, ikiwa wanacheza hadithi ya hadithi, kubadilika kuwa mashujaa wake. Mara nyingi hadithi ya hadithi ina nyimbo, utani, na watoto huwakumbuka kwanza.

Hadithi hiyo ina lugha yake mwenyewe - lakoni, ya kuelezea, ya densi. Shukrani kwa lugha, ulimwengu maalum wa kufikiria umeundwa. Kwa mada na mtindo, hadithi za hadithi zinaweza kugawanywa katika vikundi kadhaa, lakini kawaida watafiti hutofautisha vikundi vitatu vikubwa: hadithi za wanyama, hadithi za hadithi na zile za kila siku (za kejeli).

Hadithi ya watu na hadithi

Asili ya ulimwengu ya fasihi ya watoto: ustaarabu wa kizamani, enzi za zamani, hatua za mwanzo za ukuzaji wa dini za ulimwengu, ngano za ulimwengu. Mesopotamia raia-ia - asili ya uandishi katika milenia ya 3 KK zilipatikana vidonge vya "shule", vifaa vya kufundishia, vidonge vyenye mazoezi katika maeneo anuwai ya maarifa (hesabu, lugha, sheria).

"Epic ya Gilgamesh" ya Sumerian-Akkadian, 2-3000 KK, iliingia kwenye mduara wa usomaji wa watoto na vijana. Mtafsiri wake wa kwanza wa Urusi alikuwa Gumilev. Mnamo 1997, Voskoboinikov aliandika hadithi ya watoto The Brilliant Gilgamesh. Kazi hii ina "nyimbo" 12, mlolongo wao unafanana na ishara 12 za zodiac. Nia ya mada: Gilgamesh, amevaa ngozi ya simba aliyemuua, anashinda ng'ombe wa mbinguni, hupata ua la ujana wa milele, anaua nyoka ambaye amekaa juu ya mti kwenye bustani ya kushangaza, anapokea vitu vitakatifu kutoka kwa ulimwengu. Inaonekana kama Hercules.

Hadithi ya mtoto wa Kimungu iliundwa katika tamaduni za zamani pamoja na hadithi za mama, kuhusu Baba, juu ya Mti wa Ulimwenguni, juu ya uumbaji wa ulimwengu. Imejumuishwa katika mfumo wa uwakilishi wa hadithi za watu tofauti. Njama na nia za hadithi za watoto na fasihi ya watoto zinahusiana sana na hadithi ya mtoto wa Kimungu. Picha ya mtoto haiwezi kutenganishwa na muujiza, kazi kuu ya mhusika mkuu ni kufanya miujiza isiyo ya kawaida. Hadithi ya Miungu ya Mtoto ina malengo kadhaa ya kuunda muundo, ambayo kila moja inaonyeshwa katika fasihi ya watoto inayojulikana kwetu. Kuzaliwa kwa Mtoto mara nyingi hutanguliwa na bahati mbaya - wenzi wa ndoa wanapata kutokuwa na watoto, kama wazazi wa Samson kulingana na Agano la Kale. Mtoto wa kimungu kawaida hulelewa juu ya wahusika wengine, picha yake imekuzwa (katika hadithi ya Musa, kwa mfano). Kwa mfano, hadithi ya kuzaliwa kimiujiza kwa Samson, ambaye alikua mtu hodari, nguvu zake zote zilikuwa katika nywele zake. Kulikuwa pia na watoto-manabii, waokozi wa ulimwengu wa baadaye, kwa mfano, nabii Muhammad. Mtoto kushuhudia muujiza, akimwona rafiki yake mwalimu wa kimungu, ni jambo lingine la muundo wa mashairi ya watoto wa fasihi. Utoto wa Hercules, Alex the Great, Bikira Maria, Yesu Kristo anaonyeshwa kama enzi ya matendo ya kwanza ya miujiza. Kuna miujiza mingi ya uponyaji: kwa kugusa mara moja, Yesu anaponya mguu wa mkataji mchanga mdogo. Kwa hivyo, misingi ya adet lit-ry ni picha ya mtoto anayefanya muujiza. Mpango wa fasihi ya watoto kwa kiasi kikubwa una "matendo mema". Katika maandishi ya zamani, mtoto huonyeshwa katika mfumo wa makabiliano, mizozo: watoto-wazazi, watoto-watoto wengine, mwalimu-mtoto.

Pamoja na wahusika wa watoto, pia kuna watoto "wasio na maana" Kwa mfano, hadithi ya Agano la Kale kuhusu mapacha Esau na Yakobo, mmoja atakuwa wawindaji mahiri, mwingine atakuwa "mtu wa mahema" mpole, i.e. mtaalamu na mtunzi wa nyimbo. Vichekesho vya kuchekesha na vya kushangaza: Chuck na Huck huko Gaidar, Tom Sawyer na Huck Finn na Twain.

Shule za kale za Uigiriki na Kirumi. Phlegont wa Trallsky, mwandishi wa Roma, karne ya 2 BK mkusanyiko "Hadithi za kushangaza", hadithi hizi ni viumbe vya ajabu na vizuka; Hadithi ya mashariki imejumuishwa na vitu vya fumbo na hadithi.

Ustaarabu wa zamani uliacha nchi za Dola ya Kirumi iliyoanguka na urithi wa kitamaduni, ambao ulidumu kwa karne nyingi hadi tamaduni huru za kitaifa zilipoundwa. Pamoja na kuanzishwa kwa Ukristo, uhusiano katika jamii ulianza kubadilika, mamlaka ya Classics ya zamani ilikoma kuwa isiyopingika, na ngano haikutoa majibu tena kwa maswali mapya.

(kutoka kwa mihadhara). Marafiki wa kwanza wa mtoto na hadithi ni kupitia huduma ya kanisa. Hadithi ni hadithi juu ya miungu na mashujaa wa zamani. Ibada ya asili na mababu ni hatua ya mwanzo ya kuunda hadithi. Mbegu ya hadithi ya hadithi ni archetype, maarifa mengine ni ya asili ndani yetu. Hadithi ni: astral (kuhusu nyota), kalenda, anthropogonic (juu ya uumbaji na asili ya mwanadamu), totemic (hadithi ya uhusiano wa watu walio na vitu vya asili hai), eschatological (hadithi ya mwisho wa ulimwengu) . Hadithi ya Kristo inajifunua kwa maandishi: kuzaliwa upya kwa maandishi matakatifu kwa watoto, katika hadithi ya fasihi, ambapo hadithi za kipagani na za Kristo zimeshikiliwa; katika aina ya hadithi ya Krismasi. Hadithi za Pasaka, hadithi za hadithi.

Fasihi ya watoto huko UrusiXV-XVIII karne

Historia yote ya fasihi ya zamani ya watoto wa Urusi inaweza kuvuliwa kwa vipindi vinne:

1) nusu ya pili ya 15 - nusu ya kwanza ya karne ya 16, wakati kazi za kwanza za utambuzi zilionekana;

2) nusu ya pili ya karne ya 16 - mapema ya 17, wakati vitabu 15 vilivyochapishwa kwa watoto vilichapishwa;

3) miaka 20-40 Karne ya 17, wakati ushairi wa kawaida unapoanza;

4) nusu ya pili ya XVII - kipindi cha kuiga aina tofauti na aina za fasihi za watoto.

Maendeleo makubwa katika karne ya 17. hupata mashairi. Mashairi ya wakati huo, yaliyoelekezwa kwa watoto, yalikuwa, kutoka kwa maoni ya kisasa, bado yalikuwa ya zamani sana. Lakini ilikuwa pamoja nao kwamba mashairi ya watoto yalianza.

Kitabu cha nadra au kilichochapishwa cha watoto kilifanya bila mashairi. Kulikuwa na wengi wao haswa katika nusu ya pili ya karne ya 17, wakati kazi kubwa ziliandikwa pia, ambazo sasa tunaita mashairi. Mashairi yalionyesha sheria za mwenendo, iliripoti habari tofauti kuhusu ulimwengu. Mashairi mengi hayajulikani. Walakini, waandishi wengine walikuwa tayari wamejulikana wakati huo, wengine wameanzishwa sasa. Mshairi wa watoto wa kwanza kabisa nchini Urusi anapaswa kuzingatiwa mkurugenzi wa Jumba la Uchapishaji la Moscow Savvaty. Mkurugenzi alihusika na yaliyomo na kusoma kwa kitabu. Kwa hivyo, watu wenye elimu zaidi waliteuliwa kwa nafasi hii. Hivi sasa, mashairi zaidi ya kumi ya Savvaty yanajulikana, yaliyoandikwa na yeye haswa kwa watoto. Miongoni mwao - shairi la kwanza katika kitabu cha waandishi wa habari wa Moscow, lililowekwa kwenye alfabeti ya toleo la 1637. Lina mistari 34. Shairi kwa urahisi, kwa joto na kwa uwazi humwambia msomaji juu ya kitabu anachoshika mikononi mwake, anasifu kusoma na kuandika, hekima ya kitabu, hutoa ushauri anuwai juu ya jinsi ya kujifunza na jinsi ya kusoma. Kulingana na muundo, hii ni mazungumzo ya dhati na mtoto juu ya mada ya kupendeza na muhimu kwake.Mwandishi humshawishi mtoto asiwe wavivu katika kujifunza, kuwa na bidii, kutii mwalimu kwa kila kitu. Ni katika kesi hii tu ndipo anaweza kujifunza "andiko lenye hekima » (kusoma na kuandika), kuwa mmoja wa "watu wenye busara" na kuwa "mwana wa kweli wa nuru." Baadaye katika nusu ya pili XVIIkarne, shairi hili lilisambazwa sana kupitia vitabu vilivyoandikwa kwa mkono.

Shairi lingine la Savvaty pia lilikuwa maarufu sana - "Kusitisha kwa ufupi juu ya uvivu na uzembe"yenye 124 mistari. Picha mbaya ya mwanafunzi, mwenye uwezo, lakini wavivu na mzembe, ameundwa ndani yake. Savvaty anajaribu kuingiza kwa watoto kuheshimu kusoma na kuandika, mtazamo wa shauku kuelekea elimu na dharau ya ujinga. Mwandishi humfikisha msomaji hitimisho kwamba kufundisha ni nuru na ujinga ni giza. Kama chombo kuu cha elimu, Savvaty hutumia kusadikika, na kama kifaa cha fasihi - kulinganisha, kufanana. Kwa mfano, anasema kwamba almasi ni ya kupendwa na mchezo wa nuru, rangi, rangi, na mtu - kwa elimu na "uelewa wake."

Katika shairi lingine kubwa lenye mistari 106 lililoitwa "Likizo ya ABC"picha ya mwanafunzi mzuri iliundwa, ambaye alitii ushauri wa mwalimu wake, alisoma kwa bidii, na kwa hivyo mwalimu alimfundisha kila kitu ambacho yeye mwenyewe alijua na angeweza. Ni kama neno la kuagana kwa mtoto siku ya kuhitimu.

Mshairi mkubwa wa karne ya 17. alikuwa Simeoni wa Polotsk. Jina lake halisi ni Petrovsky. Mnamo 1664, kwa mwaliko wa Tsar wa Urusi Alexei Mikhailovich, Simeon alihamia Moscow, ambapo alifungua shule, akaanza kushiriki kikamilifu katika maisha ya fasihi na kijamii. Simeon wa Polotsk alishiriki katika uundaji wa kitabu hicho mnamo 1664. Alikusanya pia nakala yote ya toleo la 1667, ambalo lilichapishwa tena mnamo 1669. Dibaji ya kitabu hiki kilichoandikwa na Simeon ni maandishi bora ya ufundishaji ya karne ya 17.

Lakini mwanzo wa 1679 ni wa kupendeza zaidi.Una mashairi mawili kwa watoto: "Dibaji kwa Vijana, Kuwafundisha Wale Wanaotaka" na "Ushauri"... Wa kwanza wao anaelezea juu ya kitabu hicho, anasifu kusoma na kuandika, ina wito wa watoto kusoma vizuri, kwani wale wanaofanya kazi katika ujana watapumzika wakati wa uzee. Kati ya kazi zote, kusoma na kujifunza ndio kufurahisha zaidi na kunufaisha. Shairi la pili liko mwisho wa kitabu. Aliandika maandishi ya kishairi kwa vitabu "Agano" na "Tale ya Baarlam na Joasaph" iliyochapishwa na yeye kwa watoto. Ndani yao anazungumza juu ya yaliyomo kwenye vitabu, anaangazia jambo la muhimu zaidi, akijaribu kuvutia watoto, kuwaandaa kwa utambuzi.Vitabu muhimu zaidi vya Simeon wa Polotsk ni "The Reef. mologion ", ambayo ina kurasa kubwa za muundo 1308, na" Vertograd multicolored ", ambayo ina kurasa 1316. Vitabu vilikusudiwa, kulingana na mwandishi, "kwa faida ya vijana na wazee," ambao wangeweza "kutafuta maneno ya akili" ndani yao na kusoma "kufundisha umri wao." Vitabu hivyo vina mashairi mengi yanayopatikana kwa watoto, pamoja na mashairi ya salamu kutoka kwa watoto hadi wazazi, jamaa na walezi.

Mashairi juu ya maumbile, madini, wanyama, mimea, hadithi za kuburudisha, n.k., ambazo zilipata umaarufu mkubwa, pia zilipatikana kwa watoto. Kwa mfano, shairi "Duga" ("Upinde wa mvua") au mashairi kuhusu ardhi na maji. mwalimu kwa taaluma na mashairi bora wa wakati wake, Simeon Polotsky alitoa mchango mkubwa katika kuunda fasihi kwa watoto.

Mwandishi wa kwanza wa Urusi na mshairi ambaye kazi yake ilikuwa ya kujitolea kabisa kwa watoto alikuwa Karion Istomin. Katika kazi zake zote, Karion Istomin alitukuza sayansi, "mwangaza," yagi. Aliamini kwamba kila mtu anapaswa kujifunza: watoto wa tabaka zote, wavulana na wasichana, watu wa mataifa yote. Sayansi, kulingana na Karion Istomin, inapaswa kuondoa watu wa shida na huzuni. Ingawa katika mashairi yake mengi Istomin aliwaambia wakuu moja kwa moja, aliwakusudia watu wote wa Urusi.

Wakati wa uhai wa Karion Istomin, vitabu vyake vitatu kwa watoto na seti kamili ya vitabu vilichapishwa. Katika kitabu kingine cha watoto cha Karion Istomin, Big Primer, kulikuwa na mashairi 11. Kwa kuongezea, aliandika zaidi ya vitabu kumi vya mashairi. Kwa hivyo, kwenye kitabu "Sera" inaelezea juu ya yote, misimu, sehemu za ulimwengu, nchi tofauti. Katika kitabu cha mashairi "Domostroy", iliyo na mistari 176, na mifano ya kushangaza, sheria za tabia zinaelezewa kwa mfano. Yaliyomo kuu ya sheria hupunguzwa kwa hitaji la kusoma "sayansi ya bure", n.k.

Aina ya hadithi ya fasihi. Jadi na ubunifu katika hadithi za hadithi za Pushkin

Hadithi za A.S. Pushkin alionekana katika kipindi cha maua ya juu zaidi ya kazi yake. Hawakusudiwa watoto, lakini karibu mara moja aliingia kusoma kwa watoto.

Mnamo 1830, Pushkin alianza kufanya kazi juu ya hadithi ya kubeba "Kama majira ya joto ya msimu wa joto", ambayo ilibaki haijakamilika. Mnamo 1831 "Hadithi ya Tsar Saltan" na "Hadithi ya Kuhani na Mfanyikazi Wake Balda" zilikamilishwa. Mnamo 1833, hadithi mbili za hadithi ziliandikwa: "Hadithi ya Mvuvi na Samaki" na "Hadithi ya Malkia aliyekufa na Bogatyrs Saba." Mnamo 1834, Tale ya Cockerel ya Dhahabu ilitokea.

A.S. Pushkin huunda hadithi zake juu ya nyenzo za ngano. "Hadithi ya Kuhani na Mfanyakazi Wake Balda" iko karibu katika mpango wake kwa hadithi ya watu "Batrak Shabarsha". Mpango wa "Hadithi ya Mvuvi na Samaki" unahusishwa na asili ya hadithi ya "Mwanamke mzee mwenye Tamaa" na iliwasilishwa kwa Pushkin na mkusanyaji wa ngano, mwandishi V.I. Dahlem. "Hadithi ya Tsar Saltan" inaunga mkono hadithi ya watu "Kuhusu Watoto wa Ajabu". "Hadithi ya Malkia aliyekufa na Mashujaa Saba" iko karibu na njama ya hadithi ya watu "Kioo cha Uchawi". Kugeukia ngano, A.S. Pushkin anaona ndani yake fursa nyingi za kufanywa upya kwa fasihi.

Hadithi za A.S. Pushkin - kazi za njama ambazo zinaonyesha mgongano mkali kati ya ulimwengu wa nuru na giza. Mfano ni "Hadithi ya Tsar Saltan, juu ya shujaa wake mtukufu na hodari, Prince Gvidon Saltanovich, na mfalme mzuri wa Swan." Iliandikwa mnamo 1831 na kuchapishwa kwanza mnamo 1832 katika sehemu ya tatu ya "Mashairi ya A. Pushkin". Hii ilikuwa hadithi ya kwanza ya hadithi ya Pushkin kuonekana kuchapishwa. Alikutana na majibu yanayopingana. Sio watu wote wa siku hizi walielewa uvumbuzi wa Pushkin na wakaona kuzaliwa kwa aina mpya ya mashairi. Kuanzia mwanzo, ina upunguzaji wa hila wa picha ya tsar: "Wakati wa mazungumzo yote, alikuwa amesimama nyuma ya uzio ..." Kulingana na hali ya udhibiti wa A.S. Pushkin hakuweza kumdhihaki waziwazi mpenzi mzuri wa usikivu. Hadithi hiyo inaonyesha sura tofauti za hisia za wanadamu: "Mpishi amekasirika jikoni, mfumaji analia juu ya kitambaa, Na wanamuonea wivu mke wa Mtawala," na uhusiano tata kati ya watu hufunuliwa.

Pushkin msimuliaji wa hadithi alizungumza dhidi ya monotony wa mashairi, dhidi ya zamu zilizofutwa za utungo. Mstari wake ni wa rununu, unaonyesha mdundo wa harakati na nguvu ya hafla. Nguvu na kasi ya mabadiliko ya hafla hupatikana kwa urahisi na kwa urahisi na uchoraji wa mazingira, lakoni na ya kupendeza. Upepo hufanya kelele za kufurahi, Meli inaendesha kwa furaha. Katika anga ya bluu, nyota zinaangaza, Katika bahari ya bluu, mawimbi hupiga ...

Shirika la sauti la aya hiyo ni ya nguvu na yenye ufanisi katika msimuliaji wa hadithi Pushkin. Kila sauti ina umuhimu kwake, sasa inapitisha wimbi la wimbi la bahari, sasa ikizalisha ndege ya mbu au nyuki.

Pushkin anaonekana katika "Tale ya Tsar Saltan" kama mpigania utaifa wa lugha hiyo, au "lugha ya kienyeji". "Hadithi ya Tsar Saltan" haimalizi kwa hitimisho la maadili, kama ilivyokuwa kwa waandishi wengine wengi wa hadithi, lakini kwa karamu ya furaha kusherehekea ushindi wa wema.

Wahusika wazuri wanashinda katika mapambano marefu: Prince Guidon hukutana na baba yake; mfumaji, mpikaji na mpatanishi Baba Babarikha wameaibishwa. Wasomaji kwa mioyo yao yote wako upande wa "ulimwengu mwepesi" wa hadithi, iliyowekwa mfano wa picha za mama-malkia, Prince Guidon, binti mfalme wa Swan. Picha tu ya Tsar Saltan inaleta mashaka na tafakari.

"Hadithi ya Kuhani na Mfanyakazi Wake Balda" ni kejeli kwa wahudumu wasio waaminifu wa Kanisa la Orthodox ambao huwadanganya watu. Inadhihaki uchoyo wa binadamu, upumbavu na unafiki. Pop ataenda kuajiri mtumishi ambaye atafanya majukumu ya mpishi, bwana harusi na seremala kwa pesa kidogo. Ujinga na uchoyo humfanya akubali kupokea mibofyo kutoka kwa Balda, ambaye alimchukua kama mfanyakazi. Lakini kuhani sio tu mwenye tamaa, lakini mjanja na hasira, anajaribu kumuangamiza Balda, akimpa kazi zisizowezekana, kwa mfano, kukusanya kodi kutoka kwa mashetani.

"Hadithi ya Kuhani na Mfanyikazi Wake Balda" haikuchapishwa wakati wa maisha ya mshairi. Ilichapishwa kwanza na V.A. Zhukovsky mnamo 1840 katika jarida la "Mwana wa Nchi ya Baba" na mabadiliko makubwa yaliyosababishwa na ukali wa udhibiti. "Pop" iligeuzwa kuwa "mfanyabiashara Kuzma Ostolop". Ilianza kama hii:

Hapo zamani kulikuwa na mfanyabiashara Kuzma Ostolop, aliyepewa jina la Osinovy \u200b\u200bLob, na hadithi nzima ilikuwa na kichwa: "Hadithi ya mfanyabiashara Kuzma Ostolop na mfanyakazi wake Balda." Mabadiliko yaliyoletwa na Zhukovsky yalipotosha mwelekeo wa kijamii wa hadithi hiyo, ilikiuka mfumo wa picha zake na uadilifu wa kishairi.

Wahusika wa hadithi ya Pushkin ni kamili kisaikolojia na kisanii; wakati wa kufanya kazi kwenye hadithi ya hadithi, alikuwa akikamilisha aya yake kila wakati, akiileta karibu na watu, akiimarisha satire.

Njia za kisanii za hadithi ya hadithi ya Pushkin zimeunganishwa bila usawa na mtazamo wake wa mashairi. Mshairi alisema dhidi ya udanganyifu na ujanja wa aya hiyo; alijitahidi kukaribia methali maarufu na upendeleo wake.

Mstari wa Pushkin katika hadithi ya hadithi umejaa harakati. Mshairi wakati mwingine huunda tungo nzima haswa kutoka kwa nomino na vitenzi ili kutoa ukali wa mapambano:

Ibilisi masikini alitambaa chini ya mare,

Alimwinua mare, akachukua hatua mbili, akaanguka juu ya tatu, akanyosha miguu yake.

Mwisho wa hadithi, tabia ya kejeli kwa kuhani imeonyeshwa wazi. Mnamo 1835, jarida la Library for Reading lilichapisha Tale ya Mvuvi na Samaki, iliyoandikwa miaka miwili mapema.

"Hadithi ya Mvuvi na Samaki" inaonyesha nia ambazo hazipo tu kwa Kirusi, bali pia katika ngano za kigeni. Kwa hivyo, katika mkusanyiko wa Ndugu Grimm kuna hadithi kama hiyo. Hadithi ya Pushkin ni tafakari ya kifalsafa juu ya dhana ya upinzani wa uovu mzuri wa mgonjwa na mkali. Mshairi sio mgeni kwa nia za kijamii. Hii inasisitizwa na upinzani mkali wa mzee na mwanamke mzee: yeye bado ni mkulima, wakati yeye anainuka juu na juu kwenye ngazi ya kijamii.

Katika picha ya mzee, asili ya watu wa hadithi hiyo imeonyeshwa. Analazimishwa kuwasilisha kwa mapenzi ya yule mzee mchoyo, lakini hajisikii heshima kwake, haijalishi ni juu gani. Hii inathibitishwa na rufaa yake kwake wakati alitaka kuwa malkia:

"Wewe ni nini, mwanamke, kula chakula cha henbane?"

Picha ya mwanamke mzee polepole inapita zaidi ya picha ya uchoyo na inakuwa ishara ya ukandamizaji wa kijamii. "Hadithi ya Mvuvi na Samaki" ilionyesha mtazamo wa watu kuelekea madhalimu. Nzuri haishindi sana uovu katika upinzani wa wazi kama inangojea. Hadithi hiyo inaisha na picha ya kufundisha ya dhulma ndogo ndogo iliyoadhibiwa kulingana na sheria za haki ya juu (msemaji wao ni samaki wa dhahabu):

Angalia: kuna kisima mbele yake tena; Kwenye kizingiti amekaa mwanamke wake mzee, Na mbele yake kuna birika lililovunjika.

"Hadithi ya Malkia aliyekufa na Bogatyrs Saba" iliandikwa mnamo 1833. Iliyochapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1834 katika jarida la "Maktaba ya Usomaji". Ilionyesha wazi kabisa mwelekeo wa kibinadamu wa hadithi za hadithi za Pushkin. Katika "Hadithi ya Malkia aliyekufa", wahusika wazuri wamejaliwa tabia kama hizi ambazo zinathaminiwa na watu wa kazi: fadhili, ukarimu, ujasiri, kujitolea katika urafiki.

Mama ya Malkia anasubiri kwa uaminifu mumewe kwa safari ndefu. Pushkin anazungumza juu ya hii katika picha wazi, karibu kwa mtindo wa sanaa ya watu wa mdomo.

Katika picha ya binti-binti, nia za kimapenzi zinashinda. Anaamsha upendo wa msichana Chernavka na mashujaa saba wote kwa sababu "kila mtu ni mpenda upendo, mnyofu na mweupe", na, muhimu zaidi, kwa fadhili zake, usikivu, na utayari wa kusaidia.

Picha ya mkuu Elisha imepewa kwa sauti kuu. Shujaa "huenda barabarani kwa roho nzuri, kwa bi harusi mchanga." Yeye yuko karibu na maumbile. Nyimbo za Elisha zinavutia jua na mwezi, na mwishowe, kwa upepo, rangi ya mashairi picha yake na kumpa haiba maalum. "Hadithi ya Malkia aliyekufa" iliandikwa na mshairi katika mashindano ya ubunifu na Zhukovsky. Lakini, tofauti na yeye, Pushkin sio mdogo kwa onyesho la kimapenzi la mashujaa, anaanzisha picha halisi za maisha ya korti ya kifalme, na huunda wahusika wa dhihaka katika hadithi yake ya hadithi. Hiyo ni, kwa kiwango fulani, mfalme-baba, ambaye aliharakisha kuoa mara tu muda uliowekwa wa ujane ulipomalizika.

Nguvu kuu ya satire ya Pushkin imeelekezwa dhidi ya mama wa kambo, ambaye huonyesha "ulimwengu wa giza" katika hadithi ya hadithi. Wivu na hasira kwa kila kitu nyepesi na kizuri humwongoza mwisho wa kifo: "Hapa hamu ilimchukua, na malkia alikufa." Kwa hivyo katika hadithi ya hadithi, ushindi wa wema unaashiria kifo cha uovu.

Katika The Tale of the Golden Cockerel, ambayo iliandikwa mnamo 1834 na kuchapishwa kwanza mnamo 1835 (Maktaba ya jarida la Reading), picha ya kejeli ya Mfalme Dadon iliundwa, ambaye anapendelea kutawala bila wasiwasi, "amelala upande wake". Ndio sababu mfalme anakubali bila kufikiria kutimiza ombi la kwanza la mchawi, ambaye alimpa jogoo wa dhahabu. Mfalme Dadon anaonyeshwa kama mtu asiyeweza kupenda sio tu nchi anayoongoza, lakini pia wanawe mwenyewe. Machozi yaliyosababishwa na kifo chao hutoa nafasi ya kufurahi mbele ya malkia wa Shamakhan. Wakati huo huo, tsar inaonyeshwa kuwa mbali na mtu asiye na hatia: yeye ni jeuri, anayeweza kumuangamiza mzee kwa kupenda, ambaye alikuwa amemsaidia kwa wakati unaofaa: "Mfalme alimshika na fimbo paji la uso; akaanguka kifudifudi, na roho ilikuwa nje. "

Ikumbukwe kwamba wahusika wazuri wa hadithi zote za A.S. Pushkin - watu kutoka kwa watu: mwenye bidii, mbunifu na mfanyakazi mchangamfu Balda ("Hadithi ya Kuhani na Mfanyikazi Wake Balda"); mfanyakazi wa zamani asiye na nia, mwenye fadhili, asiyemiliki ("Hadithi ya Mvuvi na Samaki").

Kwa hadithi za hadithi za Pushkin, na vile vile kwa watu, imani katika nguvu nyepesi na hisia ni tabia. Hadithi za Pushkin zina matumaini, ndani yao nzuri kila wakati hushinda giza na uovu. Ustadi na bidii ya Balda inamsaidia kumshinda kuhani; Upendo na uaminifu wa Elisha humfufua bibi yake; Kujitolea kwa familia kwa Guidon, mapambano yake dhidi ya wivu na kashfa huchangia ushindi wa ukweli.

Hotuba ya mashairi katika hadithi za Pushkin pia imeonyeshwa na sifa za utaifa. Wanatumia sana misemo ya watu, methali, maneno na misemo, viambishi: