Mawazo, ndoto na mtazamo wa ulimwengu wa vizazi vingi huundwa kwa msingi wa hadithi za hadithi. Hadithi za hadithi sio tu zilizotufurahisha katika utoto, lakini vitendo vya mashujaa wa hadithi za hadithi za Urusi vilitufundisha kutofautisha kati ya mema na mabaya, kuwa jasiri na kutenda kwa haki.

Wakati huo huo, hadithi za hadithi zinaonyesha imani, maoni na maoni ya watu wa nyakati tofauti. Wakati wa ukuzaji wake, hadithi imebadilika sana, na kazi zake pia zimebadilika. Ikiwa mwanzoni ilitumiwa na kusudi la uchawi la kichawi (kuita bahati nzuri kwenye uwindaji, kujikinga na maadui au kuhakikisha ushindi katika vita), basi baada ya muda, ikiwa imepoteza maana yake ya kitamaduni, hadithi ya hadithi ilipata urembo, elimu au tabia ya kuburudisha.

Wahusika wa hadithi za hadithi pia wamebaki kawaida. Wao ni aina, sio watu binafsi, ambayo inamaanisha kuwa wameelezewa kwa jumla, mara nyingi hurekebishwa, kuinuliwa, kutiliwa chumvi. Picha kuu hapa kila wakati zinapingana: moja inajumuisha nzuri, nzuri; nyingine ni nguvu mbaya. Kwa hivyo - tabia zao - vitendo, matendo, nia, lugha. Kulingana na kazi zao, mashujaa wa hadithi za hadithi za Kirusi wamegawanywa kwa kawaida kuwa wafanyikazi wema, watenda maovu na wanyonge.

Kikundi kikubwa zaidi cha hadithi nzuri za watu kimeundwa na hadithi za kichawi, za kupendeza. Maelezo ya nia nyingi na sifa za mashujaa wa hadithi zinaweza kupatikana tu ikilinganishwa na mila ya zamani, vitu vya maisha ya kijamii na ya kidini ya Proto-Slavs na Waasia wa zamani. Wacha tujaribu kuchambua wahusika maarufu katika hadithi za Kirusi.

Mashujaa wa hadithi za Kirusi. Baba Yaga

Baba Yaga ni tabia ya hadithi za Slavic na ngano. Kawaida mwanamke mzee mbaya, aliyepewa nguvu za kichawi na vitu vya kichawi. Mara nyingi mchawi, mchawi. Mara nyingi - tabia mbaya (huvutia watoto na watu wazuri ndani ya kibanda chake juu ya miguu ya kuku kula), lakini wakati mwingine hufanya kama msaidizi wa shujaa. Kulingana na mtaalam wa hadithi Vladimir Propp, aina tatu za Baba Yaga zinaweza kutofautishwa katika hadithi za hadithi: mtoaji (humpa mhusika farasi farasi wa hadithi), mtekaji nyara wa watoto na shujaa (anapambana na mhusika mkuu "sio wa maisha , lakini kwa ajili ya kifo ”).

Katika maoni ya kisasa, Baba Yaga ndiye bibi wa msitu na mlezi wa mipaka ya "ulimwengu mwingine" (ufalme wa mbali). Kwa hivyo, ana mguu wa mfupa - kusimama katika ulimwengu wa wafu. Katika hadithi nyingi, Baba Yaga huzama bafu na kumpa shujaa mvuke, akifanya kutawadha kwa ibada. Halafu anamlisha, ambayo ni kama, anafanya sherehe ya mazishi pamoja naye. Na picha ya kike ya Baba Yaga inahusishwa, kulingana na watafiti, na maoni ya kizazi juu ya muundo wa ulimwengu wa kijamii.

Mashujaa wa hadithi za Kirusi. Maji

Katika hadithi za Slavic - roho inayoishi ndani ya maji, bwana wa maji, mfano wa maji kama kanuni hasi na hatari. Anaonekana mbele yetu kwa njia ya mzee anayependeza, mwenye macho ya glasi, na mkia wa samaki. Ana ndevu kubwa na masharubu, wakati mwingine - sifa za samaki, paws na utando na pembe kichwani mwake. Anaishi katika vimbunga, vimbunga, lakini haswa anapenda viwanda vya maji. Kwa hivyo, wasagaji waliwashawishi kwa kila njia, na pia wakawazika chini ya gogo, ambapo kutakuwa na mlango wa kinu, jogoo mweusi hai au sifa zingine za usalama. Mara nyingi yule wa Maji anahusishwa na mfalme wa bahari.

Mashujaa wa hadithi za Kirusi. Nyoni ya moto

Ndege wa hadithi kawaida huwa lengo la utaftaji wa shujaa wa hadithi ya hadithi. Manyoya ya ndege wa moto huangaza na kushangaza na uzuri. Anaishi katika Bustani ya Edeni, katika ngome ya dhahabu. Anakula maapulo ya dhahabu, huponya wagonjwa kwa kuimba kwake na kurudisha kuona kwa vipofu. Katika kiwango cha kina cha hadithi, ni mfano wa moto, mwanga na jua. Kwa hivyo, kila mwaka katika msimu wa joto, ndege wa Moto hufa, na huzaliwa tena wakati wa chemchemi. Katika kiwango cha kitamaduni, ina mfano - ndege wa Phoenix, ambaye huzaliwa upya kutoka kwenye majivu.

Mashujaa wa hadithi za Kirusi. joka

Joka linalopumua moto na vichwa kadhaa, kielelezo cha uovu katika hadithi za hadithi na hadithi. Kawaida anaishi milimani, karibu na mto wa moto na analinda "Daraja la Kalinov", ambalo mtu hupata ufalme wa wafu. Idadi ya wakuu wa Nyoka-Gorynych kawaida huwa watatu (3, 6, 9 au 12). Katika hadithi za hadithi, kipengee cha moto kawaida huhusishwa na nyoka. Nyoka-Gorynych anateka nyara wasichana (mara nyingi wafalme) kula chakula. Baada ya hapo, mhusika mkuu humjia kwa duwa, akiua kwanza watoto wake-nyoka.

Mashujaa wa hadithi za Kirusi. Ivan Mjinga

Picha maarufu sana katika hadithi, ambayo, wakati wa kusuluhisha shida, inaongozwa na suluhisho zake, zisizo za kawaida, mara nyingi ni kinyume na akili ya kawaida, lakini huleta mafanikio. Uteuzi "mpumbavu" hufasiriwa kwa njia tofauti. Watafiti wengine wanaona hii kama hirizi dhidi ya jicho baya. Kulingana na toleo jingine, Ivan anaitwa mjinga, kwani kawaida katika hadithi za hadithi yeye ni mtoto wa tatu ambaye hana haki ya kushiriki urithi wa wazazi (kwa hivyo uwezo wa kufikiria nje ya sanduku, tafuta njia ya hali ngumu) . Kiikolojia, picha ya Ivan Mpumbavu inahusishwa na picha ya kuhani, kwa sababu anajua kuimba na kucheza vyombo tofauti, na pia anazungumza kwa vitendawili. Katika mwisho wa hadithi za hadithi, Ivan Mjinga anapokea utajiri na binti mfalme kama mkewe.

Mashujaa wa hadithi za Kirusi. Paka Baiyun

Paka mkubwa anayekula mtu na sauti ya kichawi. Kwa upande mmoja, yeye huongea na kuwazuia wasafiri kulala na hadithi zake, kwa upande mwingine, hadithi zake zinaweza kupona. Neno "bayun" lenyewe linamaanisha "mzungumzaji, raskazchik". Katika hadithi za hadithi, Bayun Paka anakaa juu ya nguzo kubwa mbali katika ufalme thelathini au kwenye msitu usio na uhai ambapo hakuna wanyama. Katika moja ya hadithi, anaishi na Baba Yaga.

Kumkamata Bayun Paka kawaida ni mtihani kwa mhusika mkuu, ambaye humshika kwa kofia ya chuma na kinga za chuma. Lakini Cat Bayun aliyevuliwa hutumikia katika korti ya kifalme, huponya wagonjwa na hadithi zake.

Mashujaa wa hadithi za Kirusi. Mkate wa tangawizi

Tabia ya hadithi ya hadithi kwa njia ya mkate wa ngano wa spherical, ambao hupuka kutoka kwa babu na babu, kutoka kwa wanyama anuwai, lakini huliwa na mbweha mwishowe. Tabia hii inadhihirisha wazi tabia ya heshima ya watu wa Slavic kwa mkate, na maana yake takatifu. Hiyo ni, sura ya duara ya Kolobok, ambayo pia inaendelea, ambayo inatuelekeza kwa ibada ya jua.

Mashujaa wa hadithi za Kirusi. Koschey (Kaschey) Haifi

Mchawi mbaya ambaye kifo chake kimefichwa katika wanyama na vitu kadhaa vya kichawi. "Kuna kisiwa baharini, baharini, kwenye kisiwa hicho kuna mwaloni, chini ya mwaloni kuna kifua, sungura kifuani, bata ndani ya sungura, yai katika bata, na kifo cha Koshchei katika yai. " Mara nyingi humteka nyara bibi wa mhusika mkuu. Kwa muonekano - mwembamba (Koschey - kutoka kwa neno "mfupa") mzee mrefu au mifupa hai. Wakati mwingine juu ya farasi anayezungumza na kuruka. Mchawi mwenye nguvu, ambayo pia inafanya uwezekano wa kutaja makuhani kama vielelezo vyake.

Mashujaa wa hadithi za Kirusi. Goblin

Roho kuu ya msitu katika hadithi za Waslavs. Muonekano wake unaweza kuwa tofauti, hata kinyume cha mifugo katika hadithi tofauti za hadithi - yeye ni mdogo kwa kimo, halafu jitu, basi kiumbe wa anthropomorphic, basi ana sura ya mnyama. Kwa hali yoyote, asili yake ni ya ulimwengu mwingine. Mtazamo wa watu kwake pia ni wa kushangaza. Kwa upande mmoja, wanamwogopa, anaweza kumfanya mtu apotee, wakati mwingine ni mbaya, anaweza kuadhibu tabia mbaya katika kikoa chake. Wakati huo huo, ni Leshy ambaye analinda msitu, ambayo maisha ya mtu inategemea sana.

Mashujaa wa hadithi za Kirusi. Muujiza Yudo

Tabia ya hadithi za kitamaduni na hadithi, na hata hadithi za proto-Slavic. Tabia nzuri au mbaya ya mhusika haijaonyeshwa wazi, pamoja na jinsia yake - katika nyakati tofauti alikuwa wa kike, wa kiume, na wastani. Muujiza Yudo ni tabia ya zamani sana hivi kwamba watafiti wanapata shida kumunganisha na jambo lolote.

Inaweza kuwa mnyama wa baharini, nyoka wa hadithi, joka. Na katika hadithi ya mwandishi "Farasi aliye na Humpback" na Pyotr Ershov (1834), kuna Miracle Yudo Samaki-nyangumi - samaki-kisiwa.

Rashitova Gulnaz Samatovna

Mwanafunzi wa mwaka wa 5, Kitivo cha Lugha za Kigeni, MarSU, RF, Yoshkar-Ola

Astankova Tatiana Petrovna

mshauri wa kisayansi, Ph.D. mwanasaikolojia. Sayansi., Profesa Mshirika wa MarGU, RF, Yoshkar-Ola

Katika isimu, kila mwaka kuna hamu ya kuongezeka kwa kazi za watu na fasihi, haswa, katika hadithi za hadithi, kutoka kwa mtazamo wa mtazamo wa kijinsia kama fursa ya utafiti kamili wa tafakari ya lugha ya jukumu la mtu , hali halisi ya jamii na mahusiano kati ya watu. Watafiti wengi (GG Slyshkin, ML Boloneva na wengine) walisoma uwakilishi wa dhana "mwanamume" na "mwanamke" katika kazi za fasihi na ngano za fasihi ya Kirusi na ya kigeni. Katika kazi zao, wanaona kuwa hadithi nyingi za hadithi zilirekodiwa wakati ambapo njia ya mfumo dume ilitawala katika jamii, utamaduni na fasihi ya fasihi, kwa hivyo sura ya mwanamke haikuonekana, na msimamo wake tegemezi ulisisitizwa katika kazi hizo. Ni tu katika hadithi za hadithi za karne ya 20, na ukuaji wa harakati za wanawake, mashujaa wenye uamuzi na wenye ujasiri walianza kuonekana, ambao walichukua jukumu la mtu katika kuokoa wahusika wengine. Utafiti unaonyesha kuwa siku hizi sura ya mwanamke katika fasihi imebadilika: dhana kwamba uongozi ni wa mwanamume sasa unatumika kwa mwanamke, kama inavyothibitishwa na "upanuzi wa kanuni thabiti za hadithi ya hadithi."

Hadithi za hadithi ni onyesho la ukweli, kwa hivyo, kupitia uchambuzi wa hadithi za hadithi, mtu anaweza kupata picha ya ulimwengu kupitia macho ya wenyeji wa wakati huo, jifunze juu ya maisha yao, maoni na kanuni za tabia ambazo zilitawala katika jamii . Hadithi za hadithi zinatupa fursa ya kufikiria wazi zaidi picha za wanaume na wanawake, wakisisitiza sifa zao kuu na tabia zao. Wakati wa kufahamiana na kazi na wahusika wake, msomaji anaongozwa na maoni potofu ambayo yamekua ndani yake, kwa hivyo, wakati wahusika wakuu wanaitwa mwanamume au mwanamke, tayari ameunda picha ya nje na mfano fulani wa tabia kwa ajili yao.

Tulifanya uchambuzi wa kulinganisha wa picha za mwanamume na mwanamke katika hadithi za Visiwa vya Uingereza. Hadithi 35 za hadithi zilichambuliwa.

Hapa kuna orodha ya wateule ambao huteua wanaume na wanawake katika hadithi zilizochambuliwa.

Wateule wa wanaume: "mtu", "mwenzako", "mvulana", "rafiki", "kijana" "," muungwana "," marn "(matamshi ya lahaja ya neno" mtu ") , "Mwenzi", "chap", "chep" (matamshi ya lahaja ya "chap"), "mpiga kura" (matamshi ya lahaja ya "mwenzako"), "kijana", "gaffer" (wa kawaida) neno, linalomaanisha "mzee"), "roisterer" (neno ambalo linatoa tabia mbaya ya mhusika; maana - "mtangazaji"). Mashujaa wa hadithi za hadithi pia wanaweza kuwa viumbe wa kichawi, kwa hivyo mmoja wa wateule alikuwa neno "mtu mwenye furaha" ("maji").

Wateule wa wanawake: "mwanamke", "mwanamke mpole", "mjakazi" ("bikira"), "mchungaji" (aliyekutana kwa kawaida, iliyoundwa kutoka kwa neno "mjakazi" na kiambishi cha "y"), " Msichana "," mwanamke "," dame "," lass "," msichana "," Shangazi "," bibi "," gal "(matamshi ya lahaja ya neno" msichana ")," Mchawi ". Mashujaa wa hadithi za hadithi wanaweza kuwa viumbe wa kichawi, kwa hivyo kuna majina kama ya mermaids kama "mrembo", "kiumbe", "mwanamke wa baharini".

Inafaa kuashiria kwamba hadithi ambazo tumezichambua ziliandikwa wakati ambapo msingi wa jamii ulikuwa mfumo dume, kwa hivyo wahusika wakuu katika hali nyingi walikuwa wanaume, na wanawake labda walicheza jukumu la pili au hawakutajwa kabisa katika hadithi.

Walakini, anuwai kwa njia ya kukata rufaa kwa wanaume na wanawake ni sawa. Wanaume wana sifa ya maneno "rafiki" ("rafiki"), "chap" ("mzee"), "mwenzako" ("rafiki"), ambayo inasisitiza unyenyekevu wao na nia njema kwa kila mmoja. Mwanamume anaonekana katika picha mbaya mara chache kuliko ile chanya, lakini katika hali zingine anawasilishwa kwa mfano wa kachero ("roisterer") ambaye anapenda kunywa, au mfanyabiashara mpumbavu ambaye ni rahisi kumzidi ujanja ( hadithi "Yai la Mare").

Mwanamke anaonyeshwa kama mwanamke mkulima rahisi ambaye wasiwasi wake mkubwa ni familia. Wasichana wadogo mara nyingi hushughulikiwa na wanaume kwa upendo, wakitumia lexemes fulani ("lass", "msichana") na kuongeza viambishi vidogo ("mchungaji") kwa maneno. Kuheshimu umri na upendo wa wengine kunaweza kusisitizwa na rufaa "Shangazi".

Kwa kuwa hali halisi ya wakati fulani inaonyeshwa katika hadithi za hadithi na njia ya maisha na mila imewekwa, wanasisitiza kila wakati umuhimu wa mwelekeo kama huo wa familia. Karibu wahusika wote katika hadithi za hadithi, wanaume na wanawake, wameolewa, wana watoto wawili au watatu. Wakati mwingine hadithi za hadithi huelezea juu ya wanawake wazee walio na upweke (hadithi ya "The Tulip Pixies") au juu ya wanawake ambao wamepoteza waume zao na wanaendelea kuwatunza watoto wao (kama katika hadithi za hadithi "The Lady of Llyn y Fan Fach", " Boogies "sanduku la Chumvi"). Vijana pia huwakilishwa katika hadithi za hadithi kama walioolewa: ikiwa mwanzoni wanaishi na wazazi wao, mwishoni mwa hadithi hiyo wanakutana na msichana ambaye baadaye wataoa (hadithi ya "A Pottle o 'Brains"). Hii, hata hivyo, sio kawaida kila wakati kwa msichana mchanga: anaweza kuachwa peke yake, hata akiwa amekutana na mpenzi wake (hadithi ya "Cherry of Zennor").

Hadithi zilizochanganuliwa zinasisitiza mara kwa mara jukumu la wanawake kama walinzi wa makaa, kwa hivyo kazi na uwezo walionao hupunguzwa kwa uwezo wa kutunza familia na kuendesha kaya: wanajishughulisha na bustani, na bidii yao na upendo kwa kazi imesisitizwa ("Alitoa zabuni kwa uangalifu maalum" - kuhusu mwanamke mzee katika hadithi ya hadithi "The Tulip Pixies"), fanya kazi kama mama wa nyumbani (hadithi za hadithi "Jan Coo", "Cherry of Tennor"), nannies kwa watoto wa wamiliki (hadithi ya "Fairies za Kutokwa na Jasho") au uwahudumie kuzunguka nyumba kama mjakazi au mtunza nyumba (hadithi za hadithi "Cherry of Zennor", "Cap O'Rushes", "Wachawi wa Lancashire"). Hadithi za hadithi zinataja uwezo maalum wa kichawi ambao wachawi wanao ("walijua hirizi ya kuwafanya waadilifu waje", "walishughulikiwa kwa njia ya dawa mimea ya mimea inaelezea vitu"). Wanaweza kuzitumia vizuri, kusaidia watu na ushauri, au kutenda kama daktari.

Wanaume hutunza familia zao kwa kufanya, mara nyingi, kilimo (wachungaji) au uvuvi. Sio kawaida kutajwa ni taaluma za mtengenezaji wa viatu, msimamizi wa miti, kinu, kuhani, daktari, mfanyabiashara, mpishi, na jeshi. Uwezo wa kitaalam wa wanaume hudhihirishwa katika uwezo wa kusimamia kaya: wanajulikana kama "wenye ustadi" na "ajabu na kondoo".

Wanaume wa kila kizazi huwa mashujaa wa hadithi za hadithi, na tabia fulani inalingana na kila kipindi cha umri: vijana ("vijana", "vijana"), watu wazima (umri umeonyeshwa: "miaka thelathini ya zamani") na wazee ("wazee" wakati mwingine uzee wa kina husisitizwa na vifungu "vya Kale", "zamani na nje"). Wavulana na vijana, kama sheria, wana muonekano wa kupendeza ("mzuri", "mwenye nguvu", "mwenye macho ya kung'aa na kutoboa", "macho ni angavu"). Kuonekana kwa watu wazee kunasisitiza hekima yao na miaka iliyopita ("nywele nyeupe", "bald", "uso wake ulikuwa umepungua kama apple iliyohifadhiwa kwa muda mrefu na kufunikwa na mikunjo midogo ambayo ilikimbia pamoja kama nyufa za mwamba"). Kuonekana kwa viumbe vya kichawi (elves, gnomes) pia inaelezewa katika hadithi za hadithi: tabia yao kuu ni kimo kidogo ("kidogo", "mfano mdogo wa ubinadamu unaoweza kufikiria").

Umri wa wanawake ni kati ya "vijana" hadi "wazee". Wasichana wengi wana muonekano wa kawaida. Maelezo ya wahusika hawa inasisitiza ujana wao na nguvu ("tamaa" inamaanisha "nguvu", "nguvu", "afya"). Katika hali nadra, msichana huonekana kama mrembo ("mzuri", "mtamu kama waridi" katika hadithi ya hadithi "Cherry ya Zennor"). Viumbe wa kichawi tu ndio wana uzuri wa kweli: mermaids ("haki", "nywele zenye rangi ya dhahabu ambayo huangaza kama mihimili ya jua", "macho huangaza kama nyota angavu zaidi katika usiku wenye giza", "kiumbe mzuri zaidi ambaye macho ya mwanadamu angeweza kuona") , vizuka ("nzuri", 'mrembo "), wachawi (" mzuri "). Licha ya uzuri wao, wasichana huonekana kwa wanaume katika picha ya kusikitisha ("wamejaa ole isiyoweza kusimuliwa"), kwa sababu hawana furaha katika ndoa (hadithi "Lutey na Merrymaid") au wameachwa na wapenzi wao (hadithi "The Boggart ya Hellen Pot ”). Uzuri ulio na viumbe wa kichawi, haswa mermaids, mara nyingi husababisha shida kwa wavuvi na wakulima, ambao hupenda nao na kuamua kuifuata (hadithi "Lutey na Merrymaid"), au kuwaoa (hadithi "The Lady ya Llyn y Fan Fach ”), lakini maisha yao ni mabaya. Wakati wa kuelezea wanawake wazee, umri wao unasisitizwa na vivumishi vyenye maana hasi hutumiwa ("wenye mionzi mikavu", "wenye sura mbaya").

Tabia kuu za wanaume zinahusiana na maoni ya kikanuni ya jamii ya mfumo dume: ni hodari na hodari, anayeweza kuhimili shida ("ua", "jasiri kama simba", "hakuogopa mtu wala shetani"). Wakulima wa kiume wamejaliwa sifa nzuri: fadhili, huruma, utayari wa kusaidia na kupenda familia zao, uaminifu ("fadhili", "rafiki", "mwenye upendo", "mwenye moyo mpole", "hakupenda mtu yeyote awepo shida "," Mwaminifu "," kwa hiari alitoa msaada bure kwa wale maskini sana "," aliwanyonyesha mapacha kwa uangalifu na upole "). Wanapinga viumbe vya kichawi ambavyo vina sifa mbaya ("mjanja", "mjanja") na huingilia kila wakati katika maisha ya watu wa kawaida. Wakulima wanapingana na watu wenye hadhi kubwa ya kijamii, na mara nyingi wanaonekana kuwa wenye nguvu na wakatili ("katili na mwovu", "jeuri", kama vile hadithi ya hadithi "Jiji la Sunken la Llyn Bala"), ambalo linasisitiza uharaka wa shida ya ukosefu wa usawa wa kijamii wakati huo. Watu wazee wanaonyeshwa kama watu wakali, wasio na imani ambao maoni yao ni ngumu kubadilika ("wakali", "wakaidi", "wasioamini").

Karibu wanaume wote wana akili nyingi na wanaweza kuwazidi viumbe wa kike wa kichawi ("mwenye ujuzi", "mwenye busara", "mwenye busara kama bundi", "mjanja haswa"). Wakati mwingine wanaume wanaelezewa kama watu werevu zaidi ulimwenguni na wakati huo huo wanajikuta katika hali ngumu na hawawezi kuisuluhisha. Katika kesi hii, athari ya kupendeza imeundwa, kwani hawasemwi kama watu wajinga, lakini, badala yake, wanasisitiza hekima na akili zao (hadithi "yai la Mare"). Vijana wanaweza pia kujulikana kama wanaowategemea mama zao ("wapumbavu," "hawafai zaidi kutunza thysel kuliko" mtoto ambaye hajazaliwa "katika A Pottle o 'Brains).

Wasichana wadogo wanaelezewa kuwa wachangamfu, wapendwa na familia na jamii. Hadithi zao zinasisitiza ujana wao, uzembe na udadisi ("kamili ya ujinga na ufisadi", "wadadisi", "mzuri", "jasiri"). Wanawake walioolewa wanajulikana kama mama wenye upendo na wanaojali wanaotegemea waume zao ("wazuri", "walinyonyesha mapacha kwa uangalifu na upole", "hawakupenda kuwaacha watoto wao peke yao katika utoto wao, hata kwa dakika"). Wakati mwingine wahusika wa kike sio wanawake wanyenyekevu, lakini wanawake jasiri na wajanja. Katika hadithi ya hadithi "Mariamu Ambaye Aliogopa O'Nothing," mhusika hukaa usiku kwa kificho, hukutana na mzuka na kumdanganya yeye na mmiliki wa nyumba, akipata utajiri wa wamiliki. Anasemwa kuwa ndiye anayethubutu zaidi katika makazi ("hofu o’ nothin 'aliye hai wala amekufa "), ingawa mumewe anamwona kama mwanamke dhaifu. Wakati wasichana na wanawake wadogo wana sifa nzuri, mashujaa wakubwa huonyeshwa kama wanawake "wenye hasira mbaya".

Wahusika wa kike, tofauti na wahusika wa kiume, mara chache huwa na akili nyingi. Wasichana wanaonyeshwa kama wajinga, wakati wanawake wanapaswa kurejea kwa mjuzi kwa msaada (hadithi ya "Jumba la yai-ganda"). Wanawake wazee na wachawi wanaweza kupewa hekima na maarifa, ambayo hutumia kwa malengo yao, kuwadanganya wanaume (hadithi ya "A Pottle o 'Wabongo") au viumbe waliopewa nguvu za kawaida ("How Oud Polly Gorst Cum Agin" tale).

Kwa kuwa hadithi za Visiwa vya Uingereza ambavyo tumechambua ni za kawaida, zinaelezea njia ya maisha ya watu wa kawaida ambao walikuwa wakifanya kilimo, ufugaji wa ng'ombe, uvuvi na hawakuwa na elimu, kwa hivyo hotuba ya wahusika ni ya kipekee na inalingana na kiwango cha elimu ya watu walioishi wakati huo. Hotuba za wahusika zinajulikana na vifupisho, upungufu wa maneno na chembe za huduma, na makosa ya kisarufi. Ikumbukwe pia upendeleo katika matamshi ya wahusika, kwa sababu ya asili yao.

Hotuba ya wanaume wa kila kizazi inaonyeshwa na utumiaji wa idadi kubwa ya vipingamizi katika hotuba ("pah", "ess", "wall", "wela", "wbwb", "dare me", "o lorks" , "Kisigino"). Katika hotuba ya kiume kuna lugha za kienyeji na maneno machafu ambayo hayapatikani katika hotuba ya kike ("wewe mbaya mbaya", "wewe druffen rascal", "jogoo mwenye macho ya macho"). Sifa za kifonetiki za usemi wa kiume ni pamoja na upotezaji wa vokali na konsonanti mwanzoni na mwisho wa maneno (“doan ’ ee kujua ’ tis bahati mbaya ya kufa "," nini dis hapa ol’ wenzao wamepata chini ’ ni mkono "," ’ er lazima ’ a bin mistook ") na matamshi yasiyo sahihi ya mwisho" ing "katika fomu za kitenzi (" kuna mtu calli n’ ”).

Vipengele kadhaa vya lahaja ya hotuba ya wahusika katika hadithi za hadithi inapaswa kuzingatiwa: kwa sehemu ya magharibi (matamshi ya lahaja ya maneno ("makosa"), aina maalum za miisho ya Kushiriki I, kama katika sentensi "Nipaswa kuwa na marrimaids mnywaji ramu au wawindaji papa "), kwa kusini mashariki (uingizwaji wa sauti (kwa mfano, [ð] huenda kwa [d] katika" ulisikia dat Matamshi ya wazi zaidi ya vokali (kama vile kukatiza "ndio" - " yahs"), Kupotea kwa sauti ya pua (kwa mfano, katika" nzuri marnin’ Kwa sehemu kuu (matamshi maalum ya kiwakilishi "moja", kutoweka kwa sauti ya pua (kama katika kifungu " unbonyeza chura "), matamshi maalum ya kukatiza" hapana "-" hapana”), Kwa Uingereza Mashariki (vokali iliyofungwa zaidi katika kitenzi" kuwa na "(kama vile" anapenda hev")), Kwa Yorkshire na Lincolnshire (walioacha sauti (kwa mfano:" kama hii ma’ es mimi t’ scrat”)). Kwa mtazamo huu, hakuna tofauti katika hotuba ya wanaume na wanawake. Dialectisms hupatikana katika hotuba ya mashujaa wote wa hadithi za hadithi.

Walakini, wakati wa kulinganisha hotuba ya wanaume na wanawake, inabainika uwepo wa idadi kubwa ya makosa ya usemi kwa wanaume, haswa katika sarufi: matumizi yasiyo sahihi ya kitenzi kinachounganisha ("I lengo’ t niliogopa kidogo "," ikiwa wao ’ m tayari kunyonya "), kiwakilishi kisicho cha kawaida (" sisi ingekuwa bora let'n bide "), kukanusha mara mbili (" dere uwanja’ tHapana haki "," wafanyikazi wote katika duka lako unaweza’ t nifanye Hapana mzuri ”), makosa katika sentensi zenye masharti (" mimi ndiye, ikiwa wewe mapenzimoja kwa moja mimi ”), fomu isiyo sahihi ya kitenzi (" mimi kuwa nakuvunja ngozi yangu ""). Pia, hotuba ya wanaume inaonyeshwa na utumiaji wa sentensi za mviringo ("Dat hivyo?"). Hotuba ya wafalme na makuhani ni sahihi, hakuna vifupisho, upungufu, maneno ya kawaida mara nyingi hupatikana katika hotuba ya watu wasio na elimu (hadithi za hadithi "Cherry of Zennor" na "Tiba ya Fairy").

Katika hotuba ya wanaume, aina zilizopitwa na wakati za vitenzi "kuwa", "kuwa na" na kiwakilishi "wewe" ("ef wewe sanaa mzee wangu, una nilikuwa na utorokaji mwembamba, naweza kusema wewe, wa kuachwa mbaya kama mjane ”), ambazo hazitokei katika usemi wa kike. Hotuba ya wazee inaonyeshwa na huduma kama vile inversion. Kawaida hutumiwa katika hotuba ya wafalme (" Kwa hivyokuwani... Sitakupinga ”). Kwa hivyo, sherehe hupewa na umuhimu wa kile kinachotokea unasisitizwa.

Unapolinganisha hotuba ya wanaume na wanawake, kuna matumizi ya mara kwa mara ya mitindo katika usemi wa wanaume: mara nyingi huwa na kulinganisha ("alikuwa akilamba kama kitamba kinachoruka jiwe", "Nita akupe kama mahari kama ng'ombe wengi, kondoo, mbuzi, nguruwe na farasi kadiri anavyoweza kuhesabu kwa pumzi moja "), epithets (" whippie Tam ") na vitengo vya maneno (" kama bunduki " mgonjwa kama chura yake "," Shupavu kama shaba ").

Katika hotuba ya wanawake, njia za mitindo hazipatikani. Isipokuwa ni hotuba ya wanawake walio na hali ya juu ya kijamii, kwa mfano, kifalme (wakitumia kulinganisha kuonyesha upendo: "Ninakupenda kama nyama safi inapenda chumvi" katika hadithi "Cap O'Rushes"). Hotuba ya wanawake inatofautiana na utumiaji mdogo wa wanaume wa kukatiza, mara nyingi hupatikana katika hotuba ya wanawake wazee ("ess", "ah", "aye", "lor", "lork", 'sheria, hapana ") matusi. Matamshi ya wanawake, kama matamshi ya wanaume, yana sifa za lahaja, na inajulikana kwa upotezaji wa sauti, vokali na konsonanti, mwanzoni mwa neno ("nitakula ’ um”) Na miisho (‘ Wanakuwa lulli n’ watoto wao kulala. Ikiwa l i wapenzi b ’A int a-kissi n ' watoto wao ’F madini wanayochagua N juu ”). Vipengele vya matamshi ya matamshi hupatikana katika hotuba ya wanawake wazima (kutamka sauti, matamshi maalum ya kiwakilishi "moja", badala ya sauti, kama, kwa mfano, katika "Ninaendesha vor sanduku la chumvi na kuzamisha a handvul katika un», « noo agin"," Kwa hivyo mimi tuk it ”) na katika hotuba ya wanawake wazee zaidi (sauti [l] katika" hakuwa yeye deni widdy ”, matamshi maalum ya viwakilishi na aina zisizo za kawaida za vitenzi vya modali (kwa mfano:" yew musent let a light ”), kuelezea konsonanti, kurefusha vowels, aina maalum ya kitenzi katika Participle II, kama" nini sooart ov ningependa yai la kiota kupata”).

Kwa wanawake, tofauti na wanaume, hotuba ni sahihi zaidi kwa kisarufi, kwa hivyo makosa ni nadra: kwa mfano, fomu isiyo sahihi ya kiwakilishi ("acha wao kegs ”), makosa katika uundaji wa kivumishi cha hali ya juu (" the mzuri bibi "), fomu isiyo sahihi ya kitenzi msaidizi (" hiyo don’ t ishara ”). Makosa kama haya ni ya asili katika hotuba ya watu wazee.

Kwa hivyo, katika hadithi za Visiwa vya Briteni, shujaa wa kawaida ni mkulima wa kiume ambaye anajishughulisha na ufugaji wa ng'ombe, kilimo au uvuvi. Kazi yake kuu ni kuandalia familia. Mara kwa mara anajikuta katika hali ngumu, lakini ujasiri wake, wema na nguvu humsaidia kupata suluhisho. Mwanamume, tofauti na mwanamke, anaonekana kuwa mtu mwenye akili, mwenye ujuzi, wakati wanawake wazee tu au wachawi wanaweza kuwa wanawake wenye busara. Maelezo ya kuonekana kwa wanaume hayapewi umakini sana, wakati uzuri wa kike, haswa viumbe vya kichawi, huzingatiwa kila wakati na mtu, mara nyingi akitumia njia za mitindo.

Katika hadithi za hadithi, picha za wahusika zinaundwa kwa kuelezea muonekano wao, hata hivyo, kwa hotuba ya wahusika, mtu anaweza pia kuhukumu tabia, asili, kiwango cha elimu, hadhi ya kijamii na umri wa wahusika. Katika hotuba ya wanaume, hotuba ya kawaida, makosa ya kisarufi, matamshi ya lahaja ni kawaida zaidi. Hii haizingatiwi kwa watu walio na hali ya juu ya kijamii. Hotuba ya wanawake, ikilinganishwa na hotuba ya wanaume, inajua kusoma na kuandika, hakuna uchafu ndani yake, na makosa hupatikana kati ya kizazi cha zamani.

Wanawake hawana uwezekano wa kuwa mashujaa wa hadithi za hadithi, na picha ya kawaida ni mwanamke mkulima ambaye hufanya kama mlezi wa makaa ya familia. Maelezo ya picha ya mwanamke inasisitiza jukumu lake kama mama. Shughuli za mwanamke pia zinahusiana na utunzaji wa nyumba, na nje ya nyumba kawaida hufanya kazi kama nanny, mfanyikazi wa nyumba au kijakazi. Wanawake mara nyingi kuliko wanaume huibuka kuwa viumbe wa fumbo ambao hutumia nguvu zao kuwadhuru watu.

Utafiti wetu unatuwezesha kuhitimisha kuwa hadithi zilizokaguliwa zilifuata maoni ya njia ya maisha ya mfumo dume katika jamii ambapo jukumu la kuongoza lilipewa mwanamume, na mwanamke alikuwa katika nafasi ya kutegemea. Kulingana na maoni ya jamii, picha za mwanamume na mwanamke ziliundwa katika hadithi za hadithi za Visiwa vya Briteni.

Bibliografia:

1. Boloneva M.L. Dhana mwanamke na mwanamume katika mazungumzo ya hadithi ya hadithi // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Irkutsk. - 2014. - Nambari 2. - S. 41-48.
2. Hadithi za watu wa Visiwa vya Uingereza: ukusanyaji / comp. J. Riordan. M.: Raduga, 1987 - 368 p.
3. Slyshkin G.G. Nyanja ya dhana ya kijinsia ya anecdote ya kisasa ya Urusi // Jinsia kama ujanja wa maarifa... Almanaka. Kutolewa kwa rubani. - 2002 .-- S. 66-72.

Hadithi ya watu ni ujumbe kutoka kwa babu zetu, uliopitishwa kutoka zamani za zamani. Kupitia njama za uchawi, habari takatifu juu ya maadili tunapewa ...

Kutoka kwa Masterweb

Hadithi ya watu ni ujumbe kutoka kwa babu zetu, uliopitishwa kutoka zamani za zamani. Kupitia hadithi za uchawi, habari takatifu juu ya maadili na kiroho, mila na utamaduni hutolewa kwetu. Mashujaa wa hadithi za watu wa Urusi ni rangi sana. Wanaishi katika ulimwengu uliojaa maajabu na hatari. Vita vya nguvu nyepesi na giza vinaendelea ndani yake, kama matokeo ambayo uzuri na haki hushinda kila wakati.

Ivan Mjinga

Tabia kuu ya hadithi za Kirusi ni mtafuta. Anaanza safari ngumu kupata kitu cha uchawi au bibi arusi, ili kukabiliana na monster. Wakati huo huo, mwanzoni mhusika anaweza kuchukua nafasi ya chini ya kijamii. Kama sheria, huyu ni mtoto wa masikini, mtoto mchanga zaidi katika familia.

Kwa njia, neno "mjinga" katika nyakati za zamani halikuwa na maana hasi. Tangu karne ya 14, ilitumika kama jina-hirizi, ambayo mara nyingi ilipewa mtoto wa mwisho. Hakupata urithi kutoka kwa wazazi wake. Ndugu wakubwa katika hadithi za hadithi wamefanikiwa na vitendo. Kwa upande mwingine, Ivan hutumia muda kwenye jiko, kwani havutii hali ya maisha. Hatafuti pesa au umaarufu, anavumilia kwa uvumilivu kejeli za wengine.

Walakini, ni Ivan Mpumbavu ambaye hatimaye ana bahati. Yeye haitabiriki, anaweza kutatua vitendawili visivyo vya kawaida, na kwa ujanja anamshinda adui. Shujaa anajulikana na rehema na fadhili. Yeye husaidia wale walio na shida, achilia pike, ambayo anapewa thawabu na msaada wa uchawi. Baada ya kushinda vizuizi vyote, Ivan Mjinga anaoa binti ya Tsar, anakuwa tajiri. Nyuma ya nguo ambazo hazijamiliki ni picha ya mjuzi ambaye hutumikia mzuri na anaogopa uwongo.

Bogatyr

Shujaa huyu alikopwa kutoka kwa hadithi. Yeye ni mzuri, jasiri, mtukufu. Mara nyingi hukua "kwa kiwango kikubwa na mipaka." Anayo nguvu kubwa, anaweza kumtandika farasi shujaa. Kuna njama nyingi ambapo mhusika huingia kwenye vita na monster, hufa, na kisha hufufuka.

Majina ya mashujaa wa hadithi za hadithi za Kirusi zinaweza kuwa tofauti. Tunakutana na Ilya Muromets, Bova Korolevich, Alyosha Popovich, Nikita Kozhemyaka na wahusika wengine. Ivan Tsarevich pia anaweza kuhusishwa na kitengo hiki. Anaingia vitani na Nyoka Gorynych au Koshchei, anatandikia Sivka-Burka, analinda dhaifu, anaokoa kifalme.

Ni muhimu kuwa shujaa wakati mwingine hufanya makosa (anajibu vibaya kwa bibi anayekuja, huwasha ngozi ya chura). Baadaye, anapaswa kutubu juu ya hii, aombe msamaha, kurekebisha hali hiyo. Mwisho wa hadithi, anapata hekima, hupata binti mfalme na hupokea nusu ya ufalme kama tuzo kwa ushujaa wake.

Ajabu bi harusi

Msichana mwenye akili na mzuri mwishoni mwa hadithi anakuwa mke wa shujaa wa hadithi. Katika hadithi za watu wa Kirusi, tunakutana na Vasilisa Mwenye Hekima, Marya Morevna, Elena Mzuri. Zinajumuisha wazo maarufu la mwanamke ambaye ndiye mlezi wa aina yake.

Mashujaa wanajulikana na busara na akili. Shukrani kwa msaada wao, shujaa hutatua vitendawili vyenye busara, hushinda adui. Mara nyingi, kifalme mzuri yuko chini ya nguvu za maumbile, anaweza kugeuka mnyama (swan, chura), kuunda miujiza halisi. Shujaa hutumia nguvu kubwa kwa faida ya mpendwa wake.

Picha ya binti wa kambo mpole ambaye anafanikiwa shukrani kwa bidii yake na fadhili pia iko katika hadithi za hadithi. Sifa za kawaida kwa picha zote nzuri za kike ni uaminifu, usafi wa matarajio na nia ya kusaidia.

Baba Yaga

Ni shujaa gani wa hadithi za Kirusi ndiye anayependwa zaidi na maarufu kati ya watoto na watu wazima? Nafasi ya kwanza ni ya Baba Yaga. Huyu ni mhusika mwenye utata sana na muonekano wa kutisha, pua iliyounganishwa na mguu wa mfupa. "Baba" katika nyakati za zamani aliitwa mama, mwanamke mkubwa zaidi katika familia. "Yaga" inaweza kuhusishwa na maneno ya zamani ya Kirusi "yagat" ("piga kelele kwa nguvu, kuapa") au "yagaya" ("mgonjwa, hasira").

Mchawi wa zamani anaishi msituni, kwenye mpaka wa ulimwengu wetu na ulimwengu mwingine. Kibanda chake juu ya miguu ya kuku kimefungwa uzio uliotengenezwa na mifupa ya binadamu. Bibi huruka kwenye chokaa, hufanya urafiki na roho mbaya, anateka watoto na huhifadhi vitu vingi vya uchawi kutoka kwa wahusika. Kulingana na wanasayansi, inahusishwa na ufalme wa wafu. Hii inaonyeshwa na nywele zilizofunguliwa ambazo wanawake walifunua kabla ya mazishi, mguu wa mfupa, na pia nyumba. Waslavs walitengeneza vibanda vya mbao kwa wafu, ambavyo waliweka kwenye stumps kwenye msitu.

Huko Urusi, mababu waliheshimiwa kila wakati na waliwageukia ushauri. Kwa hivyo, watu wazuri wanakuja kwa Baba Yaga, na huwajaribu. Kwa wale wanaofaulu mtihani, mchawi hutoa dokezo, anaonyesha njia ya kwenda Koschei, hutoa mpira wa kichawi, na vile vile taulo, sega na udadisi mwingine. Baba Yaga halei watoto pia, lakini huwaweka kwenye oveni na hufanya ibada ya zamani ya "kuoka". Katika Urusi, iliaminika kuwa kwa njia hii mtoto anaweza kuponywa kutoka kwa ugonjwa.

Koschey

Jina la shujaa huyu mzuri wa hadithi za hadithi za Kirusi zinaweza kutoka kwa "koshchey" wa Kituruki, ambaye hutafsiri kama "mtumwa". Tabia kwa miaka mia tatu ilifungwa minyororo na kushikiliwa kifungoni. Yeye mwenyewe pia anapenda kuwateka wasichana wazuri na kuwaficha shimoni. Kulingana na toleo jingine, jina linatokana na "kostit" ya Slavic (kukemea, kuumiza) au "mfupa". Koschey mara nyingi huonyeshwa kama mzee mwembamba, zaidi kama mifupa.

Yeye ni mchawi mwenye nguvu sana, anaishi mbali na watu wengine na anamiliki hazina nyingi. Kifo cha shujaa kiko kwenye sindano, ambayo imefichwa kwa uaminifu katika vitu na wanyama, iliyowekwa ndani ya kila mmoja kama mdoli wa kiota. Mfano wa Koshchei inaweza kuwa mungu wa msimu wa baridi Karachun, ambaye alizaliwa kutoka kwa yai la dhahabu. Iligandisha dunia na kuleta kifo nayo, ikilazimisha baba zetu kuhamia maeneo yenye joto. Katika hadithi zingine, Koshchei ilikuwa jina la mwana wa Chernobog. Mwisho angeweza kudhibiti wakati na kuamuru jeshi la ulimwengu.

joka

Hii ni moja ya picha za zamani zaidi. Shujaa wa hadithi za hadithi za Urusi hutofautiana na mbweha wa kigeni kwa uwepo wa vichwa kadhaa. Kawaida idadi yao ni nyingi ya tatu. Kiumbe huyo anaweza kuruka, kutema moto na kuwateka nyara watu. Inakaa katika mapango, ambapo huficha mateka na hazina. Mara nyingi huonekana mbele ya shujaa mzuri, akitoka majini. Jina la utani "Gorynych" linahusishwa ama na makazi ya mhusika (milima), au na kitenzi "kuchoma".

Picha ya Nyoka wa kutisha imekopwa kutoka kwa hadithi za zamani juu ya joka linalinda mlango wa ulimwengu. Ili kuwa mtu, kijana alilazimika kumshinda, i.e. fanya kazi, kisha uingie kwenye ulimwengu wa wafu na urudi ukiwa mtu mzima. Kulingana na toleo jingine, Nyoka Gorynych ni picha ya pamoja ya wahamaji wa nyika ambao walishambulia Urusi kwa vikosi vikubwa. Wakati huo huo, walitumia makombora ya moto ambayo yaliteketeza miji ya mbao.

Vikosi vya maumbile

Katika nyakati za zamani, watu waliweka mfano wa Jua, Upepo, Mwezi, Ngurumo, Mvua na hali zingine ambazo maisha yao yalitegemea. Mara nyingi walikuwa mashujaa wa hadithi za hadithi za Kirusi, kifalme walioolewa, na walisaidia wazuri. Pia kuna watawala wa anthropomorphic wa vitu kadhaa: Moroz Ivanovich, goblin, maji. Wanaweza kucheza jukumu la wahusika wazuri na hasi.

Asili inaonyeshwa kama ya kiroho. Ustawi wa watu kwa kiasi kikubwa unategemea matendo yake. Kwa hivyo, Morozko anatoa dhahabu na kanzu ya manyoya kwa binti mpole, mwenye bidii, ambaye mama yake wa kambo aliamuru aachwe msituni. Wakati huo huo, dada yake wa kujishughulisha anauawa na uchawi wake. Waslavs waliabudu nguvu za maumbile na wakati huo huo walikuwa na wasiwasi juu yao, walijaribu kutuliza na msaada wa wahasiriwa, walifanya maombi.

Wanyama wenye shukrani

Katika hadithi za hadithi tunakutana na mbwa mwitu anayezungumza, farasi wa uchawi na ng'ombe, samaki wa dhahabu, pike anayetimiza matakwa. Na pia dubu, sungura, hedgehog, kunguru, tai, n.k. Wote wanaelewa hotuba ya wanadamu na wana uwezo wa kawaida. Shujaa huwasaidia kutoka kwa shida, hutoa maisha, na kwa kurudi wanasaidia kushinda adui.

Athari za totemism zinaonekana wazi hapa. Waslavs waliamini kwamba kila jenasi ilitoka kwa mnyama maalum. Baada ya kifo, roho ya mtu huhamishiwa kwa mnyama na kinyume chake. Kwa mfano, katika hadithi ya hadithi "Burenushka" roho ya mama aliyekufa huzaliwa tena katika mfumo wa ng'ombe kusaidia binti yatima. Mnyama kama huyo hakuweza kuuawa, kwa sababu alikua jamaa na kulindwa kutokana na madhara. Wakati mwingine mashujaa wa hadithi ya hadithi wanaweza kugeuka kuwa mnyama au ndege.

Nyoni ya moto

Mashujaa wengi wazuri wa hadithi za hadithi wanajaribu kuimiliki. Ndege mzuri hupofusha macho, kama jua la dhahabu, na huishi nyuma ya ukuta wa jiwe katika nchi tajiri. Kuelea kwa angani kwa hiari, ni ishara ya mwili wa mbinguni, ambao hutoa bahati nzuri, wingi, na nguvu ya ubunifu. Huyu ni mwakilishi wa ulimwengu mwingine, ambaye mara nyingi hubadilika kuwa nyara. Ndege wa moto huiba maapulo yanayofufua, akitoa uzuri na kutokufa.

Ni wale tu walio na roho safi, wanaamini katika ndoto na wameunganishwa kwa karibu na mababu waliokufa wanaweza kuipata. Kawaida, huyu ndiye mtoto wa mwisho ambaye alipaswa kutunza wazazi wa zamani na alitumia muda mwingi karibu na mahali pa kuzaliwa.

Kwa hivyo, mashujaa wa hadithi za hadithi za Urusi hutufundisha kuheshimu mababu zetu, kusikiliza mioyo yetu, kushinda woga, kwenda kuelekea ndoto, licha ya makosa, kila wakati wasaidie wale wanaoomba msaada. Na kisha mng'ao wa kimungu wa ndege wa moto wa uchawi utaanguka juu ya mtu, kumbadilisha na kumpa furaha.

Mtaa wa Kievyan, 16 0016 Armenia, Yerevan +374 11 233 255

Hii ni juu ya bibi arusi wa mhusika mkuu. Ikiwa yeye ni Ivan Tsarevich au Ivanushka the Fool, hakika atapata Vasilisa mwenye Hekima au Vasilisa Mzuri. Msichana anatakiwa kuokolewa kwanza, na kisha kuoa - heshima yote kwa heshima. Lakini msichana si rahisi. Anaweza kujificha katika mfumo wa chura, kumiliki uchawi na uwezo, kuweza kuzungumza na wanyama, jua, upepo na mwezi. Kwa ujumla, yeye ni wazi msichana mgumu. Wakati huo huo, pia kuna aina fulani ya "siri". Jaji mwenyewe: kupata habari juu yake ni ngumu sana kuliko juu ya mhusika mwingine yeyote wa hadithi. Katika ensaiklopidia (zote kwa maandishi ya zamani, karatasi, na mpya, mkondoni), unaweza kupata kwa urahisi nakala ndefu juu ya Ilya Muromets na Dobryna Nikitich, kuhusu Koschey the Immortal na kuhusu Baba Yaga, kuhusu mermaids, goblin na maji, lakini karibu hakuna chochote. kuhusu Vasilisa ... Juu, kuna nakala fupi tu katika Great Soviet Encyclopedia, ambayo inasomeka:

"Vasilisa Hekima ni tabia ya hadithi za hadithi za watu wa Urusi. Katika wengi wao Vasilisa mwenye Hekima ni binti wa mfalme wa bahari, aliyepewa hekima na uwezo wa kubadilisha. Picha hiyo ya kike inaonekana chini ya jina la Marya the Princess, Marya Morevna, Elena Mzuri. Maxim Gorky alimwita Vasilisa mwenye Hekima moja ya picha nzuri zaidi iliyoundwa na hadithi ya watu. Mwingine kwa asili ni yatima aliye na shida - Vasilisa Mzuri katika maandishi ya kipekee ya Afanasyev. "

Wacha tuanze, labda, na Vasilisa mzee, na ile ambayo Gorky alitambua na Marya Tsarevna, Marya Morevna na Elena Mzuri. Na kulikuwa na kila sababu ya hiyo. Wahusika hawa wote ni sawa, kwa mfano, kwa kuwa hakuna chochote kinachosemwa juu yao katika hadithi za hadithi. Kama, msichana nyekundu, ambaye ulimwengu haujawahi kuona - ndio tu. Hakuna maelezo ya kina ya kuonekana, hakuna tabia yoyote. Kazi ya mwanamke tu, bila ambayo hadithi ya hadithi haiwezi kufanya kazi: baada ya yote, shujaa lazima amshinde binti mfalme, na ni nani huyo ni jambo la kumi. Acha kuwe na Vasilisa.

Jina, kwa njia, linaonyesha asili ya juu. Jina "Vasilisa" linaweza kutafsiriwa kutoka kwa Uigiriki kama "regal". Na msichana huyu wa kifalme (wakati mwingine katika hadithi za hadithi anaitwa Tsar Maiden) anaanza kumshtaki shujaa huyo kwa majaribio. Hiyo ni, wakati mwingine sio yeye anayefanya hivyo, lakini mtu mbaya kama Koshchei the Immortal au Serpent Gorynych, ambaye amemteka nyara binti mfalme na ameshikilia mateka (bora) au atakula (mbaya zaidi).

Wakati mwingine villain ndiye baba wa bi harusi anayeweza. Katika hadithi ya hadithi ambapo Vasilisa anaonekana kama binti ya mfalme wa maji, bwana wa maji ya bahari anaingiliana na shujaa ili kumwangamiza, lakini hupoteza, kwa sababu adui ghafla anakuwa mpendwa kwa moyo wa binti yake, na hakuna uchawi unaoweza kumshinda. Lakini hapa kila kitu ni wazi au chini wazi: kuna aina fulani ya nguvu mbaya (joka, mchawi au wazazi waovu wa msichana), na shujaa lazima apigane na adui. Kwa kweli, hii ndio jinsi anakuwa shujaa. Binti mfalme, kifalme au kifalme (haijalishi) ni tuzo kwa shujaa.

Walakini, inakuwa pia kwamba Ivan Tsarevich au Ivan the Fool au mhusika mwingine wa hadithi ya kati analazimishwa kufaulu majaribio sio kwa sababu ya majoka au wachawi - anateswa na bi harusi mwenyewe. Ama shujaa anahitaji kuruka juu ya farasi hadi kwenye madirisha ya chumba chake na kumbusu uzuri kwenye midomo ya sukari, kisha mtambue msichana huyo kati ya marafiki kumi na wawili ambao wanafanana kabisa naye, basi unahitaji kumshika mkimbizi - au kuonyesha ujanja wa kutamani ili kujificha kutoka kwa binti mfalme ili asimpate. Wakati mbaya, shujaa amealikwa kutatua vitendawili. Lakini kwa njia moja au nyingine, Vasilisa atamchunguza.

Inaonekana, ni nini kisicho kawaida juu ya majaribio? Kumkuta mwanaume kwa ujumla ni tabia ya mwanamke: je! Anatosha kuhusisha maisha yake na yeye au kuzaa watoto wake, ana nguvu na akili ya kuwa mke na baba anayestahili? Kwa maoni ya kibaolojia, kila kitu ni sawa kabisa. Walakini, kuna undani moja ndogo. Ikiwa bahati mbaya Ivan haikamilisha kazi hiyo, basi kifo kinamngojea - na hii inasisitizwa mara kwa mara katika hadithi kadhaa za hadithi za Urusi.

Swali ni, kwanini binti mrembo anaonyesha uchu wa damu, ambayo inauwezo mkubwa wa kukabili Nyoka Gorynych? Kwa sababu, kwa kweli, hataki kuolewa hata kidogo. Kwa kuongezea, yeye ni adui wa shujaa, anaamini mtafiti mashuhuri wa hadithi za Kirusi Vladimir Propp katika kitabu chake "Mizizi ya Kihistoria ya Hadithi ya Fairy":

"Kazi imewekwa kama mtihani kwa bwana harusi ... Lakini kazi hizi zinavutia wengine. Zina wakati wa tishio:" Usipoifanya, kata kichwa chako kwa kosa. "Tishio hili linatoa msukumo mwingine.Katika majukumu na vitisho, sio tu hamu ya kuwa na bwana harusi bora kwa kifalme, lakini pia matumaini ya siri, yaliyofichika kwamba bwana harusi huyo hatakuwepo kabisa.

Maneno "Nadhani ninakubali, kamilisha tu kazi tatu mapema" imejaa udanganyifu. Bwana arusi hupelekwa kifo chake ... Katika hali nyingine, uhasama huu umeonyeshwa wazi kabisa. Inajidhihirisha kwa nje wakati kazi tayari imekamilika na wakati kazi mpya na hatari zaidi zimewekwa. "

Kwa nini Vasilisa, yeye ni Marya Morevna, yeye ni Elena Mzuri, ni kinyume cha ndoa? Labda, katika hadithi za hadithi, ambapo kila wakati anamshawishi mhusika mkuu, yeye haitaji tu ndoa hii. Anatawala nchi mwenyewe - na haitaji mume kama mshindani madarakani, au yeye ni binti wa mfalme ambaye atapinduliwa na mwenzi wake wa uwezo ili kuchukua kiti cha enzi. Toleo la kimantiki kabisa.

Kama Propp huyo huyo anaandika, njama juu ya ujanja ambao mkwe-mkwe wa baadaye atatengeneza kwa shujaa, pamoja na binti yake au licha ya yeye, inaweza kuwa na sababu halisi. Kulingana na Propp, mapambano ya kiti cha enzi kati ya shujaa na tsar wa zamani ni jambo la kihistoria kabisa. Hadithi hapa inaonyesha uhamishaji wa nguvu kutoka kwa mkwewe kwenda kwa mkwewe kupitia mwanamke, kupitia binti. Na hii inaelezea tena kwanini hadithi za hadithi zinasema kidogo juu ya kuonekana na tabia ya bi harusi - hii ni kazi ya tabia: ama tuzo kwa shujaa, au njia ya kufikia nguvu. Hadithi ya kusikitisha.

Wakati huo huo, katika mila ya Kirusi kuna hadithi ya hadithi inayoelezea juu ya utoto, ujana na ujana wa Vasilisa. Gorky alimtaja tu, akisema kuwa haionekani kama picha ya kawaida ya kifalme ambaye shujaa anajaribu kushinda. Katika hadithi hii, Vasilisa ni msichana yatima. Sio ukweli kwamba huyu ni mhusika sawa. Walakini, Vasilisa huyu, tofauti na majina mengine ya hadithi, ni shujaa aliyejaa damu kabisa - na wasifu, tabia, na kadhalika.

Nitaandika mchoro wa hadithi na laini yenye nukta. Mke wa mfanyabiashara huyo anafariki, akimwacha na binti mdogo. Baba anaamua kuoa tena. Mama wa kambo ana binti zake, na kampuni hii mpya inaanza kumdhulumu Vasilisa, ikimpakia kazi nzito. Kwa ujumla, ni sawa na hadithi ya hadithi juu ya Cinderella. Inaonekana, lakini sio kabisa, kwa sababu Cinderella alisaidiwa na mama wa hadithi, na Vasilisa alisaidiwa na mchawi mbaya kutoka msituni.

Ilibadilika kama hii. Mama wa kambo na binti zake walisema kwamba hakukuwa na moto tena ndani ya nyumba, na wakampeleka Vasilisa msituni kwa Baba Yaga, kwa kweli, akitumaini kwamba hatarudi. Msichana alitii. Barabara yake kupitia msitu mweusi ilikuwa ya kutisha - na ya kushangaza: alikutana na wapanda farasi watatu, mmoja mweupe, mwingine mwekundu, na mweusi wa tatu, na wote wakapanda kuelekea Yaga.

Wakati Vasilisa alipofika kwenye makao yake, alikutana na uzio mrefu wa miti, ameketi na mafuvu ya binadamu. Nyumba ya Yaga haikuonekana kuwa ya kutisha: kwa mfano, badala ya watumishi, mchawi alikuwa na jozi tatu za mikono ambazo zilionekana kutoka mahali popote na kutoweka popote. Lakini kiumbe mbaya zaidi katika nyumba hii alikuwa Baba Yaga.

Mchawi, hata hivyo, alimkubali Vasilisa vyema na kuahidi kwamba atampa moto ikiwa Vasilisa atamaliza kazi zake zote. Kukamilisha kazi ngumu ni njia muhimu kwa shujaa. Tofauti na hadithi za hadithi, ambazo zilitajwa hapo juu, mwanamke hupita kupitia hii, kwa hivyo majukumu yake ni ya kike, kuna mengi tu: kusafisha yadi, na kufagia kibanda, kuosha kitani, kupika chakula cha jioni, na kupanga nje ya nafaka, na hiyo tu - kwa siku moja. Kwa kweli, ikiwa kazi zinafanywa vibaya, Baba Yaga aliahidi kula Vasilisa.

Vasilisa aliosha nguo za Yaga, asafisha nyumba yake, akapika chakula chake, kisha akajifunza kutenganisha nafaka zenye afya kutoka kwa zilizoambukizwa, na mbegu za poppy kutoka kwa uchafu. Kisha Yaga aliruhusu Vasilisa kumwuliza maswali kadhaa. Vasilisa aliuliza juu ya wapanda farasi watatu wa kushangaza - nyeupe, nyekundu na nyeusi. Mchawi alijibu kwamba ilikuwa siku wazi, jua nyekundu na usiku mweusi, na wote walikuwa watumishi wake waaminifu. Hiyo ni, Baba Yaga katika hadithi hii ni mchawi mwenye nguvu sana.

Baada ya hapo aliuliza Vasilisa nini hakuuliza zaidi, juu ya mikono iliyokufa, kwa mfano, na Vasilisa alijibu kwamba ikiwa utajua mengi, hivi karibuni utazeeka. Yaga alimtazama na, akikunja macho yake, akasema kwamba jibu lilikuwa sahihi: hapendi wale ambao ni wadadisi sana na hula. Na kisha akauliza jinsi Vasilisa anavyoweza kujibu maswali yake bila makosa na jinsi alifanikiwa kufanya kazi yote kwa usahihi.

Vasilisa alijibu kwamba baraka ya mama yake ilimsaidia, na kisha mchawi huyo alimsukuma nje ya mlango: "Sihitaji aliyebarikiwa hapa." Lakini kwa kuongezea, alimpa msichana huyo moto - aliondoa fuvu kutoka kwenye uzio, ambao matako yake ya macho yalikuwa yakiwaka moto. Na Vasilisa aliporudi nyumbani, fuvu liliwachoma watesi wake.

Hadithi ya kutisha. Na kiini chake ni kwamba Vasilisa Mzuri, akifanya majukumu ya Baba Yaga, alijifunza mengi kutoka kwake. Kwa mfano, wakati akiosha nguo za Yaga, Vasilisa aliona kile mwanamke huyo mzee alifanya, anaandika mtafiti maarufu wa hadithi za hadithi Clarissa Estes katika kitabu chake "Running with Wolves":

"Katika ishara ya archetype, nguo zinahusiana na mtu huyo, maoni ya kwanza ambayo tunafanya kwa wengine. Mtu huyo ni kitu kama kuficha ambayo inatuwezesha kuonyesha wengine tu kile sisi wenyewe tunataka, na sio zaidi. Lakini ... mtu sio tu kinyago nyuma ambayo unaweza kujificha, lakini uwepo unaofunika utu uliozoeleka.

Kwa maana hii, mtu au kinyago ni ishara ya cheo, utu, tabia na nguvu. Ni ishara ya nje, udhihirisho wa nje wa ustadi. Akiosha nguo za Yaga, mwanzilishi ataona kwa macho yake jinsi seams za mtu huyo zinaonekana, jinsi mavazi hayo yamekatwa. "

Na kwa hivyo - katika kila kitu. Vasilisa anaona jinsi na kile Yaga hula, jinsi anavyofanya ulimwengu kumzunguka, na mchana, jua na usiku - tembea kwa watumishi wake. Na fuvu la kichwa lenye kutisha, linalowaka moto, ambalo mchawi humkabidhi msichana, katika kesi hii, ni ishara ya maarifa maalum ya uchawi ambayo alipokea wakati alikuwa rafiki wa Yaga.

Kwa njia, mchawi huyo angeweza kuendelea na masomo yake ikiwa Vasilisa hakuwa binti aliyebarikiwa. Lakini haikufanikiwa. Na Vasilisa, akiwa na silaha na nguvu na maarifa ya siri, alirudi ulimwenguni. Katika kesi hii, ni wazi ambapo Vasilisa alipata ustadi wa kichawi ambao hutajwa mara nyingi katika hadithi zingine za hadithi. Inaeleweka pia kwanini anaweza kuwa mzuri na mbaya.

Bado ni mtoto aliyebarikiwa, lakini shule ya Baba Yaga haiendi popote pia. Kwa hivyo, Vasilisa aliacha kuwa yatima mpole: maadui zake walikufa, na yeye mwenyewe alioa mkuu na kuketi kwenye kiti cha enzi ...

Maelezo ya uwasilishaji wa slaidi za kibinafsi:

1 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Mchangamfu, mwema, jasiri, mbunifu, mchoyo, mdadisi, mwovu, hatari, mwenye akili rahisi, mwenye huruma, jasiri, asiye na hofu, jasiri, fumbo ... Picha ya kiume katika mwalimu wa hadithi ya hadithi Shule ya Sekondari ya GBOU Namba 1637 Nikitushkina GV

2 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Leshy Leshego pia huitwa msitu wa misitu, msitu, leshak, msitu wa miti, msitu wa miti. Nyumba ya goblin ni makazi duni ya misitu ya viziwi, lakini wakati mwingine pia ni jangwa. Walakini, roho hii hukaa msituni tu katika msimu wa joto. Mwanzoni mwa Oktoba, yeye huzama kupitia ardhini na kujificha mahali pengine kwenye ulimwengu wa chini, na katika chemchemi anaruka tena kutoka ardhini na kukaa kwenye tundu lake la zamani. Kabla ya msimu wa baridi, goblin kawaida hukasirika, huleta dhoruba, huvunja miti, hutawanya wanyama kupitia mashimo na mabanda. Kulingana na imani ya Kipolishi, goblin hupenda miti ya zamani kavu, haswa mierebi; mara nyingi huketi juu ya miti hii, akichukua fomu ya bundi. Wapolisi-wanakijiji huepuka kukata miti kama hiyo, ili wasijiite wenyewe, wakifanya goblin iwe hasira, aina fulani ya shida. Kulingana na imani ya Kirusi, goblin pia inapenda miti ya zamani, lakini inapendelea kuwa kijivu kwenye mashimo yao. Tunayo msemo: "Kutoka kwa tupu tupu, iwe bundi, au bundi, au Shetani mwenyewe."

3 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Maji ya Maji (Vodyanik, Vodovik) - tabia ya hadithi za zamani za Slavic, bwana wa mabwawa na bwana wa kipengee cha maji. Ya maji, kama roho zingine za msingi (Goblin, Brownie), sio tabia ya pekee. Wazee wetu waliamini kwamba kila mwili wa maji, iwe ni mto, ziwa au mkondo, una mlezi wake, au Maji, ambayo hufanya kazi ya kiutawala tu - inafuatilia usawa na maelewano ya ekolojia iliyokabidhiwa kwake. Walakini, katika hali za dharura, Vodyanoy anaweza kucheza jukumu la mkuu wa miundo ya nguvu ya hifadhi, ambayo ni, kwa mfano, wakati wa kujaribu kukamata ziwa la msitu na vikosi vya giza (maji mengi), Vodyanoy hukusanya mermaids na roho zingine za maji karibu. yeye na kuwaongoza vitani. Vodyanoy haishi katika mabwawa, kwa hivyo babu zetu walizingatia mabwawa kuwa maeneo hasi sana.

4 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Brownie Januari 28 - Kudesy - siku ya kutibu brownie. Brownie ni mwokaji, mcheshi, mlinzi wa kriketi. Jina la likizo - kudesy (matari) - inaonyesha kwamba mababu zetu waliwasiliana na brownie au waliburudika tu, wakifurahisha sikio na muziki: Babu-kaka! Kula uji, lakini weka kibanda chetu! Brownie sio mwingine isipokuwa mmoja wa watoto wa mungu Veles, mlinzi wa asili wa Waslavs. Na watoto wake walikaa karibu na watu ili kuwasaidia katika kila kitu. Wale ambao waliishi nyuma ya jiko waliitwa brownies, wale waliokwenda msituni waliitwa minyoo ya kuni, roho nzuri za mito na maziwa ziliitwa roho za maji, na wale ambao walikuwa tayari kumsaidia mtu shambani waliitwa wafanyikazi wa shamba. Kulingana na hadithi moja, roho hii ilitoka kwa idadi ya mbingu za waasi zilizotupwa chini. Baada ya kukaa karibu na mtu, alipata asili nzuri na ucheshi wa utani, ambao, kwa kusema ukweli, ulitofautiana na yeye kwa kiwango cha haki cha uhalisi.

5 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Jamani Damn, Damn (Kirusi "damn", "shetani", Ukr., Belarusi, shetani, Kislovenia. Crt, Czech, Slo-vats. Cert, Kipolishi. Czart, labda kutoka Prasslav. * Cьrt, "damned"), katika Hadithi za Slavic, roho mbaya. Picha ya Ch. Je, ni ya asili ya kabla ya Ukristo, lakini maoni ya Kikristo juu ya shetani yalikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mwonekano wake wa baadaye: katika jadi na picha za watu, Ch. Je! Viumbe wa anthropomorphic wamefunikwa na sufu nyeusi, na pembe, mikia, na kwato. . "Ibilisi amechorwa, lakini mbaya sana: mweusi, mwenye pembe, mkia na kwato" - ndivyo mwakilishi huyu wa pepo wachafu anaelezewa katika moja ya hadithi za hadithi za Urusi. Kwato zake zinaweza kuwa mbuzi, ng'ombe au farasi - hasira na uovu wa watoto wa Ibilisi haitegemei hii. Watu wote wa Slavic wanamjua shetani. Waliitwa tofauti kila mahali, haswa kwani haikupendekezwa kumbuka shetani moja kwa moja - angeonekana mara moja! Kawaida walitumia majina ya utani ya ubadilishaji, matamshi: asiyekufa, adui, ujanja, mchafu, asiyeoshwa, mcheza, aliyehukumiwa.

6 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Koschey asiyekufa Kumtaja mhusika kunastahili kuzingatiwa. Wasimulizi wa hadithi walimwita "Kashchei", "Kashch", "Kashcha". Katika hadithi za hadithi za Kiukreni, jina Koschey lina sauti kama "Mifupa" na ni sawa na neno "mifupa", ambayo, pengine, pamoja na unganisho dhahiri la mhusika na wazo la kifo, lilitumika kama msingi kwa picha za baadaye za mhusika, kwa mfano, katika matoleo ya skrini ya hadithi za hadithi, katika mfumo wa nyembamba, kama mifupa ya mwanadamu. Ni muhimu pia kwamba katika lahaja za watu wa Kirusi neno "Koschey" lina maana ya "mtu mwembamba, mwembamba, mifupa ya kutembea." Walakini, uwezekano mkubwa, ina asili ya lugha ya kigeni. Katika makaburi ya maandishi ya zamani ya Kirusi, neno "koshchey" linapatikana na maana ya "kijana, kijana", "mateka, mtumwa"

7 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Petrushka Oddly kutosha, Petrushka sio tabia ya Kirusi katika ukumbi wa michezo. Prototypes zake zinaweza kupatikana katika nchi tofauti. Huko Italia, hii ni Pulcinella, Ujerumani - Casper, au Gansvut, huko Ufaransa - Punchinelle, huko England - Bwana Punch, Uturuki - Karagöz, Hungary - knight Laszlo, India - Vidushaka. Kwa hivyo, nguo za Petrushka ni za kigeni: kofia nyekundu na tassel, shati nyekundu hiyo hiyo, nguo na suruali ya turubai. Na kuonekana kwa doll haiwezi kuitwa Slavic. Inaaminika kwamba ilitoka kwa Pulichinella wa Kiitaliano (aliyefasiriwa kama "jogoo") alipokea muonekano kama huo wa kawaida: macho makubwa ya umbo la mlozi, pua kubwa iliyo na nundu, mikono kubwa sana na kichwa, nundu nyuma. Hata uso wenyewe ulikuwa mweusi, na macho yalikuwa meusi. Kinywa wazi kabisa sio tabasamu, hii ni kicheko halisi, kwa sababu Petrushka hapo awali hakuwa shujaa mzuri. Kwa kuongezea, alikuwa na vidole vinne tu mikononi mwake, ambayo, labda, iligusia kitu giza.

8 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Jester JOKE 1. Mcheshi na mcheshi, haswa aliyehifadhiwa kwenye jumba la kifalme au kwenye nyumba ya utajiri kwa burudani ya waungwana na wageni wenye vituko vya kuchekesha. Mahakama w. Barsky sh, 2. Mhusika wa vichekesho katika maonyesho ya kinyago, mcheshi. 3. kuhamisha. Yeyote anayetania, anajifurahisha kwa burudani ya wengine (kukataliwa kwa mazungumzo) .. Wenye mzaha na wapumbavu walikuwa "wa kudumu, waliowekwa sawa katika maisha ya kawaida (yaani, sio karani), wabebaji wa kanuni ya karani." Walishirikiana kabisa na "kinyago" chao cha kuchekesha; jukumu na kuwa ya buffoon sanjari. Aina ya mcheshi ina vichekesho vya ulimwengu wote, vimeenea kwa ushirika na kutokuwa na ujinga wa mtu mwovu mwenyewe (mbishi wa kibinafsi), kwa wahasiriwa wake waliodanganywa, mila ya hali ya juu, nk.

9 slaidi

Maelezo ya slaidi:

10 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Picha ya Ivan Tsarevich Ivan the Tsarevich ni shujaa wa hadithi za hadithi za Urusi. Mhusika mkuu katika njama nyingi za hadithi (kwa mfano, "Frog Princess", "Ivan Tsarevich na Grey Wolf", "Kufufua Maapulo", "The Finist - Falcon Wazi", "The Dead Princess", " Jicho moja, Macho mawili na Macho matatu "). Watafiti wengi wanamchukulia Ivan Tsarevich kama shujaa bora wa hadithi. Kwa kweli, katika hadithi hiyo, Ivan the Tsarevich anaonyeshwa kila wakati kama shujaa mchanga, mzuri, mwenye bidii na shujaa. NV Novikov anaamini kuwa picha ya Ivan the Tsarevich iliundwa chini ya ushawishi wa hadithi ya kishujaa. Athari za ushawishi huu zinaonyeshwa kwa nia kama vile upatikanaji wa nguvu za kishujaa, vita na monsters, kurudi kwa maisha ya shujaa aliyekufa. V. Ya. Propp aliunganisha picha ya Ivan the Tsarevich na wahusika wa zamani zaidi wa hadithi ambao hufa na kufufuliwa kila mwaka, wakianza maisha mapya (Osiris, Yariloy).

11 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Picha ya Ivanushka kama mpumbavu Ivanushka kama mpumbavu ni tabia ya hadithi za zamani na za kila siku za mila ya marehemu ya hadithi za watu. Kuibuka kwa picha hii kunahusishwa, kwanza kabisa, na vyama vya lexical: vyunosh, vyunosh, convolvulus, vansha, vanyok "ujana, ujana, ujana, ujana mwenzako"; Vanka "doll, kichwa cha block"; vanzha, vanzia, vanka "mjinga, mjinga", "simpleton, simpleton". Maana ya mwisho ya neno van'ka linaonekana hivi karibuni - katika hatua ya mwisho ya mabadiliko ya michakato ya maendeleo ya kijamii nchini Urusi hadi hatua ya kuzorota kwa misingi ya jadi ya ustaarabu wa zamani.

12 slide

Maelezo ya slaidi:

Picha ya askari Askari wa Urusi anaweza kupendwa au kuchukiwa, anaweza kuchukuliwa mfungwa na hata kushinda vitani, lakini adui hapewi nafasi ya kujifunza siri ya roho ya askari wa Urusi. Hadithi za Kirusi, pamoja na wanyama wa msitu na kifungu. Kama sheria, katika njama ya hadithi ya kijeshi, askari huondolewa kwa nguvu au AWOL. Inatofautiana katika hekima na ustadi, na pia ustadi wa kupika: uji mmoja kutoka kwa shoka una thamani ya kitu.

13 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Picha ya mzee Karibu katika kila hadithi ya hadithi kuna mzee ambaye huonekana bila kutarajia mbele ya mhusika, humpa ushauri muhimu na pia hupotea ghafla. Katika hadithi ya hadithi "Mfalme wa Chura" yeye pia yupo: ": Alikuwa akitembea, iwe karibu, mbali, au mfupi - mzee mzee anakuja kwake: Tulisoma katika hadithi ya hadithi" Wana wawili wa Ivan - Wanajeshi ": "Wanatembea kando ya barabara, na kuelekea kwao mzee mwenye mvi; walisahau kuwa mama yao alikuwa akiwaadhibu, na akapita bila salamu ..<...>Hakuna cha kufanya, wenzangu wazuri walikwenda nyumbani na kutundika vichwa vyao; wanaenda njiani, njiani, na tena mzee huyo anakuja kukutana nao. "Hadithi zinasema ni nani mzee huyu:": Walikutana (mbinguni ratiichi jioni na usiku wa manane) ghafla wakiwa njiani mzee mmoja na ndevu za kijivu. Na yule mzee alianza kuwaita baada yake - angepiga ishara kwa mwelekeo mmoja, kisha angewaongoza kwa upande mwingine, kisha angerejea nyuma: Na mzee huyo alikuwa ameenda, kana kwamba hajawahi kuwa. Mzee huyu alikuwa na nguvu kama hiyo, na yote kwa sababu alikuwa Wakati yenyewe: "Ndio sababu mzee anajua kila kitu juu ya Vasilisa Mwenye Hekima:" Vasilisa Mwenye Hekima ni mjanja, mwenye busara kuliko baba yake; kwa kuwa alikuwa amemkasirikia na akamwambia kuwa kelele kwa miaka mitatu ", na juu ya wapi kwenda kwa Ivan Tsarevich kumpata:" Hapa kuna mpira kwako, ambapo atatembea - mfuate "

Maelezo ya slaidi:

Rasilimali za mtandao: http://www.gp.dn.ua/?p=16313 http: //www.liveinternet.ru/use ... http: //elvenpath.epot.biz/view ... http: / / vdnews. ru / habari / 2831 http://komkultura.ru/?p=6538 Http: //www.ruskid.ru/audioskaz ... http: //pryahi.indeep.ru/histor ... http: //my-dictionary.ru / neno / 38682 / shut / http://mp3sort.biz/viewtn.php? http: //moeimja.kz/tolkovanie-s ... http: //tsivin.narod.ru/content ... http://procanvas.ru/shop/repro...http: //russian7.ru/ 2012/02 / 7- http://felbert.livejournal.com/825553.html http://photo.qip.ru/users/dank http://www.sayanogorsk.info/attach/id/24673/skazki_russkogo_lesa. jpg