Aina ya bidhaa ya kazi ya kisayansi:

Toleo kamili la Kikemikali

Tarehe ya uundaji wa bidhaa:

Maelezo ya toleo la bidhaa:

Kamili abstract

Maelezo ya bidhaa:

Gymnasium ya GBOU -1505

"Jumba la mafundisho la jiji la Moscow-maabara"

dhahania

Jukumu la kejeli, muhtasari na ya kutisha katika hadithi za Saltykov-Shchedrin

Teplyakova Anastasia

Kiongozi:Vishnevskaya L. L.

Umuhimu:

Kazi za Saltykov-Shchedrin zinaelekezwa kwa watu. Wanaangazia shida zote kubwa za jamii, na mwandishi mwenyewe hufanya kama mtetezi wa masilahi ya watu. Hadithi ya watu ya kazi za ngano ilitumika kama msingi wa hadithi za hadithi. Pia kuna mambo ya mashairi ya watu katika hadithi za hadithi. Kwa mfano, wazo la mwandishi la mema na mabaya, ya sababu na haki ... Satire bila huruma inadhihaki kiini kisichofaa cha tabia na nia za kibinadamu, inalaani vikali maovu ya wanadamu na kutokamilika kwa maisha ya kijamii. Shida za jamii (wakati wa Saltykov-Shchedrin) zina kitu sawa na shida za jamii ya kisasa.

Hadithi za Saltykov-Shchedrin zimeundwa kwa kiwango chochote cha mtazamo, zinasaidia msomaji kukuza. Kwa kusoma tena hadithi yoyote, msomaji anaweza kujionea maana ya kina, na sio njama ya kijuu tu.

Katika hadithi za Saltykov-Shchedrin, vifaa vya kudhoofisha sana hutumiwa, kama vile: kejeli, muhtasari, wa kutisha. Kwa msaada wao, mwandishi anaweza kuelezea msimamo wake kuhusiana na kile kinachotokea. Na msomaji, kwa upande wake, anaweza kuelewa mtazamo wake kwa wahusika wakuu. Kuelezea huruma au kutopenda matendo ya tabia ya wahusika wake, Saltykov pia hutumia kejeli.

Wasomaji wa leo pia wanapendelea hadithi za Saltykov-Shchedrin. Anaelezea hafla zinazofanyika kwa njia ya hadithi za hadithi, kwa kuchekesha au kwa kusikitisha akifupisha uhusiano na mchanganyiko wa ukweli na ya kupendeza. Wanachanganya nzuri na ya kweli, kuna hata watu halisi, majina ya magazeti na vidokezo juu ya mada za kijamii na kisiasa.

Lengo:

Tambua maana na jukumu la vifaa vya kichekesho katika hadithi za Saltykov-Shchedrin.

Kulingana na lengo lililotajwa hapo juu, tutajiwekea majukumu yafuatayo ambayo yanapaswa kutatuliwa wakati wa utafiti.

Kazi:

1) kuunda wazo juu ya kazi ya Saltykov-Shchedrin, juu ya mbinu za kisanii alizotumia, baada ya kuchambua fasihi ya kisayansi iliyotolewa kwa kazi ya Saltykov-Shchedrin.

2) ufahamu wa hadithi za Saltykov-Shchedrin kama aina maalum ya kusimamia utamaduni wa fasihi ya Sothiric, malezi ya dhana za kimsingi za nadharia na fasihi (kejeli, muhtasari, mbaya sana) kama hali ya mtazamo kamili, uchambuzi na tathmini ya hadithi za Saltykov-Shchedrin.

Utangulizi.

Sura ya 1. §1.

Sura ya 1. §2. Jukumu la kejeli ya muhtasari na ya kutisha huko Saltykov-Shchedrin.

Sura ya 1. §3. Uchambuzi wa hadithi ya Saltykov-Shchedrin. "Hadithi ya jinsi mtu mmoja alivyowalisha majenerali wawili" (1869).

Pato.

Orodha ya marejeleo.

Sura ya 1. Satire katika hadithi za Saltykov-Shchedrin.

Utoaji wa kitabu na A. Bushmin "ME Saltykov-Shchedrin". Kuna sura saba katika kitabu hiki. Jukumu la kejeli, muhtasari, na ya kutisha katika hadithi za Saltykov-Shchedrin inachukuliwa katika sura ya sita na ya saba.

§ mmoja. Mada na shida za hadithi za Saltykov-Shchedrin.

Kulingana na Bushmin, "hadithi za hadithi" ni moja wapo ya ubunifu mkali na inasomwa sana kwa vitabu vya satirist mkubwa wa Urusi. Licha ya ukweli kwamba hadithi ya hadithi ni moja tu ya aina ya kazi ya Shchedrin, ilikaribia kwa usawa njia yake ya kisanii. "Kwa kejeli kwa ujumla na, haswa, kwa kejeli za Shchedrin, njia za kutia chumvi kisanii, hadithi za hadithi, hadithi, kuunganishwa kwa matukio yaliyokataliwa kijamii na matukio ya ulimwengu ulio hai ni kawaida," mkosoaji anasema. Kwa maoni yake, ni muhimu kwamba chini ya hali ya kisiasa ya uwongo hadithi kwa kiasi fulani ilikuwa "njia ya njama ya kisanii ya miundo ya kiitikadi na ya kisiasa zaidi." Akisisitiza umuhimu, Bushmin anaangazia ukadiriaji wa aina ya kazi za kimapenzi kwa hadithi ya watu, shukrani ambayo mwandishi alifungua njia ya usomaji pana. Kwa hivyo, kwa miaka kadhaa Shchedrin alifanya kazi na shauku juu ya hadithi za hadithi. Mkosoaji anasisitiza fomu hii, ambayo ni rahisi kupatikana kwa watu wengi na kupendwa nao, kana kwamba anamwaga utajiri wote wa kiitikadi na wa mada ya satire yake na, kwa hivyo, anaunda "ensaiklopidia" yake ndogo ya watu. "

Akibishana na hadithi za satirist, Bushmin anabainisha kuwa katika hadithi ya "The Bear in the Voivodeship" Urusi ya Kidemokrasia imeonyeshwa kwa njia ya msitu, na mchana na usiku "ikipiga kelele na mamilioni ya sauti, ambazo zingine ziliwakilisha kilio cha maumivu, wengine - kikundi cha ushindi. " Hadithi "Bear katika Voivodeship" imeandikwa kwenye moja ya mada ya msingi na ya mara kwa mara ya kazi ya Shchedrin. Yeye ni kejeli kali ya kisiasa, mwandishi anabainisha, juu ya mfumo wa serikali ya uhuru, hutumikia kupindua kanuni ya kifalme ya mfumo wa serikali. "Mmiliki wa ardhi mwitu" katika hadithi ya hadithi hiyo hiyo mnamo 1869, akijipata bila wanaume, anaenda berserk, anashika mtego na kuonekana kwa dubu. Uvaaji wa vazi la kubeba kwa aina zinazofanana za kijamii ulikamilishwa mnamo 1884 na kuunda hadithi ya hadithi "The Bear in the Voivodeship", ambapo waheshimiwa wa kifalme walibadilishwa kuwa bears za hadithi ambazo zilikasirika kwenye makazi duni ya msitu. Uwezo wa satirist kufichua "masilahi ya uwindaji" ya wamiliki wa nyumba za kimabavu na kuamsha chuki maarufu kwao ilidhihirishwa wazi katika hadithi za kwanza za Shchedrin: "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alivyowalisha Majenerali Wawili" na "Mmiliki wa Ardhi Mwitu" (1869) . Kulingana na mwandishi, Shchedrin anaonyesha na mifano ya hadithi za uwongo za uwongo kuwa chanzo cha sio tu ustawi wa nyenzo, bali pia ile inayoitwa utamaduni mzuri ni kazi ya mkulima. Wakuu, wamezoea kuishi kwa kazi ya mtu mwingine, walijikuta kwenye kisiwa cha jangwa bila watumishi, waligundua tabia za wanyama wa porini wenye njaa. "Saltykov-Shchedrin aliwapenda watu bila kupendeza mbele yake, bila ibada ya sanamu: yeye

Alielewa kwa undani nguvu za watu, lakini sio chini kwa macho aliona udhaifu wao. "Mwandishi anataka kutambua kwamba wakati Shchedrin anazungumza juu ya umati, watu, yeye anamaanisha wakulima." Katika "Hadithi" Saltykov alijumuisha miaka yake mingi. uchunguzi wa maisha ya wakulima wa Kirusi waliotumwa, tafakari zao zenye uchungu juu ya hatima ya watu walioonewa, huruma yao kubwa kwa wanadamu wanaofanya kazi na matumaini yao mazuri kwa nguvu ya watu. "mkulima mmoja alilisha roho ya majenerali." majenerali wasingekuwa wamepinga nguvu ya maandamano yake, ikiwa angeweza kufanya hivyo.Ni muhimu kutambua kwamba katika hadithi hiyo wakulima wanawakilishwa kwa mfano wa mkulima na kwa mfano wa Konyaga wake mara mbili. Haiwezekani kutokubaliana na mwandishi kwamba picha ya kibinadamu ilionekana kuwa Shchedrin haitoshi kuzalisha picha nzima ya huzuni ya kazi ngumu na mateso yasiyowajibika, ambayo yalikuwa maisha ya kr kuna kitambulisho chini ya tsarism. Msanii huyo alikuwa akitafuta picha inayoelezea zaidi - na akamkuta huko Konyag, "akiteswa, akapigwa, na kifua nyembamba, na mbavu zilizojitokeza na mabega yaliyochomwa, na miguu iliyovunjika." Kulingana na mkosoaji, hadithi hii ya kisanii inavutia sana na hupiga vyama vingi. Inaleta hisia ya huruma ya kina kwa mtu anayefanya kazi. Konyaga, kama mkulima katika hadithi ya majenerali wawili, ni mtu ambaye hakugundua nguvu zake za sababu za hali yake ya mateso, huyu ni shujaa wa hadithi ya utekaji, kama Bushmin anamwita. "Ikiwa sehemu ya kwanza, ya kifalsafa ya" Farasi "ni monologue ya mwandishi, aliyejazwa na upendo wa kujitolea kwa watu, huzuni ya uchungu juu ya hali ya mtumwa wake na mawazo ya wasiwasi juu ya maisha yake ya baadaye, basi kurasa za mwisho za hadithi hiyo ni kejeli ya hasira ya wanaitikadi wa ukosefu wa usawa wa kijamii, juu ya mazungumzo yote ya kipuuzi, ambao walijaribu na nadharia anuwai kuhalalisha, kutunga mashairi na kuendeleza utumwa wa Konyaga. " "Simama, Konyaga! .. B-lakini, hatiani n-lakini!" - hii ndio maana yote ya mapenzi ya kibinadamu ya watu, kwa kushangaza inavyosambazwa na mshikaji katika maneno ya mwisho ya hadithi. Mtu hawezi lakini kukubaliana na mwandishi kwamba yaliyomo kwenye itikadi tajiri ya hadithi za Shchedrin imeonyeshwa kwa sanaa ya kupatikana na wazi fomu ambayo imepitisha mila bora ya mashairi ya watu. Imeandikwa kwa lugha halisi ya watu - rahisi, mafupi na ya kuelezea. Mkosoaji wa fasihi anabainisha kuwa uhusiano kati ya hadithi za Shchedrin na ngano zilionekana katika mwanzo wa kitamaduni na utumiaji wa wakati uliopita ("Mara moja kwa wakati ..."), na kwa matumizi ya misemo ("kwa amri ya piki , kulingana na hamu yangu "," ") na katika rejeleo la mara kwa mara la mshikaji kwa maneno maarufu, kila wakati huwasilishwa kwa ufafanuzi wa ujamaa wa kisiasa na kisiasa. Ikichukuliwa kwa jumla, hadithi ya Shchedrinskaya sio kama hadithi za watu. Kulingana na mwandishi, satirist hakuiga mifano ya ngano, lakini aliunda kwa uhuru kwa msingi wao. Akilinganisha Saltykov-Shchedrin na Pushkin na Andersen, Bushmin anabainisha kuwa ushawishi wa msanii utajiri juu ya aina za watu

¹ A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". Nyumba ya kuchapisha "Elimu". Leningrad. 1970 mwaka.

fasihi ya kishairi. Kila neno, kifungu, sitiari, kulinganisha, kila picha katika hadithi zake, mwandishi anadai, ina maana kubwa ya kiitikadi na kisanii, inajikita yenyewe, kama malipo, nguvu kubwa ya kichekesho. "Athari dhahiri ya kichekesho na ufupi uliokithiri na kasi ya motisha ya kisanii hupatikana kwa mfano mzuri wa aina za kijamii zilizolaaniwa kwenye picha za wanyama." Tunakubaliana na mkosoaji na kwamba hadithi za kijamii kwa njia ya hadithi za wanyama zilimpa mwandishi faida kadhaa kuliko wachunguzi na kumruhusu atumie tathmini kali na maneno. Menagerie, kama Bushmin anamwita, iliyowasilishwa kwenye hadithi ya hadithi ya Shchedrin, inathibitisha ustadi mkubwa wa satirist katika uwanja wa hadithi ya kisanii, kwa uvumbuzi wake usioweza kumaliza katika vifaa vya mfano. Kulingana na mkosoaji wa fasihi, kwa madai yake ya kijamii na kisiasa, akionyesha uadui wa matabaka na udhalimu wa mamlaka, Shchedrin alitumia picha zilizowekwa katika hadithi ya hadithi na hadithi (simba, dubu, punda, mbwa mwitu, mbweha, sungura, pike, tai, nk), na pia, kutoka kwa jadi hii, imefanikiwa sana kuunda picha zingine (carpian crucian, gudgeon, vobla, fisi, n.k.). Mkosoaji pia hakana kwamba haidhuru jinsi satirist "anavyotengeneza" picha zake za wanyama, bila kujali ni majukumu magumu gani ya kijamii anayowapa mashujaa wake "wenye mkia", wa mwisho huhifadhi mali zao za asili. Konyaga ni picha ya kuaminika zaidi ya farasi mchanga aliyechinjwa; kubeba, mbwa mwitu, mbweha, sungura, pike, ruff, carp ya krismasi, tai, mwewe, kunguru, siskin - yote haya sio tu majina ya kawaida, sio vielelezo vya nje, lakini picha za mashairi zinazoonyesha muonekano, tabia, mali ya wawakilishi wa walio hai Ulimwengu, ulioitwa na mapenzi ya msanii fanya maonyesho ya uhusiano wa kijamii wa serikali ya kibepari. "Kama matokeo, hatuna mbele ya hadithi ya uchi, sio ya moja kwa moja, lakini hadithi ya kisanii, ambayo haivunjani na ukweli wa picha hizo ambazo zinavutiwa kwa kusudi la hadithi." Mwandishi anaamini kwamba, kwa ujumla, kitabu cha hadithi za hadithi za Shchedrin ni picha hai ya jamii iliyotenganishwa na utata wa ndani. Kwa hivyo kuingiliana mara kwa mara kwa msiba na vichekesho katika hadithi za Shchedrin, mabadiliko ya kuendelea ya hisia ya huruma na hisia ya hasira, nguvu ya mizozo. Hadithi za Shchedrin zinaonyesha kabisa ucheshi wa Shchedrin katika utajiri wote wa vivuli vyake vya kihemko na maumbo ya kisanii, kicheko cha akili cha Shchedrin - kukemea, kukuza na kuelimisha, kuibua chuki na kuchanganyikiwa kati ya maadui, kupendeza furaha kati ya mabingwa wa ukweli, wema na haki. Mkosoaji anabainisha kuwa "hadithi za hadithi" za Shchedrin zilicheza jukumu la faida katika propaganda za kimapinduzi, na kwa hali hii wanasimama kutoka kwa kazi zote za satirist. Hadithi za Shchdrinsky zilikuwa kila wakati katika safu ya washambuliaji wa wanamapinduzi wa Urusi na zilitumika kama silaha nzuri kwao katika mapambano dhidi ya uhuru. Bushmin aliandika kitabu chake katika nyakati za Soviet, kwa hivyo, anaamini kwamba hadithi za Shchedrinskie zote ni ukumbusho mzuri wa enzi zilizopita, na njia bora ya kupambana

¹ A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". Nyumba ya kuchapisha "Elimu". Leningrad. 1970 mwaka.

mabaki ya zamani na mabepari wa kisasa na itikadi. Ndio sababu Hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin hazijapoteza uhai wao wazi katika wakati wetu: bado zinabaki kuwa kitabu muhimu sana na cha kuvutia cha mamilioni ya wasomaji.

§2. Jukumu la kejeli, muhtasari na ya kutisha huko Saltykov-Shchedrin.

Kwa kejeli kwa ujumla, kwa kazi za ucheshi za Saltykov-Shchedrin haswa, anasema Bushmin, matumizi ya kuenea kwa muhtasari, ambayo ni, kuzidisha kisanii, ni tabia. Aina za hyperbolic katika kazi za Gogol na Saltykov husababishwa sio na upendeleo, lakini, badala yake, na utaratibu, ukuu wa hali zilizoonyeshwa. Sehemu kubwa ya jamii sio tu haitambui maovu yake, lakini, kwa maoni ya mwandishi, huwainua tu kwa kiwango cha wema, kinacholindwa na maadili ya kawaida na sheria. Ili uovu ulioenea wa kijamii ambao huamua asili ya darasa lote, uovu ambao umejulikana na ukawa wa kawaida, kutatuliwa na kila mtu, kufikia ufahamu na hisia za msomaji, lazima iwe imeainishwa kwa ukali, yenye jina la kuangaza , Imesisitizwa sana katika ¹A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". Nyumba ya kuchapisha "Elimu". Leningrad. 1970 mwaka.

kiini chake kuu. Mkosoaji anadai kuwa hii ni. msukumo kuu wa msukumo wa kisanii katika kejeli. Utiaji chumvi wa kisanii hauonekani sana wakati unakamata eneo lote la tamaa, hisia, uzoefu, tabia ya picha ya ndani au ya nje ya mtu, tabia, na katika kesi hii ni sawa. "Sifa za maisha ya wanyama pia sio tu unyanyapaa wa kichekesho uliowekwa kwa muonekano wa kibinadamu na mapenzi ya msanii, lakini pia ni matokeo ya asili ya uandishi wa tabia ya wahusika hasi wa kibinadamu" ". Mwandishi anafunua maoni yake kuwa nyenzo za satirist - gorofa, ndogo, aina mbaya - ni ya msingi sana, mbaya sana katika uwezekano wa ufafanuzi wa mashairi, ya kibinafsi. Sehemu ya picha katika kejeli ya kijamii imekusudiwa, kwa upande mmoja, kufanya nathari mbaya, mbaya ya maisha kuwa ukweli wa shughuli za kisanii na, kwa upande mwingine, sio kupamba, sio kulainisha, lakini kusisitiza kwa nguvu zaidi kutokuvutia kwake . Katika mchakato wa ubunifu, muhtasari ni usemi wa wakati mmoja, uliounganishwa wa kukataa kiitikadi, urembo na maadili au idhini ya mada ya picha. Hyperbole, maelezo ya mkosoaji wa fasihi, yamepangwa tu kama kifaa cha kiufundi, kinachotumiwa kwa busara tu, kisichoongozwa na hisia kali na ya kweli ya msanii - haiwezi kutoa chochote isipokuwa caricature mbaya, iliyokufa isiyo na umuhimu wa kiitikadi na kisanii. Kitu cha kupendeza zaidi cha kupendeza au chini ya kitu cha ghadhabu, ndivyo mhusika anajidhihirisha zaidi. Satire huzidisha kile kinachostahili kulaumiwa na huzidisha kwa njia ya kusababisha kicheko. Kwa kweli ni mchanganyiko wa kazi za utambuzi na za kuchekesha ambazo ni tabia ya muhtasari wa Shchedrin: kwa njia ya muhtasari, i.e. kueneza kisanii, mwandishi alifanya picha hiyo iwe ya kupendeza zaidi na ya ujinga zaidi, akionyesha wazi kiini cha hali mbaya iliyoonyeshwa na akamwua na silaha ya kicheko, kama Bushmin anaandika. Aina ya kipekee ya kutia chumvi kisanii ni ya kushangaza, mchanganyiko wa kushangaza, tofauti ya sifa halisi na nzuri katika sura ya mwanadamu. Mkosoaji wa fasihi anahitimisha kuwa muhtasari na kutisha hucheza jukumu lao kwa Saltykov haswa kwa sababu ni vifaa vya kisanii katika orchestra tata, ni pamoja na mfumo halisi wa aina anuwai, mbinu na njia, kama vile

kurithiwa kutoka kwa watangulizi wao, na kutajirika na uvumbuzi wa satirist mwenyewe. Katika njama kali za kisiasa, muhtasari unajidhihirisha katika utajiri wote wa kazi zake za kiitikadi na urembo, na katika mchakato wa uvumbuzi wa kazi ya satirist, ilizidi kuwa ndoto.

§3. Uchambuzi wa hadithi ya Saltykov-Shchedrin.

"Hadithi ya jinsi mtu mmoja alivyowalisha majenerali wawili" (1869).

Mgogoro ulioonyeshwa katika hadithi hii ni kubwa sana, kwani kazi hiyo imeandikwa katika aina ya kichekesho. Mashujaa wa kazi hii huchukua viwango tofauti kabisa vya ngazi ya kijamii, hizi ni safu tofauti kabisa za jamii kati ya ambayo migongano haiwezi kuepukika. Kuchanganya ujanja ujinga na ukweli, Saltykov-Shchedrin anasisitiza sana usawa wa kijamii kuhusiana na idadi ya watu duni wa Urusi.

Katika hadithi hii, kuna mambo ya uchawi na mambo ya maisha ya kila siku. Majenerali walitumikia kweli katika usajili wa aina fulani, "wakibaki nyuma ya wafanyikazi, walikaa huko St Petersburg, katika Mtaa wa Podyacheskaya, katika vyumba tofauti; kila mmoja alikuwa na mpishi wake na alipokea pensheni." Lakini, kama katika hadithi zote za hadithi, kuna uchawi "kwa amri ya pike kulingana na hamu yangu" waliishia kwenye kisiwa cha jangwa. Mwandishi anaonyesha wahusika wake chini ya ushawishi wa hali mbaya: waligeuka kuwa viumbe sawa na wanyama na kupoteza ubinadamu wote "... hawakuelewa chochote. Hawakujua hata maneno yoyote, isipokuwa:" Kubali uhakikisho wa heshima yangu kamili na kujitolea. "

Wakati njama inakua, unaweza kufunua kwa usahihi asili ya wahusika. Majenerali waliacha maisha halisi, mara moja wakaanza kugeuka wanyama. "... moto wa kutisha uliangaza machoni pao, meno yao yaliganda, mng'aro mdogo uliruka kutoka kifuani mwao. Wakaanza kutambaa polepole kuelekea kwa kila mmoja na kwa papo hapo wakakasirika. Shreds akaruka mbali .." Lakini sio watu halisi au wanyama hawapatikani kutoka kwao, kwani hawana uwezo wa shughuli za mwili au za kiakili. "Walianza kutafuta mashariki na magharibi wapi ... hawakupata chochote" "Tulijaribu kupanda, hakuna kitu kilichotokea ...". Mbali na kazi yao, hawakuona au kugundua chochote maishani, hata hali ngumu ya maisha haikuwasaidia kutazama maisha kwa uhalisi zaidi. "Je! Kwa mfano, unafikiria kwanini jua linachomoza kwanza halafu linazama, na sio kinyume chake? - Wewe ni mtu wa kushangaza ... baada ya yote, wewe kwanza inuka na kwenda kwa idara, andika hapo, halafu nenda kitandani?" Hawakuweza hata kupata nakala kwenye gazeti ambayo haingewakumbusha juu ya "sikukuu ya sturgeon" ambayo iliwatesa sana.

Ingawa kila wahusika ni picha ya pamoja, wana tabia yao binafsi. Mmoja wa majenerali ni mjinga sana, wakati mwingine hana msaada chini ya hali isiyo ya kawaida. Mmoja wa majenerali "alikuwa nadhifu" ndio kitu pekee kinachomtofautisha mwandishi wao. Saltykov-Shchedrin anaonyesha maafisa kama vitu visivyo vya lazima vya mfumo wa serikali, ni masks tu nyuma ambayo kuna utupu tu. Mchanganyiko wa hali ya kutisha na ukweli inamruhusu mwandishi kutoa sifa zao rangi ya kupendeza. Kwa hivyo, tofauti kati ya msimamo katika jamii na sifa za kibinadamu inakuwa wazi.

Majenerali tayari "wameinamisha vichwa vyao", lakini njia ya nje ya hali hiyo ilipatikana na yenyewe. Majenerali wawili waliokolewa na mtu rahisi na wanaichukulia kawaida "sasa ningekuwa ningehudumia roll na hazel grouses ...", bila yeye haingewezekana kuishi kwenye "kisiwa cha jangwa". Kwa kulinganisha na majenerali na kwa kuegemea kwa maelezo, mtu anaweza kupata kuzidisha katika tabia ya mkulima, lakini kwa hili, muhtasari hutumiwa. Lakini mashujaa hawa wanapingana. Katika sura ya mtu, unaweza kuona sifa za kweli za kibinadamu, ni mtu wa aina gani asiyejali ulimwengu unaomzunguka, maumbile na watu walio karibu naye.

Majenerali hawawezi hata kuthamini msaada waliopewa na kumchukulia mkulima kama "mtu mvivu", "vimelea" ambaye "huepuka kazi". Walimlipa mkulima "kwa kazi yake" "glasi ya vodka na senti ya fedha" ni tofauti na utajiri ambao majenerali walipokea "ni pesa ngapi walizoingiza hapa, huwezi kuzielezea katika hadithi ya hadithi! " Mwandishi, kwa msaada wa mshtuko, anasisitiza kutokuwa na thamani kwa wahusika wa ukosefu wa usawa wa kijamii, anakemea ukosefu wa haki kwa jamii kwa msaada wa satire. Kuchukua hafla zaidi ya muda kutoka mahali, mwandishi anasisitiza umuhimu wa kijamii wa shida na maadili ya ulimwengu.

Pato.

Baada ya kuchambua hadithi za Saltykov-Shchedrin na kukifupisha kitabu hicho na A. S. Bushmin, hitimisho zifuatazo zinaweza kupatikana.

A.S. Bushmin alikuwa mkosoaji wa enzi ya Soviet, alikuwa na hamu ya maswala ya kisiasa kuliko yale ya kisanii. Kwa hivyo, anachukulia satire ya Shchedrin kama udhihirisho wa maovu ya wafanyikazi wa umma. Saltykov-Shchedrin anafupisha muhtasari kwa majenerali hadithi "Jinsi mtu mmoja alivyowalisha majenerali wawili" wawakilishi wote wa mamlaka. Kwa hivyo, jukumu la kejeli, muhtasari na ya kutisha katika hadithi za Saltykov-Shchedrin huinua kiwango cha kijamii cha wakulima na kwa njia ya kutia chumvi inaonyesha uhuru wake. Na kejeli hukejeli ujinga wa mwanadamu na ukosefu wa elimu, ambayo inaweza kupatikana katika darasa lolote.

Orodha ya marejeleo.

1. Saltykov-Shchedrin M.E .. Kama mtu mmoja wa majenerali wawili alilisha. -M. Fiction, 1984.

2. Bushmin A.S.M.E Saltykov- Shchedrin- L.: Elimu, 1970.

Saltykov-shchedrin m. e. - Jukumu la kutisha katika

Ikiwa katika kazi za mapema za M. Ye. Saltykov-Shchedrin hakukuwa na njia za kutia chumvi kali, wakati wa uundaji wa "Historia ya Jiji" mwandishi alikuwa tayari ametumia zaidi kulinganisha na mfano wa ajabu ambayo iliunda msingi wa hadithi yake ya uwongo. Mwandishi alitengeneza njia zote za kuandika, ambazo zilikuwa ndani yake katika picha za mameya wa Foolov. Kwa hivyo alikuja kuunda picha ya kutisha, tabia ya kupendeza na ya kupendeza. Kazi kuu ya kuzidisha kwake ni kufunua kiini cha mtu, nia ya kweli ya hotuba zake, vitendo na vitendo. Katika kazi yake, Saltykov-Shchedrin alituma mishale mikali ya kukemea kwa nguvu kwa wasomi tawala wa nchi hiyo, akiweka katikati ya hadithi picha muhimu ya uhusiano kati ya mamlaka na watu. Lengo kuu la satirist lilikuwa kuunda picha ya jumla ya Urusi, ambayo inaunganisha udhaifu wa zamani wa historia ya kitaifa, inayostahili kufunikwa kwa ucheshi, uovu wa kimsingi wa serikali ya Urusi na maisha ya umma. Ilikuwa kwa kufanikiwa bora kwa kazi hii kwamba alichagua fomu iliyofanikiwa zaidi - ya kutisha na ya kufikiria. Kwa kuongezea, fomu hii sio ya kupotosha ukweli, lakini inaleta tu kitendawili sifa ambazo serikali ya urasimu huficha yenyewe. Kuzidisha kisanii hapa kuna jukumu la aina ya glasi inayokuza ambayo kwa kila kitu siri inadhihirika, kiini cha kweli cha mambo kinafichuliwa, uovu uliopo kweli umekuzwa. Hyperbole husaidia Shchedrin kuvunja pazia la ukweli, ikitoa hali halisi ya jambo hilo. Ilikuwa picha ya hyperbolic ambayo ilisaidia sana kusisimua usikivu wa msomaji kwa zile hali hasi ambazo tayari zimekuwa za kawaida na zinajulikana.

Kwa kuongezea, fomu ya hyperbolic ilifunua kila kitu hasi ambacho kilikuwa kikiibuka tu katika jamii, lakini kilikuwa bado hakijafikiria vipimo vyake vya kutishia. Kutia chumvi vile kulitarajia siku za usoni, ikadokeza nini kitatokea kesho. Kwa msaada wa kutisha na ya kufurahisha, Saltykov-Shchedrin hugundua shida za kijamii za jamii, huleta juu ya athari zote za uovu wa kijamii ambazo bado hazijajitokeza, lakini ambazo hakika zinafuata kutoka kwa mfumo uliopo. Hapa satirist anaingia "eneo la utabiri na utabiri." Ni maana hii ya kinabii ambayo imo kwenye picha ya Gloom-Grumblev, ambayo maovu yote ya viongozi wengine wa jiji waliungana katika fomu ya kutia chumvi.

Akielezea asili ya fomu ya Aesopia, ambayo ni pamoja na kutia chumvi na hadithi, mwandishi alibaini kuwa hazifichi fikra zake, lakini, badala yake, hufanya iwe wazi. Mwandishi alikuwa akitafuta rangi na picha kama hizo ambazo zilichorwa kwenye kumbukumbu, kwa uwazi, kwa kueleweka, kwa usaidizi ulielezea kitu cha kejeli, ilifanya wazo lake liwe wazi. Kwa kujibu kukosolewa kwa njia yake ya kusimulia, picha ambazo alitumia, satirist aliandika: "Ikiwa badala ya neno" chombo "lingewekwa neno" mjinga ", basi mhakiki labda asingepata chochote kisicho cha asili ... hoja ni kwamba Brudasty alikuwa na kiungo kichwani akicheza nyimbo "sitavumilia" na "Nitaharibu", lakini ukweli ni kwamba kuna watu ambao kuishi kwao kumechoka na mapenzi haya mawili. Je! Kuna watu kama hao au la? "

Walakini, akilaani udhalimu wa duru tawala, mwandishi anagusa swali lingine - katika hali gani, kwa sababu ambayo serikali hiyo ya urasimu inaweza kushamiri. Na hapa tayari anafanya satire kwa wakaazi wa Foolov. Watu hawa ni wajinga, watiifu, wanaamini upofu katika mamlaka, kwa nguvu kuu. “Sisi ni watu wazuri! - sema Wa-Foolovites. - Tunaweza kuvumilia. Ikiwa sisi sote tumejirundika na kuchomwa moto kutoka ncha nne, basi hatutatamka neno kinyume! " Mwandishi haonyeshi huruma hata kidogo kwa watu kama hawa. Kinyume chake, anakosoa vikali kutotenda na kufahamiana. Mwandishi alisema juu ya watu wa Foolov: "Ikiwa atazalisha Wartkins na Gloom-Grumblevs, basi hakutakuwa na swali la huruma." Majuto ya dhati ya mwandishi husababishwa tu na majaribio ya bure ya sehemu hiyo ya watu ambao wanatafuta kupinga uovu, lakini juhudi zake ni za ujinga na hazina akili hata hazileti matokeo hata kidogo.

"Historia ya ukombozi wa Foolov" pia imewasilishwa kwa mwangaza wa hadithi za Ionka Kozyrev, Ivashka Farafontiev na Aleshka Bespyatov. Kuota ndoto za mchana na ujinga wa njia za vitendo za kutimiza ndoto zao ni sifa za wakombozi wa Foolov. Ujinga wa kisiasa wa watu unasikika hata kwa huruma yao kwa watetezi wao: "Nadhani, Evseich, nadhani! - Wa-Foolovites walimpeleka yule mpenda ukweli Evseich gerezani, - utaishi vizuri kila mahali na ukweli! .. "Ikumbukwe kwamba kwa kejeli kwa watu, tofauti na kukemea mameya, Shchedrin anazingatia mipaka ya satire hiyo kwamba watu wenyewe walijiumbia wenyewe. Mwandishi hutumia sana hadithi za watu, na, kama vile A. S. Bushmin, ili kusema maneno machungu ya mashtaka juu ya watu, alichukua maneno haya kutoka kwa watu wenyewe, kutoka kwake alipokea idhini ya kuwa mshiriki wake.

Kwa kweli ni kwa sababu ya ukatili na kutokuwa na huruma kwamba kicheko cha kuchekesha cha Saltykov-Shchedrin katika Historia ya Jiji kina maana kubwa ya utakaso. Muda mrefu kabla ya wakati wake, mwandishi anafunua kutofautiana kabisa kwa serikali ya urasimu wa polisi uliopo Urusi.

Mikhail Saltykov-Shchedrin ndiye muundaji wa aina maalum ya fasihi - hadithi ya kejeli. Katika hadithi fupi, mwandishi wa Urusi alishutumu urasimu, uhuru, na uhuru. Nakala hii inachunguza kazi kama hizo za Saltykov-Shchedrin, kama vile "Mmiliki wa Ardhi mwitu", "Mlezi wa Tai", "Gudgeon mwenye Hekima", "Crucian-idealist".

Makala ya hadithi za Saltykov-Shchedrin

Katika hadithi za mwandishi huyu, unaweza kukutana na hadithi, ya kutisha na ya kusisimua. Kuna makala ya kawaida ya hadithi ya Aesop. Mawasiliano kati ya wahusika yanaonyesha uhusiano uliokuwepo katika jamii ya karne ya 19. Je! Mwandishi alitumia mbinu gani za kimapenzi? Ili kujibu swali hili, ni muhimu kuelezea kwa kifupi juu ya maisha ya mwandishi, ambaye bila huruma alifunua ulimwengu wa wamiliki wa ardhi.

kuhusu mwandishi

Saltykov-Shchedrin alijumuisha shughuli za fasihi na utumishi wa umma. Mwandishi wa baadaye alizaliwa katika mkoa wa Tver, lakini baada ya kuhitimu kutoka Lyceum aliondoka kwenda St Petersburg, ambapo alipokea nafasi katika Wizara ya Vita. Tayari katika miaka ya kwanza ya kazi yake katika mji mkuu, afisa huyo mchanga alianza kuumia na urasimu, uwongo, na kuchoka ambayo ilitawala katika taasisi. Kwa furaha kubwa Saltykov-Shchedrin alihudhuria jioni anuwai za fasihi, ambazo zilitawaliwa na maoni ya kupambana na serfdom. Aliwaarifu watu wa St Petersburg juu ya maoni yake katika riwaya "Biashara Iliyofadhaika", "Utata". Kwa ambayo alihamishwa kwenda Vyatka.

Maisha katika majimbo yalifanya iwezekane kwa mwandishi kutazama kwa undani ulimwengu wa urasimu, maisha ya wamiliki wa ardhi na wakulima waliodhulumiwa nao. Uzoefu huu ukawa nyenzo ya kazi zilizoandikwa baadaye, na vile vile uundaji wa mbinu maalum za ucheshi. Mmoja wa watu wa wakati huo wa Mikhail Saltykov-Shchedrin aliwahi kusema juu yake: "Anajua Urusi kama hakuna mtu mwingine yeyote."

Mbinu za ucheshi za Saltykov-Shchedrin

Kazi yake ni tofauti sana. Lakini hadithi za hadithi labda ni maarufu zaidi kati ya kazi za Saltykov-Shchedrin. Kuna mbinu kadhaa maalum za kichekesho na msaada ambao mwandishi alijaribu kufikisha kwa wasomaji ujinga na udanganyifu wa ulimwengu wa mwenye nyumba. Na juu ya yote, kwa sura iliyofunikwa, mwandishi anafunua shida za kisiasa na kijamii, anaonyesha maoni yake mwenyewe.

Mbinu nyingine ni matumizi ya nia nzuri. Kwa mfano, katika "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alivyowalisha Majenerali Wawili," hutumika kama njia ya kuonyesha kutoridhika na wamiliki wa nyumba. Na mwishowe, wakati wa kutaja vifaa vya kupendeza vya Shchedrin, mtu hawezi kutaja ishara. Baada ya yote, mashujaa wa hadithi za hadithi mara nyingi huelekeza kwa moja ya hafla za kijamii za karne ya 19. Kwa hivyo, mhusika mkuu wa kazi "Farasi" anaonyesha maumivu yote ya watu wa Urusi, waliodhulumiwa kwa karne nyingi. Chini ni uchambuzi wa kazi za kibinafsi za Saltykov-Shchedrin. Je! Ni mbinu gani za kimapenzi zinazotumika ndani yao?

"Mdau wa Crucian"

Katika hadithi hii, maoni ya wasomi yanaonyeshwa na Saltykov-Shchedrin. Mbinu za kimapenzi ambazo zinaweza kupatikana katika kazi "Carp the idealist" ni ishara, matumizi ya misemo ya watu na methali. Kila mmoja wa mashujaa ni picha ya pamoja ya wawakilishi wa darasa moja au lingine la kijamii.

Katikati ya njama ya hadithi ni majadiliano kati ya Karas na Ruff. Ya kwanza, ambayo tayari imeeleweka kutoka kwa jina la kazi, huwa na maoni ya ulimwengu, imani katika bora. Ruff ni, badala yake, ni mtu wa wasiwasi, anayedharau nadharia za mpinzani wake. Kuna mhusika wa tatu katika hadithi hiyo - Pike. Samaki huyu salama anaweza kuashiria nguvu katika kazi ya Saltykov-Shchedrin. Pikes hujulikana kulisha carp. Mwisho, akiongozwa na hisia bora, huenda kwa mchungaji. Karas haamini sheria ya kikatili ya maumbile (au uongozi uliowekwa katika jamii kwa karne nyingi). Anatarajia kuleta Pike kujadili na hadithi juu ya usawa unaowezekana, furaha ya ulimwengu wote, wema. Na kwa hivyo hufa. Pike, kama mwandishi anavyosema, neno "fadhila" halijulikana.

Mbinu za urafiki hutumiwa hapa sio tu kufunua ugumu wa wawakilishi wa matabaka fulani ya jamii. Kwa msaada wao, mwandishi anajaribu kutoa ubatili wa mizozo ya kimaadili ambayo ilikuwa imeenea kati ya wasomi wa karne ya 19.

"Mmiliki wa ardhi mwitu"

Mada ya serfdom imepewa nafasi nyingi katika kazi ya Saltykov-Shchedrin. Alikuwa na kitu cha kuwaambia wasomaji juu ya hii. Walakini, kuandika nakala ya utangazaji juu ya uhusiano wa wamiliki wa ardhi na wakulima au kuchapisha kazi ya uwongo katika aina ya ukweli juu ya mada hii ilikuwa imejaa athari mbaya kwa mwandishi. Kwa hivyo, ilibidi nitumie hadithi, hadithi nyepesi za kuchekesha. Katika "Mmiliki wa Ardhi mwitu" tunazungumza juu ya mporaji wa kawaida wa Urusi, asiyejulikana na elimu na hekima ya ulimwengu.

Anawachukia "wanaume" na ana ndoto ya kuwapunguza. Wakati huo huo, mmiliki wa ardhi mjinga haelewi kwamba bila wakulima atapotea. Baada ya yote, hataki kufanya chochote, na hajui jinsi gani. Mtu anaweza kufikiria kuwa mfano wa shujaa wa hadithi ya hadithi ni mmiliki wa ardhi ambaye, labda, mwandishi alikutana naye katika maisha halisi. Lakini hapana. Hatuzungumzii juu ya muungwana fulani. Na juu ya tabaka la kijamii kwa ujumla.

Kwa ukamilifu, bila madai, Saltykov-Shchedrin alifunua mada hii katika "Golovlevs". Mashujaa wa riwaya - wawakilishi wa familia ya mmiliki wa mkoa - wanaangamia mmoja baada ya mwingine. Sababu ya kifo chao ni ujinga, ujinga, uvivu. Tabia ya hadithi ya hadithi "Mmiliki wa Ardhi mwitu" atakabiliwa na hatma hiyo hiyo. Baada ya yote, aliwaondoa wakulima, ambao mwanzoni walifurahi, lakini sasa hakuwa tayari kwa maisha bila wao.

"Mlinzi wa tai"

Mashujaa wa hadithi hii ni tai na kunguru. Wa zamani wanaashiria wamiliki wa nyumba. Wa pili ni wakulima. Mwandishi anaegemea tena kwa njia ya mfano, kwa msaada ambao anadhihaki uovu wa wenye nguvu. Hadithi hiyo pia inajumuisha Nightingale, Magpie, Owl na Woodpecker. Kila ndege ni mfano kwa aina ya watu au darasa la kijamii. Wahusika katika "Tai mlinzi" ni wanadamu zaidi kuliko, kwa mfano, mashujaa wa hadithi ya hadithi "Carp the idealist". Kwa hivyo, Woodpecker, ambaye ana tabia ya kusababu, mwishoni mwa hadithi ya ndege hawi mwathirika wa mnyama anayewinda, lakini anaishia nyuma ya baa.

"Gudgeon mwenye hekima"

Kama ilivyo katika kazi zilizoelezwa hapo juu, katika hadithi hii mwandishi anauliza maswali ambayo yanafaa kwa wakati huo. Na hapa inakuwa wazi kutoka kwa mistari ya kwanza kabisa. Lakini mbinu za kimapenzi za Saltykov-Shchedrin ni utumiaji wa njia za kisanii kuonyesha kwa uwazi sio tu maovu ya kijamii, lakini pia ya ulimwengu wote. Simulizi katika "Gudgeon Mwenye Hekima" inafanywa na mwandishi kwa mtindo wa hadithi ya hadithi: "Mara moja kwa wakati ...". Mwandishi anajulikana kama ifuatavyo: "ameangaziwa, huria wastani".

Uoga na upuuzi hudhihakiwa katika hadithi hii na bwana mkubwa wa kejeli. Baada ya yote, ni haswa maovu haya ambayo yalikuwa tabia ya wasomi wengi katika miaka ya themanini ya karne ya XIX. Gudgeon haachi kamwe kimbilio lake. Anaishi maisha marefu, akiepuka kukutana na wenyeji hatari wa ulimwengu wa majini. Lakini tu kabla ya kifo chake anatambua ni kiasi gani alikosa katika maisha yake marefu na yasiyofaa.

Mikhail Evgrafovich Salttykov-Shchedrin

(1826 - 1889)

Hadithi ya hadithi "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alivyolisha Wakuu Wawili" (1889)

Kitabu "Hadithi" kina kazi 32, zilizoandikwa haswa, isipokuwa zingine, katika kipindi cha 1883 hadi 1886. Hadithi za hadithi zimeandikwa "kwa watoto wa umri mzuri."

"Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alivyolisha Wakuu Wawili" ilichapishwa katika jarida la "Otechestvennye zapiski" mnamo 1869.

Hadithi za hadithi za mwelekeo wa kimapenzi, zina muundo wa pete.

Njama

"Kwa amri ya pike," kwa "mapenzi ya mwandishi," majenerali wawili, ambao hapo awali walitumikia "katika aina fulani ya usajili" na sasa wamestaafu, wanaishia kwenye kisiwa kisicho na watu. Kwa kuwa hawajajifunza chochote katika maisha yao yote, hawawezi kujipatia chakula. Baada ya kupata "Moskovskie vedomosti", wanaanza kusoma juu ya sahani, hawawezi kuhimili, wanashambuliana kwa njaa. Baada ya kupata fahamu zao, wanaamua kupata mtu, kwani "kuna mtu kila mahali, lazima umtafute tu."

Baada ya kupata mtu, majenerali humlazimisha kutafuta na kuandaa chakula. Wakiwa wamekua mafuta kutoka kwa chakula kingi na maisha ya kujali, wanasaidia kukosa maisha yao kwenye Podyachnaya, wanaanza kuwa na wasiwasi juu ya pensheni. Mwanamume huwajengea majenerali mashua na kuwapeleka huko St Petersburg, ambayo hupokea "glasi ya vodka na jina la utani la fedha."

Mashujaa

Majenerali

Tulizoea kuandaa kila kitu tayari: "Nani angefikiria, Mheshimiwa, kwamba chakula cha binadamu, katika hali yake ya asili, nzi, huelea na kukua juu ya miti?"

Kuwa katika hali mbaya, hawawezi kujilisha wenyewe na wako tayari kula kila mmoja: "Ghafla, majenerali wote wawili walitazamana: moto mkali uling'aa machoni pao, meno yao yaliburuma, mng'aro mdogo ulitoroka kutoka kifuani mwao. Wakaanza kutambaa polepole kwa kila mmoja na kwa papo hapo wakawaka hasira. "

Wanajali tu juu ya ustawi wao wenyewe: "Hapa wanaishi kwa kila kitu tayari, na huko St Petersburg, wakati huo huo, pensheni zao bado zinajilimbikiza na kujilimbikiza."

Haiwezi kuthamini kazi ya mtu mwingine; mwanaume "Aliwasha moto na kuoka vifungu mbali mbali hivi kwamba hata majenerali walifikiri:" Je! Sipaswi kupeana vimelea? "

Mtu (watu)

Pongezi, huruma

Mtu ni hodari, mwerevu, mchapakazi, mjuzi, anaweza kufanya chochote, anaweza kuishi kila mahali.

Ni, "Mkulima mkubwa",kabla ya kuwasili kwa majenerali, baada ya kusimamia uchumi, "Aliepuka kazi kwa njia ya busara zaidi."

Mtu wa waungwana angeweza kuchukua maapulo, kuvua samaki, kuwasha moto, kuchimba viazi, kuoka vifungu vingi, hata alijifunza kupika supu kwa wachache. Kisha mtu huyo alifanikiwa kutengeneza mashua na kuwasilisha majenerali kwa Petersburg.

Ujinga

Nguvu "Muzhichina" kujiuzulu hutii majenerali dhaifu na wajinga. Baada ya kuchukua watumwa wao "Matofaa kumi yaliyoiva zaidi kila mmoja",anachukua mwenyewe "Moja, siki".

Mtu huvumilia kutibiwa kama mtumwa, vimelea, hana uasi halali, badala yake, yuko tayari kujifunga mwenyewe kwa mikono yake mwenyewe: "Niliokota tu mtu wa katani mwitu, nikamlowesha ndani ya maji, nikampiga, nikamganda - na hadi jioni kamba ilikuwa tayari. Kwa kamba hii majenerali walimfunga mkulima kwenye mti ili asikimbie. "

Anaona malipo kidogo kwa kazi yake kuwa ya haki.

Shtaka

Uhusiano kati ya majenerali na wakulima ni uhusiano kati ya serikali na watu.

Hyperbola

"Nilianza hata kupika supu kwa kiganja", "roll zitazaliwa kwa fomu ile ile kama zinavyotolewa asubuhi kwa kahawa"

Hadithi

"Zamani kulikuwa na majenerali wawili, na kwa kuwa wote wawili walikuwa wajinga, hivi karibuni walijikuta kwenye kisiwa kisicho na watu kwa maagizo ya pike, kwa mapenzi yangu."

Ujinga

"Na mkulima alianza kuzaa maharagwe kwenye maharagwe, jinsi ya kumpendeza majenerali wake kwa ukweli kwamba walimpendelea yeye, vimelea, na hawakuidharau kazi yake ya wakulima!"

Ya kutisha

"Shreds ziliruka, kupiga kelele na kuugua kulisikika; jenerali, ambaye alikuwa mwalimu wa maandishi, alivunja agizo kutoka kwa mwenzake na mara moja akameza. "

Hadithi za Saltykov-Shchedrin na hadithi za watu

Aina ya kazi hailingani na yaliyomo: fomu ni nzuri, na yaliyomo ni ya kijamii na kisiasa.

NA kazka "Mmiliki wa ardhi mwitu" (1869)

Njama

Mmiliki wa ardhi, akiishi kwa ustawi, aliota jambo moja: kwamba kutakuwa na maskini kidogo katika mali zake. "Lakini Mungu alijua kuwa mmiliki wa shamba alikuwa mjinga na hakujali ombi lake,"walakini, nilisikia ombi la watu: "Ni rahisi kwetu kuwa shimo na watoto wadogo, kuliko kuteseka hivi maisha yetu yote!"na "Hakukuwa na mkulima katika nafasi nzima ya mali ya mmiliki wa ardhi mjinga."

Bila utunzaji wa wakulima, mmiliki wa ardhi pole pole alianza kugeuka mnyama. Yeye hakuosha, alikula mkate wa tangawizi tu. Urus-Kuchum-Kildibaev alimwalika muigizaji Sadovsky, majirani zake-majenerali, lakini wageni, hawakupata huduma nzuri na chakula cha jioni, walikasirika na kuondoka, wakimwita mmiliki wa shamba mjinga.

Mmiliki wa ardhi anaamua "Kaa imara hadi mwisho"na "Puuza".

Katika ndoto anaona bustani inayofaa, ndoto za mageuzi, lakini kwa kweli anacheza tu kadi na yeye mwenyewe.

Nahodha wa polisi anamtembelea na kutishia kuchukua hatua ikiwa wanaume hawatarudi na hawalipi ushuru.

Katika nyumba ya mmiliki wa ardhi, panya huanza, njia zimejaa miiba kwenye bustani, nyoka hukaa vichakani, na dubu hutangatanga chini ya madirisha.

Mmiliki mwenyewe alienda porini, alikua nywele, akaanza kusonga kwa miguu yote, akasahau kusema.

Mamlaka ya mkoa bado yana wasiwasi: “Nani atalipa ushuru sasa? ni nani atakayekunywa divai katika mabaa? nani atakayehusika katika kazi zisizo na hatia? "

“Kama kwamba ni kwa makusudi, wakati huu kundi la wakulima liliruka kupitia mji wa mkoa na kuoga soko lote. Sasa neema hii imeshikwa, imewekwa kwa kasi na imetumwa kwa wilaya. "

Mmiliki wa nyumba alipatikana, akaoshwa, akawekwa sawa, na bado anaishi.

Picha ya mmiliki wa ardhi

Mwandishi kurudia anaangazia ujinga wa mmiliki wa ardhi: “Wakati huu mmiliki wa ardhi alikuwa anafikiria kwa dhati. Sasa mtu wa tatu anamheshimu kama mjinga, mtu wa tatu atamtazama na kumtazama, atatema mate na kuondoka. "

Mwenye nyumba "Na mtu mashuhuri wa Urusi, mkuu Urus-Kuchum-Kildibaev". Jina lisilo la Kirusi huongeza asili ya kutisha ya kile kinachotokea, ikigusia kwamba ni adui tu anayeweza kufikiria juu ya kuangamizwa kwa watu wanaopatia chakula.

Baada ya kutoweka kwa wakulima, msaada wa wakuu na serikali, mmiliki wa ardhi anashusha hadhi, anageuka kuwa mnyama wa porini: “Wote, kuanzia kichwani hadi miguuni, alikuwa amejaa nywele, kama Esau wa zamani, na kucha zake zikawa kama chuma. Alikuwa ameacha kupuliza pua yake kwa muda mrefu, lakini alitembea zaidi na zaidi kwa miguu yote minne na hata alijiuliza ni vipi alikuwa hajaona hapo awali kuwa njia hii ya kutembea ilikuwa ya heshima na inayofaa zaidi. Alipoteza hata uwezo wa kutamka sauti za kuongea na akapata bonyeza maalum ya ushindi, katikati kati ya kuzomea, kuzomea na kubweka. Lakini bado sina mkia. "

Mmiliki wa ardhi ni kiumbe dhaifu na mwenye ujinga, anayeweza kufanya chochote bila msaada wa wakulima. Walimshika arudi kwenye maisha bora, "Baada ya kuishika, mara wakapuliza pua zao, nikanawa na kukata kucha. Kisha nahodha wa polisi akampa maoni sahihi, akachukua gazeti "Vest" na, akimkabidhi kwa usimamizi wa Senka, akaondoka. "

“Bado yuko hai. Anaweka bibi kuu, anatamani maisha yake ya zamani msituni, huosha tu kwa kushurutishwa na hums wakati mwingine. "Hata baada ya yote hayo kutokea, yeye bado ni mnyama mzembe katika umbo la kibinadamu.

Vipengele tofauti vya hadithi ya hadithi

Njia za kujieleza kisanii katika hadithi ya hadithi

Hadithi hiyo inategemea kabisa ubaguzi, wa kutisha na upuuzi. Mwandishi kwa makusudi huleta msongamano huo kuwa wa kushangaza ili kuonyesha upuuzi wa ukweli ambao unawashawishi mashujaa kama hao na hali kama hizo.

MIFANO:

"Wakulima wanaona: ingawa wao ni mmiliki wa ardhi mjinga, amepewa akili nyingi.

"Ni kiasi gani, ni muda gani umepita, ni mmiliki wa ardhi tu ndiye anayeona kuwa njia zinazoelekea kwake zimejaa mbigili, kwamba nyoka na wanyama watambaao wamejaa katika vichaka, na wanyama wa porini wanaomboleza mbugani. Mara moja dubu alikuja kwenye mali isiyohamishika, akachuchumaa, akamtazama mmiliki wa shamba kupitia windows na kulamba midomo yake ”.

"Na akawa na nguvu kali, mwenye nguvu sana hata hata kwa gharama yake mwenyewe, ana haki ya kuingia katika uhusiano wa kirafiki na beba huyo huyo, ambaye wakati mmoja alimtazama kupitia dirishani.

- Je! Unataka, Mikhail Ivanych, kuongeza hares pamoja? akamwambia dubu.

- Kutaka - kwanini hutaki! - alijibu dubu, - tu, kaka, uliharibu vibaya mkulima huyu!

- Na kwanini?

- Lakini kwa sababu mkulima huyu ana uwezo mkubwa kuliko ndugu yako, mtu mashuhuri. Na kwa hivyo nitakuambia ukweli: wewe ni mmiliki wa ardhi mjinga, ingawa ni rafiki yangu! "

Ajabu na ya kweli katika hadithi ya hadithi

Hadithi ya hadithi "Piskar Mwenye Hekima" (1883)

Njama

"Hapo zamani za kale kulikuwa na kelele"alikulia katika " werevu " familia. Baba alimwachia mtoto wake, akifa: "Ikiwa unataka kutafuna maisha, basi fungua macho yako!"Gudgeon alikuwa na busara, alikumbuka hadithi ya baba yake juu ya jinsi mzazi nusura aingie kwenye sikio, kwa hivyo aliamua kutii ushauri huo, na, kwa kuwa kuna hatari katika mto kila hatua (samaki, crayfish, viroboto vya maji, "Na seine, na nyavu, na juu, na norota", na udy), iliiweka sheria "Weka kichwa chako chini" na kuishi hivi "Kwa hivyo hakuna mtu atakayegundua."Alivumilia shida nyingi, alikuwa na njaa, aliugua hofu, hakulala vya kutosha, alitetemeka, na kwa hivyo aliishi kuwa na umri wa miaka mia. Aliota ushindi mkubwa. Na tu kabla ya kifo chake aligundua kuwa alikuwa mpweke, bila familia, bila jamaa, katika maisha yake yote hakuwa amefanya mtu yeyote mzuri. Na kwa ukweli kwamba aliishi kwa muda mrefu, hakuna mtu atakayemwita mwenye busara.

Picha ya "mjanja mwenye busara"

• Squeaker ni picha ya mtu aliyeogopa mtaani ambaye anaishi kwa ajili yake tu, na kwamba, kama inavyotokea, haishi, lakini tu kwa ile ambayo haijulikani.
• Kwa miaka mia moja mjanja hakufanya tu chochote, lakini hata hakujisikia furaha.
• Kuna tafsiri ya picha ya gudgeon kama mpatanishi, ambaye wakati wa miaka ya athari anachukua mtazamo wa kusubiri na kuona.
• Mwandishi pia anagusa shida ya kifalsafa ya maana ya maisha. ("Aliishi - alitetemeka na akafa - alitetemeka").
• "Alikuwa karani mwenye nuru, mwenye huria kiasi."
• Aliishi chini ya kauli mbiu: "Lazima uishi kwa njia ambayo hakuna mtu atakayegundua."
• Kila siku niliwaza: “Inaonekana kana kwamba niko hai? ah, kutakuwa na kitu kesho? "
• Kwa kuogopa kunaswa mdomoni mwa samaki mkubwa, gudgeon aliamua mwenyewe: "Usiku, wakati watu, wanyama, ndege na samaki wamelala, atafanya mazoezi, na wakati wa mchana, atakaa kwenye shimo na kutetemeka." “Na ikiwa hatatoa chakula, basi mtu mwenye njaa atalala chini kwenye shimo na kutetemeka tena. Kwa maana ni afadhali kutokula au kunywa kuliko kupoteza maisha na tumbo ukashiba. "
• "Hajaoa kamwe na hakuwa na watoto, ingawa baba yake alikuwa na familia kubwa." "Kwa hivyo sio juu ya familia hapa, lakini jinsi ya kuishi mwenyewe!" "Na mjanja mwenye busara aliishi hivi kwa zaidi ya miaka mia moja. Kila kitu kilikuwa kinatetemeka, kila kitu kilikuwa kinatetemeka "
• Mwisho tu wa maisha yake, akifikiria juu ya swali la nini kingetokea ikiwa minnows zote angeishi hivi, aligundua: "Baada ya yote, kwa njia hiyo, labda, familia nzima ya Piscari ingehamishwa zamani!"
• Kabla ya kifo chake, akigundua kuwa maisha yamepotea, gudgeon aliamua: "" Nitatoka kwenye shimo na kuogelea kando ya mto mzima na gogol! " Lakini mara tu alipofikiria juu yake, aliogopa tena. Akaanza kutetemeka, kufa. Aliishi - alitetemeka, na akafa - akitetemeka. "
• Gudgeon, aliyeishi bila furaha kwa zaidi ya miaka mia moja, hata hakustahili heshima: "Na nini kinachokera zaidi: hata usisikie kwamba mtu fulani alimwita mwenye busara. Wanasema tu: "Je! Umesikia juu ya mjinga ambaye halei, hakunywa, haoni mtu yeyote, haendeshi mkate na chumvi na mtu yeyote, lakini analinda kila kitu akieneza maisha yake tu?" Na wengi hata wanamwita mjinga na aibu na wanashangaa ni vipi maji huvumilia sanamu kama hizo. "
• Haijulikani ikiwa gudgeon alikufa mwenyewe au ikiwa mtu alikula. "Uwezekano mkubwa, alikufa mwenyewe, kwa sababu ni utamu gani kwa pike kumeza mgonjwa, anayekufa, na zaidi ya hayo, pia" mwenye busara "?"

Shtaka katika hadithi ya hadithi

• Mbinu kuu ni mfano. Kwa fomu ya mfano, mwandishi anaelezea mawazo yake juu ya "vibweta" - wenyeji waoga na wenye huzuni.
• Sauti ya mwandishi inasikika katika "maadili" ya hadithi: "Wale ambao wanafikiria kwamba ni piscari tu ndio wanaoweza kuchukuliwa kuwa raia wanaostahiki, ambao, wenye woga na hofu, wanaokaa kwenye mashimo na kutetemeka, wanaaminiwa vibaya. Hapana, hawa sio raia, lakini angalau piscari isiyo na maana "(mchezo na majina "man - gudgeon").

Kuchanganya nafasi

Grotesque ni neno linalomaanisha aina ya picha ya kisanii (picha, mtindo, aina) kulingana na fantasy, kicheko, muhtasari, mchanganyiko wa kushangaza na utofautishaji wa kitu na kitu.

Katika aina ya kutisha, sifa za kiitikadi na kisanii za kejeli za Shchedrin zilidhihirishwa wazi zaidi: ustadi wake wa kisiasa na kusudi, ukweli wa fantasy yake, ukatili na kina cha kutisha, ucheshi wa kung'aa.

"Hadithi" za Shchedrin katika miniature zina shida na picha za kazi nzima ya satirist mkubwa. Ikiwa, mbali na "Hadithi", Shchedrin hakuandika chochote, basi wao peke yao wangempa haki ya kutokufa. Kati ya hadithi thelathini na mbili za Shchedrin, ishirini na tisa ziliandikwa na yeye katika muongo mmoja uliopita wa maisha yake, na kwa hivyo, jumla ya shughuli za ubunifu za mwandishi wa miaka arobaini.

Shchedrin mara nyingi aliamua aina nzuri katika kazi yake. Kuna mambo ya hadithi ya hadithi katika Historia ya Jiji, wakati riwaya ya ucheshi ya kisasa Idyll na hadithi ya nje ya nchi ni pamoja na hadithi za hadithi zilizokamilishwa.

Na sio bahati mbaya kwamba maua ya aina ya hadithi huanguka Shchedrin katika miaka ya 80 ya karne ya 19. Ilikuwa wakati wa mwitikio mkubwa wa kisiasa nchini Urusi kwamba satirist alilazimika kutafuta fomu inayofaa zaidi kwa kuzuia udhibiti na wakati huo huo karibu zaidi, inayoeleweka kwa watu wa kawaida. Na watu walielewa utaftaji wa kisiasa wa hitimisho la jumla la Shchedrin lililofichwa nyuma ya hotuba ya Aesopia na vinyago vya wanyama. Mwandishi aliunda aina mpya, asili ya hadithi ya kisiasa, ambayo inachanganya fantasy na ukweli halisi, wa kisiasa.

Katika hadithi za Shchedrin, kama ilivyo katika kazi yake yote, vikosi viwili vya kijamii vinapingwa: watu wanaofanya kazi na wanyonyaji wao. Watu huonekana chini ya vinyago vya wanyama wema na ndege wasio na kinga (na mara nyingi bila kinyago, chini ya jina "mtu"), wanyonyaji - kwa sura ya wanyama wanaowinda wanyama. Na hii tayari ni ya kutisha.

"Na mimi, ikiwa waliona: mwanamume ananing'inia nje ya nyumba, kwenye sanduku kwenye kamba, na kupaka ukuta kwa rangi, au juu ya paa, kama nzi, hutembea - huyu ndiye mimi!" - anasema majenerali mkombozi-mtu. Shchedrin anacheka kwa uchungu kwa ukweli kwamba mkulima, kwa agizo la majenerali, anapindisha kamba mwenyewe, na kisha wanamfunga. Karibu katika hadithi zote za hadithi picha ya watu maskini inaelezewa na Shchedrin kwa upendo, anapumua na nguvu isiyoweza kuharibika na heshima. Mwanamume huyo ni mwaminifu, mnyoofu, mkarimu, mwenye akili kali na mwerevu. Anaweza kufanya chochote: kupata chakula, kushona nguo; yeye hushinda nguvu za asili za maumbile, akiogelea kwa utani katika "bahari-bahari". Na mkulima anawatendea watumwa wake kwa kejeli, bila kupoteza kujistahi kwake. Majemadari kutoka kwa hadithi ya hadithi "Jinsi mtu mmoja alivyowalisha majenerali wawili" wanaonekana piramidi wa kusikitisha ikilinganishwa na yule mtu mkubwa. Ili kuwaonyesha, satirist hutumia rangi tofauti kabisa. Hawaelewi chochote, ni wachafu kimwili na kiroho, ni waoga na wanyonge, wachoyo na wajinga. Ikiwa unatafuta vinyago vya wanyama, basi kinyago cha nguruwe ni sawa kwao.

Katika hadithi ya hadithi "Mmiliki wa Ardhi mwitu" Shchedrin alijumlisha maoni yake juu ya mageuzi ya "ukombozi" wa wakulima, yaliyomo katika kazi zake zote za miaka ya 60. Hapa analeta shida isiyo ya kawaida ya uhusiano wa baada ya mageuzi kati ya serf-nobility na wakulima, ambao mwishowe uliharibiwa na mageuzi: "Ng'ombe watatoka kunywa - mmiliki wa shamba anapiga kelele: maji yangu! kuku huenda nje kidogo - mmiliki wa ardhi anapiga kelele: ardhi yangu! Na ardhi, na maji, na hewa - kila kitu kikawa yeye! "

Mmiliki wa ardhi, kama majenerali waliotajwa hapo awali, hakuwa na wazo juu ya kazi. Wameachwa na wakulima wake, mara moja anageuka mnyama mchafu na mwitu, anakuwa mchungaji wa msitu. Na maisha haya, kwa asili, ni mwendelezo wa uwepo wake wa uwindaji wa zamani. Mmiliki wa ardhi mwitu, kama majenerali, hupata muonekano wa nje wa kibinadamu tu baada ya wakulima wake kurudi. Akimkaripia mmiliki wa ardhi mwitu kwa ujinga wake, mkuu wa polisi anamwambia kwamba bila ushuru wa wakulima na ushuru serikali haiwezi kuwepo, kwamba bila wakulima kila mtu atakufa na njaa, katika bazaar haiwezekani kununua kipande cha nyama au pauni ya mkate, na waungwana hawatakuwa na pesa. Watu ndio waundaji wa utajiri, na tabaka tawala ni watumiaji tu wa utajiri huu.

Mazulia ya crucian kutoka kwa hadithi ya "Crucian carp the idealist" sio mnafiki, yeye ni mzuri sana, safi moyoni. Mawazo yake kama ujamaa yanastahili heshima kubwa, lakini njia za utekelezaji wao ni ujinga na ujinga. Shchedrin, akiwa mwenyewe mjamaa kwa kusadikika, hakukubali nadharia ya wanajamaa wa hali ya juu, aliiona kama tunda la maoni ya ukweli juu ya ukweli wa kijamii, wa mchakato wa kihistoria. "Siamini ... kwamba mapambano na ugomvi ulikuwa sheria ya kawaida, chini ya ushawishi wa ambayo kila kitu kinachoishi duniani kilidhaniwa kimepangwa kukuza. Ninaamini katika kufanikiwa bila damu, naamini kwa maelewano ... "- yule msulubiwa alipiga kelele. Iliishia kumezwa na piki, na kumeza kimakinikia: alipigwa na ujinga na ugeni wa mahubiri haya.

Katika tofauti zingine, nadharia ya bora ya crucian carp ilionyeshwa katika hadithi za "Hare isiyojitolea" na "The Sane Hare". Hapa, mashujaa sio wataalam bora, lakini waoga wa kawaida, wakitumaini fadhili za wanyama wanaowinda. Hares hawana shaka juu ya haki ya mbwa mwitu na mbweha kuchukua maisha yao; wanaona ni kawaida kwamba wenye nguvu hula dhaifu, lakini wanatarajia kugusa moyo wa mbwa mwitu kwa uaminifu na unyenyekevu wao. "Au labda mbwa mwitu ... ha ha ... atapata rehema!" Wachungaji huendelea kuwa mahasimu. Zaitsev hajaokolewa na ukweli kwamba "hawakuanzisha mapinduzi, hawakutoka na silaha mikononi mwao."

Shnowrin busara minnow - shujaa wa hadithi ya hadithi ya jina moja - alikua mfano wa philistinism isiyo na mabawa na machafu. Maana ya maisha ya mwoga huyu "aliyeangazwa, mwenye kiasi kidogo" alikuwa akijihifadhi, akiepuka mapigano, kutoka kwa mapambano. Kwa hivyo, gudgeon aliishi hadi uzee bila kukoma. Lakini yalikuwa maisha yenye kudhalilisha kama nini! Yote yalikuwa na kutetemeka kwa ngozi yake. "Aliishi na kutetemeka - ndivyo tu." Hadithi hii ya hadithi, iliyoandikwa wakati wa miaka ya mmenyuko wa kisiasa nchini Urusi, iliwapiga waliberali, ikitambaa mbele ya serikali kwa sababu ya ngozi yao wenyewe, bila kukosa, kwa watu wa miji ambao walikuwa wamejificha kwenye mashimo yao kutoka kwa mapambano ya umma.

Vijana wa kike kutoka hadithi ya hadithi "Bear katika Voivodeship", waliotumwa na simba kwa voivodeship, waliweka "umwagaji damu" kadri iwezekanavyo kwa lengo la utawala wao. Kwa hili, waliamsha hasira ya watu, na walipata "hatima ya wanyama wote wa manyoya" - waliuawa na waasi. Mbwa mwitu kutoka kwa hadithi ya hadithi "Mbwa mwitu duni", ambaye pia "aliiba mchana na usiku", alichukua kifo hicho hicho kutoka kwa watu. Katika hadithi ya hadithi "Tai Mlezi" anapewa mbishi wa uharibifu wa tsar na tabaka tawala. Tai ni adui wa sayansi, sanaa, mlinzi wa giza na ujinga. Aliharibu nightingale kwa nyimbo zake za bure, kusoma kisomo cha kuni "amevaa., Katika pingu na amefungwa kwenye shimo milele", aliwaangamiza wale kunguru chini. Kunguru waliishia kuasi, "kundi lote liliondoka na kuruka mbali ”, akiacha tai kufa kwa njaa ... "Hii iwe fundisho kwa tai!" - satirist anahitimisha hadithi hiyo kwa maana.

Hadithi zote za Shchedrin zilikabiliwa na mateso ya udhibiti na mabadiliko. Wengi wao walichapishwa katika machapisho haramu nje ya nchi. Masks ya ulimwengu wa wanyama hayangeweza kuficha yaliyomo kisiasa ya hadithi za Shchedrin. Uhamisho wa tabia za kibinadamu - kisaikolojia na kisiasa - kwa ulimwengu wa wanyama uliunda athari ya kuchekesha, ikifunua wazi upuuzi wa ukweli uliopo.

Picha za hadithi za hadithi zimeanza kutumika, zimekuwa nomino za kawaida na zinaishi kwa miongo mingi, na aina za kawaida za vitu vya satire ya Saltykov-Shchedrin bado zinapatikana katika maisha yetu leo, inatosha tu kuangalia kwa karibu ukweli na kutafakari.

9. Ubinadamu wa riwaya ya Fyodor Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"

« Mauaji ya kukusudia ya hata watu wa mwisho, aliye na madhara zaidi kwa watu, hayaruhusiwi na hali ya kiroho ya mwanadamu ... Sheria ya milele ilikuja yenyewe, na yeye (Raskolnikov) alianguka chini ya utawala wake. Kristo hakuja kukiuka, bali kutimiza sheria ... Wale ambao walikuwa wakubwa na mahiri kweli, ambao walitenda matendo makuu kwa wanadamu wote, hawakufanya kama hivyo. Hawakujiona kama supermen, ambaye kila kitu kinaruhusiwa, na kwa hivyo inaweza kutoa mengi kwa "mwanadamu" (N. Berdyaev).

Dostoevsky, kwa kukubali kwake mwenyewe, alikuwa na wasiwasi juu ya hatima ya "sehemu ya kumi na tisa ya ubinadamu", amedhalilishwa kimaadili, ameshindwa kijamii chini ya hali ya mfumo wa mabepari wa kisasa. Uhalifu na Adhabu ni riwaya inayozaa picha za mateso ya kijamii ya watu masikini wa mijini. Umasikini uliokithiri una sifa ya "mahali popote pa kwenda". Picha ya umaskini inabadilika kila wakati katika riwaya. Hii ndio hatima ya Katerina Ivanovna, ambaye alibaki baada ya kifo cha mumewe na watoto watatu wadogo. Hii ndio hatima ya Mar-Meladov mwenyewe. Msiba wa baba alilazimishwa kukubali kuanguka kwa binti yake. Hatima ya Sonya, ambaye alifanya "kazi ya uhalifu" juu yake mwenyewe kwa sababu ya upendo kwa wapendwa wake. Mateso ya watoto ambao walikulia kwenye kona chafu, karibu na baba mlevi na mama aliyekufa, aliyekasirika, katika mazingira ya ugomvi wa kila wakati.

Je! Uharibifu wa watu wachache "wasio wa lazima" unakubalika kwa sababu ya furaha ya wengi? Dostoevsky anajibu na yaliyomo yote ya kisanii ya riwaya: hapana - na mara kwa mara anakataa nadharia ya Raskolnikov: ikiwa mtu mmoja anajigamba mwenyewe haki ya kuharibu kimwili watu wasio wa lazima kwa sababu ya furaha ya wengi, basi "hesabu rahisi" haitaweza kazi: mbali na mwanamke mkongwe-mchuuzi, Raskolnikov pia anaua Lizaveta - kwamba aliyefedheheshwa na kutukanwa zaidi, kwa sababu ambayo, wakati anajaribu kujivutia, shoka liliinuliwa.

Ikiwa Raskolnikov na wengine kama yeye huchukua misheni hiyo ya juu - watetezi wa waliodhalilishwa na kutukanwa, basi lazima wazingatie kama watu wa ajabu ambao wanaruhusiwa kila kitu, ambayo ni kwamba, wataishia kudharau wale waliodhalilishwa na kutukanwa ambao kutetea.

Ikiwa unaruhusu "damu kulingana na dhamiri yako," bila shaka utageuka kuwa Svidrigailov. Svidri-gailov - Raskolnikov huyo huyo, lakini tayari mwishowe "alisahihishwa" kutoka kwa chuki zote. Svid-rigailov anazuia njia za Raskolnikov zinazoongoza sio tu kwa toba, lakini hata kwa ukiri rasmi. Na sio bahati mbaya kwamba tu baada ya kujiua kwa Svidrigailov, Raskolnikov hufanya ukiri huu.

Jukumu muhimu zaidi katika riwaya linachezwa na picha ya Sonya Marmeladova. Upendo wa dhati kwa jirani, uwezo wa kujibu maumivu ya mtu mwingine (haswa iliyoonyeshwa wazi katika eneo la ukiri wa mauaji ya Raskolnikov) hufanya picha ya Sonya iwe bora. Ni kwa mtazamo wa bora hii kwamba uamuzi hutamkwa katika riwaya. Kwa Sonya, watu wote wana haki sawa ya kuishi. Hakuna mtu anayeweza kupata furaha, yake mwenyewe au ya mtu mwingine, kwa uhalifu. Sonia, kulingana na Dostoevsky, anajumuisha kanuni ya watu: uvumilivu na unyenyekevu, upendo mkubwa kwa mtu.

Upendo tu huokoa na kuungana tena mtu aliyeanguka na Mungu. Nguvu ya upendo ni kwamba inaweza kusaidia kuokoa hata mwenye dhambi asiyetubu kama Raskolnikov.

Dini ya upendo na kujitolea dhabihu hupata umuhimu wa kipekee na wa uamuzi katika Ukristo wa Dostoevsky. Wazo la kukiuka kwa mtu yeyote wa kibinadamu lina jukumu kubwa katika kuelewa maana ya kiitikadi ya riwaya. Katika picha ya Ras-Kolnikov, Dostoevsky anatoa kukataliwa kwa dhamana ya asili ya mwanadamu na anaonyesha kuwa mtu yeyote, pamoja na mzee-mwenye kuchukiza-mkopaji, ni mtakatifu na anayeweza kuvukiwa, na kwa hali hii watu ni sawa.

Maandamano ya Raskolnikov yanahusishwa na huruma kali kwa masikini, mateso na wanyonge.

Mada ya familia katika riwaya na Leo Tolstoy "Vita na Amani"

Wazo la misingi ya kiroho ya upendeleo kama njia ya nje ya umoja kati ya watu ilipokea usemi maalum katika epilogue ya riwaya ya Vita na Amani. Katika familia, kama ilivyokuwa, upinzani kati ya wenzi wa ndoa huondolewa, katika mawasiliano kati yao, mapungufu ya roho zenye upendo hukamilishana. Hiyo ni familia ya Marya Bolkonskaya na Nikolai Rostov, ambapo kanuni kama hizi za Rostovs na Bolkonsky zimejumuishwa katika muundo wa juu zaidi. Ajabu ni hisia ya "upendo wa kiburi" wa Nikolai kwa Countess Marya, kulingana na mshangao "kabla ya roho yake, kabla ya kuwa karibu kufikiwa naye, ulimwengu mzuri, wa maadili ambao mkewe alikuwa akiishi kila wakati". Na unyenyekevu, upendo nyororo wa Marya "kwa mtu huyu ambaye hataelewa kila kitu anachoelewa, na kana kwamba kutoka kwa hili alimpenda hata zaidi, na tinge ya huruma ya kupendeza" inagusa.

Katika epilogue ya Vita na Amani, familia mpya hukusanyika chini ya paa la nyumba ya Lysogorsk, ikiunganisha zamani Rostov, Bolkonia, na kupitia Pierre Bezukhov pia kanuni za Karataev. "Kama ilivyo katika familia halisi, walimwengu kadhaa tofauti kabisa waliishi pamoja katika nyumba ya Lysogorsk, ambayo, kila moja ilishikilia upendeleo wake na kufanya makubaliano kwa mtu mwingine, iliunganishwa kuwa kitu kimoja chenye usawa. Kila tukio lililotokea ndani ya nyumba hiyo lilikuwa muhimu pia - la kufurahisha au la kusikitisha - kwa walimwengu hawa wote; lakini kila ulimwengu ulikuwa na yake kabisa, huru kutoka kwa wengine, sababu za kufurahi au kuhuzunika katika tukio lolote.

Familia hii mpya haikutokea kwa bahati mbaya. Ilikuwa ni matokeo ya umoja wa kitaifa wa watu waliozaliwa kwenye Vita vya Uzalendo. Hivi ndivyo epilogue inathibitisha uhusiano kati ya kozi ya jumla ya historia na uhusiano wa karibu kati ya watu. Mwaka wa 1812, ambao uliipa Urusi kiwango kipya, cha juu cha mawasiliano ya wanadamu, ambayo iliondoa vizuizi na vizuizi vingi vya darasa, ilisababisha kuibuka kwa ulimwengu ngumu zaidi na mpana wa familia. Walezi wa misingi ya familia ni wanawake - Natasha na Marya. Kuna umoja thabiti, wa kiroho kati yao.

Rostovs. Mwandishi anahurumia sana familia ya dume ya Rostovs, ambaye tabia yake inadhihirisha heshima kubwa ya hisia, fadhili (hata ukarimu adimu), asili, ukaribu na watu, usafi wa maadili na uadilifu. Viwanja vya Rostovs - Tikhon, Prokofiy, Praskovya Savvishna - wamejitolea kwa mabwana wao, wanahisi kama familia moja nao, kuonyesha uelewa na kuonyesha masilahi ya bwana.

Bolkonsky. Mkuu wa zamani anawakilisha maua ya heshima ya enzi ya Catherine II. Anajulikana na uzalendo wa kweli, upana wa upeo wa kisiasa, uelewa wa masilahi ya kweli ya Urusi, nguvu isiyoweza kushindwa. Andrey na Marya ni watu wa hali ya juu, waliosoma wakitafuta njia mpya katika maisha ya kisasa.

Familia ya Kuragin huleta shida na shida tu kwa "viota" vya amani vya Rostovs na Bolkonskys.

Chini ya Borodin, kwenye betri ya Rayevsky, ambapo Pierre huanguka, mtu anaweza kuhisi "kawaida kwa kila mtu, kama uamsho wa familia." "Wanajeshi ... walimchukua Pierre katika familia yao, wakampatia mali na kumpa jina la utani. "Bwana wetu" walimwita na walicheka kwa upendo juu yake kati yao. "

Kwa hivyo hisia ya familia, ambayo katika maisha ya amani inathaminiwa sana na wale walio karibu na watu wa Rostov, itakuwa ya kihistoria wakati wa Vita ya Uzalendo ya 1812.

11. Mada ya uzalendo katika riwaya "Vita na Amani"

Katika hali mbaya, wakati wa machafuko makubwa na mabadiliko ya ulimwengu, mtu atajionyesha mwenyewe, kuonyesha kiini chake cha ndani, sifa fulani za asili yake. Katika riwaya ya Tolstoy Vita na Amani, mtu husema maneno makuu, anahusika katika shughuli za kelele au ubatili usiofaa, mtu hupata hisia rahisi na ya asili ya "hitaji la dhabihu na mateso mbele ya msiba wa kawaida." Wa zamani wanajifikiria tu kama wazalendo na wanapiga kelele kwa sauti juu ya upendo kwa Nchi ya Baba, wakati wale wa mwisho, wazalendo, wakitoa maisha yao kwa sababu ya ushindi wa kawaida.

Katika kesi ya kwanza, tunashughulikia uzalendo wa uwongo, unaochukiza na uwongo wake, umimi na unafiki. Hivi ndivyo watu wakuu wa kidunia wanavyotenda kwenye chakula cha jioni kwa heshima ya Bagration; wakati wa kusoma mashairi juu ya vita, "kila mtu alisimama, akihisi kuwa chakula cha jioni ni muhimu zaidi kuliko mashairi." Anga ya uwongo-uzalendo inatawala katika saluni ya Anna Pavlovna Sherer, Helen Bezukhova na katika salons zingine za Petersburg: "... utulivu, anasa, anayejali tu vizuka, tafakari ya maisha, maisha ya Petersburg yalikuwa yakiendelea kama hapo awali; na kwa sababu ya mwendo wa maisha haya, juhudi kubwa ilibidi zifanyike kutambua hatari na hali ngumu ambayo watu wa Urusi walijikuta. Kulikuwa na njia sawa, mipira, ukumbi huo huo wa Ufaransa, masilahi sawa ya ua, masilahi sawa ya huduma na fitina. Mduara huu wa watu ulikuwa mbali na kuelewa shida zote za Kirusi, kutoka kuelewa shida mbaya na hitaji la watu katika vita hivi. Ulimwengu uliendelea kuishi kwa masilahi yake, na hata wakati wa janga la kitaifa, uchoyo, kukuza, na huduma zinatawala hapa.

Hesabu Rostopchin pia anaonyesha uzalendo wa uwongo, akichapisha "mabango" ya kijinga karibu na Moscow, akihimiza wakazi wa jiji wasiondoke mji mkuu, na kisha, wakikimbia ghadhabu ya watu, kwa makusudi humtuma mtoto asiye na hatia wa mfanyabiashara Vereshchagin.

Berg anawasilishwa kama mzalendo wa uwongo katika riwaya, ambaye, katika wakati wa kuchanganyikiwa kwa jumla, anatafuta fursa ya kujinufaisha na anajishughulisha na kununua WARDROBE na choo "na siri ya Kiingereza." Haifikirii kwake kuwa ni aibu kufikiria juu ya nguo za nguo sasa. Huyo ni Drubetskoy, ambaye, kama maafisa wengine wa wafanyikazi, anafikiria juu ya tuzo na kukuza, anataka "kujipanga mwenyewe nafasi bora, haswa nafasi ya msaidizi wa mtu muhimu, ambayo ilionekana kwake kuwajaribu sana jeshi." Labda, sio bahati mbaya kwamba katika mkesha wa Vita vya Borodino Pierre anatambua msisimko huu wa pupa juu ya nyuso za maafisa; yeye hulinganisha kiakili na "onyesho lingine la msisimko", "ambalo lilizungumzia sio ya kibinafsi, lakini maswala ya jumla, mambo ya maisha na kifo. "

Je! Ni watu gani "wengine" tunazungumza juu yao? Hizi ni nyuso za wanaume wa kawaida wa Kirusi, wamevaa kanzu kubwa za askari, ambaye kwao hisia za Bara ni takatifu na haziwezi kutengwa. Wazalendo wa kweli kwenye betri ya Tushin wanapigana bila kifuniko. Ndio, na Tushin mwenyewe "hakupata hisia kidogo mbaya ya woga, na wazo kwamba anaweza kuuawa au kuumizwa kwa uchungu halikutokea kwake." Hisia hai, ya kiu ya umwagaji damu ya Mama inalazimisha wanajeshi kumpinga adui kwa uimara usiowezekana. Mfanyabiashara Ferapontov, ambaye anatoa mali yake kwa nyara wakati Smolensk ameachwa, pia ni mzalendo. "Leteni kila kitu, jamani, msiwaachie Wafaransa!" anapiga kelele kwa askari wa Urusi.

Pierre Bezukhov anatoa pesa zake, anauza mali yake ili kuandaa kikosi. Hisia ya kujali hatima ya nchi yake, kuhusika katika huzuni ya kawaida inamfanya, mtu mashuhuri tajiri, aingie kwenye joto la vita vya Borodino.

Wale ambao waliondoka Moscow, hawataki kujisalimisha kwa Napoleon, pia walikuwa wazalendo wa kweli. Waliamini: "Haiwezekani kuwa chini ya udhibiti wa Wafaransa." Wao "kwa urahisi na kweli" walifanya "hiyo tendo kubwa iliyookoa Urusi."

Petya Rostov ana hamu ya kwenda mbele, kwa sababu "Nchi ya baba iko katika hatari". Na dada yake Natasha anafungua mikokoteni kwa waliojeruhiwa, ingawa bila familia nzuri atabaki mahari.

Wazalendo wa kweli katika riwaya ya Tolstoy hawafikiri juu yao wenyewe, wanahisi hitaji la mchango wao wenyewe na hata kujitolea, lakini hawatarajii malipo kwa hii, kwa sababu wanabeba katika roho zao hisia takatifu ya Nchi ya Mama.