Vyombo vya kupamba kutoka kwa Wahindi wa Amerika Kaskazini na nakshi. Ardhi ya Machweo ya Jua

Tamaduni ya jiometri ya aina za mimea na wanyama katika mapambo imehifadhiwa kutoka kwa sanaa ya zamani. Kuna pambo sawa na meander ya Kigiriki. Hasa ya kuvutia ni miti ya kuchonga ya totem kutoka kwenye shina la mti imara. Jiometri ya vipengele vyao vya picha ni nguvu sana kwamba katika mchakato wa kukabiliana na sura ya volumetric ya nguzo, sehemu tofauti zimetengwa kutoka kwa kila mmoja, uhusiano wa asili, wa asili unasumbuliwa, na mpangilio mpya hutokea, unaohusishwa na uwakilishi wa mythological. ya "mti wa dunia". Katika picha kama hizo, macho ya samaki au ndege yanaweza kuwa kwenye mapezi au mkia, na mdomo nyuma. Huko Brazili, michoro ya Wahindi wa Amerika ilisomwa na mwanaanthropolojia maarufu K. Levi-Strauss. Alichunguza mbinu za picha za wakati mmoja na "x-rays".

Wahindi walijua kwa ustadi mbinu ya kutengeneza mbao. Walikuwa na kuchimba visima, shoka, shoka za mawe, kazi za mbao na zana nyinginezo. Walijua jinsi ya kuona mbao, kukata sanamu za curly. Kwa mbao walitengeneza nyumba, mitumbwi, zana za kazi, nguzo za tambiko za uchongaji. Sanaa ya Tlingits inajulikana na vipengele viwili zaidi: figuredness nyingi - uunganisho wa mitambo ya picha tofauti katika kitu kimoja, na polyeiconicity - kufurika, wakati mwingine encrypted, iliyofichwa na bwana, mabadiliko ya laini ya picha moja hadi nyingine.

Wakiishi katika hali ya hewa ya bahari ya mvua na ukungu, Tlingits walitengeneza kofia maalum kutoka kwa nyuzi za nyasi na gome la mierezi lililofanana na poncho. Walitumika kama kimbilio salama kutokana na mvua. Kazi za sanaa kubwa ni pamoja na uchoraji wa mwamba, uchoraji kwenye vivuli vya nyumba, miti ya totem. Picha kwenye nguzo zimeundwa kwa mtindo unaoitwa nchi mbili (nchi mbili). Wahindi wa Amerika Kaskazini walitumia kinachojulikana mtindo wa mifupa kuomba michoro kwenye vitu vya ibada, keramik, na pia wakati wa kuunda uchoraji wa miamba. Katika uchoraji, pamoja na kujitia, wickerwork na keramik, kanda ya kusini magharibi imesababisha Renaissance ya hivi karibuni ya Hindi. Uongozi wake kwa kiasi fulani unatokana na ukweli kwamba wenyeji wa eneo hilo waliepuka uharibifu wa maisha na tamaduni zao, ambazo zilikabili makabila ya Pwani ya Mashariki na Magharibi, pamoja na kufukuzwa kabisa na kuhamishwa kutoka kwa ardhi zao za asili ambazo Nyanda na Wahindi wa Kusini-mashariki waliokoka. Wahindi wa Kusini-Magharibi walipitia unyonge na umaskini na nyakati za uhamisho wa uchungu na uhamisho; lakini kwa ujumla wao waliweza kukaa kwenye ardhi ya mababu zao na waliweza kuhifadhi mwendelezo fulani wa maisha na utamaduni wao. Katika nchi ndogo, mwelekeo huo wa kipekee bila shaka utapokea utambuzi wa haraka na wa muda mrefu. Kwa nusu karne, wasanii Wenyeji wa Marekani wa Kusini-Magharibi wametoa kazi za ajabu zilizojaa utambulisho mahiri. Kuvutiwa nao, na vile vile katika fasihi ya asili ya Amerika, inatoa tumaini la kuongezeka kwa jukumu la sanaa ya asili ya Amerika katika tamaduni nzima ya Amerika.

Punde baada ya Vita vya Kwanza vya Ulimwengu kuisha, kikundi kidogo cha wasanii weupe, wanasayansi, na wakazi wa Santa Fe na maeneo jirani waliunda vuguvugu lililoitwa Santa Fe Movement. Kazi yao ilikuwa kujulisha ulimwengu uwezo wa ubunifu wenye nguvu ambao Wahindi walikuwa nao. Kama matokeo ya juhudi zao, Chuo cha Sanaa cha India kiliundwa mnamo 1923. Alisaidia wasanii kwa kila njia, akapanga maonyesho, na mwishowe Santa Fe ikawa moja ya vituo muhimu vya sanaa nzuri nchini Merika, na ni muhimu kwa wasanii wa India na Wazungu.

Kwa kushangaza, utoto wa sanaa ya kisasa ya Kihindi ilikuwa San Ildefonso - makazi ndogo ya pueblo, ambapo nyota ya mabwana maarufu wa keramik Julio na Maria Martinez walipanda wakati huu. Hata leo, San Ildefonso ni mojawapo ya pueblos ndogo zaidi; wakazi wake ni watu 300 tu. Jambo la kushangaza zaidi ni ukweli kwamba mwanzilishi wa harakati za kufufua sanaa ya India anaaminika kuwa Crescenzio Martinez, binamu wa Maria Martinez. Crescentio (Elk Abode) alikuwa mmoja wa wasanii wachanga wa India ambaye mwanzoni mwa karne ya XX. walijaribu rangi zinazotokana na maji kwa kufuata mfano wa wachoraji wa rangi nyeupe. Mnamo 1910, tayari alikuwa akifanya kazi kwa matunda sana na kuvutia umakini wa waandaaji wa harakati ya Santa Fe. Kwa bahati mbaya, alikufa mapema kutokana na homa ya Kihispania wakati wa janga; hii ilitokea mwaka 1918 alipokuwa na umri wa miaka 18 tu. Lakini mpango wake uliendelea; hivi karibuni tayari kulikuwa na wasanii wachanga 20 wanaofanya kazi huko San Ildefonso; pamoja na wafinyanzi wenye talanta, walifanya kazi kwa matunda katika Athene hizi ndogo kwenye ukingo wa Rio Grande.

Msukumo wao wa ubunifu ulipenya pueblos zilizowazunguka na hatimaye kuwafikia Waapache na Wanavajo, na kuwavuta kwenye "homa hii ya ubunifu" pia. Huko San Ildefonso yenyewe, msanii mwingine maarufu alionekana - huyu alikuwa mpwa wa Crescentio anayeitwa Ava Cire (Alfonso Roibal); alikuwa mwana wa mfinyanzi maarufu mwenye damu ya Navajo kwenye mishipa yake. Kati ya mabwana wengine bora wa sanaa wa kipindi cha kuongezeka kwa kweli kwa nishati ya ubunifu, iliyozingatiwa katika miaka ya 1920 na 1930. Karne ya XX, mtu anaweza kutaja Wahindi wa Tao Chiu Ta na Eva Mirabal kutoka Taos pueblo, Ma Pe Vi kutoka Ziya pueblo, Rufina Vigil kutoka Tesuke, To Pove kutoka San Juan na Mhindi wa Hopi Fred Caboti. Wakati huo huo, kundi zima la wasanii kutoka kabila la Navajo, linalojulikana kwa uwezo wao wa kuiga haraka na asili, usindikaji tofauti wa mawazo ya ubunifu, uliibuka; haya hapa ni majina ya mashuhuri zaidi kati yao: Keats Bigay, Sybil Yazzi, Ha So De, Quincy Tahoma na Ned Nota. Akizungumzia Apache, Alan Hauser anapaswa kutajwa. Na kana kwamba ni juu ya yote, wakati huo huo kwenye Nyanda shule yao ya sanaa ya Kiowas iliundwa kwa usaidizi wa kifedha wa wapenda wazungu; mwanzilishi wa shule hii ni George Kebone. Na msanii wa Kihindi wa Sioux Oscar Howie alishawishi ukuzaji wa sanaa zote nzuri za Kihindi.

Leo, sanaa ya asili ya Amerika ni moja ya matawi ya miti inayokua kwa kasi zaidi katika uchongaji na uchoraji wa Amerika.

Motifu za muhtasari na nusu-abstract ziko karibu na msanii wa kisasa wa Kihindi, anajulikana kwake kutoka kwa mifumo ya jadi ya Kihindi juu ya bidhaa za ngozi zilizofanywa kwa shanga na sindano za nungu, na pia kwenye keramik. Kwa kupendezwa na siku zao za nyuma, wasanii Wenyeji wa Marekani wanajaribu kutafsiri upya picha za ajabu za kijiometri kwenye kauri za kale na kutafuta mbinu na suluhu mpya za ubunifu kulingana nazo. Wanasoma mienendo kama hii katika sanaa ya kisasa kama uhalisia na mtazamo, ili kupata mtindo wao bainifu kwa misingi yao. Wanajaribu kuchanganya uhalisi na nia za fantasy, zilizoongozwa na asili, kwa kuziweka katika nafasi ndogo ya pande mbili, ambayo mara nyingine tena inaleta mlinganisho na sanaa ya Misri ya Kale. Tangu nyakati za kale, wasanii wa Kihindi wametumia rangi mkali, safi, na translucent, mara nyingi tu vipengele vikuu vya mpango wa rangi, huku wakizingatia alama za rangi ya mtu binafsi. Kwa hivyo, ikiwa, machoni pa mtu mweupe, anaona tu muundo wa kawaida, basi Mhindi anayeangalia picha hupenya ndani zaidi na anajaribu kujua ujumbe wa kweli kutoka kwa msanii aliyeunda picha hiyo.

Hakuna nafasi ya tani za huzuni katika palette ya msanii wa asili ya Amerika. Haitumii vivuli na usambazaji wa mwanga na kivuli (kile kinachoitwa mchezo wa mwanga na kivuli). Unahisi upana, usafi wa ulimwengu unaokuzunguka na asili, nishati ya harakati. Ukuu wa bara la Amerika unaonekana katika kazi zake, ambazo zinatofautiana sana na hali ya huzuni, iliyofungwa na iliyosonga inayotokana na picha za wasanii wengi wa Uropa. Kazi za msanii wa Kihindi labda zinaweza kulinganishwa, ingawa tu katika mhemko, na uthibitisho wa maisha na wazi kwa turubai zisizo na kikomo za Wanaovutia. Kwa kuongezea, picha hizi za uchoraji zinatofautishwa na yaliyomo ndani ya kiroho. Wanaonekana kuwa wajinga tu: wana misukumo mirefu ya imani za jadi za kidini.

Katika miaka ya hivi karibuni, wasanii wa asili wa Amerika wamejaribu kwa mafanikio mwelekeo wa kufikirika wa sanaa ya kisasa, wakichanganya na nia hizo za kufikirika, au angalau zile ambazo zinaweza kuonekana hivyo, ambazo zipo katika wickerwork na keramik, pamoja na nia sawa za kidini. ishara na alama. Wahindi walionyesha uwezo wao katika fani ya uchongaji; walifanikiwa kukamilisha fresco za kina ambazo huchanganyikana na kwa mara nyingine tena walithibitisha kuwa karibu aina yoyote ya sanaa ya kisasa talanta na fikira zao zinaweza kuwa katika mahitaji na kwa yeyote kati yao wataweza kuonyesha uhalisi wao.

Sanaa ya Kihindi ni aesthetics inayozingatia maelezo, hata picha za kuchora na nakshi zinazoonekana kuwa rahisi zinaweza kuwa na maana ya ndani kabisa na kubeba nia iliyofichwa ya mwandishi. Sanaa ya asili ya Wahindi katika nchi kadhaa (Marekani, Kanada, Uruguay, Argentina, nk) imekufa; katika nchi nyingine (Mexico, Bolivia, Guatemala, Peru, Ecuador, nk), ikawa msingi wa sanaa ya watu wa kipindi cha ukoloni na nyakati za kisasa.

sanaa ya mythology pambo la asili la marekani

Lakini uhusiano wa ajabu na roho za wanyama na mababu hauwezi kudumishwa bila Mpatanishi - shaman. Uwezo wake ni mkubwa, na ni wa pili baada ya uwezo wa kiongozi - isipokuwa atachanganya majukumu haya yote mawili. Shaman hufanya mvua na hutawanya mawingu, anatoa dhabihu na kulinda kutoka kwa maadui, anaimba na kuleta amani.

Sanaa ya Marekani - Utamaduni wa Kihindi

Shamanism na totemism, iliyosahauliwa kwa muda mrefu na Wazungu, ilishtua watu weupe: ilikuwa kama kurudi kwa utoto wa kina wa ubinadamu, karibu kufutwa katika kumbukumbu. Mara ya kwanza, wageni kutoka Ulaya waliwadhihaki "washenzi"; lakini karne nyingi baadaye walijitambua katika Wahindi maelfu ya miaka iliyopita, na kicheko kilitoa njia ya kustaajabishwa na mafumbo ya kale.

Utamaduni wa ajabu wa Amerika bado uko hai hadi leo. Ni yeye ambaye alitoa ulimwengu mganga mkuu Carlos Castaneda - na wakati huo huo cocaine na hallucinogens. Katika sanaa ya kuona, Amerika ya Hindi imejaa uchawi; vivuli na wanyama wenye macho ya kibinadamu, shamans wa kutisha kimya na totems duni - hizi ni picha zinazopendwa za sanaa kwenye mada za Kihindi.

Macho ya mtu mwingine

Sanaa ya ustaarabu wowote mkubwa ni tofauti na mila zingine. Kulikuwa na ustaarabu mkubwa wa Kihindi huko Amerika - na wote walikuwa tofauti kwa kushangaza na kila kitu kinachojulikana na kitamaduni huko Eurasia na Afrika.

Mtindo wa ajabu na wa ajabu wa Kihindi haukuwavutia washindi wenye njaa ya dhahabu; walipokuwa kitu cha zamani, watu wa sanaa walitazama kwa udadisi picha za kuchora na mapambo, kwenye mahekalu na mavazi ya wenyeji wa Amerika.

Haiwezekani kusema mara moja ni nini ufunguo wa mtindo huu. Labda hii ni "primitive" minimalism: hakuna maelezo ya ziada katika uchoraji wa Wahindi, michoro zao zinashangaza kwa ufupi wao na nguvu ya kushawishi ya ajabu. Inaonekana kana kwamba baadhi ya miungu inatupilia mbali vitu vidogo, na kuacha kiini cha uumbaji wao kikiwa sawa: mawazo yasiyoonekana ya kunguru, kulungu, mbwa mwitu na kasa ...

Mstari mbaya na wa angular pamoja na rangi mkali - hii ni ishara nyingine ya sanaa ya Kihindi, iliyopitishwa na stylists za kisasa. Wakati mwingine uumbaji huo unafanana na kitu kati ya uchoraji wa mwamba na ngoma ya harusi ya tausi.

Nostalgia kwa Enzi ya Dhahabu

Lakini haya yote bado hayaelezi mvuto wa urithi wa Amerika ya Asili ya Amerika kwa sanaa ya kisasa. Ili kupata jibu, itabidi twende mbali zaidi.

Tamaa muhimu na ya kutisha ya wanadamu wa zamani ilikuwa mabadiliko kutoka kwa uwindaji wa bure na kukusanya matunda kwenda kwa kilimo na ufugaji wa ng'ombe. Ulimwengu, uliojengwa juu ya mtazamo wa maumbile, kama kwa mama, umeanguka bila kubadilika: ili kujilisha, watu walilazimika kugeuza ardhi kuwa ng'ombe wa maziwa, wakilima kwa nguvu na kukata mabua ya ngano bila huruma.

Mwanadamu, ambaye hadi sasa yuko huru na asiyeweza kutenganishwa na ulimwengu unaomzunguka, akawa bwana wake - lakini wakati huo huo mtumwa. Maombolezo ya uchungu juu ya upotezaji wa uhusiano wa kuaminiana na maumbile na Mungu - hii ndio yaliyomo katika hadithi na hadithi zote kuhusu Zama za Dhahabu zilizopita, juu ya paradiso iliyopotea, juu ya kula dhambi na anguko la mwanadamu.

Lakini Wahindi hawakupata janga hili kikamilifu, ambalo haliepukiki kama kutengana na utoto. Wakati Wazungu walipokuja kwao, waaborigines wenye nia rahisi walikuwa karibu zaidi na uso wa asili safi; bado wangeweza na walikuwa na haki ya kujisikia kama watoto wake wapendwa. Na Wazungu walikuwa na wivu tu na kuharibu.

Ulimwengu wa kisanii wa Amerika ya Hindi ndio zawadi ya mwisho ya utamaduni wa zamani ambao umepita milele. Tunaweza tu kuiweka kwa uangalifu. Kama vile wazao wetu wa mbali watahifadhi picha za uchoraji na filamu za mwisho na wanyama na miti - basi wakati hatimaye tutaharibu asili kwenye sayari na kuanza kulia juu ya ulimwengu wa kijani uliopotea. Baada ya yote, historia ya wanadamu ni historia ya hasara zisizoweza kuepukika na jua la mara kwa mara: bila hii hakutakuwa na alfajiri.

Vitu mbalimbali vya nyumbani vya Wahindi wa Amerika Kaskazini, vilivyotengenezwa kwa mbao au mawe, pia hupambwa kwa vichwa vya wanyama au watu, au kuwa na sura iliyopotoka ya viumbe hai. Vyombo vile ni pamoja na masks ya sherehe, grimaces ya ajabu ambayo inashuhudia mwelekeo wa fantasy ya watu hawa kwa kutisha; hii pia inajumuisha mabomba ya udongo wa kijivu na takwimu zilizopotoka za wanyama zilizoonyeshwa juu yao, sawa na zile zinazopatikana katika Melanesia; lakini juu ya yote, aina hii ya kazi ni pamoja na sufuria zinazotumiwa kwa chakula na mafuta, pamoja na bakuli za kunywa kwa sura ya wanyama au watu. Wanyama (ndege) mara nyingi huweka wanyama wengine au hata watu wadogo kwenye meno yao (mdomo). Mnyama ama amesimama kwa miguu yake, na nyuma yake imefungwa kwa namna ya shuttle, au amelala nyuma yake, na kisha jukumu la chombo yenyewe linachezwa na tumbo la mashimo. Huko Berlin, bakuli la kunywa huwekwa, ambayo ni sura ya mwanadamu yenye macho yaliyozama na miguu iliyopotoka.

Sanaa nzuri na mapambo ya Wahindi wa Amerika Kaskazini.

Picha za ndege za watu hawa kwa ujumla ni mbaya zaidi na hazifai kuliko kazi zao za plastiki. Michoro kwenye hema la nyati wa Kihindi (Makumbusho ya Ethnology ya Berlin) inaonyesha uwindaji wa makabila matatu, lakini eneo hilo halifanani na halijakamilika. Hata hivyo, wanyama wengine huvutwa kwa uwazi sana hivi kwamba hutukumbusha bila hiari ujirani wa Waeskimo.

Katika sanaa ya Wahindi wa Amerika Kaskazini, mapambo ni ya umuhimu mkubwa: ni mapambo ya dunia ya maendeleo zaidi kutoka kwa macho, mfano ambao, unaohusishwa sana na mawazo ya kidini, mara moja hupiga kila mtu. Vichwa vya wanyama na watu, bila kujali jinsi stylized au kubadilishwa katika takwimu linear, ni zaidi ya hiari kuliko mapambo ya kundi Rarotonga-Tubuaya. Macho ya vichwa hivi - sehemu maarufu ya mapambo yote - ni mengi ndani yake. Kwa nia yao, kama Schurz alivyoelezea kwa undani, wao sio chochote zaidi ya fomu iliyofupishwa ya kichwa ambayo walitoka. Vichwa wenyewe ni aina zilizopunguzwa tu za takwimu nzima za wanyama na watu, zilizoonyeshwa hapo awali na zinapaswa kuwakilisha safu za mababu zao. Macho hututazama kutoka kila mahali: kutoka kwa kuta na silaha, kutoka kwa nguo na mabomba, kutoka kwa viti na vifuniko. Kwa vile inaruhusiwa kuhukumu kwa mwenyekiti wa kiongozi (Makumbusho ya Berlin ya Ethnology), kunguru, akizingatiwa na Wahindi wa Kaskazini-Magharibi kama mfano wa Muumba wa ulimwengu, jua na macho, kurudia mara kwa mara na kuchanganya ajabu, fomu. msingi wa mfumo wa tajiri wa mapambo nyekundu-bluu-nyeusi-njano. Mfano wa kushawishi wa predominance ya jicho katika mapambo hutolewa na pazia la Hindi, ambalo liko kwenye makumbusho sawa (Mchoro 54); sawa na ni katika Makumbusho ya Bremen.

Mchele. 54 - Vitanda vya India vilivyopambwa kwa macho.

Picha za pango za Wahindi huko California

Bila kuondoka Amerika Magharibi bado, wacha tugeuke kusini hadi California. Hapa tunakutana mara moja na michoro nyingi zilizopigwa kwenye miamba, iliyopatikana katika sehemu nyingi za Amerika na kutupa mwanga juu ya utamaduni wa Wahindi wastaarabu ambao waliishi wakati wa uvamizi wa Ulaya. "Petroglyphs" za California na "kolchakvi" za Argentina Kaskazini hufunika mawe na miamba kama vile Hällristningar ya Uswidi na watangulizi wao, dimples na alama kwenye kile kinachoitwa "mawe ya kutupwa". Lakini wakati katika michoro ya kabla ya historia ya Uswidi kwenye mawe picha, mhusika wa picha hutawala, katika picha za Amerika za aina hii tabia hiyo imeandikwa, kiitikadi, ambayo pia inaonekana katika michoro zingine za Wahindi.

Lakini pamoja na michoro hii kwenye miamba, kama ilivyoandikwa huko California, pia kuna picha halisi za vita na uwindaji, zilizopigwa kwa rangi nyeusi, nyeupe, nyekundu na njano ya ardhi na katika baadhi ya maeneo kufunika maeneo makubwa ya miamba, chini ya awnings zao. kwenye milango ya mapango. Wanyama katika picha hizi ni mbali na kuwa wa asili na hai kama wanyama katika michoro sawa na Bushmen. Watu huwasilishwa zaidi kutoka mbele, na mikono yao imeinuliwa, lakini kwa upole, kwa namna ya silhouettes. Inashangaza kwamba baadhi ya takwimu zimechorwa nusu nyeusi, nusu nyekundu, na uchoraji huu ulifanyika pamoja, kama, kwa mfano, katika pango la San Borgita na chini ya mwamba wa mwamba wa San Juan, kisha kuvuka, kama katika Palmarito, kwenye mteremko wa mashariki wa Sierra de San Francisco. Uunganisho kati ya takwimu zilizowekwa kwa awkwardly karibu na kila mmoja lazima zifikiriwe kwa sehemu kubwa. Leon Dicke ana angalau maeneo thelathini huko Baja California ambapo picha kama hizo zimepatikana.

Ni vigumu kueleza kwa uhakika mshangao ambao Ulaya iliyoelimishwa iliyatazama makabila ya Wahindi wa Amerika Kaskazini.
"Kilio cha vita cha Wahindi kinawasilishwa kwetu kama kitu cha kutisha sana kwamba haiwezekani kuvumilia. Inaitwa sauti ambayo itafanya hata mkongwe wa ujasiri zaidi kupunguza silaha zao na kuacha mstari.
Itaziba kusikia kwake, nafsi yake itaganda. Kelele hii ya vita haitamruhusu kusikia agizo na kujisikia aibu, na kwa kweli kuhifadhi hisia zozote isipokuwa hofu ya kifo.
Lakini haikuwa hivyo kilio cha vita chenyewe, ambacho damu kwenye mishipa yangu kiliganda, ambacho kilitisha, lakini kile kilichotangulia. Wazungu waliopigana huko Amerika Kaskazini walihisi kwa dhati kwamba kuanguka wakiwa hai mikononi mwa washenzi wabaya waliopakwa rangi kulimaanisha hatima mbaya zaidi kuliko kifo.
Hii ilisababisha mateso, dhabihu ya kibinadamu, ulaji nyama, na ngozi ya kichwa (na yote yalikuwa na umuhimu wa kitamaduni katika tamaduni ya Wahindi). Hili lilifaa hasa kuamsha mawazo yao.

Sehemu mbaya zaidi labda ilikuwa kuchoma hai. Mmoja wa Waingereza walionusurika wa Monongahela mnamo 1755 alifungwa kwenye mti na kuchomwa akiwa hai kati ya mioto miwili. Wahindi walicheza karibu wakati huu.
Wakati miungurumo ya yule mtu mwenye uchungu ilipozidi kusisitiza, mmoja wa wapiganaji hao alikimbia kati ya mioto miwili na kukata sehemu za siri zisizo na maafa, na kumwacha akitokwa na damu hadi kufa. Kisha mayowe ya Wahindi yakakoma.

Rufus Putman, mbinafsi katika jeshi la mkoa wa Massachusetts, aliandika yafuatayo katika shajara yake mnamo Julai 4, 1757. Askari huyo, aliyetekwa na Wahindi, "alipatikana amekaangwa kwa njia ya kusikitisha zaidi: kucha zake ziling'olewa, midomo yake ilikatwa hadi kidevuni kutoka chini na hadi pua kabisa kutoka juu, taya yake ilikuwa wazi.
Kichwa chake kilitolewa, kifua chake kilikatwa wazi, moyo wake ulitolewa nje, na mfuko wake wa risasi ukawekwa mahali pake. Mkono wa kushoto ulikandamizwa kwa jeraha, tomahawk iliachwa ndani ya matumbo yake, dart ikamchoma na kubaki mahali, kidole kidogo cha mkono wa kushoto na kidole kidogo kwenye mguu wa kushoto kilikatwa.

Katika mwaka huo huo, Padre Mjesuti Roubaud alikutana na kundi la Wahindi wa Ottawa waliokuwa wakiongoza wafungwa kadhaa wa Kiingereza kupitia msituni wakiwa na kamba shingoni. Muda mfupi baadaye, Roubaud alikutana na kikundi cha mapigano na akapiga hema lake karibu na hema zao.
Aliona kundi kubwa la Wahindi wakiwa wamekaa karibu na moto na kula nyama ya kukaanga kwenye vijiti kana kwamba ni kondoo kwenye mate kidogo. Alipouliza ni nyama ya aina gani, Wahindi wa Ottawa walijibu: ni Mwingereza wa kukaanga. Walinyooshea kidole kwenye sufuria ambayo mwili wote uliokatwa ulichemshwa.
Karibu waliketi wafungwa wanane wa vita, wakiwa na hofu kubwa ya kufa, ambao walilazimika kutazama karamu hii ya dubu. Watu walishikwa na mshtuko usioelezeka, sawa na ule uliopatikana na Odysseus katika shairi la Homer, wakati monster Scylla alipowavuta wenzi wake kwenye meli na kuwatupa mbele ya pango lake ili walizwe kwa burudani yao.
Roubaud, akiwa na hofu, alijaribu kupinga. Lakini Wahindi wa Ottawa hawakutaka hata kumsikiliza. Shujaa mmoja kijana alimwambia kwa jeuri:
- Una ladha ya Kifaransa, nina Mhindi. Hii ni nyama nzuri kwangu.
Kisha akamkaribisha Roubaud ajiunge na mlo wao. Inaonekana Mhindi huyo aliudhika kasisi alipokataa.

Wahindi walionyesha ukatili hasa kwa wale ambao walipigana nao kwa mbinu zao wenyewe au karibu wajue ujuzi wao wa kuwinda. Kwa hivyo, doria zisizo za kawaida za walinzi wa msitu zilikuwa hatarini.
Mnamo Januari 1757, Private Thomas Brown wa kitengo cha Kapteni Thomas Spykman cha Rogers' Rangers, aliyevaa sare ya kijeshi ya kijani, alijeruhiwa katika vita kwenye uwanja wa theluji na Wahindi wa Abenaki.
Alitoka nje ya uwanja wa vita na kukutana na askari wengine wawili waliojeruhiwa, mmoja wao aliitwa Baker, mwingine alikuwa Kapteni Spykman mwenyewe.
Wakiwa wameteswa na maumivu na hofu kwa sababu ya kila kitu kilichokuwa kikitendeka, walifikiri (na ilikuwa ni upumbavu sana) kwamba wangeweza kuwasha moto kwa usalama.
Wahindi wa Abenaki walionekana karibu mara moja. Brown aliweza kutambaa mbali na moto na kujificha kwenye kichaka, ambapo alitazama janga hilo. Abenaki alianza kwa kumvua nguo Spykman na kumpiga kichwani akiwa bado hai. Kisha wakaondoka, wakamchukua Baker pamoja nao.

Brown alisema yafuatayo: "Kuona mkasa huu mbaya, niliamua kutambaa kadri niwezavyo msituni na kufia huko kutokana na majeraha yangu. Lakini kwa kuwa nilikuwa karibu na Kapteni Spykman, aliniona na akaomba, kwa ajili ya mbinguni, kutoa. yeye tomahawk ili aweze kujiua!
Nilimkataa na kumshawishi aombe rehema, kwa kuwa angeweza kuishi dakika chache zaidi katika hali hii ya kutisha kwenye ardhi iliyoganda iliyofunikwa na theluji. Aliniuliza nimwambie mke wake ikiwa nitaishi hadi wakati nitakaporudi nyumbani, kuhusu kifo chake kibaya.
Muda mfupi baadaye, Brown alitekwa na Wahindi wa Abenaki, ambao walirudi mahali ambapo walipiga ngozi. Walikusudia kuweka kichwa cha Spykman kwenye nguzo. Brown alifanikiwa kuishi utumwani, Baker hakufanikiwa.
"Wanawake wa Kihindi waligawanya mti wa msonobari katika vipande vidogo, kama mate kidogo, na kuvipeleka kwenye nyama yake. Kisha wakawasha moto. Baada ya hapo wakaanza kufanya sherehe zao za kitamaduni kwa nyimbo na dansi kuuzunguka, niliamriwa kufanya hivyo. sawa.
Kwa mujibu wa sheria ya kuhifadhi maisha, nilipaswa kukubaliana ... Kwa moyo mzito, nilicheza furaha. Wakamkata pingu na kumfanya akimbie huku na huko. Nilimsikia yule mtu mwenye bahati mbaya akiomba rehema. Kwa sababu ya maumivu na mateso yasiyovumilika, alijitupa ndani ya moto na kutoweka.

Lakini kati ya mazoea yote ya asili ya Amerika, scalping, ambayo iliendelea hadi karne ya kumi na tisa, ilivutia umakini mkubwa wa Wazungu walioogopa.
Licha ya majaribio kadhaa ya kipuuzi ya baadhi ya warekebishaji wasiojali kudai kwamba uchimbaji wa ngozi ulianzia Ulaya (labda miongoni mwa Wavisigoth, Wafrank, au Wasikithe), ni wazi kwamba ulifanywa huko Amerika Kaskazini muda mrefu kabla ya Wazungu kufika huko.
Ngozi za kichwa zilichukua jukumu kubwa katika tamaduni ya Amerika Kaskazini, kwani zilitumiwa kwa madhumuni matatu tofauti (na ikiwezekana kutumikia zote tatu): "kuchukua nafasi" ya watu waliokufa wa kabila (kumbuka jinsi Wahindi walivyokuwa na wasiwasi juu ya hasara kubwa iliyopatikana katika vita; kwa hiyo, kuhusu kupungua kwa idadi ya watu), ili kutuliza roho za waliopotea, na pia kupunguza huzuni ya wajane na jamaa wengine.

Maveterani wa Ufaransa wa Vita vya Miaka Saba huko Amerika Kaskazini wameacha kumbukumbu nyingi zilizoandikwa za aina hii ya kutisha ya ukeketaji. Hapa kuna nukuu kutoka kwa maandishi ya Pusho:
"Mara baada ya yule askari kuanguka, walimkimbilia, wakapiga magoti mabegani mwake, wameshikilia kufuli ya nywele kwa mkono mmoja, na kisu kwa mkono mwingine, wakaanza kutenganisha ngozi na kichwa na kuipasua kipande kimoja. .Walifanya hivi haraka sana.na kisha, wakionyesha ngozi ya kichwa, wakatoa kilio kilichoitwa "kilio cha mauti."
Hapa kuna hadithi muhimu ya shahidi mmoja wa Ufaransa ambaye anajulikana tu na waanzilishi wake - JCB: "Mshenzi huyo mara moja alishika kisu chake na kukata nywele haraka, kuanzia sehemu ya juu ya paji la uso na kuishia na sehemu ya nyuma ya kichwa. usawa wa shingo.Kisha akasimama na mguu kwenye bega la mhasiriwa wake, amelala kifudifudi, na kwa mikono miwili akavuta kichwa kwa nywele, kuanzia nyuma ya kichwa na kusonga mbele ...
Baada ya yule mshenzi kung’oa ngozi ya kichwa, ikiwa haogopi kuteswa, alinyanyuka na kuanza kukwangua damu na nyama zilizobaki pale.
Kisha akatengeneza kitanzi cha matawi ya kijani kibichi, akavuta ngozi ya kichwa juu yake kama tari, na kungoja kwa muda ili ikauke kwenye jua. Ngozi ilitiwa rangi nyekundu, nywele zilikusanywa kwenye fundo.
Kisha ngozi ya kichwa iliunganishwa kwenye nguzo ndefu na kubebwa kwa ushindi kwenye bega hadi kijijini au mahali popote ilipochaguliwa kwa ajili yake. Lakini alipokaribia kila sehemu aliyokuwa akiipitia, alipiga yowe nyingi sana kichwani, akitangaza ujio wake na kuonyesha ujasiri wake.
Wakati mwingine kwenye nguzo moja kunaweza kuwa na vichwa kumi na tano. Ikiwa kulikuwa na wengi wao kwa pole moja, basi Wahindi walipamba miti kadhaa na ngozi ya kichwa.

Hakuna njia ya kudharau ukatili na ukatili wa Wahindi wa Amerika Kaskazini. Lakini vitendo vyao lazima vionekane ndani ya muktadha wa tamaduni zao zinazopenda vita na dini za animist, na ndani ya picha kubwa ya ukatili wa jumla wa maisha katika karne ya kumi na nane.
Wakazi wa mijini na wasomi ambao walikuwa na hofu ya ulaji nyama, mateso, dhabihu ya binadamu na ngozi ya kichwa walifurahia kuhudhuria mauaji ya umma. Na chini yao (kabla ya kuanzishwa kwa guillotine) wanaume na wanawake waliohukumiwa kifo walikufa kifo cha uchungu ndani ya nusu saa.
Wazungu hawakujali wakati "wasaliti" waliwekwa chini ya mila ya kinyama ya kunyongwa, kuzama majini au kukatwa vipande vipande, kwani mnamo 1745 waasi wa Yakobo waliuawa baada ya maasi.
Hawakupinga hasa wakati wakuu wa waliouawa walipotundikwa kwenye miti mbele ya majiji kama onyo lenye kutisha.
Walivumilia kunyongwa kwenye minyororo, wakiwaburuta mabaharia chini ya keel (kawaida adhabu hii ilimalizika kwa matokeo mabaya), na vile vile adhabu ya viboko katika jeshi - ya kikatili na kali sana hivi kwamba askari wengi walikufa chini ya mjeledi.

Wanajeshi wa Ulaya katika karne ya kumi na nane walichapwa viboko kutii nidhamu ya kijeshi. Wapiganaji asilia wa Marekani walipigana kwa ajili ya ufahari, utukufu, au manufaa ya kawaida ya ukoo au kabila.
Zaidi ya hayo, uporaji mkubwa, uporaji na jeuri ya jumla iliyofuata kuzingirwa kwa mafanikio zaidi katika vita vya Ulaya ilizidi chochote ambacho Iroquois au Abenaki walikuwa na uwezo.
Kabla ya Holocaust ya ugaidi, kama vile gunia la Magdeburg katika Vita vya Miaka Thelathini, ukatili wa Fort William Henry ulififia. Katika mwaka huo huo wa 1759 huko Quebec, Wolfe aliridhika kabisa na kupigwa kwa makombora kwa jiji hilo kwa mizinga ya moto, bila kuwa na wasiwasi juu ya mateso ambayo raia wasio na hatia wa jiji hilo walilazimika kuvumilia.
Pia aliacha maeneo yaliyoharibiwa kwa kutumia mbinu za ardhi iliyoungua. Vita katika Amerika Kaskazini vilikuwa vya umwagaji damu, ukatili, na wa kuogofya. Na ni ujinga kuiona kama mapambano ya ustaarabu dhidi ya ushenzi.

Mbali na hapo juu, swali maalum la scalping lina jibu. Kwanza kabisa, Wazungu (haswa wasiofuata kanuni kama vile Rogers' Rangers) waliitikia kukatwa ngozi na ukeketaji kwa njia yao wenyewe.
Uwezo wao wa kushuka kwenye unyama ulisaidiwa na malipo ya ukarimu ya £ 5 kwa kila kichwa. Ilikuwa ni nyongeza inayoonekana kwa malipo ya mgambo.
Msururu wa ukatili na ukatili unaokuja uliongezeka kwa kizunguzungu baada ya 1757. Tangu kuanguka kwa Louisburg, askari wa Kikosi cha ushindi cha Highlander wamekuwa wakikata vichwa vya Wahindi wote katika njia yao.
Shahidi mmoja aliripoti hivi: "Tuliua idadi kubwa ya Wahindi. Askari wa Mgambo na askari wa Kikosi cha Highlander hawakuhurumia mtu yeyote. Tulipiga kichwa kila mahali. Lakini huwezi kutambua ngozi iliyochukuliwa na Wafaransa kutoka kwa kichwa kilichochukuliwa na Wahindi."

Ugonjwa wa scalping na Wazungu ulienea sana kwamba mnamo Juni 1759 Jenerali Amherst alilazimika kutoa agizo la dharura.
"Vitengo vyote vya upelelezi, pamoja na vitengo vingine vyote vya jeshi chini ya amri yangu, licha ya fursa zote zinazotolewa, ni marufuku kuwapiga kichwa wanawake au watoto wa adui.
Ikiwezekana, wanapaswa kuchukuliwa na wewe. Ikiwa hii haiwezekani, basi inapaswa kuachwa mahali bila kuwaletea madhara yoyote."
Lakini agizo kama hilo la kijeshi lingeweza kuwa na manufaa gani ikiwa kila mtu angejua kwamba mamlaka za kiraia zilikuwa zikitoa bonasi kwa ngozi ya kichwa?
Mnamo Mei 1755, Gavana wa Massachusetts, William Sherle, alitoa pauni 40 kwa ngozi ya kichwa cha Muhindi wa kiume na pauni 20 kwa kichwa cha mwanamke. Hii ilionekana kuwa sawa na "kanuni" ya wapiganaji duni.
Lakini Gavana wa Pennsylvania Robert Hunter Morris alionyesha mielekeo yake ya mauaji ya halaiki kwa kulenga ngono ya kuzaa watoto. Mnamo 1756 aliteua zawadi ya pauni 30 kwa mwanamume, lakini pauni 50 kwa mwanamke.

Kwa vyovyote vile, mazoezi ya kudharauliwa ya kupeana ngozi ya kichwa yalirudi nyuma kwa njia ya kuchukiza zaidi: Wahindi walikwenda kudanganya.
Yote ilianza na udanganyifu wa wazi wakati wenyeji wa Marekani walianza kufanya "scaps" kutoka kwa ngozi za farasi. Kisha zoea la kuua wale wanaoitwa marafiki na washirika lilianzishwa ili tu kupata pesa.
Katika kesi iliyothibitishwa mnamo 1757, kikundi cha Wahindi wa Cherokee waliwaua watu kutoka kabila la kirafiki la Chikasawi ili tu kupata tuzo.
Na hatimaye, kama karibu kila mwanahistoria wa kijeshi amebainisha, Wahindi wakawa wataalam wa "kuzaliana" kwa ngozi ya kichwa. Kwa mfano, Cherokee huyo, kwa akaunti zote, alikua mafundi kiasi kwamba wangeweza kutengeneza ngozi nne kutoka kwa kila askari waliyemuua.

Wana wa Manitou. Uteuzi wa picha

Hapo zamani za kale, watu tofauti sana waliishi, walipigana, walipatanishwa kwenye bara la Abaya Ayala ...
Je, jina hili lina maana yoyote kwako? Lakini hivi ndivyo wenyeji wa Amerika ya Kati ya leo walivyoliita bara muda mrefu kabla ya kuwasili kwa msafara wa Christopher Columbus kwenye ufuo wake mnamo Oktoba 12, 1492.

Feshin Nikolay:

Moja ya hadithi za kawaida kuhusu Wahindi ni rangi yao nyekundu ya ngozi. Tunaposikia neno "nyekundu-ngozi", mara moja tunafikiri Mhindi mwenye uso wa rangi na manyoya katika nywele zake. Lakini kwa kweli, wakati Wazungu walipoanza kuonekana kwenye bara la Amerika Kaskazini, waliwaita wenyeji wa asili "mwitu", "wapagani" au "Wahindi". Hawakuwahi kutumia neno "redskins". Hadithi hii ilivumbuliwa katika karne ya 18 na Karl Linnaeus, mwanasayansi wa Uswidi ambaye aligawanya watu katika: homo Wazungu albescence (mzungu wa Ulaya), homo Wazungu Americus rubescens (mtu mwekundu wa Marekani), homo asiaticus fuscus (mtu wa Asia ya njano), homo africanus. niger (Mwafrika mweusi). Wakati huo huo, Karl alihusisha rangi nyekundu na rangi ya vita ya Wahindi, na si kwa njia yoyote ya rangi ya asili, lakini na watu ambao hawajawahi kukutana na watu hawa waliojenga sana maishani mwao, wanaitikadi waliitwa milele "redskins". ”. Rangi ya ngozi halisi ya Wahindi ni rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi.

Wahindi ni watu asilia wa Amerika Kaskazini na Kusini. Walipata jina hili kwa sababu ya makosa ya kihistoria ya Columbus, ambaye alikuwa na uhakika kwamba alisafiri kwa meli kwenda India. Baadhi ya makabila maarufu ni:

Abenaki. Kabila hili liliishi Marekani na Kanada. Waabenaki hawakukaa tu, jambo ambalo liliwapa faida katika vita dhidi ya Iroquois. Wangeweza kuyeyuka kimya msituni na kushambulia adui ghafla. Ikiwa kabla ya ukoloni kulikuwa na Wahindi elfu 80 katika kabila, basi baada ya vita na Wazungu kulikuwa na chini ya elfu moja. Sasa idadi yao inafikia elfu 12, na wanaishi hasa Quebec (Kanada). Zaidi juu yao hapa

Makondomu. Moja ya makabila ya vita zaidi ya tambarare ya kusini, mara moja idadi ya watu 20 elfu. Ushujaa na ujasiri wao katika vita viliwalazimu adui zao kuwatendea kwa heshima. Comanches walikuwa wa kwanza kutumia farasi kwa bidii, na pia kuwapa makabila mengine. Wanaume wanaweza kuoa wanawake kadhaa, lakini ikiwa mke alikuwa na hatia ya uhaini, anaweza kuuawa au kukatwa pua yake. Leo Comanches wanabaki kama elfu 8, na wanaishi Texas, New Mexico na Oklahoma.

Apache. Kabila la kuhamahama ambalo lilikaa Rio Grande, na kisha kuhamia kusini kwenda Texas na Mexico. Kazi kuu ilikuwa kuwinda nyati, ambayo ikawa ishara ya kabila (totem). Wakati wa vita na Wahispania, walikuwa karibu kuangamizwa kabisa. Mnamo 1743, kiongozi wa Apache alihitimisha mapatano nao, akiweka shoka lake kwenye shimo. Hapa ndipo msemo wa kukamata "kuzika shoka la vita" ulipotoka. Sasa huko New Mexico, kuna wazao wapatao elfu moja na nusu wa Waapache. Kuhusu wao hapa

Cherokee. Kabila kubwa (elfu 50) lililokaa kwenye miteremko ya Waappalaki. Kufikia mapema karne ya 19, Cherokee ilikuwa moja ya makabila yaliyostawi zaidi katika Amerika Kaskazini. Mnamo 1826, chifu wa Sequoia aliunda silabi ya Cherokee; shule za bure zilifunguliwa, ambapo walimu walikuwa wawakilishi wa kabila; na matajiri wao walimiliki mashamba na watumwa weusi

Wahuron ni kabila lenye watu elfu 40 katika karne ya 17 na wanaishi Quebec na Ohio. Walikuwa wa kwanza kuingia katika mahusiano ya kibiashara na Wazungu, na kutokana na upatanishi wao, biashara kati ya Wafaransa na makabila mengine ilianza kustawi. Leo, karibu Hurons elfu 4 wanaishi Kanada na Merika. Maelezo zaidi hapa

Wamohicans wakati mmoja walikuwa chama chenye nguvu cha makabila matano, yenye idadi ya watu kama elfu 35. Lakini tayari mwanzoni mwa karne ya 17, kama matokeo ya vita vya umwagaji damu na milipuko, kulikuwa na chini ya elfu moja. Mara nyingi walitoweka katika makabila mengine, lakini wachache wa vizazi vya kabila maarufu wanaishi Connecticut leo.

Iroquois. Ni kabila maarufu na la kivita huko Amerika Kaskazini. Shukrani kwa uwezo wao wa kujifunza lugha, walifanikiwa kufanya biashara na Wazungu. Kipengele tofauti cha Iroquois ni masks yao na pua iliyopigwa, ambayo iliundwa kulinda mmiliki na familia yake kutokana na magonjwa.

Hii ni ramani ya makazi ya makabila ya Wahindi, kubwa na ndogo. Kabila moja kubwa linaweza kujumuisha kadhaa ndogo. Kisha Wahindi huita "muungano." Kwa mfano, "muungano wa makabila matano", nk.

Utafiti mwingine juu ya makazi ya wanadamu karibu na sayari uligeuka kuwa hisia: ikawa kwamba nyumba ya mababu ya Wahindi ni Altai. Wanasayansi walizungumza kuhusu hili miaka mia moja iliyopita, lakini sasa tu wanaanthropolojia kutoka Chuo Kikuu cha Pennsylvania, pamoja na wenzake kutoka Taasisi ya Cytology na Genetics ya Tawi la Siberia la Chuo cha Sayansi cha Kirusi, waliweza kutoa ushahidi wa nadharia hii ya ujasiri. Walichukua sampuli za DNA kutoka kwa Wahindi na kuzilinganisha na nyenzo za urithi za Waaltai. Wote wamepata mabadiliko ya nadra katika kromosomu Y, iliyopitishwa kutoka kwa baba hadi mwana. Baada ya kuamua kiwango cha takriban cha mabadiliko, wanasayansi waligundua kuwa tofauti ya maumbile ya watu ilitokea miaka 13-14,000 iliyopita - wakati huo mababu wa Wahindi walipaswa kushinda isthmus ya "Bering" ili kukaa katika eneo la Marekani ya kisasa na. Kanada. Sasa wanasayansi wanapaswa kujua ni nini kiliwafanya waondoke mahali hapo, ambayo ni vizuri kutoka kwa mtazamo wa uwindaji na makao, na kuanza safari ndefu na ya hatari.

Alfredo Rodriguez.

Kirby sattler

Dubu mdogo hunkpapa jasiri

Robert akiwa na huzuni

Charles frizzell

Pow-WowSinger

Cun-Ne-Wa-Bum, Anayetazama Nyota.

Wah-pus, Sungura. 1845

Elbridge Ayer Burbank - Chief Joseph (Nez Perce Indian)

Elbridge Ayer Burbank - Ho-Mo-Vi (Hopi Hindi)

Karl Bodmer - Mkuu Mato-tope (Mhindi wa Mandan)

Gilbert Stuart Chifu Thayendanega (Mhindi wa Mohawk)

Ma-tu, Pomo Medicine Man, uchoraji na Grace Carpenter Hudson

Ameketi Dubu - Arikara

Rais wa Venezuela Hugo Chávez alizungumza maneno haya katika sherehe za ufunguzi wa mfereji wa maji katika mojawapo ya vijiji vilivyosahaulika hapo awali katika jimbo la Zulia Oktoba 12, katika kuadhimisha tarehe ambayo hapo awali iliadhimishwa kama "Siku ya Ugunduzi wa Amerika" na sasa inaadhimishwa. nchini Venezuela kama Siku ya Upinzani wa Wahindi.