Na kwa lyadov nyimbo 8 za watu wa Kirusi. "wimbo wa kupendeza zaidi wa muziki wa Urusi" -anatoly konstantinovich lyadov

A.K.Lyadov

Nyimbo nane za watu wa Urusi kwa orchestra

Miniature za sauti na A.K. Lyadov alionekana katika kipindi cha kukomaa cha kazi ya mtunzi. Kuna wachache wao, na wote ni programu. Kila mmoja wao ana jina, ambayo ni, "jina sahihi" :, "Ngoma ya Amazon", "Wimbo wa huzuni". Na wengine wao wana mpango maalum wa fasihi uliowekwa na mwandishi. Watafiti wa muziki wa "nyimbo nane za Kirusi" kawaida haimaanishi muziki wa programu ya Lyadov, lakini pia kwa mpangilio wa nyimbo za kitamaduni, ambazo ana zaidi ya 200, pia. Kuna nini? Wacha tuigundue.

Uandishi inawakilisha a mzunguko wa miniature kwa orchestra. Haina jina lake mwenyewe, lakini kila kipande kina "jina" lake kulingana na aina ya nyimbo za kitamaduni. Baadhi ya nyimbo hizi tayari zimechapishwa mapema katika makusanyo ya mpangilio wa nyimbo za kitamaduni za Lyadov kwa sauti moja na piano. Lakini mtunzi aliamua tena kugeukia nyimbo hizi za kweli, tu katika fomu ya ala. Lakini kwa nini aliihitaji? Baada ya yote, huwezi kufuta neno kutoka kwa wimbo ... Na alifanya hivyo kwa uhuru, bila kujuta ... Je! Hakukuwa na kitu chochote cha kuandaa?

Kama kawaida, na fikra kila kitu ni rahisi, lakini sio cha zamani sana.

Kama hadithi ilivyoambiwa, Lyadov aliishi maisha "maradufu". Katika msimu wa baridi alifundisha katika Conservatory ya St Petersburg, na alitumia majira yote ya joto huko dacha yake, katika kijiji cha Polynovka. Ni nini kinachoshangaza? Kazi nyingi za Tchaikovsky, Rachmaninov, Prokofiev na watunzi wengine ziliandikwa kwenye dacha. Lakini Lyadov hakuishi tu nchini. Aliishi kijijini. Alitumia muda mwingi kuwasiliana na familia ya mkulima Ivan Gromov, alitembea karibu na kitongoji na kurekodi nyimbo za watu. Kwa kweli, alikuwa amejaa roho ya hadithi za Kirusi. Hakujua tu njia duni ya maisha (alipenda sana kukata na kukata kuni), lakini pia alielewa aina ya mawazo ya "watu wa kawaida", maadili yao na wahusika, mtazamo wao kwa ardhi, kwa maisha. Wakati huo huo, alikuwa mtu mwenye elimu bora, kusoma vizuri na kufikiria sana. Na mchanganyiko huu akili na unyenyekevu wa rustic unaonekana katika kazi yake. Ilikuwa katika "Nyimbo Nane za Watu wa Kirusi" kwamba aliunganisha vitu viwili ambavyo haviingiliani katika maisha ya kawaida - wimbo wa kwaya ya kijiji na orchestra ya symphony. Hii ilifanywa na watunzi wengine wa Urusi - Mussorgsky na Borodin, Rimsky-Korsakov, na Tchaikovsky, na hata Scriabin. Lakini Lyadov alifanya hivyo kwa njia yake ya kipekee.

Ndio, mwandishi hutumia nyimbo halisi za watu ambazo zamani zilikuwa na maneno. Lakini hii sio tu "usindikaji" mwingine, na wazo lake sio "kuashiria" ufuatiliaji wa orchestral kwa wimbo wa watu. Na kwa njia tajiri ya orchestra kuelezea ni nini kati ya maneno, kati ya mistari, ambayo sio kawaida kusema kwa maneno.

Ndio, yeye, kama wenzake, aliunganisha nyimbo za kitamaduni na kanuni za Uropa za upatanisho, alitumia mbinu za ala za vyombo vya watu (huruma, balalaika) katika orchestra; iliyotumiwa aina za watu na wahusika wa hadithi za hadithi. Lakini katika Nyimbo Nane, aliendelea zaidi na zaidi.

Katika mzunguko huu - onyesho lenye uwezo wa roho ya watu katika dhihirisho la mfano. Hakuna programu ya fasihi, kama katika filamu zingine za symphonic. Lakini ikiwa Lyadov mwenyewe hakuandika njama hiyo kutoka kwa hadithi za hadithi za Urusi, hii haimaanishi kwamba hayupo kabisa. Mpango huo umewekwa katika aina za nyimbo zenyewe, ambazo hazichaguliwi na mwandishi kwa bahati, sio tu kwa "anuwai" na hazijajengwa kwa bahati katika hii, na sio utaratibu mwingine.

Inawezekanaje? Aina ni uainishaji wa nyimbo kulingana na tabia moja au nyingine.

Katika sayansi, ndio. Lakini sio katika mila ya watu. Hakuna wimbo hata mmoja katika kijiji unaimbwa "kama hivyo". Yeye yuko "mahali" kila wakati. Na "kwa wakati." Hatuzungumzii tu juu ya "nyimbo zilizopangwa wakati" ambazo zinahusishwa na ibada ya kalenda, na ambayo hufanyika wakati fulani wa mwaka (nyimbo za Krismasi, nyimbo katika chemchemi, nyimbo za Kupala wakati wa majira ya joto, na kadhalika). Ngoma, kunywa, harusi, nyimbo za kuchekesha - pia zinahusiana na hatua yao. Kwa neno moja, kuna hadithi nzima nyuma ya kila wimbo. Kwa hivyo, mtunzi hakulazimika kutoa maoni juu ya nyimbo. Kila aina hujisemea yenyewe. Lyadov, inaonekana, alipenda tu ukweli kwamba wazo la kina sana linaweza kutolewa kwa njia fupi na fupi.

Kila wimbo kutoka kwa mzunguko ni tabia. Sio picha ya mhusika kama usemi wa hali ya akili. Nafsi hii ina mambo mengi. Na kila mchezo ni sura yake mpya.

Sasa, kwa undani zaidi juu ya kila mchezo na nini inamaanisha katika mpango ambao haujaandikwa wa Lyadov.

- hii ndio tabia ya trikients za kalik. Katika siku za zamani, kwenye Krismasi ya kijani (wiki moja kabla ya Pasaka), wanamuziki waliotangatanga walikuja nyumbani na kuimba Mashairi ya Kiroho. Kila wimbo una hadithi kuhusu maisha ya "kimbingu", juu ya maisha ya baadaye, kuhusu roho, na kadhalika. Katika mzunguko huu, ni ishara ya sala. Na hii "hali ya kiroho", kwa kweli, inaweka sauti kwa michezo mingine yote.

- hii ni Krismasi ya msimu wa baridi, wiki moja kabla ya Krismasi, wakati mammers walikuja nyumbani, wakicheza na wamiliki wa nyumba hiyo, waliimba nyimbo nzuri (ambayo ni ya laudatory) kwao, walionyesha ukumbi wa michezo wa bandia (eneo la kuzaliwa) kwenye kibiblia njama. Inawezekana kwamba vibaraka huwasha nyota ya Bethlehemu na kuleta zawadi kwa mtoto Yesu? Katika orchestration, kila kitu ni "bandia", "vidogo" - hatua tulivu za pizzicato, tarumbeta tulivu - sauti za wanasesere, lakini mhusika bado ni mzuri.

- huu ndio usemi wa kupendeza zaidi wa mateso ya watu. Kama vile mshairi alisema, "tunaita kilio hiki wimbo." Bila shaka, zilimaanisha kuchelewa. Kila wimbo kama huo unasimulia juu ya hatma ngumu, sehemu ya mwanamke au zingine hisia hadithi iliyo na mwisho wa kusikitisha ... Hatutatafuta hata maneno ya asili ya wimbo huu, kwa sababu mtunzi alielezea hata zaidi kwa msaada wa orchestra ... Ningependa kukuangazia jinsi mkutano wa cello hufanya wimbo kuu kwa kuiga mkusanyiko wa sauti za kwaya. Seli ni za karibu sana hapa ..

- "Nilicheza na mbu." Picha ya mbwembwe ya mbu sio haiba kuu ya mchezo huo. Picha ya sauti - hii ni sehemu muhimu ya mwandiko wa mwandishi, lakini kwa hii yeye huvuruga umakini tu, akitaka kumfurahisha msikilizaji baada ya huzuni kubwa kama hiyo, iliyokuwa kwenye mchezo uliopita. Wacha tukumbuke nini usemi "ili mbu usidhoofishe pua" inamaanisha ... Au - Lefty alivaliaje kiroboto? Alama hizi zote ni hila, ukali wa akili, ni. Utani wa kuchekesha - ni njia gani bora ya kuvuruga kutoka kwa huzuni na huzuni?

- hii ni mazungumzo maalum.

Epic ni aina fulani ya ukweli, ambayo ni hadithi juu ya kile kilichotokea. Yeye kawaida huzungumza juu ya ushujaa wa mashujaa wa Urusi. Na muziki kawaida ni wa asili ya hadithi, utulivu polepole, "epic". Na mtazamo kwa ndege katika nyakati za zamani ulikuwa maalum. Ndege waliheshimiwa katika Urusi kama watakatifu. Katika chemchemi, "waliita" lark, na katika msimu wa joto waliona cranes kuelekea kusini. Lakini mwandishi hakutumia vesnyanka, lakini aliandika "epic", ambayo inazungumzia aina fulani ya hadithi.

Katika hadithi za hadithi, kunguru, tai, njiwa, kumeza mara nyingi hutajwa, ambayo inaweza kusema kwa sauti ya mwanadamu. Pia kuna ishara kwamba ikiwa ndege hupiga nje ya dirisha, basi subiri habari... Kulingana na imani maarufu, ndege ni ishara ya roho ya mwanadamu ikiruka kutoka kwa "ulimwengu" huo, ambayo ni kutoka kwa maisha ya baadaye. Kama kana kwamba mababu zetu wa mbali wanatuambia jambo muhimu sana.

Wakati huo huo, muziki wa hadithi hii ni mbali na mhusika wa hadithi. Mtunzi alibaki mkweli kwake mwenyewe, akichagua sauti-kuona njia: mara nyingi mimi niko karibu na maelezo ya neema ya upepo wa kuni, ambayo inaonyesha ndege za ndege na kuruka kutoka tawi hadi tawi; mwanzoni mwa mchezo - ndege anaonekana kugonga kwenye dirisha (pizzicato), na, akihukumu na muziki, hubeba habari mbaya ... Yeye hukimbilia, anaugua, na mwishowe - umoja wa chini wa masharti yanaonekana kupitisha hukumu kali ya Hatima. Na, uwezekano mkubwa, ni lazima ...

- mwendelezo wa kimantiki wa "sentensi". Tamaa za jadi kwa watoto kawaida huwa shwari sana. Lakini hapa - sio kila kitu ni sawa. Ikiwa mtu yeyote anatikisa utoto, sio mama mkarimu, lakini Kifo chenyewe. Alikuwa yeye ambaye alibisha hodi kwenye mchezo wa mwisho. Na sasa anaugua na kuugua. Kama vile mtu anasema kwaheri milele kwa mtu mpendwa. Lakini huu sio wimbo wa mazishi, lakini utapeli! Kila kitu ni sahihi. Mtu anapokufa kifo cha asili, polepole hulala na haamki tena. Na sasa kifo huimba wimbo huu wa kulalamika, kana kwamba umefunikwa na ukungu wake, ukiburuta pamoja nao kwenye kaburi lenye unyevu. "Lala, lala ... usingizi wa milele ..."

Lakini basi - - bomba la uchawi la mchungaji lilionekana, filimbi. Uunganisho na maisha ya baadaye katika kijiji ulihusishwa na wachungaji wote, kwa sababu walijua lugha ya ndege na wanyama na ng'ombe. Na mabomba yalitengenezwa kutoka kwa nyasi "za uchawi", ambazo hucheza yenyewe. Bomba hili la uchawi - dogo, nyembamba kama mbu, linaweza kuteleza kwenye eneo la kifo na kumrudisha mtu kwenye taa "hii". Lakini haipaswi kutembea tu, lakini kucheza. Na kisha, baada ya kupitisha nyuzi nyembamba inayounganisha nuru "hiyo" na "hii", mtu huyo anarudi uhai.

Na anaona nini kwanza?

Uangaze! Hiyo ni Jua!

Na watu - marafiki na familia.

- hii ndio wakati kila mtu ameshikana mikono pamoja na akitembea kwenye duara. Mduara ni ishara ya jua. Na jua ni joto, wingi na utajiri. Mchezo wa mwisho ni ushindi juu ya kifo na wimbo wa kufurahisha kwa Ukuu wake wa Maisha.

Kwa hivyo katika michezo fupi, kwa kweli, kwa "maneno machache" falsafa na mashairi ya watu wa Urusi ilijumuishwa katika usimulizi mzuri wa mtunzi wa miniaturist Anatoly Lyadov. Sikiza, na utasikia sehemu yako mwenyewe kama mtu wa kweli wa Urusi.

Inna ASTAKHOVA

Anatoly Konstantinovich Lyadov(Mei 11, 1855 - Agosti 28, 1914)
Utu ni mkali na wa asili. Hakutunga kazi nyingi, lakini ni aina gani! Epos za Kirusi kwenye muziki ndio mwelekeo kuu katika kazi yake. Watu wa wakati huo walisema kwamba alimzidi N.A. Rimsky-Korsakov mwenyewe.

Watu wa wakati huo walimlaumu Lyadov kwa tija yake ya chini ya ubunifu.

Moja ya sababu za hii ni ukosefu wa usalama wa kifedha wa Lyadov, ambaye analazimika kufanya kazi nyingi za ufundishaji. Lazima niseme kwamba kama mwalimu, Lyadov amepata mafanikio makubwa. Miongoni mwa wanafunzi wake ni Prokofiev, Asafiev, Myaskovsky. Kufundisha ilichukua angalau masaa sita kwa siku. Lyadov aliandika, kwa maneno yake mwenyewe, "kwa muda mfupi," na hii ilimfanya afadhaike sana. "Ninatunga kidogo na ninatunga kwa bidii," aliandika kwa dada yake mnamo 1887. - Je! Mimi ni mwalimu tu? Singependa hivyo! Lakini inaonekana kwamba nitamaliza na hii ... "

Kuhusu mtazamo wa Lyadov kwa wanafunzi wake E. Braudo katika nakala "A.K. Lyadov "aliandika:" ... uchunguzi na intuition ya kisaikolojia iliruhusu Lyadov kuamua bila shaka kabisa ubinafsi wa muziki wa wanafunzi wake. Na hakuna mtu kwa kiwango kama yeye alijua kukuza ndani yao hali ya neema, heshima ya ladha. "

Na hii ndio jinsi mmoja wa wanafunzi wa Lyadov alivyoelezea mwalimu: "... Akili kubwa na wazi ya nadharia, na kanuni zilizoeleweka wazi na mpango wa kufundisha, usahihi, usahihi na neema ya fomula zinazoelezea, ufupi wa busara wa uwasilishaji"

A. Lyadov, licha ya bohemianism ya nje ambayo ilifuatana naye maisha yake yote, alikuwa mtu aliyefungwa na hakuruhusu mtu yeyote katika maisha yake ya kibinafsi. Mnamo 1884, alificha kutoka kwa kila mtu karibu naye ukweli wa ndoa yake na Nadezhda Ivanovna Tolkacheva, mtaalam wa falsafa ambaye alihitimu kutoka kozi za Wanawake wa Juu, ambaye aliishi naye kwa furaha hadi mwisho wa maisha yake, akiwa amezaa watoto wawili wa kiume.

Lyadov alijitenga kando uwanja wa miniature - piano na orchestral - na akaifanyia kazi kwa upendo mkubwa na utunzaji wa fundi na ladha, darasa la kwanza la vito na bwana wa mitindo. Uzuri uliishi ndani yake katika picha ya kiroho ya kitaifa-Kirusi.
B. Asafiev

Lyadov alikuwa mpiga piano bora, ingawa hakujiona kama mtaalam na hakuhusika katika shughuli za tamasha la umma. Watu wote wa wakati huu ambao walisikia utendaji wake walibaini mtindo mzuri wa utendaji wa chumba.
Zamu ya Lyadov kwa kazi ya piano ilikuwa ya asili kabisa. Vipande vya piano vya Lyadov ni aina ya michoro ya muziki na mashairi ya maoni ya maisha ya mtu binafsi, picha za maumbile, zilizoonyeshwa katika ulimwengu wa ndani wa msanii.

"Sanduku la Muziki"

D. Matsuev.

"Arabesque"

Kilele cha fomu ya chumba kilikuwa utangulizi wa Lyadov.
Inawezekana kumwita mwanzilishi wa utangulizi wa piano wa Urusi. Aina hii ilikuwa karibu sana na mtazamo wa ulimwengu wa kupendeza wa Lyadov miniaturist. Haishangazi kwamba ilikuwa ndani yake kwamba kibinafsi, sifa maalum za mwandiko wake zilidhihirishwa wazi zaidi.

Nyimbo 8 za watu wa Urusi kwa orchestra.

Miniature za sauti na A.K. Lyadov alionekana katika kipindi cha kukomaa cha kazi ya mtunzi. Kuna wachache wao, na wote ni programu. Na wengine wao wana mpango maalum wa fasihi uliowekwa na mwandishi. Watafiti wa muziki wa "nyimbo nane za Kirusi" kawaida haimaanishi muziki wa programu ya Lyadov, lakini pia kwa mpangilio wa nyimbo za kitamaduni, ambazo ana zaidi ya 200, pia. Kuna nini? Wacha tuigundue.
Kazi ni mzunguko wa michoro ndogo ndogo kwa orchestra. Haina jina lake mwenyewe, lakini kila kipande kina "jina" lake kulingana na aina ya nyimbo za kitamaduni. Baadhi ya nyimbo hizi tayari zimechapishwa mapema katika makusanyo ya mpangilio wa nyimbo za kitamaduni za Lyadov kwa sauti moja na piano. Lakini mtunzi aliamua tena kugeukia nyimbo hizi za kweli, tu katika fomu ya ala. Lakini kwa nini aliihitaji? Baada ya yote, huwezi kufuta neno kutoka kwa wimbo ... Na alifanya hivyo kwa uhuru, bila kujuta ... Je! Hakukuwa na kitu chochote cha kuandaa?
Kama kawaida, na fikra kila kitu ni rahisi, lakini sio cha zamani sana.
Kama hadithi ilivyoambiwa, Lyadov aliishi maisha "maradufu". Katika msimu wa baridi alifundisha katika Conservatory ya St Petersburg, na alitumia majira yote ya joto huko dacha yake, katika kijiji cha Polynovka. Ni nini kinachoshangaza? Kazi nyingi za Tchaikovsky, Rachmaninov, Prokofiev na watunzi wengine ziliandikwa kwenye dacha. Lakini Lyadov hakuishi tu nchini. Aliishi kijijini. Alitumia muda mwingi kuwasiliana na familia ya mkulima Ivan Gromov, alitembea karibu na kitongoji na kurekodi nyimbo za watu. Kwa kweli, alikuwa amejaa roho ya ngano za Kirusi. Hakujua tu njia duni ya maisha (alipenda sana kukata na kukata kuni), lakini pia alielewa aina ya mawazo ya "watu wa kawaida", maadili yao na wahusika, mtazamo wao kwa ardhi, kwa maisha. Wakati huo huo, alikuwa mtu mwenye elimu bora, kusoma vizuri na kufikiria sana. Na mchanganyiko huu wa akili na unyenyekevu wa rustic ulionekana katika kazi yake. Ilikuwa katika "Nyimbo Nane za watu wa Urusi" kwamba aliunganisha vitu viwili ambavyo haviingiliani katika maisha ya kawaida - wimbo wa kwaya ya kijiji na orchestra ya symphony. Hii ilifanywa na watunzi wengine wa Urusi - Mussorgsky na Borodin, Rimsky-Korsakov, na Tchaikovsky, na hata Scriabin. Lakini Lyadov alifanya hivyo kwa njia yake ya kipekee.
Ndio, mwandishi hutumia nyimbo halisi za watu ambazo zamani zilikuwa na maneno. Lakini hii sio tu "usindikaji" mwingine, na wazo lake sio "kuashiria" ufuatiliaji wa orchestral kwa wimbo wa watu. Na kwa njia tajiri ya orchestra kuelezea ni nini kati ya maneno, kati ya mistari, ambayo sio kawaida kusema kwa maneno.
Ndio, yeye, kama wenzake, aliunganisha nyimbo za kitamaduni na kanuni za Uropa za upatanisho, alitumia mbinu za ala za vyombo vya watu (huruma, balalaika) katika orchestra; iliyotumiwa aina za watu na wahusika wa hadithi za hadithi. Lakini katika Nyimbo Nane, aliendelea zaidi na zaidi.
Katika mzunguko huu - onyesho lenye uwezo wa roho ya watu katika dhihirisho la mfano. Hakuna programu ya fasihi, kama katika filamu zingine za symphonic. Lakini ikiwa Lyadov mwenyewe hakuandika njama hiyo kutoka kwa hadithi za hadithi za Urusi, hii haimaanishi kwamba hayupo kabisa. Mpango huo umewekwa katika aina za nyimbo zenyewe, ambazo hazichaguliwi na mwandishi kwa bahati, sio tu kwa "anuwai" na hazijajengwa kwa bahati katika hii, na sio utaratibu mwingine.
Inawezekanaje? Aina ni uainishaji wa nyimbo kulingana na tabia moja au nyingine.
Katika sayansi, ndio. Lakini sio katika mila ya watu. Hakuna wimbo hata mmoja katika kijiji unaimbwa "kama hivyo". Yeye yuko "mahali" kila wakati. Na "kwa wakati." Hatuzungumzii tu juu ya "nyimbo zilizopangwa wakati" ambazo zinahusishwa na ibada ya kalenda, na ambayo hufanyika wakati fulani wa mwaka (nyimbo za Krismasi, nyimbo katika chemchemi, nyimbo za Kupala wakati wa majira ya joto, na kadhalika). Ngoma, kunywa, harusi, nyimbo za kuchekesha - pia zinahusiana na hatua yao. Kwa neno moja, kuna hadithi nzima nyuma ya kila wimbo. Kwa hivyo, mtunzi hakulazimika kutoa maoni juu ya nyimbo. Kila aina hujisemea yenyewe. Lyadov, inaonekana, alipenda tu ukweli kwamba wazo la kina sana linaweza kutolewa kwa njia fupi na fupi.
Kila wimbo kutoka kwa mzunguko ni tabia. Sio picha ya mhusika kama usemi wa hali ya akili. Nafsi hii ina mambo mengi. Na kila mchezo ni sura yake mpya.
Sasa, kwa undani zaidi juu ya kila mchezo na nini inamaanisha katika mpango ambao haujaandikwa wa Lyadov.

Mstari wa kiroho - hii ndio tabia ya trikients za kalik. Katika siku za zamani, kwenye Krismasi ya kijani (wiki moja kabla ya Pasaka), wanamuziki waliotangatanga walikuja nyumbani na kuimba Mashairi ya Kiroho. Kila wimbo una hadithi juu ya maisha ya "mbinguni", juu ya maisha ya baadaye, juu ya roho na kadhalika. Katika mzunguko huu, ni ishara ya sala. Na hii "hali ya kiroho", kwa kweli, inaweka sauti kwa michezo mingine yote.
***
Kolyada-Malyada - hii ni Krismasi ya msimu wa baridi, wiki moja kabla ya Krismasi, wakati mammers walikuja nyumbani, wakicheza na wamiliki wa nyumba hiyo, waliimba nyimbo nzuri (ambayo ni ya laudatory) kwao, walionyesha ukumbi wa michezo wa bandia (eneo la kuzaliwa) kwenye kibiblia njama. Inawezekana kwamba vibaraka huwasha nyota ya Bethlehemu na kuleta zawadi kwa mtoto Yesu? Katika orchestration, kila kitu ni "bandia", "vidogo" - hatua tulivu za pizzicato, tarumbeta tulivu - sauti za wanasesere, lakini mhusika bado ni mzuri.
***
Inakawia - huu ndio usemi wa kupendeza zaidi wa mateso ya watu. Kama vile mshairi alisema, "tunaita kilio hiki wimbo." Bila shaka, zilimaanisha kuchelewa. Kila wimbo kama huo unasimulia juu ya hatma ngumu, sehemu ya mwanamke, au aina fulani ya hadithi ya hisia na mwisho wa kusikitisha ... Hatutatafuta hata maneno ya kweli ya wimbo huu, kwa sababu mtunzi alielezea zaidi kwa msaada wa orchestra ... Ningependa kukuelekeza jinsi kikundi cha cellos kinavyofanya wimbo wa kweli kuiga mkusanyiko wa sauti za kwaya. Seli ni za karibu sana hapa ..
***
Vichekesho - "Nilicheza na mbu." Picha ya mbwembwe ya mbu sio haiba kuu ya mchezo huo. Picha ya sauti ni sehemu muhimu ya mwandiko wa mwandishi, lakini kwa hii yeye huvuruga umakini tu, akitaka kumfurahisha msikilizaji kidogo baada ya huzuni kubwa kama hiyo, iliyokuwa kwenye mchezo uliopita. Wacha tukumbuke nini usemi "ili mbu usidhoofishe pua" inamaanisha ... Au - Lefty alivaliaje kiroboto? Alama hizi zote ni hila, ukali wa akili, ni. Utani wa kuchekesha - ni njia gani bora ya kuvuruga kutoka kwa huzuni na huzuni?
***
Epic kuhusu ndege ni mazungumzo maalum.
Epic - hii ni aina fulani ya ukweli, ambayo ni hadithi juu ya kile kilichotokea. Yeye kawaida huzungumza juu ya ushujaa wa mashujaa wa Urusi. Na muziki kawaida ni wa asili ya hadithi, utulivu polepole, "epic". Na mtazamo kwa ndege katika nyakati za zamani ulikuwa maalum. Ndege waliheshimiwa katika Urusi kama watakatifu. Katika chemchemi, "waliita" lark, na katika msimu wa joto waliona cranes kuelekea kusini. Lakini mwandishi hakutumia vesnyanka, lakini aliandika "epic", ambayo inazungumzia aina fulani ya hadithi.
Katika hadithi za hadithi, kunguru, tai, njiwa, kumeza mara nyingi hutajwa, ambayo inaweza kusema kwa sauti ya mwanadamu. Pia kuna ishara kwamba ikiwa ndege hupiga kupitia dirisha, basi subiri habari. Kulingana na imani maarufu, ndege ni ishara ya roho ya mwanadamu ikiruka kutoka kwa "ulimwengu" huo, ambayo ni kutoka kwa maisha ya baadaye. Kama kana kwamba mababu zetu wa mbali wanatuambia jambo muhimu sana.
Wakati huo huo, muziki wa hadithi hii ni mbali na mhusika wa hadithi. Mtunzi alibaki mkweli kwake mwenyewe, akichagua njia ya kuona-sauti: wakati wote nilikuwa karibu na maandishi ya upepo wa kuni, ambayo inaonyesha ndege za ndege na kupepea kutoka tawi hadi tawi; mwanzoni mwa mchezo - ndege anaonekana kugonga kwenye dirisha (pizzicato), na, akihukumu na muziki, hubeba habari mbaya ... Yeye hukimbilia, anaugua, na mwishowe - umoja wa chini wa masharti yanaonekana kupitisha hukumu kali ya Hatima. Na, uwezekano mkubwa, ni lazima ...
***
Utulizaji - mwendelezo wa kimantiki wa "sentensi". Tamaa za jadi kwa watoto kawaida huwa shwari sana. Lakini hapa - sio kila kitu ni sawa. Ikiwa mtu yeyote anatikisa utoto, sio mama mkarimu, lakini Kifo chenyewe. Alikuwa yeye ambaye alibisha hodi kwenye mchezo wa mwisho. Na sasa anaugua na kuugua. Kama vile mtu anasema kwaheri milele kwa mtu mpendwa. Lakini huu sio wimbo wa mazishi, lakini utapeli! Kila kitu ni sahihi. Mtu anapokufa kifo cha asili, polepole hulala na haamki tena. Na sasa kifo huimba wimbo huu wa kulalamika, kana kwamba umefunikwa na ukungu wake, ukiburuta pamoja nao kwenye kaburi lenye unyevu. "Lala, lala ... usingizi wa milele ..."
***
Lakini hapa - Ngoma - bomba la uchawi la mchungaji lilionekana, filimbi. Uunganisho na maisha ya baadaye katika kijiji ulihusishwa na wachungaji wote, kwa sababu walijua lugha ya ndege na wanyama na ng'ombe. Na mabomba yalitengenezwa kutoka kwa nyasi "za uchawi", ambazo hucheza yenyewe. Bomba hili la uchawi - dogo, nyembamba kama mbu, linaweza kuteleza kwenye eneo la kifo na kumrudisha mtu kwenye taa "hii". Lakini haipaswi kutembea tu, lakini kucheza. Na kisha, baada ya kupitisha nyuzi nyembamba inayounganisha nuru "hiyo" na "hii", mtu huyo anarudi uhai.
Na anaona nini kwanza?
Uangaze! Hiyo ni Jua!
Na watu - marafiki na familia.
***
Ngoma ya raundi - hii ndio wakati kila mtu ameshikana mikono pamoja na akitembea kwenye duara. Mduara ni ishara ya jua. Na jua ni joto, wingi na utajiri. Mchezo wa mwisho ni ushindi juu ya kifo na wimbo wa kufurahisha kwa Ukuu wake wa Maisha.

Kwa hivyo katika michezo fupi, kwa kweli, kwa "maneno machache" falsafa na mashairi ya watu wa Urusi ilijumuishwa katika usimulizi mzuri wa mtunzi wa miniaturist Anatoly Lyadov. Sikiza, na utasikia sehemu yako mwenyewe kama mtu wa kweli wa Urusi.
Inna ASTAKHOVA

1855-1914

ANATOLY KONSTANTINOVICH LYADOV

Mtunzi mwenye talanta, mwalimu, kondakta, kielelezo chenye mamlaka cha muziki mwishoni mwa karne ya 19. Kama mwanafunzi wa Rimsky-Korsakov, alileta wanamuziki kadhaa mashuhuri kama Prokofiev, Myaskovsky, Gnesin, Asafiev, Ossovsky, Steinberg.

Maisha ya Lyadov yameunganishwa na St Petersburg. Akija kutoka kwa familia ya wanamuziki wataalamu, alikulia katika ulimwengu wa muziki na kisanii. Baba yake ni kondakta maarufu wa opera ya Urusi, kwa hivyo mtunzi mchanga anapata ujuzi wa opera za mapema na Glinka, Dargomyzhsky, Meyerbeer, Verdi, Wagner.

Talanta ya Lyadov ilijidhihirisha katika mashairi, kwenye uchoraji, lakini, kwa sababu ya hali mbaya, hakupata elimu sahihi katika utoto. Shida ya mara kwa mara ya maisha huunda sifa hasi ndani yake: ukosefu wa mkutano, uvivu, ukosefu wa mapenzi. Mnamo 1867 aliingia Conservatory ya St. Tangu 1874 amekuwa akisoma na Rimsky-Korsakov. Licha ya shida katika mafunzo (alifukuzwa kwa kufeli kwa masomo na kutokuhudhuria), alihitimu vyema mnamo 1878.

Kwa msaada wa Rimsky-Korsakov, yeye ni mwanachama wa The Mighty Handful, lakini ushawishi wa "Kuchkists" haukuwa uamuzi wa kazi ya mtunzi. Hakushiriki maoni yao juu ya kazi ya Tchaikovsky, kwani alivutiwa na mashairi ya mtunzi. Katikati ya miaka ya 80, aliingia kwenye duara la Belyaevsky. Sanamu zake za muziki ni Glinka, Rimsky-Korsakov, Schubert, Chopin, Wagner.

Lyadov alikuwa mbali na maisha ya kisiasa. Aliingia katika historia ya elimu ya muziki kama mwalimu mahiri wa nadharia ambaye aliunda mfumo wake wa kufundisha; alifanya kazi kwenye kihafidhina, katika kanisa la kuimba.

Kipaji cha mtunzi kilijidhihirisha wazi zaidi katika kipindi cha baadaye. Thamani ya kazi yake iko katika unganisho lake tofauti na wimbo wa watu na mashairi. Sio mtaalam wa hadithi, alikuwa mtaalam wa mitindo ya watu. Utaifa uliamua yaliyomo kwenye kazi yake, msingi ambao uliundwa na aina kama vile hadithi, hadithi ya hadithi, na mashairi.

Tofauti na watangulizi wake wakuu, kazi yake haikuwa na upana wa maoni, hakugusa mada ya kijamii na kihistoria, hakusuluhisha shida za ulimwengu. Lakini alijua jinsi ya kutoa ufafanuzi mzuri na ustadi wa ustadi wa picha. Muziki wa Lyadov unaonyesha hisia za asili za wanadamu: haswa, ni maneno laini. Haunda kazi kubwa kubwa, lakini huwa na ndogo: sauti, symphonic, ala, na pia hutumia programu.

Katika ufundi wa utunzi, jukumu muhimu linachezwa na njia za polyphonic, utofauti wa densi, sauti yenye neema inayoongoza, ala ya asili.

Sifa ya Lyadov iko katika kuchanganya mila ya shule za Moscow na St Petersburg, maoni ya "Nguvu Wachache" na "Mzunguko wa Belyaevsky". Hii ilijidhihirisha kwa kutegemea mila ya kitaifa ya Urusi na kiwango cha juu cha kitaalam.

Kazi ya symphonic ya Lyadov sio nyingi. Kazi zote ni sehemu moja. Mtunzi mwenyewe aliwaita picha za symphonic. Kilele cha shughuli yake ya ubunifu kilikuwa kazi nne: picha tatu za hadithi za hadithi (Kikimora, Baba-Yaga, Ziwa la Uchawi) na safu ya "Nyimbo Nane za Watu wa Urusi kwa Orchestra". Yaliyomo ya kazi ni hadithi ya hadithi na hadithi. Wakati huo huo, Lyadov katika kazi zake anajitokeza kwa aina maalum ya programu.

Kanuni ya tabia ya utunzi wa aina ya watu ya mtunzi imeonyeshwa wazi kwenye chumba hicho "Nyimbo Nane za watu wa Urusi kwa Orchestra". Hii ndio matokeo ya kazi ya mtunzi katika uwanja wa mipangilio ya watu. Kazi imejengwa juu ya kanuni ya suti na ina msingi wa kutamka, uliowasilishwa kwa maendeleo moja ya nguvu kutoka kwa kuimba kwa nguvu hadi likizo ya ulimwengu wote na ushindi wa kuwa.

Suite hiyo ina sehemu nane:

1. Mstari wa kiroho.

2. Kolyada-malada.

3. Kuchelewa.

4. Vichekesho "Nilicheza na mbu."

5. Epic kuhusu ndege.

6. Utulizaji.

7. Kucheza.

8. Ngoma ya raundi.

Nyenzo hizo zilikuwa mipango ya ngano kutoka kwa makusanyo yake ya wimbo Miongoni mwa nyimbo Lyadov anachagua toni na nia fupi na anuwai ndogo. Katika ukuzaji wa nyenzo, mtunzi hutumia mbinu za kutofautisha.

Picha za hadithi za watu wa Kirusi zinaishi kwenye michoro "Kikimora", "Baba Yaga", "Ziwa la Uchawi". Mbili za kwanza ni picha nzuri, ya tatu ni mandhari ya kupendeza ya symphonic. Chanzo cha kazi mbili za kwanza zilikuwa hadithi za Kirusi kutoka kwa mkusanyiko wa Sakharov. "Ziwa la Uchawi" halina hadithi ya fasihi, sio hadithi ya hadithi, lakini hali ya hadithi ambayo hadithi ya hadithi inaweza kutokea.

IN "Babe Yage" kukimbia kwa mhusika wa hadithi ya hadithi kunaswa. Kazi ya picha hufanywa na densi ya nguvu, uhalisi wa modali, na ala ya asili.

"Ziwa la Uchawi" - mandhari nzuri, maendeleo ambayo yanaelekezwa kutoka kwa hali isiyo karibu ya ukimya wa maumbile hadi pongezi la kiroho. Lyadov hutumia njia maalum za kujieleza. Kazi haina mada dhahiri. Msingi huundwa na msingi ambao hauwezi kubadilika dhidi ya ambayo vitu vya kibinafsi vya mada vinaonekana. Mchanganyiko wa kupendeza wa rangi na vifaa vya kupendeza hufanya jukumu muhimu. Kwa hivyo, mtunzi huunda mazingira katika roho ya washawishi.

"Kikimora" - scherzo nzuri. Kazi ni sehemu mbili na sehemu mbili tayari imejumuishwa katika programu. Sehemu ya kwanza ina tabia ya utangulizi na ni onyesho la wahusika anuwai: Mchawi, Kota-Bayun, Kikimora, Crystal Cradle. Harakati ya pili ni scherzo yenye nguvu ambayo inarudia matendo ya Kikimora mzima.

Sehemu ya kwanza inategemea mada nne:

1. (a) - Kaulimbiu ya Kudesnik - rejista ya chini ya nyuzi na upepo wa kuni, maelewano yasiyopatana, milio ya chromatic;

2. (c) - kaulimbiu ya Kota-Bayun - taswira ya kawaida ya Kirusi ya anuwai ndogo na milio ya pili-ya nne, matamshi ya plagi;

3. (c) - mandhari ya Kikimora - nia ya chromatic, inayoshuka kwa ujazo wa newt, wa kipekee wa densi;

4. (d) - mandhari ya utoto wa Crystal na timbre ya celesta, rejista ya juu, maelewano ya uwazi.

Mchoro wa kizigeu: A B C A B C A D

Sehemu ya pili inaendeleza mandhari C. Mchakato huo unategemea wimbi moja lenye nguvu. Mtunzi hutumia mbinu wazi za picha: anaruka kwa vipindi pana, maelezo ya neema, lafudhi zisizotarajiwa, uhalisi wa harmonic. Kilele ni maandamano mkali ya kutisha.

MAELEZO

Anatoly Konstantinovich Lyadov, mmoja wa watunzi wenye talanta zaidi wa Urusi wa mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, aliacha urithi tajiri katika usindikaji wa nyimbo za kitamaduni za Warusi. Kwa jumla, alifanya nyimbo 200, ikiwa ni pamoja na nyimbo 150 kwa sauti moja na piano, zaidi ya 40 kwa kwaya ya nyimbo tofauti, nyimbo 5 za sauti ya kike na orchestra.
Nia ya Lyadov katika sanaa ya watu haikuzuiliwa tu na marekebisho ya nyimbo za watu. Hata mapema zaidi kuliko kuchukua upatanisho wa vifaa vya wimbo wa Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi, mtunzi katika nyimbo za watoto wake kwa maneno ya kitamaduni (op. 14, 18, 22) alijionyesha kuwa mtaalam wa mfumo wa matamshi ya watu, kwa uhuru, p . uelewa mdogo wa mtindo kwa kutumia sauti za kawaida za nyimbo za wakulima wa Urusi. Baladi yake ya piano ya kupendeza "Kuhusu Mambo ya Kale", iliyojaa sauti za hadithi za wimbo wa watu, zilianza wakati huo huo.

Lyadov alianza kusindika nyimbo za watu mwishoni mwa miaka ya 90.
Kama mmoja wa watunzi wa kizazi kipya cha St Petersburg, mnamo 1897 alihusika na M. A. Balakirev katika usindikaji wa nyimbo za kitamaduni zilizokusanywa katika safari za Tume ya Maneno. Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi.
Makusanyo ya Tume ya Maneno yalifuata lengo la kutangaza, ikianzisha mazoezi ya muziki nyimbo zilizokusanywa na safari za Jumuiya ya Kijiografia. Safari hizi zilianza mnamo 1886 na ziliendelea hadi 1903 ikijumuisha. Watunzi G. O Dyutsh na S. M. Lyapunov, mkurugenzi wa kwaya I. V. Nekrasov na wanasaikolojia-wanasaikolojia F. M. Istomin na F. I. Pokrovsky walishiriki kati yao.
Juzuu mbili za kwanza za machapisho ya Tume ya Maneno - kutoka kwa zile zilizokusanywa na G.O.Dyutsham, S.M.Lyapunov, na F.M.Istomin - zilichapishwa bila kuambatana na muziki na zilikuwa za asili ya kisayansi. (Ya tatu, ambayo ilikuwa ikiandaliwa kuchapishwa, haikuonekana hapo.)
Sambamba na machapisho ya kisayansi, kwa umaarufu mkubwa, nyimbo zilianza kuchapishwa katika aina anuwai ya mipangilio: nyimbo za kwaya zilikusudiwa "kwa wanajeshi", "kwa shule", "kwa mashabiki wa kuimba kwaya kwa jumla"; mipangilio ya sauti moja na kuambatana na piano - kwa "waimbaji-wasanii" na "wapenzi". Hivi ndivyo majukumu ya upangaji wa kwaya na piano yalivyofafanuliwa katika viambishi kwa makusanyo. Mkusanyiko wa kwanza wa mipango ya piano ulifanywa na M. Balakireva na ilikuwa na nyimbo 30 kutoka GO Dyutsh na F. M. Istomin zilizokusanywa katika mkoa wa Arkhangelsk na Olonets (katika msimu wa joto wa 1886). Lyapunov alichukua usindikaji wa nyimbo kutoka kwa nambari ambayo yeye mwenyewe alikusanya pamoja na Istomin mnamo 1893 wakati wa safari ya pili ya Tume ya Maneno.
Lyadov alichora nyenzo kutoka kwa rekodi za msafara wa 1894-1902.

Utaratibu wa kwaya na Nekrasov na Petrov na mipangilio ya solo na mwongozo wa piano na Lyadov zilichapishwa wakati huo huo, kwani nyimbo zilikusanywa katika safari mpya zilizokusanywa. Kazi mbaya juu ya uteuzi wa awali na uhariri wa alama za muziki za nyimbo zilifanywa na I.V. Nekrasov, uhariri wa maandishi ya matusi ulikuwa na F. M. Istomin. Nekrasov alichagua karibu nyimbo 750 kwa kuchapishwa. Kutoka kwa nyimbo hizi Lyadov alichagua zile zinazofaa "waimbaji-wasanii" na "wapenzi" kulingana na ladha yake. Nyimbo nyingi zilichapishwa, zilichapishwa mara mbili: kwa mpangilio wa kwaya na Nekrasov na kwa mpangilio wa sauti na piano na Lyadov.
Walakini, kabla ya mipango ya Lyadov ya vifaa vya Tume ya Maneno ya Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi kuchapishwa, mtunzi alitoa mkusanyiko huru wa nyimbo 30 kwa sauti moja na piano, iliyochapishwa na Mbunge Belyaev (1898, op. 43)
Inawezekana kwamba ilikuwa ushiriki wake katika kazi ya vifaa vya wimbo wa Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi ambayo ilimchochea Lyadov kubuni rekodi zake za wimbo katika mkusanyiko huru. Mkusanyiko huu ndio pekee ambayo mtunzi hufanya kama mkusanyaji wa nyimbo. Shughuli zake zote zaidi katika uwanja wa usindikaji wa nyimbo za watu zinahusiana na vifaa vya Tume ya Maneno ya Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi.

Kati ya nyimbo thelathini katika mkusanyiko, kumi na moja (1, 4, 5, 7, 8, 11, 13, 14, 21, 22, 30) Lyadov aliandika, kama rafiki yake na mwalimu NARimsky-Korsakov, kutoka kwa marafiki , ambaye angeweza kutegemea kumbukumbu ya muziki: kutoka kwa mkosoaji mashuhuri wa muziki S.N. Kruglikov, mkusanyaji wa mkusanyaji wa nyimbo V.M. Orlov, mjuzi wa nyimbo za kitamaduni, mwimbaji wa amateur N.S.Lavrov, mwalimu wa muziki na mtunzi M.M. M.P.Bartasheva.

Nyimbo kumi na nne (№№ 2, 3, 6, 9, 10, 12, 16-20, 23, 25, 26) zina jina moja tu la mahali pa kurekodi. Zote zimerekodiwa katika mkoa wa Novgorod, wengi katika vijiji vya Gorushka na Vaskino wa wilaya ya Borovichi - ambapo tangu umri mdogo Lyadov aliishi msimu wa joto. Hakuna shaka kwamba nyimbo hizi zilirekodiwa kutoka kwa waimbaji wa kitamaduni na mtunzi mwenyewe. Hii pia inathibitishwa na ukweli kwamba ni nyimbo hizi tu ambazo hazina dalili ya nani au kutoka kwa nani zilirekodiwa; nyimbo tano zinazoongezea mkusanyiko (№№ 15, 24, 27-29) kutoka kwa vifaa vya safari za Tume ya Maneno zina kiunga kinachofanana na chanzo.
Baadhi ya nyimbo zilizorekodiwa na Lyadov zina mwanzo tu wa maneno. Ni kawaida kudhani kuwa hizi zilikuwa rekodi za mapema kabisa zilizotengenezwa na mtunzi kwa kusudi la matumizi yao ya ubunifu kama nyenzo za kupendeza. Inawezekana kwamba nyimbo hizi zilirejeshwa na yeye kutoka kwa kumbukumbu, wakati wazo la mkusanyiko wa nyimbo lilipoibuka na kuunganishwa. Sehemu nyingine ya maandishi ya wimbo ilirekodiwa na Lyadov kwa undani sana. Kwa ujumla, inapaswa kuzingatiwa kuwa Lyadov katika mkusanyiko huu, bila kufungwa na mahitaji yoyote, ni wazi kwamba hakujali umuhimu wa ukamilifu wa maandishi, na wakati alipenda wimbo huo, aliusindika na kuujumuisha katika mkusanyiko, hata ikiwa kulikuwa na rekodi ya ubeti mmoja tu wa maandishi, kama, kwa mfano, katika wimbo "Oh, drake aliogelea na bata" (No. 23).
Katika siku zijazo, Lyadov hakuendelea kukusanya kazi .. Masilahi yake katika nyimbo za kitamaduni yaliridhika kabisa na masomo ya vifaa vya wimbo wa Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi. Kwa hisia za moja kwa moja za utendaji wa watu, zilikusanywa wakati wa kukaa kwake majira ya joto. Kijiji cha Novgorod. Mahali hapo hapo, kwa kweli, hisa ilijazwa tena: nyimbo za nyimbo za kitamaduni na toni za ala zilizohifadhiwa na kumbukumbu yake ya kipekee.

Toleo hili la juzuu moja linachanganya makusanyo yote manne ya nyimbo za kitamaduni za Kirusi zilizopangwa na Lyadov kwa sauti na ufuatiliaji wa piano:
Ya kwanza ni ya kujitegemea, ambayo ilijadiliwa hapo juu (iliyochapishwa na Mbunge Belyaev), na tatu, zilizokusanywa kutoka kwa vifaa vya safari za Tume ya Maneno ya Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi.
Mkusanyiko wa pili (ule wa kwanza, uliochapishwa katika jalada la kawaida la toleo la Tume ya Maneno - "Nyimbo za Watu wa Urusi") ina nyimbo 35 kutoka kwa zilizokusanywa mnamo 1894-1895 IV Nekrasov na FM Istomin. Hii ilifuatiwa na mkusanyiko wa tatu wa nyimbo "50, ambazo zilijumuisha nyimbo kutoka kwa vifaa vilivyokusanywa na IV Nekrasov, FM Istomin na FI Pokrovsky katika safari za 1894-1899 na 1901.
Mkusanyiko wa mwisho - wa nne, ulio na mipango 35, ni pamoja na nyimbo zilizokusanywa mnamo 1894-1895, 1901-1902. Mkusanyiko huu, tofauti na zile tatu zilizopita, ulichapishwa na maneno yasiyo kamili (tungo tatu kwa kila wimbo), maandishi ya chini ya maandishi. Katika toleo hili, maneno ya nyimbo hizo, ikiwezekana, yamejazwa tena kulingana na makusanyo ya kwaya ya Nekrasov, ambapo maandishi yalichapishwa kabisa, na kutoka kwa vyanzo vingine.
Kwa kuongezea, maneno ya nyimbo za kibinafsi katika makusanyo matatu ya kwanza yameongezewa.
Mkusanyiko huu wa wimbo hauonyeshi tu njia ya ubunifu ya mtunzi ya kuoanisha wimbo wa watu, lakini pia ladha yake ya kibinafsi, iliyoonyeshwa katika uteuzi wa nyenzo za wimbo. Kutoka kwa ukweli kwamba nyimbo nyingi kutoka kwa makusanyo ya Lyadov zimekuwa imara katika mazoezi ya muziki na bado zinatumika leo, mtu anaweza kuhitimisha jinsi njia yake ya wimbo haikosea kwa suala la thamani ya kisanii, nguvu ya toni.
Kwa upande mwingine, ujumuishaji wenye nguvu katika maisha ya muziki ya idadi kubwa ya nyimbo kutoka kwa nambari iliyosindikwa na Lyadov pia ilitokana na ukweli kwamba nyingi za hizi zilikusanywa na Nekrasov katika bonde la Mto Oka: hizi zilikuwa nyimbo nyingi kawaida kwa mikoa ya Kirusi ya Kati, iliyosuguliwa sana katika mchakato wa karne za maisha ya kihistoria sehemu ya kitamaduni zaidi ya serikali ya Urusi - Moscow Russia.

Ladha ya kibinafsi ya mtunzi - anayependa sana muziki mdogo - alijidhihirisha katika uteuzi wa nyimbo za aina fulani: kwa wingi wa nyimbo za aina ndogo - karoli, tumbuizo (sehemu ya lazima mwanzoni mwa kila mkusanyiko au angalau sampuli moja ya mashairi ya kiroho inapaswa kuelezewa kama ushuru kwa nyakati).
Mipangilio ya Ladov ya karoli na tumbuizo zimeimarisha sana na kuburudisha mkusanyiko wa wimbo na uwasilishaji wa wanamuziki anuwai na wapenzi wa muziki juu ya aina ya wimbo wao wa asili.
Kati ya aina zingine, umakini mkubwa wa Lyadov ulivutiwa na nyimbo za densi za duru, ambayo ni sehemu ya tatu ya jumla ya nyimbo zilizotayarishwa na mtunzi wa sauti na piano (49 na wimbo mmoja kutoka sehemu ya kuchelewesha, aliingia kimakosa hapo, - Nambari 111. Lyadov alionyesha kupendezwa sawa katika nyimbo za harusi na ukuu (matibabu 40) Nyimbo zinazoendelea kati ya matibabu yake zinawakilishwa na sampuli 25 tu.

Kilichosemwa juu ya huruma maalum ya Lyadov kwa karoli haipingani na idadi ndogo ya aina hii katika makusanyo yake; kati ya mipangilio kuna 8. Haipaswi kusahauliwa, kwanza, kwamba aina hii ni duni sana kwa kuenea kwa utaftaji wa harusi, na densi ya raundi na, pili, kwamba katika miaka hiyo rekodi chache za karoli zilifanywa. Hiyo inaweza kusema juu ya epics, ambazo katika maeneo ya Kati ya Urusi, ambapo safari za Jumuiya ya Kijiografia zilifanya kazi zaidi, tayari zilikuwa nadra katika miaka hiyo.
Upendeleo wa dhahiri wa Lyadov kwa duru na harusi, karoli na matamshi hutokana na upendeleo wa ubinafsi wake wa ubunifu, kutoka kwa hamu yake ya fomu wazi ya muziki, idadi kali, upendeleo na uchumi wa njia za maonyesho ya muziki. Vipengele hivi vyote ni tabia tu ya aina za wimbo ambazo zilivutia utunzi wa mtunzi.
Wakati Lyadov alipoanza kufanya kazi katika uwanja wa wimbo wa watu (mwishoni mwa miaka ya 90), mtindo tofauti kitaifa wa upatanisho wa kisanii wa wimbo wa watu wa Kirusi ulikuwa tayari umeundwa na kuendelezwa sana katika kazi za kitunzi za watunzi wa The Mighty Handful na Tchaikovsky. Ilianguka kwa Lyadov kuendelea na kuimarisha mila ya kizazi cha zamani cha enzi zake tukufu.

Kwa hivyo Lyadov alileta nini mpya na asili kwa matibabu ya melodi ya watu wa Urusi?
Ni ngumu kusema juu ya mipango ya Lyadov kwa kufikiria na kwa mashairi kuliko B. Asafyev katika michoro yake "Kwenye Nyimbo za Kirusi."
"Kila mmoja mmoja," anasema juu ya toni katika matibabu ya Lyadov, "ni maua, yenye rangi, yenye harufu nzuri, yaliyotunzwa, yanayotunzwa na utunzaji wa upendo mpole wa Lyadov. Lakini kwa jumla kitu kipya kinahisiwa, kana kwamba onyesho la mashairi ya watu hufunua nuru na joto la kiroho, furaha ya kuishi, kwa sababu kuna watu ulimwenguni wana uwezo wa kuunda toni nzuri kama hizo, onyesho la kweli la psyche yao. Kwa kuongezea, Asafiev anaonyesha mawazo yake na kulinganisha kwa hila ya maana ya kisanii ya matibabu ya Lyadov na maana katika uwanja wa uchoraji wa mazingira wa Urusi wa uchoraji wa Savrasov The Rooks Imewasili.
Tutajaribu kuongeza kwa maneno yake maoni kadhaa na uchunguzi juu ya njia ya ubunifu ya mtunzi katika matibabu yake ya wimbo wa watu. Katika insha fupi, haiwezekani kukaa kwa undani juu ya uchunguzi wa anuwai ya njia za kuelezea ambazo Lyadov hutumia wakati wa kusindika tuni za watu. Tutajifunga kwa kugusa angalau baadhi yao.
"Sikiza, hii haidanganyi kamwe, - inakumbuka katika nakala hiyo hiyo B. Maneno ya Asafiev Lyadov juu ya sauti ya watu, - hapa una mtindo mkali, uwazi huu, usawa huu, lakini sio tu kutoa kitu kigeni na ufuasi!" - Hizi Maneno yanaonyesha jinsi Lyadov alivyoshughulikia wimbo wa watu kwa uangalifu, jinsi alivyoiona kwa undani. Kwake yeye maandishi ya watu yalikuwa sanaa ya kweli ambayo "haisemi uwongo", sanaa inayoonyesha tabia ya watu - "uwazi" wa mawazo, "unyofu."

Kwa kupenya kwa kina ndani ya sanaa ya wimbo wa watu, ambayo Lyadov aliiona kama "hadithi ya maisha", kama hekima ya muziki ya watu iliyokusanywa kwa karne nyingi, hofu yake ya heshima ya "kutosema kitu chochote cha kigeni na msaidizi" inaeleweka.
Maneno haya yanaweza kutumika kama ufunguo wa kuelewa njia ya ubunifu ya mtunzi katika uwanja wa usindikaji wa nyimbo. Hakupenda "kupita kiasi" iwe kwa mtu mwingine au katika muziki wake mwenyewe. Ukiritimba, ujumlishaji wa mwisho wa usemi wa picha ya wimbo wa mashairi ulikuwa karibu na ubinafsi wake kama msanii wa fomu ndogo na miniature.
Tuni za watu wa Lyadov huwa sawa sawa kamili.
Tayari katika marekebisho ya mkusanyiko wa kwanza, kujitahidi kwa Lyadov "kutosema mgeni kwa kuandamana" kunatimizwa kabisa. Nyimbo huwa mahali pa kwanza kila wakati kwake, ndiye anayeamuru mahitaji yake kwa msanii, hushawishi mawazo yake ya ubunifu.

Lakini kila msanii anaishi na huunda katika mazingira ya kihistoria ambayo huamua kiwango cha maarifa yake, na njia ya ubunifu, na hali ya ufafanuzi wa matukio. Kila msanii pia hutumia na kujumlisha uzoefu wa watangulizi wake.
Lyadov, kwa uhuru wake wote uliolindwa kwa wivu wa maoni ya urembo, hakuweza kusaidia lakini kutegemea uzoefu wa kwanza na kisha makusanyo ya pili ya Balakirev na makusanyo yote mawili ya Rimsky-Korsakov. Wakati huo huo, hakuweza kujua makusanyo ya nyimbo ya Y. Melgunov na N. Palchikov ambayo yalionekana wakati huo yakichapishwa, ambayo sauti za nyimbo za kitamaduni zilikuwa zimewasilishwa, na pia mkusanyiko wa nyimbo za lyric na N. Lopatin na V. Prokunin.
Ukweli kwamba Lyadov alisoma kwa karibu vifaa hivi vipya vya wimbo inathibitishwa na mtindo wa mipango yake, kufuatia Balakirev, akikuza mbinu za polyphony ya watu chini ya sauti. Lyadov, kwa kuongeza, alikuwa na uchunguzi wa kibinafsi wa wimbo wa watu wa sauti.
Moja ya mipango ya kwanza na Lyadov - wimbo uliochorwa "Kutoka upande wa mama yake mwenyewe" (Nambari 5 ya toleo hili) - inaendelezwa kwa kufuata sheria kali na njia ya kwaya ya watu. Sehemu ya piano ndani yake, kwa asili, huchemka kwa kuzaliana kwa upigaji wa kwaya wa wimbo wa solo. Walakini, katika siku zijazo, Lyadov aliepuka mtindo kama huo wa kuandamana na, akitaka kukaribia mtindo wa watu wa kwaya, aliepuka kuiga halisi, mara kadhaa akiwapa muundo tabia ya piano.
B. Asafiev anaelezea jinsi Lyadov alivyokasirika wakati "katika mpangilio watunzi walifunikwa na" nyama yao ". Na katika taarifa hii tena tunakidhi mahitaji kama hayo - kukuza wimbo kwa nafasi ya kwanza. Ipasavyo, katika hafla nadra, Lyadov anatangulia wimbo na utangulizi wa piano. Kwa Balakirev, kwa mfano, aina ya "kuweka sauti" kwenye chombo ni tabia zaidi - matarajio ya mwanzo wa wimbo na angalau chache (na wakati mwingine hata moja) chords au tani zinazoamua usawa wa wimbo . Kwa upande mwingine, Lyadov anajitahidi kuhakikisha kuwa wimbo wenyewe ulisikika mapema au angalau wakati huo huo na piano.

Lyadov, tayari katika marekebisho yake ya kwanza, anajaribu kufikia uwazi mkubwa zaidi wa kitambaa cha kuambatana na muziki. Njia mojawapo ya hii ni kukataa kwa mtunzi katika marekebisho mengi kutoka kwa kupiga sauti ya sauti inayoambatana na ghala la harmonic. Kwa hivyo, katika ghala la sauti nne, sauti tatu za chini zinasikika kwenye piano, na katika ghala la sauti tatu, ni mbili tu. Uwasilishaji wa sehemu nne za Lyadov huingiliana kwa uhuru na sehemu tatu na mbili. Katika ghala lenye sehemu mbili, sauti ya sauti mara nyingi hulinganishwa na kurudi nyuma kwa piano. Katika mwangwi kama huo, sifa za toni za kitamaduni huonekana mara nyingi. Wakati mwingine huwa huru kwa muziki, wakati mwingine huanza na kuiga wimbo wa wimbo katika octave. Mara nyingi, piano kama hiyo inasikika kwa sauti endelevu ya toniki au tano ya tonic. Mifano ya matibabu hayo ni nyimbo "Tunataka, wasichana, burners" (No. 77) na "My Drake" (No. 131). Mara nyingi, haswa katika nusu ya pili ya wimbo, Lyadov hutumia trill kwenye mzizi au toni ya tano ya tonic. Inawezekana kwamba mbinu hii ni aina ya "maandishi ya piano" ya mwangwi kwa njia ya sauti endelevu - mbinu ya kwaya ya watu, wakati mmoja wa waimbaji - "nodgolosnitsa" anatoka kwenye umati wa kwaya na sauti ya kudumu (mbinu kama hiyo ni ya kawaida kwa mtindo wa kwaya wa Ukraine Kusini).

Lyadov, kama watangulizi wake katika uwanja wa mabadiliko ya piano ya nyimbo za kitamaduni - Balakirev na Rimsky-Korsakov, anaonyesha wazi hamu ya kuchanganya mbinu za mtindo wa wimbo wa watu na mbinu zinazokubalika kwa jumla za muziki wa kitamaduni wa Urusi - uigaji anuwai, sauti za kanuni. Katika marekebisho yake, tutapata mifano mingi ya kuigiza ya kifahari, intros za kuiga za mwangwi. Walakini, Lyadov hutumia njia hizi kwa uangalifu sana na haizidishi kusindikiza nao popote.

Ikiwa tutazingatia mipangilio ya Lyadov kutoka kwa maoni ya utaftaji wa ubunifu wa aina fulani ya wimbo, basi tunaweza kusema kuwa sare zaidi kwa mbinu za muziki zinajulikana na mashairi ya kiroho. Katika mipangilio hii, mtunzi yuko karibu zaidi na Rimsky-Korsakov na Balakirev. Marekebisho ya Lyadov ya aya za kiroho hupumua ukali na ushabiki, mtunzi ndani yao mara nyingi hutumia maradufu ya sauti ya sauti katika rejista ya chini, utumiaji wa gumzo zisizo kamili. Mojawapo ya mbinu za picha ya tabia ya mipangilio ya aina hii ni kuiga chimes za kengele.
"Katika upangaji wa nyimbo za hadithi, tabia ya jumla ya epicity inadumishwa kila mahali. Njia za muziki na za kuelezea zinazotumiwa na mtunzi ni tofauti sana: hapa pia kuna mwangwi mkali wa sauti ya octave, wa tano chini ya kurudia wimbo wa Epic ( "Dobrynya Nikitich", Na. 119), na kuhojiwa kwa "gussel", kwa kushirikiana na vifijo kama shabiki, kuchora picha ya sherehe ya "sikukuu ya heshima" katika mkuu wa Kiev Vladimir ("mwana wa Ivan Gostinoy", No. 118) , na kupimwa kwa milipuko ya baharini ya "bahari ya bluu Khvalynsky", kwa picha ambayo mtunzi hutumia mbinu ya upatanisho wa sauti, akiweka wimbo wa sauti ("Ilya Muromets", No. 117), hapa, mwishowe , tunakutana na "muziki wa msitu" halisi - katika hadithi ya "Juu ya Ndege" (Na. 70). Wimbo mfupi wake, unaolingana na aya moja, unacheza jukumu la meliniki ya ostinato, dhidi ya msingi wa ambayo ( wakati wa kurudia mara saba) mtu anaweza kusikia wito wa sauti ya ndege, na kukanyaga nzito kwa mnyama mkubwa wa msituni, niliogopa kundi la ndege; mlolongo wa theluthi kubwa, pamoja na milio yake ya kutetereka, isiyo na utulivu, inaunda maoni ya siri ya kutisha ya msitu,
Mashairi ya nyimbo za kilimo za kalenda ya zamani zilikuwa na mvuto mkubwa kwa Lyadov, na pia kwa Rimsky-Korsakov.

Lyadov alivutiwa sana na karoli kwa watoto. Ubinafsi na uchangamfu wa picha zao za muziki na mashairi zilipatikana ndani yake mkalimani nyeti. Kuna uhusiano wa moja kwa moja kati ya kufurahisha na ucheshi wa watu "aveenkas", "taueenkas" (kama watu huita, kulingana na chorus zao, carols) na "Nyimbo za watoto" na Lyadov. Pamoja na karoli, ningependa kutaja utapeli, - basi tuna picha wazi ya mtunzi ambaye anajua kupenya picha zilizo wazi za ulimwengu wa watoto, kuhisi usafi na uzuri wao na kumpa msikilizaji haiba yao ya kipekee. Uongozi wake kwa wimbo maarufu maarufu "Gulenki, Gulenki" (Na. 15) anapumua kwa upole wa uangalifu; kwa uangalifu hubeba wimbo wa ukamilifu wa kitabia. Kuna kazi chache ambazo zinaweza kuelezea kwa upole na kwa roho roho ya mama na mapenzi yake kwa amani ya mtoto.
Utaftaji mwingine mzuri "Bayu, bayushki, bayu" (Na. 149) umejengwa kwa asili tofauti ya "swing" ya msaidizi. Maelezo laini ya wimbo wake yamefunikwa kwa sauti laini za kike. Mifano ya chromatic na kumi na sita ya kumi na sita kwenye rejista ya juu kwenye pianissimo huonekana kufikisha miasuko ya usiku, ikitoa ndoto ya ndoto.
Ujumbe wa huzuni nyepesi ya roho unasikika katika taswira ya tatu (Na. 150). Kupimia sawa sawa, mchanganyiko huo wa bipartition na tripartite (melodi ya bipartite kwa robo tatu kupiga). Upanuzi wa sauti ya sauti unaambatana na mwangaza mkali, basi pianissimo inatupeleka kwenye rejista ya juu; mwanga mkali wa chromatic hurudi kwa upole kwenye tonic triad inayofifia.

Idadi kubwa ya densi za densi na nyimbo za harusi, tofauti sana katika yaliyomo na kwa mtindo wa muziki, asili zilidai kutoka kwa mtunzi muundo huo huo tofauti.Densi ya duru na nyimbo za harusi zilimvutia Lyadov na uwazi wao wa fomu, mchanganyiko wa maneno na muziki, nyeti sana kwa aina ya melodi ya watu, mtunzi anaitofautisha kwa njia zote tofauti za kuelezea: kwa kubadilisha muundo wa sauti ya sauti, kwa kulinganisha legato na staccato, kubadilisha rejista, nk Mara nyingi, kwa mujibu .. na tabia inayodhibitisha maisha ya picha za wimbo, Lyadov hutumia upokeaji wa kuongezeka kwa nguvu ya uanaume, unene wa kitambaa cha muziki cha mwongozo hadi mwisho, ubeti wa mashairi ya muziki. Ujenzi huu ni wa kawaida kwa Lyadov's mipangilio.
Kama mfano wa kusisitiza sheria rasmi za wimbo huo, tutatoa wimbo mzuri wa harusi "Bereznichek chastovoy" (Na. 8) (na aina ile ile ya maandishi - sajili kulinganisha), densi ya raundi "nitakaa chini, msichana mdogo "(Na. 16) (mpangilio wa ulinganifu wa mabadiliko ya rejista), ngoma ya duru" Katika jibini boru njia "(No. 48) (forte katika harakati ya kwanza na piano katika pili, bass endelevu katika harakati ya kwanza na harakati ya kusisimua ya octave ya bass ya nane katika pili), densi ya duru "Pamoja na burr ya barabarani" (No. 132) (trill, inayoungwa mkono kidogo na piano ya chords nyepesi, katika sehemu ya kwanza ya mezzo na chords zilizojaa za mezzo-forte katika pili).
Kuna, lakini mara chache sana, mifano ya mpangilio wa nyuma wa mipangilio - kutoka kwa sauti kubwa hadi kwa utulivu, kwa mfano, wimbo wa densi ya densi "Subiri, densi yangu ya raundi mpendwa" (No. 134). Imeongozwa na matibabu ya Balakirev ya toleo la karibu la wimbo huo (nyimbo 40, hapana. 30), lakini bila "octave" ya octave ya mwisho. Katika hali nyingine, bahati mbaya ya mipango ya nyimbo za karibu za Lyadov ni huru zaidi. Kwa mfano, mpangilio wa Lyadov wa wimbo maarufu wa densi ya densi "Ekhal Pan" (Na. 130) haujitegemea kabisa ya Balakirev (nyimbo 40, Nambari 15), wakati mpangilio wa Lyapunov wa toleo la wimbo huo huo unalingana naye.
Mara nyingi, Lyadov anageukia njia kama hiyo ya usindikaji kama sehemu ya chombo [kwa sauti ya msingi ya fret au tonic tano), mara nyingi pia hutumiwa na © kus na Balakirev na Rimsky-Korsakov. Kama watangulizi wake, Lyadov hutumia kiini cha chombo wakati wa kusindika toni kulingana na tano safi. Lakini huko Lyadov, mara nyingi zaidi kuliko huko Balakirev na Rimsky-Korsakov, besi hii au kanyagio ya tano ya tonic imejumuishwa na vitu vyenye sauti nyingi chini ya sauti na sauti inayoambatana ni tajiri. Inafurahisha kulinganisha mpangilio wa wimbo wa densi wa Lyadov "Oh, ukungu, ukungu katika Bonde" (Na. 50) na mipangilio tajiri ya sheria na mpangilio wa kawaida zaidi wa polyphoniki na Rimsky-Korsakov wa toleo la karibu la wimbo huo Nyimbo 100, Namba 61), pia imejengwa kwenye kituo cha chombo. Inatumika Lyadov na kanyagio kwa sauti za kati.
Katika marekebisho mengi ya Lyadov, tunapata vitu vya picha, mara nyingi hutoka kwa picha ya mashairi ya kuanzishwa kwa wimbo. Hiyo ndio usaidizi uliotajwa tayari kwa hadithi kuhusu Ilya Muromets na picha yake ya mawimbi ya bahari yanayokuja. Mpangilio wa wimbo wa densi ya duru "Kama kando ya Bahari" (Na. 19) pia unategemea sura ya mawimbi ya mawimbi. Mbinu kama hizo za picha zinaweza kupatikana katika matibabu na Balakirev na Rimsky-Korsakov.

Lyadov mara nyingi huzaa njia za kuelezea za muziki wa ala ya watu katika muundo wa piano. Hapo juu tumezungumza tayari juu ya maandishi ya pekee ya Lyadov ya kwaya ya watu kwenye piano. Mtunzi anaishi kwa mbinu hii, akibadilisha kwa urahisi mambo ya wimbo wa kwaya kuwa uwasilishaji wa piano haswa. Maonyesho ya ala ya densi ya watu, nyimbo za kuelezea za kupendeza na wapenzi wa pembe bila shaka walijulikana kwa Lyadov. Ikiwa tutageukia mpangilio wake wa nyimbo zinazohusiana na harakati, densi, tutapata upekee, pia utaftaji wa piano wa mbinu za ustadi wa ala ya watu. Mfano ni wimbo wa densi ya duru "Unaweza, Unaweza Nadhani" (Na. 54), mwongozo ambao unaiga wazi kucheza balalaika. Walakini, akizingatia maelezo ya muundo wa piano, Lyadov hutumia mbinu kama hizo kidogo, wakati Balakirev, katika mkusanyiko wake wa nyimbo 30, hata haswa anaonyesha ni kifaa kipi kinachofuatana na piano. Kwa kuongezea, ikiwa sauti ya "pembe" ya Balakirev iko karibu na sauti halisi ya watu, basi hii haiwezi kusema juu ya "kinanda" chake. Tabia ya "kinubi" inayofuatana, ambayo Balakirev huwasilisha na vifungu vya kawaida vilivyochapishwa, kwa njia yoyote haionyeshi mtindo wa watu wa kucheza kinubi. Matibabu mengine ya Lyadov yanawasilishwa kwa mtindo sawa "wa kawaida wa gusel". Haiwezi kuwa vinginevyo, kwa sababu wakati huo haikuwezekana kutazama kucheza kwa watu kwenye kinubi. Ikumbukwe kwamba yaliyomo kwa mfano ya matibabu ya Lyadov kila wakati huenda zaidi ya mfumo wa onyesho la nje.

Ni kawaida kusisitiza kwamba matibabu ya Lyadov kimsingi ni picha ndogo za chumba. Lakini ikiwa yote, isipokuwa chache, mpangilio wa wimbo wa Lyadov ni mwendo wa muziki wa ubeti wa wimbo mmoja, basi mtu asisahau kwamba kulingana na maandishi, wakati mwingine ni mrefu sana, muziki huu unapaswa kurudiwa mara nyingi kama kuna tungo za kishairi ( au aya) ndani yake. Mtu anaweza, hata hivyo, kusema juu ya njia "nyembamba" ya Lyadov kwa nyimbo za kibinafsi, kuwapa tabia ya chumba, hata wakati wimbo au maneno hayatoi sababu ya hii. Hii hufanyika na Lyadov kuhusiana na nyimbo za densi za raundi, ambazo katika usindikaji wake sio kila wakati huhifadhi tabia yao maarufu (tusisahau kwamba zaidi ya watu 200-300 mara nyingi walishiriki kwenye densi za raundi). Hiyo, kwa mfano, ni matibabu ya wimbo "Kama chini ya nyeupe chini ya birch" (No. 51). Mifano kama hizi zinaweza kuzidishwa. Wasanii wanapaswa kuzingatia haya na sio kusisitiza zaidi "urafiki", "mtindo mdogo" katika nyimbo hizo ambapo maandishi huruhusu usomaji tofauti, wenye bidii zaidi.

Lyadov pia hushughulikia nyimbo za sauti kwa njia anuwai, na matumizi makubwa ya mwangwi. Anatafuta kufunua mhemko wa msingi wa wimbo, kwa hila kufuatia ukuzaji wa picha ya wimbo. Ballad "Masha alitembea kwenye dimbwi" - (Na. 60) - anaacha hisia kali - wimbo wa giza juu ya jinsi msichana alivyomtia sumu mpenzi wake na "mzizi mbaya". Njia za ufafanuzi zinazoendelea katika tabia ya mwangwi wa watu ni za kukaba sana. Unison ya mwisho (octave) kwenye fermata inasikika kuwa mbaya sana.
Tofauti kabisa, lakini pia ya mwangaza wa kipekee, picha hiyo imeundwa na Lyadov katika kugeuza wimbo wa burlak "Mama Volga" (No. 63). Takwimu ya mkaidi ya ostinata ya bass inazungumza juu ya aina fulani ya juhudi, hamu ya nguvu iliyozuiliwa kujiondoa. Kinyume na tabia yake ya kuanza na kumaliza sehemu ya piano na sauti, Lyadov anatoa hitimisho huru mwishoni mwa ubeti wa muziki, akianzisha upeanaji mpya wa kuelezea kwenye bass na kurudia wimbo wa wimbo.
Mtindo wa kuambatana na Lyadov mara nyingi huonyesha aina gani ya utendaji (wa kiume au wa kike) alifikiria wimbo fulani. Lyadov anaunda wimbo wa wimbo "Kama Zaidi ya Mto, Ndugu" (Nambari 110) katika tabia ya kwaya ya kiume ya kiume na huiendesha haswa katika octave kubwa na ndogo.

Wimbo "Baba alinipa upande usiofaa" (No. 144) uliundwa na mtunzi kwa onyesho la kike. Nyimbo yake ya kuelezea inaonyesha picha ya kugusa ya mwanamke mchanga anayetamani nyumba yake. Kitambaa cha uwazi chini ya sauti ya msaidizi (sehemu mbili-, tatu-sehemu) imewasilishwa katika rejista ya kati, ni kama ilivyokuwa, aina ya maandishi ya piano ya kwaya iliyochanganywa.
Haiwezekani sio tu kuelezea, lakini pia kuorodhesha mifano yote nzuri ya ufuatiliaji wa Lyadov. Baada ya kuweka lengo hili, mtu atalazimika kuzungumza karibu nyimbo zote mia moja na hamsini.
Yaliyomo mashairi ya nyimbo za mkusanyiko huu kwa upana na kwa tofauti yanaonyesha mambo anuwai ya maisha ya kila siku, uhusiano wa kifamilia na kijamii, mawazo na hisia za watu wa Urusi.
Katika nyimbo za zamani za nyimbo za kilimo, nia zinazohusiana na shughuli ya kazi ya sauti ya wakulima. Mada ya kazi pia inaonyeshwa katika nyimbo nyingi za densi za densi. Mahusiano ya kifamilia, msimamo mgumu wa wanawake katika familia ya mfumo dume hushikwa wazi katika nyimbo za harusi, na pia katika densi za duru na nyimbo za sauti. Picha za mashujaa wapenzi wa epic ya watu - mashujaa Ilya Muromets, Nikitich Mzuri huishi katika epics. Mfano wa kupendeza wa satire-epic "Kwenye Ndege", ambapo wawakilishi wa matabaka anuwai ya kijamii wanadhihakiwa katika picha za ndege. Hisia nyororo za mapenzi, kutamani mchumba, ukali wa kujitenga hukamatwa kwenye nyimbo za kimapenzi.
Kutoka kwa mtazamo wa umuhimu wa kisanii, sio maandishi yote ya wimbo ni sawa. Kuchagua wimbo wa usindikaji wake, Lyadov aliongozwa haswa na sifa zake za muziki. Udhalili na kutokamilika kwa mashairi hayakumsumbua.

Nyimbo nyingi, katika yaliyomo katika kiitikadi na kihemko, zina wakati wa thamani ya monument ya kihistoria, inayoonyesha kwa mfano kurasa za zamani za watu wa Urusi. Nyimbo hizi ni pamoja na mashairi ya kiroho - nyimbo za watu wa kalik wanaopita na kwa wazi sio wimbo wa watu juu ya Alexander II (nyimbo kama hizo zilipandikizwa kwa jeshi la Urusi).

Matumizi ya vitendo ya mkusanyiko wa wimbo tajiri wa mipangilio ya Lyadov inaweza kuwa pana na anuwai. Kwa kweli, sio nyimbo zote zitaeleweka kwa urahisi na hadhira pana. Waimbaji wanapaswa kuzingatia watazamaji wao wakati wa kuchagua nyimbo za kutumbuiza. Ikiwa, kwa mfano, nyimbo "Kando ya barabara kijana anatembea", "nilicheza na mbu", "Wewe, mto, mto wangu mdogo" na mwangaza wao na uwazi wa yaliyomo kiitikadi na kihemko itaeleweka kwa duru pana za wasikilizaji, halafu nyimbo kama ile mbaya ya ballad "Masha alitembea kwenye dimbwi" na zingine kama yeye, zinaweza kutekelezwa tu kwa ufafanuzi unaofaa katika tamasha la mada la kihistoria. Ni kwa matamasha ya mada yaliyowekwa kwa aina maalum ya wimbo au mada (kwa mfano, "Harusi na Nyimbo Nzuri", "Kazi katika Nyimbo za Folk", "Nafasi ya Mwanamke katika Familia ya Dume", nk), katika wimbo huu ukusanyaji, unaweza kupata mifano mingi muhimu sana. Waimbaji, viongozi wa duru za amateur, waalimu, wahadhiri watapata utajiri wa nyenzo za kufanya na kuonyesha darasa na mihadhara.
Kuchapishwa tena, ambayo ni pamoja na makusanyo manne ya mabadiliko ya Lyadov, inakusudia kuanzisha kazi ya kushangaza ya Lyadov katika maisha yetu ya muziki, ili kutoa fursa kwa umma mpana wa wanamuziki wa Soviet na wapenzi.

Makusanyo yamepangwa kwa mpangilio. Kurasa za kichwa cha kila mkusanyiko zimehifadhiwa bila kubadilika. Nambari za kuendelea za nyimbo zimetengenezwa. Nambari za zamani zimetolewa kwenye mabano kulia kwa kila kichwa cha wimbo. Maandishi ya muziki yamehifadhiwa bila kubadilika kutoka kwa toleo la kwanza (isipokuwa spelling ya kizamani). Kwa urahisi wa utendaji, sehemu ya sauti imeandikwa na dalili ya anuwai kuu ya maandishi ya aya zilizo na idadi tofauti ya silabi (ligi zenye madoa, kuvunjika na mchanganyiko wa maadili ya densi). Katika nyimbo zingine, kisingizio cha tungo za kibinafsi hutolewa kwa wafanyikazi chini ya noti (kwa mfano, katika wimbo "Kama chini ya msitu, chini ya msitu", No. 18).
Katika visa vingine, mhariri alifafanua aina ya nyimbo (kwa mfano, kukuza-harusi, Na. 6), wakati mwingine jina kamili zaidi la wimbo hutolewa kuliko la Lyadov (kwa mfano, "Nipe mbali" kwa Lyadov, "Baba alinipa upande usiofaa "- katika toleo hili, Na. 144).
Ili kuwezesha kazi ya waigizaji, mhariri aliona ni muhimu kupanga maandishi ya wimbo, ambayo mara nyingi yaliandikwa bila usahihi: hesabu ya tungo zilianzishwa; kuvunjika kwa mishororo kulifanywa katika hali ambapo hakukuwa na asili. Katika nyimbo zilizo na maandishi ya aina inayoitwa ya mnyororo, mhariri, akirudisha muundo wa ubeti, aliongozwa na jadi ya waimbaji bora wa kitamaduni, ambao hurudia mistari ya mistari sio kiufundi, lakini ambapo hii haikiuki mantiki ya njama maendeleo. Katika nyimbo zilizo na marudio rahisi, kwa usawa, mistari ya aya imeandikwa kamili, isipokuwa maandishi marefu haswa.

Katika tahajia, huduma zingine za matamshi ya kitaifa zinahifadhiwa. Uakifishaji ulibadilika kulingana na sheria za sasa na kuvunjika kwa mishororo.
Mabano ya mraba katika mashairi yanaonyesha silabi za ziada au maneno ambayo yanaweza kuachwa wakati wa onyesho, au nyongeza ambayo inarejesha fomu ya wimbo wa aya.
Kulingana na madhumuni ya kisanii na ya vitendo ya chapisho hili, noti zilizo mwishoni mwa mkusanyiko wa nyimbo za kibinafsi sio kamili.
N. Vladykina-Bachinskaya

UKUSANYAJI WA NYIMBO ZA FOLK ZA URUSI, HABARI. 43
1. Kupaa juu kulikuwa kwa Bwana (Wimbo wa wapita njia wa Kalik)
2. Zamani kulikuwa na (Wimbo wa wapita njia kalik)
3. Tayari sisi, ndugu maskini (Wimbo wa wapita njia wa Kalik)
4. Kutoka upande wa mpenzi wangu (Imechorwa)
5. Kwaheri, mchumba wa kushoto aliondoka (Imechorwa)
6. Kama kichaka katika bustani ya mzabibu (Ukuu wa harusi)
7. Theluji ni nyeupe, laini (Chora-nje)
8. Bereznichek ya mara kwa mara (Kushangilia kwa wavivu)
9. Ah, mbele ya kola (Harusi)
10. Kama katika barabara ya ukumbi, kando ya sienichki (Harusi baada ya shada la maua)
11. Nyasi kwenye bustani (Ukuu wa harusi)
12. Wewe, eh mto, mto wangu mdogo (Harusi)
1H. Kama kutoka jioni ya sherehe (Harusi)
14. Oh, sio alfajiri, alfajiri yangu (Kuinuliwa kwa walioolewa)
15. Gulenki, Gulenki (Lullaby)
16. nitakaa chini, mchanga (Ngoma ya raundi)
17. Kwa sababu ya msitu, lakini msitu mweusi (Densi ya raundi)
18. Kama chini ya msitu, chini ya msitu (Ngoma ya raundi)
19. Kama baharini (Densi ya raundi)
20. Kando ya benki na kando ya mwinuko (Densi ya raundi)
21. Mtaa ni pana (Khorovodnaya)
22. Kunanyesha nje, mvua (Ngoma ya raundi)
23. Pembeni yake kulikuwa na nyasi (Ngoma ya raundi)
24. Kama chini ya lulu (Densi ya raundi)
25. Sparrow ya kucheza ya Kuruka (Kuweka Aina ya Ngoma Mzunguko)
26. Kijana mwenzake anatembea barabarani (Ngoma ya raundi)
27. Tayari kama kwenye daraja, daraja kidogo (Densi ya raundi)
28. Iliyopotoka, iliyopotoka (Densi ya raundi Troitskaya)
29. O, Bata na Bata (Densi Mzunguko)
30. Meadow Duckling (Ngoma)

II. NYIMBO 35 ZA WATU WA RUSIA
I. Kiroho
31. Fyodor Tiron (Katika mji mtukufu)
32. Fikiria Ninyi Wakristo
33. Kitabu cha njiwa (Katika patakatifu mjini)
II. Karoli
34. Ah, Aprili
35. Bai, avsen
36. Tausen! Hapa tulitembea
III. Ficha harusi
37. Haya, marafiki zangu
IV. Harusi
38. Swan iliogelea baharini
39. Njiwa kijivu akaruka hapa
40. Umenyauka, umenyauka
41. Berry ya Strawberry
42. Uzuri
43. Na sisi ni nani kubwa-ndogo (Kushangilia kwa godfather]
44. Je! Nitaenda mchanga (Kumshangilia dereva)
V. Ngoma ya raundi
45. Nilitembea kando ya pwani
46. \u200b\u200bKama alfajiri, sema, alfajiri
47. Kitani cheupe kwenye nguzo safi
48. Njia katika msitu wenye unyevu
49. Mwana alizungumza na tumbo
50. Loo, ukungu, ukungu katika bonde
51. Kama chini ya nyeupe chini ya birch
52. Tembea, Nastya, kwenye bustani
53. Sasa tunakunywa
54. Unaweza, unaweza kudhani
55. Karibu na barabara, kando ya upana (Troitskaya)
56. Karibu na mwaloni mbichi (Egorievskaya)
57. Ay, nyumba zote za uvumi (Rusalskaya)
58. Wasichana walipanda matuta ya chemchemi (Maslenskaya)
Vi. Inakawia
59. Njiwa alikuwa akiruka
60. Masha alitembea kando ya birika
61. Alfajiri ilikuwa, alfajiri
62. Uko uchi, uko uchi, rafiki yangu
63. Mama Volga
64. Kwaheri wasichana, wanawake (Kuajiri)
65. Je, nilikuwa mdogo sana, wavuti nyembamba (Jumuia)

III. NYIMBO 50 ZA WATU WA RUSIA
Mistari ya Kiroho
66. Bwana, kumbuka
67. Aya juu ya Yusufu mrembo (ambaye tutamwambia huzuni yangu)
68. Shairi kuhusu Tsarevich Joasaph (Ni jambo zuri sana!)
69. Alexey, mtu wa Mungu (Kwenye Grand Duke Verfimyam)

II. Epics
70. Kuhusu ndege (Kutoka hapo kulikuwa na uwanja safi)
71. Kuhusu Ilya Muromets na wanyama wa Tugarovy (Kama ilivyo kwenye bluu baharini)

III. Karoli
72. Nena nasi, Mungu
73. Natembea, ninaonekana kama
74. Kolyada-Maleda

IV. Harusi
75. Na ambaye ni mtindo na sisi (Kushangilia kwa bwana harusi na mchumbaji)
76. Usiunde, Mlada, malalamiko
77. Sisi, wasichana, burners
78. Loo, hakukuwa na upepo
79. Kama kutoka chini ya kichaka
80. Karibu na mto
81. Kama ufunguo
82. Nyasi zilikua langoni
83. Ay, kuna viburnum kwenye mlima huo
84. Oh, watoto wa mtu
85. Peponi, Peponi! Katikati ya yadi
86. Mtengenezaji Wewe Mshenga
87. Zabibu hukua katika bustani
88. Je! Wewe ni Mtaa Wangu
89. Iliyong'olewa, imetungwa
90. Loo, hakukuwa na upepo

V. Ngoma ya raundi
91. Kwenye lango, milango mipana
92. Ardhi nyeusi
93. Wewe, binti mfalme mdogo
94. Maji hayakuongezwa
95. Nilikwenda chekechea
96. Kama ilivyo shambani, uwanja wa kitani nyeupe
97. Bwana alitembea
98. Kama muujiza nje ya bahari
99. Katika Mifuko
100. Msichana aliita, aliita
101. Waliwapa vijana upande mbaya
Vi. Lugovaya
102. Usingizi umekaa
Vii. Ngoma
103. Nitaenda, nitatoka
104. Ah wewe, kipepeo, bibi yangu mdogo
VIII. Yule, mchuzi
105. Usikae, usisimame, vizuri
106. Krismasi Ilikuja
107. Nakaa nyuma ya DJ
IX. Inakawia
108. Shambulio, iwe, shambulio
109. Shamba ni safi
110. Kama ng'ambo ya mto, ndugu, ng'ambo ya mto
111. Karibu na barabara katika Kiswidi
112. Sio birch shambani
113. Kwanini nyie mmefadhaika
X. Vichekesho
114. Nilicheza na mbu
115. Sote tulifunikwa nyimbo

IV. NYIMBO 35 ZA WATU WA RUSIA
Mstari wa kiroho
116. Hukumu ya Mwisho (Mungu Anainuka)
II. Epics
117. Ilya Muromets (Kama baharini, baharini)
118. Mwana wa sebuleni wa Ivan (Ai, kama mkuu wetu Volodimerov).
119. Dobrynya Nikitich (Kama mbali, mbali)
III. Nyimbo za Krismasi
120. Vitunguu
121. Tausenki, Tausen!
IV. Harusi
122. Juu ya mlima, mlima
123. Mpenzi wetu
124. Bonde, bonde
125. Kwa Bibi-arusi
126. Mshumaa huwaka katika chumba wazi
V. Chemchemi
127. Kutoka chini ya msitu, kwenda kwa msitu
128. Katika msitu wa pine wenye unyevu
129. Loo, ndio, kuna eneo la mlima juu ya mlima
130. Pan
Vi. Ngoma ya raundi
131. Drake wangu
132. Karibu na burr mitaani
133. Bwana anatembea
134. Subiri, densi yangu tamu ya raundi
135. Wewe, majivu ya mlima yenye nywele nyeupe (Umeimbwa wakati wa Krismasi)
136. Mabinti wekundu wakatoka (Mazungumzo)
Vii. Ngoma
137. Mama Ananituma
VIII. Inakawia
138. Katika chemchemi, wasichana, ay, walitembea (Upendo)
139. Vanyusha alitembea, Vanya kutoka kwa wageni (Upendo)
140. Vanyusha alitembea kando ya bonde (Upendo)
141. Kama nyuma ya mto mdogo kuna slobodushka
142. Tutafikiria, Marafiki
IX. Familia
143. Wewe ni nini, kijana, unatamani
144. Baba alinipa kwa upande wa mtu mwingine
145. Mke wangu mpendwa Pashenka anaishi wapi?
146. Mzizi ni mbaya kiasi gani?
147. Wewe, Baridi-Baridi
148. Jinsi baba alivyonipa familia kubwa
X. Utabiri
149. Baiu, baiushki "baiu
150. Bayu, bayu, bayu

Orodha ya majina kamili ya ukusanyaji wa nyimbo
Vidokezo vya nyimbo za kibinafsi
Kielelezo cha jumla cha alfabeti

Pakua muziki wa karatasi

Asante kwa Anna kwa mkusanyiko!

Miniature za sauti na A.K. Lyadov alionekana katika kipindi cha kukomaa cha kazi ya mtunzi. Kuna wachache wao, na wote ni programu. Na wengine wao wana mpango maalum wa fasihi uliowekwa na mwandishi. "Nyimbo nane za watu wa Kirusi" watafiti wa muziki kawaida haimaanishi muziki wa programu ya Lyadov, lakini pia kwa mpangilio wa nyimbo za kitamaduni, ambazo ana zaidi ya 200, pia. Kuna nini? Wacha tuigundue.
Kazi ni mzunguko wa michoro ndogo ndogo kwa orchestra. Haina jina lake mwenyewe, lakini kila kipande kina "jina" lake kulingana na aina ya nyimbo za kitamaduni. Baadhi ya nyimbo hizi tayari zimechapishwa mapema katika makusanyo ya mpangilio wa nyimbo za kitamaduni za Lyadov kwa sauti moja na piano. Lakini mtunzi aliamua tena kugeukia nyimbo hizi za kweli, tu katika fomu ya ala. Lakini kwa nini aliihitaji? Baada ya yote, huwezi kufuta neno kutoka kwa wimbo ... Na alifanya hivyo kwa uhuru, bila kujuta ... Je! Hakukuwa na kitu chochote cha kuandaa?
Kama kawaida, na fikra kila kitu ni rahisi, lakini sio cha zamani sana.
Kama hadithi ilivyoambiwa, Lyadov aliishi maisha "maradufu". Katika msimu wa baridi alifundisha katika Conservatory ya St Petersburg, na alitumia majira yote ya joto huko dacha yake, katika kijiji cha Polynovka. Ni nini kinachoshangaza? Kazi nyingi za Tchaikovsky, Rachmaninov, Prokofiev na watunzi wengine ziliandikwa kwenye dacha. Lakini Lyadov hakuishi tu nchini. Aliishi kijijini. Alitumia muda mwingi kuwasiliana na familia ya mkulima Ivan Gromov, alitembea karibu na kitongoji na kurekodi nyimbo za watu. Kwa kweli, alikuwa amejaa roho ya ngano za Kirusi. Hakujua tu njia duni ya maisha (alipenda sana kukata na kukata kuni), lakini pia alielewa aina ya mawazo ya "watu wa kawaida", tabia zao na wahusika, mtazamo wao kwa ardhi, kwa maisha. Wakati huo huo, alikuwa mtu mwenye elimu bora, kusoma vizuri na kufikiria sana. Na mchanganyiko huu wa akili na unyenyekevu wa rustic ulionekana katika kazi yake. Ilikuwa katika "Nyimbo Nane za watu wa Urusi" kwamba aliunganisha vitu viwili ambavyo haviingiliani katika maisha ya kawaida - wimbo wa kwaya ya kijiji na orchestra ya symphony. Hii ilifanywa na watunzi wengine wa Urusi - Mussorgsky na Borodin, Rimsky-Korsakov na Tchaikovsky, na hata Scriabin. Lakini Lyadov alifanya hivyo kwa njia yake ya kipekee.
Ndio, mwandishi hutumia nyimbo halisi za watu ambazo zamani zilikuwa na maneno. Lakini hii sio tu "usindikaji" mwingine, na wazo lake sio "kuashiria" ufuatiliaji wa orchestral kwa wimbo wa watu. Na kwa kuwa, na njia tajiri za orchestra, kuelezea kile kilicho kati ya maneno, kati ya mistari, ambayo sio kawaida kusema kwa maneno.
Ndio, yeye, kama wenzake, aliunganisha nyimbo za kitamaduni na kanuni za Uropa za upatanisho, alitumia mbinu za ala za vyombo vya watu (huruma, balalaikas) katika orchestra; iliyotumiwa aina za watu na wahusika wa hadithi za hadithi. Lakini katika Nyimbo Nane aliendelea zaidi na zaidi.
Katika mzunguko huu - onyesho lenye uwezo wa roho ya watu katika dhihirisho la mfano. Programu ya fasihi, kama katika filamu zingine za symphonic, haiko hapa. Lakini ikiwa Lyadov mwenyewe hakuandika njama hiyo kutoka kwa hadithi za hadithi za Urusi, hii haimaanishi kwamba hayupo kabisa. Mpango huo umewekwa katika aina za nyimbo zenyewe, ambazo hazichaguliwi na mwandishi kwa bahati, sio tu kwa "anuwai" na hazijajengwa kwa bahati katika hii na sio utaratibu mwingine.
Inawezekanaje? Aina ni uainishaji wa nyimbo kulingana na tabia moja au nyingine.
Katika sayansi, ndio. Lakini sio katika mila ya ngano. Hakuna wimbo hata mmoja katika kijiji unaimbwa "kama hivyo". Yeye yuko "mahali" kila wakati. Na "kwa wakati." Hatuzungumzii tu juu ya "nyimbo zilizopangwa wakati" ambazo zinahusishwa na ibada ya kalenda na ambayo hufanyika wakati fulani wa mwaka (nyimbo za Krismasi, nyimbo katika chemchemi, nyimbo za Kupala wakati wa majira ya joto, na kadhalika). Ngoma, kunywa, harusi, nyimbo za kuchekesha - pia zinahusiana na hatua yao. Kwa neno moja, kuna hadithi nzima nyuma ya kila wimbo. Kwa hivyo, mtunzi hakulazimika kutoa maoni juu ya nyimbo. Kila aina hujisemea yenyewe. Lyadov, inaonekana, alipenda tu ukweli kwamba wazo la kina sana linaweza kutolewa kwa njia fupi na ya lakoni.
Kila wimbo kutoka kwa mzunguko ni tabia. Sio picha ya mhusika kama usemi wa hali ya akili. Nafsi hii ina mambo mengi. Na kila mchezo ni sura yake mpya.
Sasa, kwa undani zaidi juu ya kila mchezo na nini inamaanisha katika mpango ambao haujaandikwa wa Lyadov.

Daya ya sikio - hii ndio tabia ya trikients za kalik. Katika siku za zamani, kwenye Krismasi ya kijani (wiki moja kabla ya Pasaka), wanamuziki waliotangatanga walikuja nyumbani na kuimba Mashairi ya Kiroho. Kila wimbo una hadithi juu ya maisha ya "mbinguni", juu ya maisha ya baadaye, juu ya roho na kadhalika. Katika mzunguko huu, ni ishara ya sala. Na hii "hali ya kiroho", kwa kweli, inaweka sauti kwa michezo mingine yote.
***
KWAolyada-Malada - hii ni Krismasi ya msimu wa baridi, wiki moja kabla ya Krismasi, wakati mammers walikuja nyumbani, wakicheza na wamiliki wa nyumba hiyo, waliimba nyimbo nzuri (ambayo ni ya laudatory) kwao, walionyesha ukumbi wa michezo wa bandia (eneo la kuzaliwa) njama ya kibiblia. Labda ni vibaraka ambao huwasha Nyota ya Bethlehemu na kuleta zawadi kwa mtoto Yesu? Katika uchezaji, kila kitu ni "bandia", "vidogo" - hatua tulivu za pizzicato, tarumbeta tulivu - sauti za wanasesere, lakini mhusika bado ni mwangalifu.
***
Ukroketi- huu ndio usemi wa kupendeza zaidi wa mateso ya watu. Kama vile mshairi alisema, "tunaita kilio hiki wimbo." Bila shaka, zilimaanisha kuchelewa. Kila wimbo kama huo unasimulia juu ya hatma ngumu, sehemu ya mwanamke, au aina fulani ya hadithi ya hisia na mwisho wa kusikitisha ... Hatutatafuta hata maneno ya kweli ya wimbo huu, kwa sababu mtunzi alielezea zaidi kwa msaada wa orchestra ... Ningependa kutilia maanani jinsi mkusanyiko wa cellos hufanya wimbo kuu kwa kuiga mkusanyiko wa sauti za kwaya. Seli ni za karibu sana hapa ..
***
Shweft - "Nilicheza na mbu." Picha ya mbu kubembeleza sio kivutio kikuu cha mchezo huo. Picha ya sauti ni sehemu muhimu ya mwandiko wa mwandishi, lakini kwa hii yeye huvuruga umakini tu, akitaka kumfurahisha msikilizaji kidogo baada ya huzuni kubwa kama hiyo, iliyokuwa kwenye mchezo uliopita. Wacha tukumbuke nini usemi "ili mbu usidhoofishe pua" inamaanisha ... Au - Lefty alivaliaje kiroboto? Alama hizi zote ni hila, ukali wa akili, ni. Utani wa kuchekesha - ni njia gani bora ya kuvuruga kutoka kwa huzuni na huzuni?
***
Bndege - hii ni mazungumzo maalum.
Epic ni aina fulani ya ukweli, ambayo ni hadithi juu ya kile kilichotokea. Yeye kawaida huzungumza juu ya ushujaa wa mashujaa wa Urusi. Na muziki kawaida ni wa asili ya hadithi, utulivu polepole, "epic". Na mtazamo kwa ndege katika nyakati za zamani ulikuwa maalum. Ndege waliheshimiwa katika Urusi kama watakatifu. Katika chemchemi, "waliita" lark, na katika msimu wa joto waliona cranes kuelekea kusini. Lakini mwandishi hakutumia vesnyanka, lakini aliandika "epic", ambayo inazungumzia aina fulani ya hadithi.
Katika hadithi za hadithi, kunguru, tai, njiwa, kumeza mara nyingi hutajwa, ambayo inaweza kusema kwa sauti ya mwanadamu. Pia kuna ishara kwamba ikiwa ndege hupiga kupitia dirisha, basi subiri habari. Kulingana na imani maarufu, ndege ni ishara ya roho ya mwanadamu ikiruka kutoka kwa "ulimwengu" huo, ambayo ni kutoka kwa maisha ya baadaye. Kama kana kwamba mababu zetu wa mbali wanatuambia jambo muhimu sana.
Wakati huo huo, muziki wa hadithi hii ni mbali na mhusika wa hadithi. Mtunzi alibaki mkweli kwake mwenyewe, akichagua njia ya kuona-sauti: wakati wote nilikuwa karibu na maandishi ya upepo wa kuni, ambayo inaonyesha ndege za ndege na kupepea kutoka tawi hadi tawi; mwanzoni mwa mchezo - ndege anaonekana kugonga kwenye dirisha (pizzicato), na, akihukumu na muziki, hubeba habari mbaya ... Yeye hukimbilia, anaugua, na mwishowe - umoja wa chini wa masharti yanaonekana kupitisha hukumu kali ya Hatima. Na, uwezekano mkubwa, ni lazima ...
***
KWAutulizaji- mwendelezo wa kimantiki wa "sentensi". Tamaa za jadi kwa watoto kawaida huwa shwari sana. Lakini hapa - sio kila kitu ni sawa. Ikiwa mtu yeyote anatikisa utoto, sio mama mkarimu, lakini Kifo chenyewe. Alikuwa yeye ambaye alibisha hodi kwenye mchezo wa mwisho. Na sasa anaugua na kuugua. Kama vile mtu anasema kwaheri milele kwa mtu mpendwa. Lakini huu sio wimbo wa mazishi, lakini utapeli! Kila kitu ni sahihi. Mtu anapokufa kifo cha asili, polepole hulala na haamki tena. Na sasa kifo huimba wimbo huu wa kulalamika, kana kwamba umefunikwa na ukungu wake, ukiburuta pamoja nao kwenye kaburi lenye unyevu. "Lala, lala ... usingizi wa milele ..."
***
Lakini hapa -Uklasovaya - bomba la uchawi la mchungaji lilionekana, filimbi. Uunganisho na maisha ya baadaye katika kijiji ulihusishwa na wachungaji wote, kwa sababu walijua lugha ya ndege na wanyama na ng'ombe. Na mabomba yalitengenezwa kutoka kwa nyasi "za uchawi", ambazo hucheza yenyewe. Bomba hili la uchawi - dogo, nyembamba kama mbu, linaweza kuteleza kwenye eneo la kifo na kumrudisha mtu kwenye taa "hii". Lakini haipaswi kutembea tu, lakini kucheza. Na kisha, baada ya kupitisha nyuzi nyembamba inayounganisha nuru "hiyo" na "hii", mtu huyo anarudi uhai.
Na anaona nini kwanza?
Uangaze! Hiyo ni Jua!
Na watu - marafiki na familia.
***
Xorovod- hii ndio wakati kila mtu ameshikana mikono pamoja na akitembea kwenye duara. Mduara ni ishara ya jua. Na jua ni joto, wingi na utajiri. Mchezo wa mwisho ni ushindi juu ya kifo na wimbo wa kufurahisha kwa Ukuu wake wa Maisha.

Kwa hivyo katika michezo fupi, kwa kweli, kwa "maneno machache" falsafa na mashairi yote ya watu wa Urusi ilijumuishwa katika usimulizi mzuri wa mtunzi wa miniaturist Anatoly Lyadov. Sikiza, na utasikia sehemu yako mwenyewe kama mtu wa kweli wa Urusi.
Inna ASTAKHOVA