Picha na nia za Kikristo katika riwaya ya Dostoevsky Uhalifu na Adhabu. Jukumu la nia za kibiblia katika riwaya "Uhalifu na Adhabu. Mada ya Kibiblia katika riwaya ya Uhalifu na Adhabu.

nyumbani / Talaka

"Uhalifu na Adhabu" - moja ya riwaya za kiitikadi za F. Dostoevsky - zilizojaa maoni ya Ukristo. Nia za Kibiblia hupa riwaya hiyo maana ya ulimwengu kwa wanadamu. Picha na nia kutoka kwa Bibilia zimewekwa chini ya wazo moja na zimewekwa katika duara la shida kadhaa. Mmoja wao ni shida ya hatima ya wanadamu. Kulingana na mwandishi wa kisasa, jamii imeunganishwa katika riwaya na utabiri wa apocalyptic. Picha ya Biblia imehamishiwa kwenye maono ya mashujaa. Kwa hivyo katika epilogue, riwaya hiyo ilielezea picha mbaya: "... niliota kwa ugonjwa, kana kwamba ulimwengu wote ulikuwa umepotea kwa mwathiriwa wa kidonda cha kutisha, kisichosikika na kisichojulikana ..." ... Maelezo haya husaidia kuelewa onyo la mwandishi juu ya dimbwi baya la ukosefu wa kiroho, ambalo ubinadamu unaweza kupata, kupuuza maadili.

Kwa hivyo, mada ya kuzaliwa upya kiroho katika riwaya inahusishwa na wazo la Kristo. Sio bahati mbaya kwamba Sonya Marmeladova, wakati wa ziara yake ya kwanza Raskolnikov, anamsomea hadithi juu ya ufufuo wa Lazaro: "Yesu akamwambia:" Mimi ndiye ufufuo na uzima. Yeyote aniaminiye - japokufa, ataishi. Na kila mtu anayeishi na kuniamini hatakufa milele. " Sonya alitumaini kwamba hii inamshawishi Rodion, aliyepofushwa, aliyekatishwa tamaa, kuamini na kutubu. Alifikiri kama Mkristo aliye na dini sana. Baada ya yote, njia ya msamaha na ufufuo wa kiroho iko kupitia toba na mateso. Kwa hivyo anamshauri Raskolnikov kujisalimisha kwa mamlaka, ikiwa tu kukubali kuteseka kwa kazi ngumu kwa sababu ya utakaso. Shujaa haelewi kila kitu mara moja, mwanzoni hata anaogopa kwamba Sonya atamhubiria kwa bidii. Alikuwa na busara zaidi. Wote wawili walifufuliwa na upendo. Raskolnikov anageukia Injili mwenyewe, akitafuta kupata majibu ya maswali yake hapo. Jambo lenye uchungu zaidi ndani yao ni swali la haki ulimwenguni. Katika riwaya hiyo, Marmeladov anasema kwa Raskolnikov tofauti kabisa kwamba "yule anayemhurumia kila mtu na anayeelewa kila mtu atatuhurumia, yeye ni mmoja, ndiye mwamuzi". Ni yeye aliyesema juu ya kuja kwa Kristo mara ya pili, kwa sababu aliamini kwamba baada ya uasi na udhalimu, Ufalme wa Mungu utakuja, vinginevyo hakutakuwa na haki.

Kwa hivyo, dhana ya falsafa ya Dostoevsky ni kuzaliwa upya kiroho kwa mwanadamu kupitia upendo-huruma kwa mwanadamu na jamii nzima, kupitia mahubiri ya maadili ya Kikristo. Na ili kuwakilisha vyema dhana hii, mwandishi aliandika kwa kazi yake njama na nia maarufu za kitabu kuu cha Ukristo - Biblia.

Tumezoea ukweli kwamba katika kazi za fasihi, picha muhimu ni picha za wahusika wakuu au wa sekondari, ambayo ni watu wanaofanya kazi hiyo. Kupitia wahusika, shida kuu za kazi ya fasihi zinafunuliwa, zinajumuishwa katika aina za jumla au ni haiba isiyo ya kawaida, wahusika wadogo huunda msingi wa kijamii ambao hatua ya kazi inakua, nk. Lakini riwaya ya F. Dostoevsky ya Uhalifu na Adhabu ni jambo la kipekee sana katika fasihi ya ulimwengu ya Urusi. Njia muhimu katika riwaya hii ni picha ya St Petersburg - ambayo matukio hufanyika.

Msomaji makini alikuwa na nafasi ya kugundua kuwa picha ya St Petersburg inasimama kwa njia moja au nyingine katika kazi nyingi za fasihi ya Kirusi. Wacha tukumbuke shairi la Pushkin "The Horseman", ambalo jiji la St Petersburg kwa kweli ni tabia tofauti. Petersburg isingejulikana kwetu, hadithi za Gogol "hadithi za Petersburg". Ni nini kinachovutia waandishi katika jiji hili? Kwa nini anawasaidia kufunua mada na maoni ya kazi hizo? Ni mada na maoni gani yanayofunuliwa kupitia picha ya St Petersburg?

Je! Mji mpya unatokeaje? Watu wanaanza kukaa mahali fulani, makazi yanakamilika, ikiongezeka ... Lakini haikuwa hivyo na St Petersburg. Inajulikana kwetu kama jiji lililoundwa na watu, lililojengwa juu ya mabwawa kwa agizo la Peter I. Wakati wa matibabu yake kutoka kwa magonjwa, ambayo yalichangia hali ya hewa, na kutokana na kufanya kazi kwa bidii, watu wengi walikufa, kwa kweli, mji huu juu ya mifupa . Mitaa iliyonyooka, iliyoundwa kwa hila, majengo makubwa na madogo ... Yote hii haitoi nafasi ya kuwepo kwa mtu wa kawaida. Kwa hivyo, mashujaa wa Pushkin's The Bronze Horseman na Gogol's Overcoat wanaangamia huko St. Jiji hili na roho yake ya kikatili na ya kupendeza ... Mji wa Phantom ... Monster City ..

Katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" ukweli wa St Petersburg umezalishwa kwa usahihi wa hali ya juu, hata hivyo, mara nyingi hupata maana ya mfano, kuwa, na sehemu yake. Katika riwaya tunaona mwingine Petersburg (sio majengo hayo maridadi ya mtindo) - jiji linafungua chini yake ya kutisha, mahali pa kuishi kwa watu walioharibika kimaadili. Walikuwa hivyo sio tu kupitia mapungufu yao wenyewe, lakini kwa sababu mji wa hadithi, jiji la monster liliwafanya hivyo.

Robo, viingilio vyeusi, nyua na pishi hukaa na watu ambao maisha yao hayana matumaini, jiji "na taji" limejaa ukatili, ukosefu wa haki, maadili yasiyopo.

Kuonyesha Petersburg, F. Dostoevsky kwa makusudi anaashiria mji huu. Mraba, hatua za nyumba (ambazo lazima ziende chini: chini, hadi chini kabisa ya maisha, mwishowe - kwenda kuzimu) kupata maana ya mfano. Ishara katika sura ya jiji ni muhimu - rangi chungu za manjano zinarudia hali ya sasa ya mashujaa, ugonjwa wao wa maadili, usawa, mizozo ya ndani ya wakati.

Ninaamini kuwa ili kuelewa kazi ya sanaa, ni muhimu kuweza kupata picha zilizofichika lakini zenye maana, kuweza kutofautisha kati ya kile kinachoitwa "mandhari" ya picha za kitendo zilizojaa ukweli na kwa mfano. Petersburg katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni ishara tu ya jiji. Uchambuzi wa maana ya picha hii husaidia kuelewa vyema yaliyomo kwenye riwaya hii.

Nia za Kibiblia katika riwaya "Uhalifu na Adhabu"

Insha zingine juu ya mada:

Picha ya Sonya Marmeladova katika riwaya ya Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" Maadamu wanadamu wanaishi, daima kumekuwa na Mema na Mabaya ndani yake. Lakini ...
Ndoto za Raskolnikov na kazi yao ya kisanii katika riwaya ya F. M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" Saikolojia ya kina ya riwaya za F. M. Dostoevsky ...
Inafanya kazi kwenye fasihi: Ulimwengu wa "Waliodhalilishwa na kutukanwa" katika riwaya ya FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" Mada ya "aliyedhalilishwa na kutukanwa" katika ...
Inafanya kazi kwenye fasihi: "Waliodhalilishwa na Kutukanwa" katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" na FM Dostoevsky. Riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni moja ...
Fyodor Nikolaevich Dostoevsky aliingia historia ya fasihi ya Kirusi na ya ulimwengu kama mtaalamu wa kibinadamu na mtafiti wa roho ya mwanadamu. Katika maisha ya kiroho ..
Jioni ya siku ya joto zaidi ya Julai, muda mfupi kabla ya jua kuchwa, tayari ikitoa mionzi yake ya kuteleza, kutoka kwa kabati la kusikitisha “chini ya paa ...
FM Dostoevsky ndiye mwandishi mkubwa wa Urusi, msanii wa kweli asiye na kifani, anatomist wa roho ya mwanadamu, bingwa wa shauku wa maoni ya ubinadamu na haki. Akizungumzia ...
Maisha ya watu wa Urusi hapo zamani yalikuwa magumu sana. “Ilibidi mtu aonekane ambaye angejumuisha katika nafsi yake kumbukumbu ya ...
Fyodor Mikhailovich Dostoevsky aliingia historia ya fasihi ya Kirusi na ya ulimwengu kama mtaalamu wa kibinadamu na mtafiti wa roho ya mwanadamu. Katika maisha ya kiroho ..
Kwenye kurasa za riwaya ya FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu", panorama pana ya St Petersburg katikati ya karne ya XIX imefunuliwa mbele yetu. Miongoni mwa wahusika ...
Uhalifu na Adhabu ni riwaya kuhusu Urusi katikati ya karne ya 19, ambayo ilipata enzi ya mabadiliko makubwa ya kijamii na machafuko ya maadili ...
Katika riwaya yake "Uhalifu na Adhabu" FM Dostoevsky anainua kaulimbiu ya "kudhalilishwa na kutukanwa", kaulimbiu ya mtu mdogo. Jamii ambayo ...
Uhalifu na Adhabu ni riwaya kuhusu Urusi katikati ya karne ya 19, ambayo ilipata enzi ya mabadiliko makubwa ya kijamii na machafuko ya maadili ....
Unaposoma riwaya ya Fyodor Dostoevsky Uhalifu na Adhabu, inaonekana, kutoka kwa marafiki wa kwanza na Rodion Raskolnikov hadi uhalifu wake mbaya na ...
Riwaya ya FM Dostoevsky ina jina "Uhalifu na Adhabu". Kwa kweli, kuna uhalifu ndani yake - mauaji ya mwanadada mkongwe, na adhabu ni ...
"Uhalifu na Adhabu" ni riwaya kuhusu Urusi katikati ya karne ya 19, ambayo ilipata enzi ya mabadiliko makubwa ya kijamii na machafuko ya maadili .... Ulimwengu uliona riwaya ya kwanza "Uhalifu na Adhabu" mnamo 1886. Hii ni riwaya kuhusu Urusi ya kisasa, ambayo imepitia enzi ya kijamii kabisa ...
Utunzi kulingana na riwaya ya FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". Uhalifu na Adhabu ni moja wapo ya riwaya bora za Dostoevsky. Imeundwa ...

Nia za kibiblia katika riwaya ya F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky.

Mada: Nia za kibiblia katika riwaya ya F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky.

Malengo:

chambua riwaya "Uhalifu na Adhabu" kupitia prism ya maandiko;

onyesha ni jukumu gani la kibiblia linalochukua katika kufunua dhamira ya jumla ya kazi:

katika kufuta nadharia ya Raskolnikov;
katika kuelewa picha za mashujaa;

kukuza uwezo wa kuchagua kutoka kwa riwaya na unganisha na aya za kibiblia, ukifanya hitimisho fulani;

kuunda mtazamo wa kidunia wa wanafunzi;

kujenga mtazamo wa kihemko ambao unaruhusu kila mwanafunzi kuelezea wazi maoni yao;

kuelimisha sifa za maadili na maadili kupitia mtazamo wa kiroho wa mashujaa wa riwaya.

Vifaa:

Picha ya F.M. Dostoevsky V.G. Perov;

"Kristo katika shuka" na I.N. Kramskoy;

Uchoraji na I. Glazunov "Katika ghala";

Kirumi F.M. Uhalifu na Adhabu ya Dostoevsky;

Biblia;

Onyesho la slaidi;

Eidos - muhtasari;

Kesi - muhtasari;

Vielelezo vya riwaya katika kila kisa kulinganisha na kielelezo cha kibiblia kwenye slaidi.

Aina ya somo: somo - utafiti.

Njia: sehemu - injini ya utaftaji.

Epigraph:

"Kuweka ubinadamu mafundisho ya Injili ni kazi bora na inayofaa zaidi."

NS. Leskov

Wakati wa masomo.

Mwalimu:

"Uhalifu na Adhabu" ... Riwaya hiyo imesomwa, lakini fataki za mawazo hairuhusu kutulia. Ndio, riwaya ya Dostoevsky ni kimbunga cha matukio, maungamo, kashfa, mauaji. Mbegu ya mchanga iliyochomwa kutoka kwa kimbunga hiyo haina maana. Katika kimbunga, anagonga miguu yake. Na shida zilizoibuliwa na mwandishi katika riwaya hii ni mbali na mchanga wa mchanga: uwajibikaji mbele za Mungu kwa maisha yako na maisha ya watu wanaokuzunguka, maisha na kifo, mema na mabaya, imani na kutokuamini. Na wamekusanyika pamoja, wao, kama kimbunga, hulipua fahamu zetu, huamsha dhamiri zetu, huvutia hoja, kutoa kwa kila mtu wazo la Kikristo, wazo la wokovu na kweli upendo.

Leo tuna somo lisilo la kawaida. Badala ya kuripoti na kuchambua, tutatafuta ukweli. Ukweli, kama tunavyojua, huzaliwa katika ubishani. Lakini! .. Pia iko katika Biblia. "Neno lako ni kweli," alisema Yesu Kristo, akimwambia Mungu. (Yohana 17:17)

Wacha tujaribu kwa msaada wa Biblia kuelewa vizuri maana ya riwaya, maana ya shida zilizoinuliwa ndani yake. Ilikuwa ni Bibilia ambayo Dostoevsky alizingatia "kitabu cha ubinadamu." Wazo hili ni muhtasari wa somo: "Kuibadilisha mafundisho ya injili kuwa kazi bora na ya wakati unaofaa zaidi." Leskov.

kazi huru na fasihi muhimu

uchambuzi wa hali maalum;

mawazo;

majadiliano.

Lakini kabla ya kuanza kuchunguza, fikiria picha mbili:

picha ya F.M. Dostoevsky na msanii V.G. Perov;

"Kristo Jangwani" na I.N. Kramskoy.

Mwanafunzi:(mwalimu pia anashiriki katika maelezo ya picha za picha)

Angalia kwa karibu uchoraji na I.N. Kramskoy "Kristo Jangwani", 1872. Kristo, baada ya kubatizwa na kusikia sauti ya Mungu kutoka mbinguni juu ya kusudi lake la kimesiya duniani, huenda jangwani na huko kwa siku 40, bila chakula, anakaa katika upweke kamili. Yeye hutafakari juu ya kusudi lake - kuokoa ubinadamu kutoka kwa dhambi na kifo.

Mwalimu:

Unafikiria ni nini kituo cha semantic kwenye picha?

Mikono ya Yesu, iliyokunjwa kwa uchungu, kana kwamba alikuwa akijaribu kuunganisha dunia, dunia na mbingu.

Mbele yetu kuna mchezo wa kuigiza: mabadiliko ya mtu kuwa mjumbe wa Mungu, ambaye lazima ateseke kwa ajili ya watu.

Mwanafunzi:

Sasa angalia picha ya F.M. Dostoevsky, iliyoandikwa na V.G. Perov. Je! Hizi picha mbili zinazoonekana tofauti zinafananaje? Mikono! Pia wamebanwa huko Dostoevsky. Kwa uchungu. Uangalizi uleule. Na ndani yake kuna maumivu kwa kila mtu, hamu ya kuokoa. Na anaona wokovu katika kuzaliwa upya wa kiroho kwa mwanadamu. Kwa hivyo, tunaona, tukiangalia picha kwamba Yesu Kristo na Dostoevsky wana lengo moja - kuokoa ubinadamu.

Mwalimu:

Jamaa, ninaogopa kugeuza umakini wako kutoka kwa riwaya, lakini, hata hivyo, nataka kukuonyesha picha moja zaidi ya I. Glazunov "Kwenye ghala". Kanisa la zamani lililoachwa. Kwenye ukuta wa kushoto kuna picha inayoonyesha kuingia kwa Yesu katika Yerusalemu. Mbele ya fresco, katikati ya picha, kuna kisiki kikubwa na shoka ya kukata nyama iliyokwama ndani yake - shoka la mnyongaji. Na upande wa kulia kunanikwa mzoga wa mnyama aliyekatwa na damu. Hekalu linageuka kuwa ghala la nyama, ni mbaya sana! Ni mbaya zaidi wakati hekalu la roho linageuka kuwa ghala. Hii haiendani: hekalu la roho, shoka na damu (unahisi unganisho na riwaya). Hii haifai kuwa hivyo, anaonya mwandishi wa picha hiyo. Haipaswi kuwa - Dostoevsky anaita. Haipaswi kuwa, lakini ilikuwa ...

Ili kupona mshtuko baada ya kuona uchoraji na I. Glazunov, wacha tusikilize muziki na tuzungumze juu ya nini tutafanya kwenye somo.

Tunafanya kazi kulingana na njia ya "uchunguzi wa kesi" (wavulana wanafahamu teknolojia yake:

kazi ya kujitegemea na fasihi muhimu;

uchambuzi wa hali maalum;

mawazo;

majadiliano;

matokeo).

Mwisho wa somo, tunahitaji kujua ikiwa kuna haki yoyote ya mauaji? Kujibu swali hili, tutazingatia maoni ya kibinafsi , maoni ya mwandishi, maoni ya kibiblia (kwa sababu Biblia ni kweli) na Ya Kanuni ya Jinai ya Ukraine .

Utaelezea maoni yako ya kibinafsi kwa kujibu hoja za dodoso:

Je! Mauaji ya mtu yeyote yanaweza kuhesabiwa haki:

Ndio;
Hapana;
ni ngumu kujibu.

Kila mmoja ana karatasi ya hojaji. Msaidizi atahesabu matokeo.

Katika kila kikundi chagua:

mratibu (mratibu wa kazi);

katibu (anasambaza vifaa vya kesi, anaandika matokeo);

mtaalam (anatangaza matokeo ya utafiti).

Pamoja na wanafunzi zaidi, kunaweza kuwa na "majukumu" zaidi katika kikundi.

Mwalimu anatoa jukumu la jumla kwa wanafunzi:

Kesi hiyo ina kielelezo kinachoonyesha mmoja wa wahusika katika riwaya.

huyu ni nani?
uliamuaje?
Nyuma ya mfano, andika jina la mhusika.

Pata jina la shujaa kutoka kifurushi # 1. Je! Ililingana na yako? Bandika kwenye kona ya chini kulia ya kielelezo.

Kifurushi # 2 kina maswali ya majadiliano. Baada ya kuzitoa, nenda kazini. Katika hali ya shida, fungua kifurushi cha 3: kuna seti ya "nyaraka" - muhimu, fasihi ya ziada ambayo itasaidia katika majadiliano.

Wanafunzi, baada ya kujitambulisha na yaliyomo kwenye "kesi", jadili shida, fanya "azimio". Ikiwa unapata shida, msaada wa mwalimu inawezekana. Unaweza kutumia aina ya pili ya msaada: wavulana kutoka vikundi vingine wanaweza kupendekeza suluhisho lao. Kwa jibu, wanapokea ishara (labda mbili, ikiwa swali gumu au jibu la asili). Mwisho wa somo, kwa idadi kubwa ya ishara - alama 10, ambaye ana chini - alama 9, nk.

Wanafunzi ndani ya dakika 5, wakipeana majukumu, suluhisha shida.

Mwalimu:

Kwa hivyo, tunajua ni kwanini Raskolnikov alifanya uhalifu.

Na uhalifu wa kwanza ulifanywa lini duniani?

(Kwenye slaidi ya skrini "Mauaji ya Habili")

Kikundi cha 1 kinafanya kazi.

Yaliyomo ya "kesi":

(Raskolnikov pia hufanya kitendo kisicho cha asili, kitendo cha dhambi - mauaji).

3. Jukumu la kipindi cha kibiblia ni nini?

(Biblia inasema: Mungu hataki kifo cha mwenye dhambi, bali amgeuze na kuishi milele. Uhalifu wa Kaini haukufuatwa na adhabu, lakini na mwito wa toba, lakini Kaini hakutubu na kubaki kuwa mhalifu milele. Na hadithi ya Raskolnikov ni njia ya kuzaliwa upya kiroho - kupitia toba).

4. Kuhusu adhabu ya Kaini - mistari kadhaa ya kibiblia, na juu ya adhabu ya Raskolnikov - sura 5. Kwa nini?

(Sio ngumu kubaki mhalifu bila kujuta. Na Dostoevsky anataka msomaji, akifuata njia ya mateso na toba na Raskolnikov, aelewe kuwa mauaji ya mtu mmoja husababisha kujiua kwa wanadamu, kwa kutawaliwa na nguvu mbaya duniani, kwa machafuko na kifo. Kueleweka na hakuweka mguu kwenye njia hii).

(Watoto hutoa kielelezo chao "Raskolnikov aua mwanamke mzee mchungaji" kwa msaidizi. Anaiunganisha kwenye ubao wa kushoto wa picha ya Dostoevsky na riwaya ya Uhalifu na Adhabu. Na mfano "Mauaji ya Habili" - kwa kulia kwa picha ya Yesu Kristo na Biblia - 1 sambamba).

Mwalimu:

Jamani, mnakumbuka hadithi ya kuanguka kwa wazazi wetu wa kwanza?

Kwenye slaidi, "Nyoka" humjaribu Hawa.

Kikundi cha 2 kinafanya kazi.

2. Je! Hawa anahalalishaje dhambi yake mbele za Mungu?

("Nyoka" (Shetani) ... alinidanganya na nikala (Mwa. 3:13).

3. Je! Ni nini kinachofanana na hadithi hii ya kibiblia katika riwaya?

(Raskolnikov pia anajihalalisha mwishoni mwa riwaya, akielezea moja ya sababu za uhalifu: "Ibilisi aliniongoza kwa uhalifu").

4. Je! Ni somo gani la ujumuishaji?

(Dostoevsky anaonyesha kuwa ni rahisi kupata haki ya dhambi yako, ni rahisi hata kuhamishia dhambi yako kwa mtu mwingine. Ni ngumu kufikiria nini kitafuata, inatisha kuishi na matokeo haya. Adamu na Hawa walibaki chanzo cha dhambi. Na Dostoevsky alimpa Raskolnikov nafasi ya kufidia dhambi yake).

Mwalimu:

Slide Mary Magdalene ni mwenye dhambi.

Kikundi cha 3 kinafanya kazi.

Maudhui ya kisa:

1. Soma kutoka kwenye Biblia Luka 7: 36 * 38 juu ya mwenye dhambi.

2. Je! Ni tabia gani ambayo mwenye dhambi wa kibibilia huhusishwa na? Kwa nini?

(Na Sonya Marmeladova. Huyu ndiye mhusika mwenye kulazimisha zaidi katika riwaya. Lakini Raskolnikov anamchukulia kama mwenye dhambi kubwa: baada ya yote, yeye pia alivuka sheria ya maadili).

3. Soma mwendelezo wa hadithi ya Mariamu Magdalene. 17: 39.47.48.50.

("Mfarisayo aliyemwalika (Yesu Kristo) alijisemea:" Ikiwa ... alijua ni aina gani ya mwanamke anayemgusa, kwa sababu yeye ni mwenye dhambi. "Yesu Kristo alijibu:" ... dhambi zake, ingawa ziko wengi wao, wamesamehewa, kwa sababu kwa sababu alionyesha upendo mwingi. "Kisha akamwambia:" ... Dhambi zako zimesamehewa ... Imani yako imekuokoa ").

4. Je! Hadithi ya mwenye dhambi wa kibiblia inasaidiaje kuelewa ni kwanini Sonya, ambaye alivunja sheria, alisamehewa, na Raskolnikov alilazimika kusamehewa?

(Sonya anavunja sheria kwa sababu ya upendo kwa wapendwa wake. Shukrani kwa upendo na imani, anastahili msamaha).

PATO: kama vile katika Bibilia Mariamu Magdalene huenda kutoka kwa mwanamke aliyeanguka kwenda kwa mwanamke mwadilifu, ndivyo katika riwaya Sonya anaenda vivyo hivyo.

Wasaidizi wanaunganisha vielelezo kwenye riwaya karibu na picha ya Dostoevsky; vielelezo vya kibiblia karibu na uchoraji na Kramskoy.

Kikundi cha 4 kinafanya kazi

Slide "Ufufuo wa Lazaro".

Maudhui ya kisa:

1. Soma Yohana 11: 1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Maneno gani kutoka kwa hadithi hii ni muhimu?

(Yohana 11:25 "Mimi (wao) - ufufuo na uzima... Nani anajidhihirisha ndani yangu imani hata akifa, kuishi»).

3. Nani anasoma hadithi ya Raskolnikov juu ya ufufuo wa Lazaro? Kwa nini?

(Sonya anataka Raskolnikov asamehewe kupitia imani kwa Mungu).

4. Je! Hadithi hii ina uhusiano gani na riwaya?

(Inasahii hatima ya Raskolnikov. Chumba cha mhusika mkuu kinafananishwa na jeneza. Na Lazaro alikuwa ndani ya jeneza. Sonya anasoma juu ya Lazaro siku ya 4 baada ya uhalifu. Lazaro alifufuliwa siku ya nne. Na Raskolnikov alikuwa siku zote 4 alikuwa "amekufa" na alikuwa amelala kwenye jeneza, na Sonya alikuja kumwokoa.

Neno la Mungu lina nguvu kubwa. Raskolnikov aliamini. Alitubu moyoni mwake. “Kila kitu ndani yake kilalainika mara moja, na machozi yakatiririka. Alipoinuka, akaanguka chini. Alipiga magoti katikati ya mraba, akainama chini na kubusu ardhi chafu kwa raha na furaha. " Ndio, yeyote ambaye hakuogopa kufanya dhambi haipaswi aibu ya kutubu!)

PATO: kupitia toba, kupitia imani ya kweli, hata mwenye dhambi anaweza kuzaliwa tena.

Mwalimu:

Jamani, somo letu linaisha. Je! Somo hili limetufundisha nini?

Thamini maisha, yako mwenyewe na ya mtu mwingine.

Katika hali yoyote mbaya, rejea kwenye Biblia kama chanzo cha UKWELI.

Kataa vurugu yoyote na usitafute visingizio.

Riwaya ilisomwa, lakini tuliachwa na maoni, mawazo, labda maswali. Labda kitu kilibaki kisichoeleweka hadi mwisho. Lakini wazo linaamshwa. Na hii ndio jambo kuu.

Labda baadaye utageuka tena kusoma riwaya na kuelewa jinsi kazi hii ni ya kina. Na haiwezi kuwa tofauti, kwa sababu inaunga mkono Biblia, na kuna mlinganisho mwingi wa kibiblia katika riwaya kuliko vile tulivyosema katika somo la leo. Zilizobaki ni zako ...

Mwalimu huzingatia eidos - muhtasari uliowekwa kwenye ubao kulingana na vifaa vya masomo.

Usiue! Kumb. 12:13 "Nitakapochagua wakati, nitahukumu ukweli"!

Mtu hapaswi kuchukua nafasi ya sheria na korti. Kwa mauaji ya kukusudia, Kanuni ya Jinai ya Ukraine inatoa adhabu ya hadi miaka 15 gerezani au kifungo cha maisha.

Binafsi ya Dostoevsky Bibilia ya Jinai

Tunajaribu kwenda kwa Mungu, kujenga mahekalu, lakini hatujafanya kila kitu jambo kuu - hatujatakasa roho zetu, kila mtu hajatubu mbele ya kila mtu na kila mtu mbele ya kila mtu. Sio kila mtu aliyeosha damu kutoka kwa roho zao. Na mahekalu hayakujengwa juu ya damu. Na bado tukachukua hatua. Hatua kuelekea utakaso, kuelekea furaha. Nenda kwake.

Je! Jukumu la hadithi ya injili juu ya ufufuo wa Lazaro katika kuelewa wazo la riwaya ya Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"?

Njama hii katika riwaya hufanyika katika sehemu ya 4, sura ya 4 siku ya 4 baada ya mauaji, wakati katika Injili pia iko katika ujazo wa 4. Baada ya bahati mbaya kama hiyo ya nambari, inakuwa dhahiri kuwa njama hii sio bahati mbaya, haswa kwani Dostoevsky haitoi chochote kama hicho.

Niliposoma kipindi hiki, hali ya uwendawazimu iliongezeka. Yote hii ilimlazimisha Rodion Raskolnikov kutupa kifungu katika uso wa Sonya juu ya lengo la kuharibu, kusagwa na kupata nguvu ... huko Raskolnikov sifa mbili za kipekee zinaungana: fadhili na kiburi, kwa hivyo Sonechka na Polechka walichochea huruma na dharau ndani yake.

Anaamsha hamu ya kuchukua nguvu na kuharibu kila kitu karibu naye. Ufufuo wa Lazaro haukuwa muujiza kwa Raskolnikov, haukuwa "ufufuo" wake. Alifikiri kwamba inapaswa kuwa na aina fulani ya kuvunjika, lakini hakuna kitu ... kuvunjika rahisi kulifanyika (ndiyo sababu monologue juu ya nguvu iliitwa).

Hii inaonyesha kuwa njia ya Raskolnikov kuelekea muujiza ni ndefu na mwiba (kwanza, toba kwenye uwanja, ambayo haikumpa chochote, kisha kwa mchunguzi, halafu kwa kazi ngumu).

Chini ya mto alikuta kitabu chenyewe (tayari kiko katika kazi ngumu) ambayo kifungu hiki kilisomwa kwake ... anasoma tena ... fracture hii hatimaye hufanyika katika nafsi yake, na "amefufuka." Njia ya toba ni njia pekee sahihi ambayo mtu anaweza kufuata, kulingana na Dostoevsky.

"Sikuua mwanamke mzee, nilijiua mwenyewe," anasema Rodion. Lakini njia ya ufufuo huu itakuwa ndefu. Hili ni jukumu la vipindi hivi viwili na kutajwa kwa hadithi ya kibiblia juu ya ufufuo wa Lazaro.

Kwenye swali "jukumu la nia za kibiblia" katika riwaya "uhalifu na adhabu" aliuliza mwandishi Anastasia Kuznetsova jibu bora ni "Uhalifu na Adhabu" - moja ya riwaya za kiitikadi za F. Dostoevsky - zilizojaa maoni ya Ukristo. Nia za Kibiblia hupa riwaya hiyo maana ya ulimwengu kwa wanadamu. Picha na nia kutoka kwa Bibilia zimewekwa chini ya wazo moja na zimewekwa katika duara la shida kadhaa. Mmoja wao ni shida ya hatima ya wanadamu. Kulingana na mwandishi wa kisasa, jamii imeunganishwa katika riwaya na utabiri wa apocalyptic. Picha ya Biblia imehamishiwa kwenye maono ya mashujaa. Kwa hivyo katika epilogue, riwaya hiyo ilielezea picha mbaya: "... niliota kwa ugonjwa, kana kwamba ulimwengu wote ulikuwa umepotea kwa mwathirika wa kidonda cha kutisha, kisichosikika na kisichojulikana ..." ... Maelezo haya husaidia kuelewa onyo la mwandishi juu ya dimbwi baya la ukosefu wa kiroho, ambalo ubinadamu unaweza kupata, kupuuza maadili.
Kwa hivyo, mada ya kuzaliwa upya kiroho katika riwaya inahusishwa na wazo la Kristo. Sio bahati mbaya kwamba Sonya Marmeladova, wakati wa ziara yake ya kwanza Raskolnikov, anamsomea hadithi juu ya ufufuo wa Lazaro: "Yesu akamwambia:" Mimi ndiye ufufuo na uzima. Yeyote aniaminiye - japokufa, ataishi. Na kila mtu anayeishi na kuniamini hatakufa milele. " Sonya alitumaini kwamba hii inamshawishi Rodion, aliyepofushwa, aliyekatishwa tamaa, kuamini na kutubu. Alifikiri kama Mkristo aliye na dini sana. Baada ya yote, njia ya msamaha na ufufuo wa kiroho iko kupitia toba na mateso. Kwa hivyo anamshauri Raskolnikov kujisalimisha kwa mamlaka, ikiwa tu kukubali kuteseka kwa kazi ngumu kwa sababu ya utakaso. Shujaa haelewi kila kitu mara moja, mwanzoni hata anaogopa kwamba Sonya atamhubiria kwa bidii. Alikuwa na busara zaidi. Wote wawili walifufuliwa na upendo. Raskolnikov anageukia Injili mwenyewe, akitafuta kupata majibu ya maswali yake hapo. Jambo lenye uchungu zaidi ndani yao ni swali la haki ulimwenguni. Katika riwaya hiyo, Marmeladov anasema kwa Raskolnikov tofauti kabisa kwamba "yule anayemhurumia kila mtu na aliyemwelewa kila mtu, yeye ni mmoja, ndiye jaji, atatuhurumia." Ni yeye aliyesema juu ya kuja kwa Kristo mara ya pili, kwa sababu aliamini kwamba baada ya uasi na udhalimu, Ufalme wa Mungu utakuja, vinginevyo hakutakuwa na haki. Kwa hivyo, dhana ya falsafa ya Dostoevsky ni kuzaliwa upya kiroho kwa mwanadamu kupitia upendo-huruma kwa mwanadamu na jamii nzima, kupitia mahubiri ya maadili ya Kikristo. Na ili kuwakilisha vyema dhana hii, mwandishi aliandika kwa kazi yake njama na nia maarufu za kitabu kuu cha Ukristo - Biblia.
Tumezoea ukweli kwamba katika kazi za fasihi, picha muhimu ni picha za wahusika wakuu au wa sekondari, ambayo ni watu wanaofanya kazi hiyo. Kupitia wahusika, shida kuu za kazi ya fasihi zinafunuliwa, zinajumuishwa katika aina za jumla au ni haiba isiyo ya kawaida, wahusika wadogo huunda msingi wa kijamii ambao hatua ya kazi inakua, nk. Lakini riwaya ya F. Dostoevsky Uhalifu na Adhabu ni jambo la kipekee sana katika fasihi ya ulimwengu ya Urusi. Njia muhimu katika riwaya hii ni picha ya St Petersburg - ambayo matukio hufanyika. Ni nini kinachovutia waandishi katika jiji hili? Kwa nini anawasaidia kufunua mada na maoni ya kazi hizo? Ni mada na maoni gani yanayofunuliwa kupitia picha ya St Petersburg? Katika riwaya tunaona mwingine Petersburg (sio majengo hayo maridadi ya mtindo) - jiji linafungua chini yake ya kutisha, mahali pa kuishi kwa watu walioharibika kimaadili. Walikuwa hivyo sio tu kupitia mapungufu yao wenyewe, lakini kwa sababu mji wa hadithi, jiji la monster liliwafanya hivyo. Kuonyesha Petersburg, F. Dostoevsky kwa makusudi anaashiria mji huu. Mraba, hatua za nyumba (ambazo lazima ziende chini: chini, hadi chini kabisa ya maisha, mwishowe - kwenda kuzimu) kupata maana ya mfano. Ishara katika sura ya jiji ni muhimu - rangi chungu za manjano zinarudia hali ya sasa ya mashujaa, ugonjwa wao wa maadili, usawa, mizozo ya ndani ya wakati.

A. N. Nesterov Nia na picha za Kikristo katika riwaya ya Uhalifu na Adhabu // Encyclopedia of the Nesterovs

Makala ya uwasilishaji wa nia za Kikristo katika riwaya "Uhalifu na Adhabu".

Unaweza tu kuhukumu ni nani Raskolnikov kwa kujifunza lugha ambayo mwandishi huzungumza.

Ili kufanya hivyo, lazima ukumbuke kila wakati kuwa tuna kazi ya mtu ambaye, kwa miaka minne alitumia kazi ngumu, alisoma Injili tu - kitabu pekee kinachoruhusiwa hapo.

Mawazo yake zaidi yanaendelea kwa kina hiki.

Kwa hivyo, "Uhalifu na Adhabu" haiwezi kuzingatiwa kama kazi ya kisaikolojia, na Dostoevsky mwenyewe aliwahi kusema: "Wananiita mwanasaikolojia, lakini mimi ni mtaalam tu kwa maana ya hali ya juu." Kwa kifungu hiki, alisisitiza kuwa saikolojia katika riwaya zake ni safu ya nje, fomu mbaya, na yaliyomo na maana ni katika maadili ya kiroho, katika kiwango cha juu.

Msingi wa riwaya uko kwenye safu ya injili yenye nguvu, karibu kila eneo hubeba kitu cha mfano, aina fulani ya kulinganisha, aina fulani ya ufafanuzi wa mifano na hadithi za Kikristo. Kila kitu kidogo kina maana yake, hotuba ya mwandishi imejaa kabisa na maneno maalum ambayo yanaonyesha maoni ya kidini ya riwaya. Majina na majina yaliyochaguliwa na Dostoevsky kwa mashujaa wa riwaya zake ni muhimu kila wakati, lakini katika uhalifu na adhabu ni ufunguo muhimu wa kuelewa wazo kuu. Katika kitabu chake cha kazi, Dostoevsky alifafanua wazo la riwaya kama ifuatavyo: "Hakuna furaha katika raha, furaha hununuliwa na mateso. Mtu hajazaliwa kwa furaha. Mtu anastahili furaha yake mwenyewe, na kuteseka kila wakati. picha yake (Raskolnikov), riwaya hiyo inaelezea wazo la kujivuna kupita kiasi, majivuno na dharau kwa jamii hii (bila ubinafsi). Wazo lake: kuchukua jamii hii kwa nguvu. " Mwandishi hayazingatii ikiwa mhusika mkuu ni mhalifu au la - hii inaeleweka. Jambo kuu katika riwaya ni kuteseka kwa sababu ya furaha, na hii ndio kiini cha Ukristo.

Raskolnikov ni mhalifu ambaye alikiuka sheria ya Mungu na kumpa changamoto Baba. Kwa hivyo, Dostoevsky alimpa jina kama hilo. Anaelekeza kwa wasomi ambao hawakuwasilisha kwa uamuzi wa mabaraza ya kanisa na kupotoka kutoka kwa njia ya Kanisa la Orthodox, ambayo ni kwamba, walipinga maoni yao na mapenzi yao kwa maoni ya kanisa. Inaonyesha mgawanyiko katika roho ya shujaa, ambaye aliasi dhidi ya jamii na Mungu, lakini hapati nguvu ya kukataa maadili yanayohusiana nao. Katika rasimu ya toleo la riwaya, Raskolnikov anasema juu ya hii kwa Duna: "Kweli, ikiwa utafika mahali kwamba utasimama mbele yake, hautakuwa na furaha, na ikiwa utavuka, basi labda utakuwa hata hana furaha zaidi. Kuna laini kama hiyo. "

Lakini na jina kama hilo, jina lake ni la kushangaza sana: Rodion Romanovich. Rodion ni nyekundu, Kirumi ni nguvu. Katika suala hili, tunaweza kukumbuka kutajwa kwa Kristo kutoka kwa sala kwenda kwa Utatu: "Mungu Mtakatifu, Mwenye Nguvu Mtakatifu, asiyeweza kufa milele, utuhurumie." Rodion Romanovich - Pink Nguvu. Pink - wadudu, bud. Kwa hivyo, Rodion Romanovich ni chipukizi la Kristo. Rodion analinganishwa kila wakati na Kristo katika riwaya: mchungaji anamwita "baba", ambayo hailingani na umri au nafasi ya Raskolnikov, lakini hii ndio jinsi wanavyomtaja kuhani, ambaye ni picha inayoonekana ya Kristo kwa muumini; Dunya yeye "kwa kiasi kikubwa, zaidi ya yeye mwenyewe anapenda", na hii ni moja ya amri za Kristo: "Mpende Mungu wako kuliko wewe mwenyewe." Na ikiwa unakumbuka jinsi riwaya hiyo ilimalizika, inakuwa wazi kuwa kila mtu, kutoka kwa mwandishi hadi kwa mtu aliye kwenye eneo la toba, anajua juu ya uhalifu huo. Wanatoa wito kwa "chipukizi wa Kristo" kuchanua, kupata mkono wa juu juu ya mtu aliyebaki wa shujaa ambaye amemkataa Mungu. Mwisho unaweza kuhitimishwa kutoka kwa maneno ya Rodion: "Mwacheni!"; "Na laana hii yote!"; "... kuzimu naye na kwa maisha mapya!" - haionekani tena kama laana, lakini kama njia ya kukataa kwa niaba ya shetani.

Lakini Raskolnikov "mwishowe alikaa kwenye shoka" sio kwa sababu ya sababu zilizochapishwa kwenye karatasi: sio nadharia ya watu "wa kushangaza", sio shida na huzuni za Marmeladov na msichana aliyekutana kwa bahati mbaya, na hata ukosefu wa pesa ilimsukuma kwa uhalifu. Sababu halisi imefichwa kati ya mistari, na iko katika mgawanyiko wa kiroho wa shujaa. Dostoevsky aliielezea katika "ndoto mbaya" ya Rodion, lakini ndoto hiyo ni ngumu kuelewa bila maelezo madogo lakini mazito sana. Kwanza, wacha tugeukie baba ya shujaa. Katika riwaya, anaitwa tu "baba", lakini barua kwa mama yake inamtaja Afanasy Ivanovich Vakhrushin, ambaye alikuwa rafiki wa baba yake. Athanasius hafi, Yohana ni neema ya Mungu. Hii inamaanisha kuwa mama ya Raskolnikov anapokea pesa anayohitaji kutoka kwa "neema ya milele ya Mungu." Baba huonekana mbele yetu na Mungu, ambayo inaimarishwa na jina lake: Kirumi. Na imani katika Mungu ni nguvu nchini Urusi. Sasa wacha turudi kwenye ndoto ambayo shujaa hupoteza imani yake na kupata ujasiri katika hitaji la kubadilisha ulimwengu mwenyewe. Kuona dhambi ya watu, yeye hukimbilia kwa baba yake kwa msaada, lakini akigundua kuwa hana la kufanya au hataki kufanya, yeye mwenyewe hukimbilia kusaidia "farasi". Huu ndio wakati ambao imani katika nguvu ya baba, katika uwezo wake wa kupanga ili hakuna mateso, imepotea. Huu ni wakati wa kupoteza imani kwa Mungu. Baba - Mungu "alikufa" moyoni mwa Raskolnikov, lakini anamkumbuka kila wakati. "Kifo", ukosefu wa Mungu huruhusu mtu kuadhibu dhambi ya mtu mwingine, na sio kumuhurumia, kumruhusu ainuke juu ya sheria za dhamiri na sheria za Mungu. "Uasi" kama huo hutenganisha mtu na watu, hukuruhusu kutembea kama "malaika aliye na rangi", hukunyima ufahamu wa dhambi yako mwenyewe. Raskolnikov alitunga nadharia yake muda mrefu kabla ya kulala, lakini alisita kuijaribu kwa mazoezi yake mwenyewe, kwani imani katika Mungu bado iliishi ndani yake, lakini baada ya kulala ilikuwa imekwenda. Raskolnikov mara moja anakuwa ushirikina sana, ushirikina na imani ni vitu visivyo sawa.

Dostoevsky katika kurasa za kwanza za riwaya anatofautisha ndoto hii na eneo na mlevi akisafirishwa kwenye gari, na kwa kuwa hii inatokea kwa ukweli, kipindi hiki ni ukweli, sio ndoto. Katika ndoto, kila kitu kinatofautiana na ukweli, isipokuwa saizi ya gari, ambayo inamaanisha kuwa hii tu ndiyo inayojulikana na Raskolnikov vya kutosha. Rodion alikimbilia kulinda farasi masikini kwa sababu alipewa gari kubwa na kulazimishwa kumbeba. Lakini kwa kweli, farasi anashughulikia mzigo wake. Hapa kuna wazo kwamba changamoto kwa Mungu inatupwa na Raskolnikov kwa msingi wa ukosefu wa haki, kwani "kila mtu amepewa mzigo ndani ya nguvu zake na hakuna mtu aliyepewa zaidi ya uwezo wake. Farasi katika ndoto ni Analogi ya Katerina Ivanovna, ambaye yeye mwenyewe aligundua shida zisizo za kweli ambazo ni ngumu, "lakini tunaweza kuvumilia, baada ya yote, tukiwa tumefika ukingoni, kila wakati kuna mlinzi: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov. Inageuka kuwa shujaa wetu ni roho iliyopotea ambaye amepoteza imani kwa Mungu na kumuasi kwa sababu ya mtazamo mbaya wa ulimwengu.

Na kila mtu, akianza na mchungaji, anapaswa kurudisha roho hii iliyopotea kwenye njia ya kweli. Alena Ivanovna, akimwita "baba", anamkumbusha Raskolnikov kwamba yeye, akiwa Kristo, hapaswi kumpinga Mungu. Kisha Rodion hukutana na Marmeladov.

Mara moja kushangaza ni upinzani mkali wa majina: kwa upande mmoja, kitu "kinachogawanyika", kwa upande mwingine, umati wa kupendeza ambao hupofusha uwepo wa "mgawanyiko" wa Rodion. Lakini maana ya Marmeladov sio mdogo kwa jina la jina. Mkutano wa wahusika huanza na maneno: "Kuna mikutano mingine, kabisa hata na watu ambao hatuwajui, ambao tunaanza kupendezwa nao mara ya kwanza ..." - eneo la Mkutano linaonyeshwa hapa, wakati nabii Simeoni anamtambua Kristo na anatabiri juu yake. Kwa kuongezea, jina la Marmeladov ni Semyon Zakharovich, ambayo inamaanisha "humsikia Mungu, kumbukumbu ya Mungu." Katika unabii wake wa kukiri, Marmeladov anaonekana kusema: "Tazama, tuna shida nyingi kuliko zako, lakini hatutakata na kuwaibia watu." Kuchukua Marmeladov nyumbani, Raskolnikov anaacha "pesa ngapi za shaba zilihitajika" kwenye windowsill. Halafu, nikifikiria, "nilikuwa karibu kurudi," "lakini nikiamua kuwa tayari haiwezekani kuchukua ... nilienda kwenye nyumba hiyo." Hapa tabia mbili za shujaa zinaonyeshwa wazi: kwa msukumo, kwa hamu ya kwanza ya moyo wake, anafanya kwa njia ya kimungu, akifikiria na kufikiria - anafanya kwa ujinga na ubinafsi. Anapata kuridhika kwa kweli kutoka kwa kitendo kwa kutenda bila kufikiria.

Baada ya kuamua kuua, Raskolnikov alikua mhalifu, lakini "alijiua mwenyewe, sio yule mzee." Kwa yule mwanamke mzee, "alishusha shoka kichwani mwake," wakati blade ilikuwa ikielekezwa kwake. Alimuua dada yake na blade, lakini hii ndio ishara ya Lizaveta: "akanyosha mkono" - kana kwamba anamsamehe dhambi yake dhidi yake. Raskolnikov hakuua mtu ila yeye mwenyewe, ambayo inamaanisha yeye sio muuaji. Baada ya uhalifu, lazima achague Sonya au Svidrigailov. Ni njia mbili zinazotolewa kwa shujaa.

Marmeladov alionyesha chaguo sahihi kwa Rodion, akielezea juu ya binti yake. Rasimu za Dostoevsky zina maandishi yafuatayo: "Svidrigailov ni kukata tamaa, mjinga zaidi. Sonya ni tumaini, isiyowezekana zaidi." Svidrigailov anajaribu "kuokoa" Raskolnikov, akimwalika afanye kama atakavyoigiza mwenyewe. Lakini ni Sonya tu anayeweza kuleta wokovu wa kweli. Jina lake linamaanisha "hekima inayomsikiliza Mungu." Jina hili ni sawa kabisa na tabia yake na Raskolnikov: alimsikiliza na akampa ushauri wa busara zaidi ili atubu, na sio kukiri tu. Katika kuelezea chumba chake, Dostoevsky analinganisha na ghalani. Ghalani ni ghalani kabisa ambapo mtoto wa Kristo alizaliwa. Huko Raskolnikov, "bud ya Kristo" ilianza kufunguliwa katika chumba cha Sonya, akaanza kuzaliwa upya. Ni ngumu kwake kuwasiliana na Sonya: anajaribu kumwonyesha njia sahihi, lakini hawezi kusimama maneno yake, kwa sababu hawezi kumwamini kwa sababu ya ukosefu wa imani kwa Mungu. Kwa kumpa Rodion mfano wa imani thabiti, humfanya ateseke, ateseke kwa sababu ya furaha. Sonya kwa hivyo humwokoa, inampa tumaini la furaha, ambayo Svidrigailov asingempa kamwe. Hapa kuna wazo lingine muhimu la riwaya: mtu ameokolewa na mtu na hawezi kuokolewa kwa njia nyingine yoyote. Raskolnikov alimwokoa msichana huyo kutoka kwa hasira mpya, Sonya - yeye kutoka kwa kukata tamaa, upweke na kuanguka kwa mwisho, yeye - Sonya kutoka kwa dhambi na aibu, dada yake - Razumikhin, Razumikhin - dada yake. Yule ambaye hakupata mtu huyo anakufa - Svidrigailov.

Porfiry, ambayo inamaanisha "zambarau", pia ilicheza jukumu. Jina hilo sio la bahati mbaya kwa mtu ambaye atamtesa Raskolnikov "Na baada ya kumvua nguo, wakamvika joho la zambarau; na kusuka taji ya miiba, wakamweka kichwani mwake ..." wakati anaongea, kichwa chake kilianza kuumiza. Na pia Dostoevsky mara kwa mara hutumia kitenzi "cluck" kuhusiana na Porfiry. Neno hili ni la kushangaza sana linapotumiwa kwa mchunguzi, lakini kitenzi hiki kinaonyesha kuwa Porfiry huvaliwa na Raskolnikov kama kuku na yai. Yai ni ishara ya zamani ya ufufuo kwa maisha mapya, ambayo mchunguzi anatabiri kwa shujaa. Analinganisha pia mhalifu na jua: "Kuwa jua, watakuona ..." Jua linawakilisha Kristo.

Watu wanamcheka Raskolnikov kila wakati, na kejeli ndiyo tu "msamaha" inayowezekana, kuingizwa ndani ya mwili wa watu wa chembe ambayo ilitoroka kutoka kwake na kupaa juu yake juu ya ujinga, ikifikiri kuwa ni kitu kisicho cha kawaida. Lakini kicheko cha msamaha kinaonekana kwa shujaa hasira ya wazo lake na kumfanya ateseke.

Lakini mateso ni "mbolea", baada ya kupokea ambayo "chipukizi ya Kristo" inaweza kufungua. Maua hatimaye yatachanua kwenye epilogue, lakini tayari katika eneo la toba, wakati Raskolnikov "alipiga magoti katikati ya mraba, akainama chini na kubusu ardhi hii chafu kwa raha na furaha," kicheko hakimkasirishi, humsaidia.

"Rodion Raskolnikov, mshtakiwa wa hatiani wa kitengo cha pili, amefungwa gerezani kwa miezi tisa tayari." Katika gereza, Raskolnikov anaumia kwa miezi yote tisa, ambayo ni kwamba, amezaliwa upya. "Ghafla Sonya alionekana karibu naye. Alikuja kwa sauti kidogo na kukaa karibu naye." Hapa Sonya anacheza jukumu la Mama wa Mungu, na Rodion mwenyewe anaonekana kama Yesu. Hii ni maelezo ya ikoni ya Mama wa Mungu "Msaidizi wa Wenye Dhambi". Kuongezeka kwa ghafla kwa hisia za Raskolnikov kufuatia maneno haya ni wakati wa ufufuo, wakati wa "kuzaliwa kutoka kwa Roho." Injili ya Yohana inasema: "Yesu akamjibu, kweli, kweli, nakuambia ..."

Baada ya kumalizika kwa kipindi hicho, Raskolnikov atapata furaha yake, kwani mwishowe atateseka kwa hiyo. Baada ya kumwasi Mungu, alifanya uhalifu, baada ya hapo akaanza kuteseka, na kisha akatubu, kwa hivyo, yeye ni mgonjwa na mhalifu aliyetubu kwa wakati mmoja.

Insha zingine juu ya mada:

Chaguo la Mhariri