Nikolay karamzin wasifu mfupi. Karamzin N.
(Desemba 1, 1766, mali ya familia Znamenskoye, wilaya ya Simbirsk, mkoa wa Kazan (kulingana na vyanzo vingine - kijiji cha Mikhailovka (Preobrazhenskoye), wilaya ya Buzuluk, mkoa wa Kazan) - Mei 22, 1826, St Petersburg)
Wasifu
Utoto, ujifunzaji, mazingira
Mzaliwa wa familia ya mmiliki wa ardhi wa tabaka la kati wa mkoa wa Simbirsk M. Ye. Karamzin. Alimpoteza mama yake mapema. Kuanzia utotoni alianza kusoma vitabu kutoka kwa maktaba ya mama yake, riwaya za Kifaransa, "Historia ya Kirumi" na Charles Rollin, inafanya kazi na F. Emin, nk. Baada ya kupata elimu yake ya awali nyumbani, alisoma katika nyumba bora ya bweni huko Simbirsk basi - katika moja ya shule bora za kibinafsi za bweni Profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow IM Shaden, ambapo alisoma lugha mnamo 1779-1880; pia alihudhuria mihadhara katika Chuo Kikuu cha Moscow.
Mnamo 1781 alianza huduma katika kikosi cha Preobrazhensky huko St Petersburg, ambapo alikua rafiki na A. I. na I. I. Dmitriev. Huu ni wakati sio tu kwa harakati kali za kielimu, bali pia kwa raha za maisha ya kijamii. Baada ya kifo cha baba yake, Karamzin alistaafu mnamo 1784 kama luteni na hakuhudumu tena, ambayo ilionekana katika jamii ya wakati huo kama changamoto. Baada ya kukaa kwa muda mfupi huko Simbirsk, ambapo alijiunga na nyumba ya kulala wageni ya Masonic, Karamzin alihamia Moscow na akaletwa kwenye mduara wa N.I. Novikov, akakaa katika nyumba ambayo ilikuwa ya Jumuiya ya Sayansi ya Urafiki ya Novikov (1785).
1785-1789 - miaka ya mawasiliano na Novikov, wakati huo huo pia alikuwa karibu na familia ya Pleshcheev, na na N.I.Pleshcheyeva alikuwa na urafiki wa zabuni ya platonic kwa miaka mingi. Karamzin anachapisha tafsiri zake za kwanza na kazi za asili, ambazo zinaonyesha wazi kupendeza historia ya Uropa na Urusi. Karamzin ndiye mwandishi na mmoja wa wachapishaji wa jarida la kwanza la watoto "Kusoma kwa watoto kwa moyo na akili" (1787-1789), iliyoanzishwa na Novikov. Karamzin atabaki na hisia ya shukrani na heshima ya kina kwa Novikov kwa maisha yake yote, akiongea katika utetezi wake katika miaka iliyofuata.
Usafiri wa Ulaya, shughuli za fasihi na uchapishaji
Karamzin hakuwa ameelekezwa kwa upande wa fumbo wa Freemasonry, akibaki msaidizi wa mwelekeo wake wa kielimu. Labda baridi kwa Freemasonry ilikuwa moja ya sababu za Karamzin kwenda Ulaya, ambamo alitumia zaidi ya mwaka (1789-90), akitembelea Ujerumani, Uswizi, Ufaransa na Uingereza, ambapo alikutana na kuzungumza (isipokuwa Freemason wenye ushawishi) na "mabwana wa akili" wa Uropa »: I. Kant, I. G. Herder, C. Bonnet, I. K. Lafather, J. F. Marmontel na wengine, walitembelea majumba ya kumbukumbu, sinema, saluni za kidunia. Huko Paris, alimsikiliza O. G. Mirabeau, M. Robespierre, na wengine kwenye Bunge la Kitaifa, waliona watu mashuhuri wengi wa kisiasa na walikuwa wakijua na wengi. Inavyoonekana, Paris ya kimapinduzi ilimwonyesha Karamzin jinsi neno hilo linaweza kushawishi mtu kwa nguvu: kwa kuchapishwa, wakati watu wa Paris waliposoma vijikaratasi na vijikaratasi, magazeti kwa hamu kubwa; mdomo, wakati wasemaji wa mapinduzi walizungumza na utata ukaibuka (uzoefu ambao hauwezi kupatikana nchini Urusi)
Karamzin hakuwa na maoni ya kupendeza sana juu ya ubunge wa Kiingereza (labda, kufuata nyayo za Rousseau), lakini aliweka juu sana katika kiwango cha ustaarabu ambao jamii ya Waingereza kwa ujumla ilikuwa.
"Jarida la Moscow" na "Vestnik Evropy"
Kurudi Moscow, Karamzin alianza kuchapisha Moskovsky Zhurnal, ambamo alichapisha hadithi Masikini Liza (1792), ambayo ilifanikiwa sana kati ya wasomaji, kisha Barua za Msafiri wa Urusi (1791-92), ambayo ilimweka Karamzin kati ya waandishi wa kwanza wa Urusi. . Katika kazi hizi, na pia katika nakala muhimu za fasihi, mpango wa urembo wa hisia za mapenzi ulionyeshwa na hamu yake kwa mtu bila kujali darasa, hisia zake na uzoefu. Katika miaka ya 1890, nia yake katika historia ya Urusi iliongezeka; anafahamiana na kazi za kihistoria, vyanzo vikuu vilivyochapishwa: makaburi ya hadithi, maelezo ya wageni, n.k.
Jibu la Karamzin kwa mapinduzi ya Machi 11, 1801 na kutawazwa kwa kiti cha enzi cha Alexander I ilionekana kama mkusanyiko wa mifano kwa mfalme mchanga "Sifa ya Kihistoria ya Catherine II" (1802), ambapo Karamzin alielezea maoni yake juu ya kiini cha utawala wa kifalme nchini Urusi na majukumu ya mfalme na raia wake.
Nia ya historia ya ulimwengu na ya nyumbani, ya zamani na ya kisasa, hafla za leo zinashinda katika machapisho ya la kwanza katika jarida la kisayansi na la fasihi la kisayansi la "Bulletin of Europe", iliyochapishwa na Karamzin mnamo 1802-03. Hapa pia alichapisha kazi kadhaa juu ya historia ya zamani ya Urusi ("Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod", "Habari za Martha Posadnitsa, Iliyotokana na Maisha ya Mtakatifu Zosima", "Safari ya Kuzunguka Moscow", "Kihistoria Kumbukumbu na Vidokezo juu ya Njia ya Utatu "na zingine), zikishuhudia nia ya kazi kubwa ya kihistoria, na wasomaji wa jarida walipewa viwanja vyake, ambavyo viliwezesha kusoma maoni ya msomaji, kuboresha mbinu na mbinu za utafiti, ambazo zitatumika katika Historia ya Jimbo la Urusi.
Kazi za kihistoria
Mnamo 1801 Karamzin alioa E. I. Protasova, ambaye alikufa mwaka mmoja baadaye. Katika ndoa yake ya pili, Karamzin alikuwa ameolewa na dada-nusu wa PAVyazemsky, EA Kolyvanova (1804), ambaye aliishi naye kwa furaha hadi mwisho wa siku zake, akipata ndani yake sio tu mke wa kujitolea na mama anayejali, lakini pia rafiki na msaidizi katika masomo yake ya kihistoria ..
Mnamo Oktoba 1803, Karamzin alipata uteuzi kutoka kwa Alexander I kama mwandishi wa historia na pensheni ya rubles 2,000. kwa kutunga historia ya Urusi. Maktaba na nyaraka zilifunguliwa kwa ajili yake. Hadi siku ya mwisho ya maisha yake, Karamzin alikuwa akihangaika kuandika Historia ya Jimbo la Urusi, ambayo ilikuwa na athari kubwa kwa sayansi na fasihi ya kihistoria ya Urusi, na kuifanya iweze kuona ndani yake moja ya matukio mashuhuri yanayounda kitamaduni sio tu ya karne nzima ya 19, lakini pia 20. Kuanzia nyakati za zamani na kutajwa kwa mara ya kwanza kwa Waslavs, Karamzin aliweza kuleta "Historia" kwa Wakati wa Shida. Hii ilifikia juzuu 12 za maandishi yenye sifa kubwa ya fasihi, ikifuatana na maelezo zaidi ya elfu 6 ya kihistoria, ambayo vyanzo vya kihistoria, kazi za waandishi wa Uropa na wa ndani zilichapishwa na kuchambuliwa.
Wakati wa maisha ya Karamzin "Historia" iliweza kutoka kwa matoleo mawili. Nakala elfu tatu za ujazo 8 wa kwanza wa toleo la kwanza ziliuzwa chini ya mwezi - "mfano pekee katika nchi yetu," kulingana na Pushkin. Baada ya 1818 Karamzin kuchapisha ujazo 9-11, juzuu ya mwisho ya 12 ilitoka baada ya kifo cha mwandishi wa historia. Historia ilichapishwa mara kadhaa katika karne ya 19, na mwishoni mwa miaka ya 1980 na 1990, matoleo zaidi ya kumi ya kisasa yalichapishwa.
Maoni ya Karamzin juu ya mpangilio wa Urusi
Mnamo 1811, kwa ombi la Grand Duchess Ekaterina Pavlovna, Karamzin aliandika barua "Juu ya Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia", ambapo alielezea maoni yake juu ya muundo bora wa serikali ya Urusi na alikosoa vikali sera za Alexander I na watangulizi wake wa karibu: Paul I, Catherine II na Peter I. Katika karne ya 19. noti hii haijawahi kuchapishwa kwa ukamilifu na kugawanywa katika orodha zilizoandikwa kwa mkono. Katika nyakati za Soviet, ilionekana kama mwitikio wa heshima kubwa sana kwa mageuzi ya M. M. Speransky, hata hivyo, wakati wa uchapishaji kamili wa barua hiyo mnamo 1988, Yu M. M. Lotman alifunua yaliyomo ndani zaidi. Karamzin katika waraka huu alikosoa mageuzi ya kiserikali ambayo hayajajiandaa yaliyofanywa kutoka juu. Barua hiyo inabaki katika kazi ya Karamzin usemi kamili zaidi wa maoni yake ya kisiasa.
Karamzin alikuwa na wakati mgumu kupitia kifo cha Alexander I na haswa maasi ya Decembrist, ambayo alishuhudia. Hii ilichukua mwisho wa uhai wake, na mwandishi wa historia aliyefifia polepole alikufa mnamo Mei 1826.
Karamzin ni karibu mfano tu katika historia ya utamaduni wa Kirusi wa mtu ambaye watu wa siku zake na wazao wake hawakuwa na kumbukumbu za kutatanisha. Wakati wa uhai wake, mwandishi wa historia alitambuliwa kama mamlaka ya juu zaidi ya maadili; mtazamo huu kwake bado haujabadilika hadi leo.
Bibliografia
Kazi za Karamzin
* "Kisiwa cha Bornholm" (1793)
* "Julia" (1796)
* "Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod", hadithi (1802)
* "Autumn"
Kumbukumbu
* Jina la mwandishi linaitwa:
* Kifungu cha Karamzin huko Moscow.
* Imewekwa: Monument kwa NM Karamzin huko Simbirsk / Ulyanovsk
* Katika Veliky Novgorod, kwenye Monument "Maadhimisho ya 1000 ya Urusi", kati ya takwimu 129 za haiba maarufu katika historia ya Urusi (mnamo 1862) kuna takwimu ya N.M Karamzin
Wasifu
Nikolai Mikhailovich Karamzin, mwandishi maarufu na mwanahistoria, alizaliwa mnamo Desemba 12, 1766 huko Simbirsk. Alikulia katika mali ya baba yake, mtu mashuhuri wa daraja la kati wa Simbirsk, mzao wa Kitatra murza Kara-Murza. Alisoma na shemasi wa kijijini, baadaye, akiwa na umri wa miaka 13, Karamzin alipewa shule ya bweni ya Moscow ya Profesa Shaden. Sambamba, alihudhuria masomo katika chuo kikuu, ambapo alisoma Kirusi, Kijerumani, Kifaransa.
Baada ya kuhitimu kutoka shule ya bweni ya Shaden, Karamzin aliingia huduma katika Kikosi cha Walinzi cha St Petersburg mnamo 1781, lakini hivi karibuni alistaafu kwa ukosefu wa fedha. Majaribio ya kwanza ya fasihi yamerudi wakati wa huduma ya kijeshi (tafsiri ya idyll ya Gessner "Mguu wa Miti" (1783), nk). Mnamo 1784 alijiunga na nyumba ya kulala wageni ya Mason na kuhamia Moscow, ambapo alikuwa karibu na mduara wa Novikov na akashirikiana katika machapisho yake. Mnamo 1789-1790. alisafiri kwenda Ulaya Magharibi; kisha akaanza kuchapisha "Jarida la Moscow" (hadi 1792), iliyochapisha "Barua za Msafiri wa Urusi", "Maskini Liza", ambayo ilimletea umaarufu. Makusanyo yaliyochapishwa na Karamzin yalionyesha mwanzo wa enzi ya hisia katika fasihi ya Kirusi. Prose ya mapema ya Karamzin iliathiri kazi ya V. A. Zhukovsky, K. N. Batyushkov, na kijana A. S. Pushkin. Kushindwa kwa Freemason na Catherine, na vile vile serikali ya kikatili ya polisi ya utawala wa Pavlovia, ilimlazimisha Karamzin kupunguza shughuli zake za fasihi, kujifunga kwa kuchapisha tena machapisho ya zamani. Alisalimu kutawazwa kwa Alexander I na ode ya kupongeza.
Mnamo 1803, Karamzin aliteuliwa kuwa mwandishi wa historia rasmi. Alexander I anamwagiza Karamzin aandike historia ya Urusi. Kuanzia wakati huo hadi mwisho wa siku zake, Nikolai Mikhailovich amekuwa akifanya kazi kuu ya maisha yake. Mnamo 1804 alianza kukusanya Historia ya Jimbo la Urusi (1816-1824). Juzuu ya kumi na mbili ilichapishwa baada ya kifo chake. Uteuzi wa uangalifu wa vyanzo (vingi viligunduliwa na Karamzin mwenyewe) na noti muhimu hutoa umuhimu wa kazi hii; lugha ya kejeli na maadili ya kila wakati tayari yalishutumiwa na watu wa wakati huo, ingawa walipendwa na umma mkubwa. Karamzin wakati huu alikuwa na mwelekeo wa kihafidhina kali.
Mahali muhimu katika urithi wa Karamzin inamilikiwa na kazi zilizojitolea kwa historia na hali ya kisasa ya Moscow. Wengi wao walikuwa matokeo ya kutembea karibu na Moscow na kusafiri karibu na mazingira yake. Miongoni mwao ni nakala "Kumbukumbu za kihistoria na matamshi juu ya njia ya Utatu", "Kwenye tetemeko la ardhi la Moscow la 1802", "Vidokezo vya mkazi wa zamani wa Moscow", "Kuzunguka Moscow", "Kirusi zamani", "Kwenye mwanga nguo za warembo wa mitindo wa karne ya tisa - tumaini ". Alikufa huko Petersburg mnamo Juni 3, 1826.
Wasifu
Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa karibu na Simbirsk katika familia ya nahodha mstaafu Mikhail Yegorovich Karamzin, mtu mashuhuri wa daraja la kati, mzao wa Crimean Tatar murza Kara-Murza. Alisomeshwa nyumbani, kutoka umri wa miaka kumi na nne alisoma huko Moscow kwenye nyumba ya bweni ya profesa katika Chuo Kikuu cha Shaden cha Moscow, wakati akihudhuria mihadhara katika Chuo Kikuu. Mnamo 1783, kwa msisitizo wa baba yake, aliingia katika huduma hiyo katika Kikosi cha Walinzi cha St Petersburg, lakini hivi karibuni alistaafu. Majaribio ya kwanza ya fasihi yanaanza wakati huu.
Huko Moscow, Karamzin alikua karibu na waandishi na waandishi: N. I. Novikov, A. M. Kutuzov, A. A. Petrov, alishiriki katika uchapishaji wa jarida la kwanza la Urusi la watoto - "Usomaji wa watoto kwa moyo na akili", walitafsiri waandishi wa hisia za Kijerumani na Kiingereza: michezo na W. Shakespeare na GE Lessing na wengine.Kwa miaka minne (1785-1789) alikuwa mshiriki wa makaazi ya Masoni "Jamii ya Sayansi ya Kirafiki". Mnamo 1789-1790. Karamzin alisafiri kwenda Ulaya Magharibi, ambapo alikutana na wawakilishi wengi mashuhuri wa Kutaalamika (Kant, Herder, Wieland, Lavater, n.k.), alikuwa Paris wakati wa mapinduzi makubwa ya Ufaransa. Aliporudi nyumbani kwake, Karamzin alichapisha "Barua za Msafiri wa Urusi" (1791-1792), ambayo mara moja ilimfanya awe mwandishi maarufu. Hadi mwisho wa karne ya 17, Karamzin alifanya kazi kama mwandishi mtaalamu na mwandishi wa habari, alichapisha Moskovsky Zhurnal 1791-1792 (jarida la kwanza la fasihi la Urusi), alichapisha makusanyo kadhaa na almanac: Aglaya, Aonids, Pantheon ya Fasihi za Kigeni, trinkets zangu . " Katika kipindi hiki aliandika mashairi na hadithi nyingi, maarufu zaidi ni: "Maskini Liza". Shughuli za Karamzin zilifanya sentimentalism kuwa mwelekeo unaoongoza wa fasihi ya Kirusi, na mwandishi mwenyewe - kiongozi aliyeitwa wa mwelekeo huu.
Hatua kwa hatua, masilahi ya Karamzin yalibadilika kutoka kwa fasihi hadi historia. Mnamo 1803, alichapisha hadithi "Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod" na matokeo yake alipokea jina la mwandishi wa historia ya kifalme. Mwaka uliofuata, mwandishi karibu aliacha shughuli zake za fasihi, akizingatia uundaji wa kazi ya kimsingi "Historia ya Jimbo la Urusi". Kabla ya kuchapishwa kwa ujazo 8 wa kwanza, Karamzin aliishi Moscow, kutoka ambapo alisafiri tu kwenda Tver kwenda kwa Grand Duchess Ekaterina Pavlovna na kwenda Nizhny, wakati wa uvamizi wa Moscow na Wafaransa. Kawaida alitumia msimu wa joto huko Ostafiev, mali ya Prince Andrei Ivanovich Vyazemsky, ambaye binti yake, Ekaterina Andreevna, Karamzin aliolewa mnamo 1804 (mke wa kwanza wa Karamzin, Elizaveta Ivanovna Protasova, alikufa mnamo 1802). Juzuu nane za kwanza za Historia ya Jimbo la Urusi ziliuzwa mnamo Februari 1818, toleo la elfu tatu liliuzwa ndani ya mwezi mmoja. Kulingana na wakati wake, Karamzin aliwafunulia historia ya nchi yake ya asili, jinsi Columbus alivyofungua Amerika kwa ulimwengu. A.S. Pushkin aliita kazi yake sio tu uundaji wa mwandishi mzuri, lakini pia "kazi ya mtu mwaminifu." Kwenye kazi yake kuu, Karamzin alifanya kazi hadi mwisho wa maisha yake: juzuu ya 9 ya "Historia ..." ilichapishwa mnamo 1821, 10 na 11 - mnamo 1824, na ya 12 ya mwisho - baada ya kifo cha mwandishi (mnamo 1829 ). Miaka 10 iliyopita ya maisha yake Karamzin alitumia huko St.Petersburg na kuwa karibu na familia ya kifalme. Karamzin alikufa huko St Petersburg kama matokeo ya shida baada ya kupata homa ya mapafu. Kuzikwa kwenye kaburi la Tikhvin la Alexander Nevsky Lavra.
Ukweli wa kuvutia kutoka kwa maisha
Karamzin anamiliki maelezo mafupi zaidi ya maisha ya umma nchini Urusi. Wakati, wakati wa safari yake ya kwenda Uropa, Emigrés wa Urusi alimuuliza Karamzin ni nini kinatokea katika nchi yake, mwandishi alijibu kwa neno moja: "Wanaiba."
Wataalam wengine wa falsafa wanaamini kuwa fasihi ya kisasa ya Kirusi ilianzia kitabu cha Karamzin Barua za Msafiri wa Urusi.
Tuzo za Waandishi
Mwanachama wa Heshima wa Chuo cha Sayansi cha Imperial (1818), mwanachama kamili wa Chuo cha Imperial Russian (1818). Chevalier ya Agizo la St Anna shahada ya 1 na St Vladimir shahada ya 3 /
Bibliografia
Hadithi
* Barua kutoka kwa msafiri wa Urusi (1791-1792)
* Lisa Masikini (1792)
* Natalia, binti ya boyar (1792)
* Sierra Morena (1793)
* Kisiwa cha Bornholm (1793)
* Julia (1796)
Usiri wangu (1802)
* Knight wa Wakati Wetu (1803)
Kazi za kihistoria na kihistoria-fasihi
* Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod (1802)
* Kumbuka juu ya Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia (1811)
* Historia ya serikali ya Urusi (v. 1-8 - mnamo 1816-1817, aya ya 9 - mnamo 1821, v. 10-11 - mnamo 1824, aya ya 12 - mnamo 1829)
Marekebisho ya skrini ya kazi, maonyesho ya maonyesho
* Masikini Liza (USSR, 1978), kibaraka wa katuni, dir. Wazo la Garanin
* Lisa Masikini (USA, 2000) dir. Slava Zuckerman
* Historia ya Jimbo la Urusi (TV) (Ukraine, 2007) dir. Valery Babich [mkanda huu kwenye Kinoposke una hakiki kutoka kwa mtumiaji wa BookMix Mikle_Pro]
Wasifu
Mwanahistoria wa Kirusi, mwandishi, mtangazaji, mwanzilishi wa hisia za Kirusi. Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa mnamo Desemba 12 (kulingana na mtindo wa zamani - Desemba 1) 1766 katika kijiji cha Mikhailovka, mkoa wa Simbirsk (mkoa wa Orenburg), katika familia ya mmiliki wa ardhi wa Simbirsk. Alijua Kijerumani, Kifaransa, Kiingereza, Kiitaliano. Alikulia katika kijiji cha baba yake. Katika umri wa miaka 14, Karamzin aliletwa Moscow na kupelekwa kwa shule ya kibinafsi ya bweni ya Chuo Kikuu cha Moscow profesa I.M. Shaden, ambapo alisoma kutoka 1775 hadi 1781. Wakati huo huo alihudhuria mihadhara katika chuo kikuu.
Mnamo 1781 (vyanzo vingine vinaonyesha 1783), kwa kusisitiza kwa baba yake, Karamzin alipewa Kikosi cha Maisha cha Preobrazhensky Kikosi huko St.Petersburg, ambapo alikuwa bado mchanga, lakini mwanzoni mwa 1784 alistaafu na akaenda Simbirsk, ambapo alijiunga na makaazi ya Masoni ya Taji ya Dhahabu ". Kwa ushauri wa I.P. Turgenev, ambaye alikuwa mmoja wa waanzilishi wa nyumba ya kulala wageni, mwishoni mwa 1784 Karamzin alihamia Moscow, ambapo alijiunga na Mason "Friendly Scientific Society", ambayo N.I. Novikov, ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya maoni ya Nikolai Mikhailovich Karamzin. Wakati huo huo alishirikiana na jarida la Novikov "Usomaji wa watoto". Nikolai Mikhailovich Karamzin alikuwa mshiriki wa nyumba ya kulala wageni ya Mason hadi 1788 (1789). Kuanzia Mei 1789 hadi Septemba 1790 alizunguka Ujerumani, Uswizi, Ufaransa, Uingereza, baada ya kutembelea Berlin, Leipzig, Geneva, Paris, London. Kurudi Moscow, alianza kuchapisha "Moskovsky Zhurnal", ambayo wakati huo ilikuwa na mafanikio makubwa sana: tayari katika mwaka wa kwanza ilikuwa na "waandishi ndogo" 300. Jarida, ambalo halikuwa na wafanyikazi wa wakati wote na lilijazwa na Karamzin mwenyewe, lilikuwepo hadi Desemba 1792. Baada ya kukamatwa kwa Novikov na uchapishaji wa ode To Mercy, Karamzin karibu alichunguzwa kwa tuhuma kwamba Freemason alikuwa amemtuma nje ya nchi . Mnamo 1793-1795 alitumia wakati wake mwingi vijijini.
Mnamo 1802, mke wa kwanza wa Karamzin, Elizaveta Ivanovna Protasova, alikufa. Mnamo 1802 alianzisha jarida la faragha la kisiasa na la kisiasa nchini Urusi Vestnik Evropy, kwa bodi ya wahariri ambayo alijiandikisha kwa majarida 12 bora zaidi ya kigeni. Karamzin alimvutia G.R. Derzhavin, Kheraskov, Dmitrieva, V.L. Pushkin, ndugu A.I. na N.I. Turgenev, A.F. Voeikova, V.A. Zhukovsky. Licha ya idadi kubwa ya waandishi, Karamzin lazima afanye kazi peke yake na ili jina lake lisiangaze mbele ya macho ya wasomaji mara nyingi, anazua majina bandia mengi. Wakati huo huo, alikua maarufu kwa Benjamin Franklin nchini Urusi. Vestnik Evropy ilikuwepo hadi 1803.
Oktoba 31, 1803, na upatanishi wa Naibu Waziri wa Elimu ya Umma M.N. Muravyov, kwa amri ya Mfalme Alexander I Nikolai Mikhailovich Karamzin aliteuliwa kuwa mwandishi wa historia rasmi na mshahara wa rubles 2,000 kuandika historia kamili ya Urusi. Mnamo 1804, Karamzin alioa binti haramu wa Prince A.I. Vyazemsky kwa Ekaterina Andreevna Kolyvanova na kutoka wakati huo alikaa katika nyumba ya wakuu wa Vyazemsky huko Moscow, ambapo aliishi hadi 1810. Kuanzia 1804 alianza kufanya kazi kwenye "Historia ya Jimbo la Urusi", mkusanyiko ambao ulikuwa kazi yake kuu hadi mwisho wa maisha yake. Mnamo 1816, juzuu 8 za kwanza zilichapishwa (toleo la pili lilichapishwa mnamo 1818-1819), mnamo 1821 juzuu ya 9 ilichapishwa, mnamo 1824 - 10 na 11. Juzuu ya 12 ya "Historia ..." haikukamilishwa ( baada ya kifo cha Karamzin ilichapishwa D.N.Bludov). Shukrani kwa fomu yake ya fasihi, "Historia ya Jimbo la Urusi" ikawa maarufu kati ya wasomaji na wapenzi wa Karamzin kama mwandishi, lakini hata hivyo ilinyima umuhimu mkubwa wa kisayansi. Nakala zote 3000 za toleo la kwanza ziliuzwa kwa siku 25. Kwa sayansi ya wakati huo, "Vidokezo" vingi vya maandishi, vyenye dondoo nyingi kutoka kwa maandishi, kwa sehemu kubwa iliyochapishwa kwanza na Karamzin, zilikuwa na umuhimu mkubwa zaidi. Baadhi ya hati hizi hazipo tena. Karamzin alipata ufikiaji usio na kikomo kwa nyaraka za taasisi za serikali za Dola ya Urusi: vifaa vilichukuliwa kutoka kwa kumbukumbu ya Moscow ya Wizara ya Mambo ya nje (wakati huo chuo kikuu), kutoka jumba la Sinodi, kutoka maktaba ya nyumba za watawa (Trinity Lavra , Makao ya watawa ya Volokolamsk na wengineo), kutoka kwa makusanyo ya faragha ya hati za Musin. Pushkin, Kansela Rumyantsev na A.I. Turgenev, ambaye aliunda mkusanyiko wa nyaraka kutoka kwa jalada la papa. Tulitumia Utatu, Laurentian, Ipatiev Mambo ya Nyakati, Mkataba wa Dvina, Kanuni za Sheria. Shukrani kwa "Historia ya Jimbo la Urusi", usomaji uligundua "Neno juu ya Kampeni ya Igor", "Mafundisho ya Monomakh" na kazi zingine nyingi za fasihi ya Urusi ya zamani. Pamoja na hayo, tayari wakati wa maisha ya mwandishi, kazi muhimu zilionekana juu ya "Historia ..." yake. Dhana ya kihistoria ya Karamzin, ambaye alikuwa msaidizi wa nadharia ya Norman ya asili ya serikali ya Urusi, ikawa rasmi na kuungwa mkono na mamlaka ya serikali. Baadaye, "Historia ..." ilipimwa vyema na A.S. Pushkin, N.V. Gogol, Slavophiles, vibaya - Decembrists, V.G. Belinsky, N.G. Chernyshevsky. Nikolai Mikhailovich Karamzin ndiye aliyeanzisha shirika la ukumbusho na kuanzishwa kwa makaburi ya takwimu bora za historia ya Urusi, moja ambayo ilikuwa ukumbusho wa K. M. Minin na D.M. Pozharsky kwenye Mraba Mwekundu huko Moscow.
Kabla ya kuchapishwa kwa vitabu nane vya kwanza, Karamzin aliishi Moscow, kutoka ambapo alisafiri tu mnamo 1810 kwenda Tver kuonana na Grand Duchess Ekaterina Pavlovna ili kufikisha hati yake "Kwenye Urusi ya Kale na Mpya" kwa mfalme kupitia yeye, na kwa Nizhny, wakati Wafaransa walipochukua Moscow. Summer Karamzin kawaida alitumia huko Ostafyevo, mali ya mkwewe - Prince Andrei Ivanovich Vyazemsky. Mnamo Agosti 1812 Karamzin aliishi katika nyumba ya kamanda mkuu wa Moscow, Hesabu F.V. Rostopchin na aliondoka Moscow masaa machache kabla ya kuingia kwa Wafaransa. Kama matokeo ya moto wa Moscow, maktaba ya kibinafsi ya Karamzin, ambayo alikuwa amekusanya kwa robo ya karne, iliangamia. Mnamo Juni 1813, baada ya familia kurudi Moscow, alikaa katika nyumba ya mchapishaji S.A. Selivanovsky, na kisha - katika nyumba ya ukumbi wa michezo wa ukumbi wa michezo wa Moscow F.F. Kokoshkin. Mnamo 1816, Nikolai Mikhailovich Karamzin alihamia St.Petersburg, ambapo alikaa miaka 10 ya mwisho ya maisha yake na kuwa karibu na familia ya kifalme, ingawa Mfalme Alexander I, ambaye hakupenda kukosoa matendo yake, alimchukulia mwandishi kwa kizuizi kutoka wakati "Kumbuka" iliwasilishwa. Kufuatia matakwa ya Empresses Maria Feodorovna na Elizaveta Alekseevna, Nikolai Mikhailovich alitumia msimu wa joto huko Tsarskoe Selo. Mnamo 1818 Nikolai Mikhailovich Karamzin alichaguliwa kama mshiriki wa heshima wa Chuo cha Sayansi cha St. Mnamo 1824 Karamzin alikua diwani kamili wa serikali. Kifo cha Mtawala Alexander I kilimshtua Karamzin na kudhoofisha afya yake; mgonjwa nusu, alitembelea ikulu kila siku, akiongea na Empress Maria Feodorovna. Katika miezi ya kwanza ya 1826, Karamzin alipata homa ya mapafu na akaamua, kwa ushauri wa madaktari, kwenda katika chemchemi kusini mwa Ufaransa na Italia, ambayo Mfalme Nicholas alimpa pesa na akampa friji. Lakini Karamzin alikuwa tayari dhaifu sana kuweza kusafiri na mnamo Juni 3 (kulingana na mtindo wa zamani, Mei 22), 1826, alikufa huko St.
Miongoni mwa kazi za Nikolai Mikhailovich Karamzin - nakala muhimu, hakiki za fasihi, maonyesho, mandhari ya kihistoria, barua, hadithi, odes, mashairi: "Eugene na Julia" (1789; hadithi), "Barua za msafiri wa Urusi" (1791-1795) toleo tofauti - mnamo 1801; barua zilizoandikwa wakati wa safari ya Ujerumani, Uswizi, Ufaransa na Uingereza, na kuonyesha maisha ya Uropa usiku wa kuamkia na wakati wa Mapinduzi ya Ufaransa), "Liodor" (1791, hadithi), "Maskini Lisa" (1792; hadithi; iliyochapishwa katika "Jarida la Moscow"), "Natalia, binti ya boyar" (1792; hadithi; iliyochapishwa katika "Jarida la Moscow"), "Kwa huruma" (ode), "Aglaya" (1794-1795; almanac), "trinkets zangu" (1794; toleo la 2 - mnamo 1797, 3 - mnamo 1801; mkusanyiko wa nakala zilizochapishwa mapema katika "Jarida la Moscow"), "Pantheon of Literature Foreign" (1798; msomaji juu ya fasihi ya kigeni, ambayo haikupitia udhibiti kwa muda mrefu, ikikataza kuchapishwa kwa Demosthenes, Cicero, Sallust, kama walivyokuwa jamhuri), "Neno la kihistoria la heshima mfalme atrice Catherine II "(1802)," Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod "(1803; iliyochapishwa katika "Bulletin ya Uropa; hadithi ya kihistoria"), "Kumbuka Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia" (1811; kukosoa miradi ya mageuzi ya serikali na MMSperansky), "Kumbuka juu ya vituko vya Moscow" (1818) utamaduni wa kwanza - mwongozo wa kihistoria kwa Moscow na mazingira yake), "Knight of Our Time" (hadithi ya tawasifu iliyochapishwa katika "Bulletin of Europe"), "Kukiri Kwangu" (hadithi iliyokemea elimu ya kidunia ya aristocracy), "Historia ya Jimbo la Urusi" (1816-1829: v. 1-8 - mnamo 1816-1817, aya ya 9 - mnamo 1821, v. 10-11 - mnamo 1824, aya ya 12 - mnamo 1829; kazi ya kwanza ya jumla juu ya historia ya Urusi), barua kutoka Karamzin kwenda AF Malinovsky "(iliyochapishwa mnamo 1860), kwa I.I.Dmitriev (iliyochapishwa mnamo 1866), kwa N.I. Krivtsov, kwa Prince P.A.Vyazemsky (1810-1826; iliyochapishwa mnamo 1897), kwa A.I. Turgenev (1806 -1826; iliyochapishwa mnamo 1899), mawasiliano na Mfalme Nikolai Pavlovich (iliyochapishwa mnamo 1906), "Kumbukumbu za kihistoria na uchunguzi juu ya njia ya Utatu" (kifungu), "Kwenye tetemeko la ardhi la Moscow la 1802" (kifungu), "Vidokezo vya mkazi wa zamani wa Moscow" (kifungu), "Travel karibu na Moscow "(kifungu)," zamani za Kirusi "(kifungu)," Kuhusu nguo nyepesi za warembo wa mitindo wa karne ya tisa "(kifungu).
Wasifu
Kutoka kwa familia tajiri tajiri, mtoto wa afisa mstaafu wa jeshi.
Mnamo 1779-81 alisoma katika shule ya bweni ya Shaden ya Moscow.
Mnamo 1782-83 alihudumu katika Kikosi cha Walinzi cha Preobrazhensky.
Mnamo 1784/1785 alikaa huko Moscow, ambapo, kama mwandishi na mtafsiri, alihusishwa kwa karibu na mduara wa Mason wa satirist na mchapishaji NI Novikov.
Mnamo 1785-89 - mshiriki wa mduara wa Moscow wa N.I. Novikov. Washauri wa Mason Karamzin walikuwa I. S. Gamaleya na A. M. Kutuzov.Baada ya kustaafu na kurudi Simbirsk, alikutana na freemason I. P. Turgenev.
Mnamo 1789-1790. alisafiri kwenda Ulaya Magharibi, ambapo alikutana na wawakilishi wengi mashuhuri wa Kutaalamika (Kant, Herder, Wieland, Lavater, nk). Kuathiriwa na maoni ya wanafikra wawili wa kwanza, na vile vile Voltaire na Shaftesbury.
Aliporudi nyumbani kwake, alichapisha Barua za Msafiri wa Urusi (1791-1795) akitafakari juu ya hatima ya utamaduni wa Uropa na akaanzisha Jarida la Moscow (1791-1792), jarida la maandishi na kisanii, ambapo alichapisha kazi na Ulaya ya Magharibi ya kisasa na waandishi wa Urusi. Baada ya kushika kiti cha enzi mnamo 1801 ya Mfalme Alexander I, alianza kuchapisha jarida la Vestnik Evropy (1802-1803) (kauli mbiu ambayo ilikuwa "Urusi ni Uropa"), ya kwanza kati ya mapitio mengi ya fasihi na kisiasa ya Urusi ambapo kazi za kuunda kitambulisho cha kitaifa ziliwekwa na uhamasishaji wa Urusi uzoefu wa ustaarabu wa Magharibi na, haswa, uzoefu wa falsafa ya kisasa ya Uropa (kutoka kwa F. Bacon na R. Descartes hadi I. Kant na J.-J (Rousseau).
Maendeleo ya kijamii Karamzin yanayohusiana na mafanikio ya elimu, maendeleo ya ustaarabu, uboreshaji wa mwanadamu. Katika kipindi hiki, mwandishi, kwa ujumla, akiwa katika nafasi ya Magharibi ya kihafidhina, alitathmini vyema kanuni za nadharia ya mkataba wa kijamii na sheria ya asili. Alikuwa msaidizi wa uhuru wa dhamiri na maoni ya kimantiki kwa roho ya Plato na T. More, aliamini kuwa kwa jina la maelewano na usawa, raia wanaweza kukataa uhuru wa kibinafsi. Kadiri mashaka juu ya nadharia za wataalam zilivyozidi kuongezeka, Karamzin alizidi kushawishika juu ya dhamira ya kudumu ya uhuru wa mtu na akili.
Hadithi "Liza Masikini" (1792), ambayo inasisitiza thamani ya ndani ya mwanadamu kama vile, bila kujali tabaka, ilileta Karamzin kutambuliwa mara moja. Mnamo miaka ya 1790, alikuwa mkuu wa sentimentalism ya Urusi, na vile vile aliyehamasisha harakati ya ukombozi wa nathari ya Urusi, ambayo ilitegemea stylistically kwa lugha ya kiliturujia ya Slavonic ya Kanisa. Hatua kwa hatua, masilahi yake yalibadilika kutoka kwa fasihi hadi historia. Mnamo mwaka wa 1804 alijiuzulu kutoka kwa mhariri wa jarida hilo, akakubali wadhifa wa mwandishi wa historia ya kifalme na hadi kifo chake kilichukuliwa karibu kabisa na insha "Historia ya Jimbo la Urusi", juzuu ya kwanza ambayo ilichapishwa mnamo 1816. Katika 1810-1811, Karamzin, kwa ombi la kibinafsi la Alexander I, aliandaa "Urusi ya zamani na mpya", ambapo kutoka kwa nafasi za kihafidhina za wakuu wa Moscow alikosoa vikali sera ya ndani na nje ya Urusi. Karamzin alikufa huko St Petersburg mnamo Mei 22 (Juni 3) 1826.
K. alitaka ukuzaji wa urithi wa falsafa ya Uropa katika utofauti wake wote - kutoka R. Descartes hadi I. Kant na kutoka F. Bacon hadi K. Helvetius.
Katika falsafa ya kijamii, alikuwa mtu anayempenda J. Locke na J. J. Rousseau. Alizingatia imani kwamba falsafa, ikiwa imeondoa ujamaa wa kimasomo na metafizikia ya kubahatisha, ina uwezo wa kuwa "sayansi ya asili na mwanadamu." Msaidizi wa maarifa ya majaribio (uzoefu "mlinda lango wa hekima"), wakati huo huo aliamini nguvu ya sababu, katika uwezo wa ubunifu wa fikra za kibinadamu. Akipinga tamaa ya kifalsafa na kutokujua, aliamini kuwa makosa ya sayansi yanawezekana, lakini "kwa hivyo, yanazidi kuwa mgeni kwake." Kwa jumla, ana sifa ya uvumilivu wa kidini na kifalsafa kwa maoni mengine: "Yeye ni mwanafalsafa wa kweli ambaye anaweza kuishi na kila mtu ulimwenguni; ambaye anapenda wale ambao hawakubaliani na njia yake ya kufikiria."
Mtu ni kiumbe wa kijamii ("tulizaliwa kwa jamii"), anayeweza kuwasiliana na wengine ("wetu" mimi "hujiona tu kwa mwingine" wewe "), kwa hivyo, kwa kuboresha akili na maadili.
Historia, kulingana na K., inashuhudia kwamba "jamii ya wanadamu inaongezeka hadi ukamilifu wa kiroho." Enzi ya dhahabu ya wanadamu haiko nyuma, kama Rousseau alivyosema, ambaye alimwumba yule mshenzi mjinga, lakini mbele. T. Zaidi katika "Utopia" yake ilitabiri mengi, lakini hata hivyo ni "ndoto ya moyo mwema."
K. alipewa jukumu muhimu katika kuboresha maumbile ya mwanadamu kwa sanaa, ambayo inaonyesha mtu njia zinazofaa na njia za kupata furaha, na pia aina za kufurahiya akili kwa maisha - kupitia mwinuko wa roho ("Kitu kuhusu sayansi, sanaa na elimu ").
Kuangalia hafla za 1789 huko Paris, akisikiliza hotuba za O. Mirabeau kwenye Mkataba, akiongea na J. Condorcet na A. Lavoisier (inawezekana kwamba Karamzin alimtembelea M. Robespierre), akiingia katika mazingira ya mapinduzi, aliisalimia kama "ushindi wa sababu." Walakini, baadaye alilaani Sans-Culotte na Jacobin Terror kama kuporomoka kwa maoni ya Kutaalamika.
Katika maoni ya Kutaalamika, Karamzin aliona ushindi wa mwisho wa fundisho la kimapokeo na usomi wa Zama za Kati. Akikagua kwa umakini ukali wa ujamaa na busara, yeye, wakati huo huo, alisisitiza thamani ya utambuzi wa kila moja ya maeneo haya na alikataa kabisa ugnosticism na wasiwasi.
Aliporudi kutoka Uropa, K. anafikiria tena sifa yake ya kifalsafa na ya kihistoria na kugeukia shida za maarifa ya kihistoria na mbinu ya historia. Katika "Barua za Melodor na Philalet" (1795), anajadili maamuzi ya kimsingi ya dhana mbili za falsafa ya historia - nadharia ya mzunguko wa kihistoria, inayotokana na G. Vico, na mwinuko thabiti wa kijamii wa wanadamu (maendeleo) hadi lengo la juu, kwa ubinadamu, kutoka kwa I. G Herder, ambaye alithaminiwa kwa kupenda kwake lugha na historia ya Waslavs, anatia shaka wazo la maendeleo ya moja kwa moja na anafikia hitimisho kwamba matumaini ya walio thabiti maendeleo ya ubinadamu yametetemeka zaidi kuliko ilionekana kwake hapo awali.
Historia inaonekana kwake kama "mkanganyiko wa milele wa ukweli na udanganyifu na wema na uovu", "kulainisha maadili, maendeleo ya akili na hisia", "kueneza roho ya umma", kama tumaini la mbali la wanadamu.
Hapo awali, mwandishi huyo alikuwa na sifa ya matumaini ya kihistoria na imani katika kuepukika kwa maendeleo ya kijamii na kiroho, lakini tangu mwisho wa miaka ya 1790. maendeleo ya jamii Karamzin inaunganisha na mapenzi ya Providence. Tangu wakati huo, amejulikana na wasiwasi wa falsafa. Mwandishi ana mwelekeo zaidi na zaidi kwa utaftaji wa busara, akitaka kuupatanisha na utambuzi wa uhuru wa mapenzi ya binadamu.
Kwa mtazamo wa kibinadamu, kukuza wazo la umoja wa njia ya kihistoria ya Urusi na Uropa, Karamzin wakati huo huo polepole aliamini juu ya uwepo wa njia ya maendeleo ambayo ni maalum kwa kila watu, ambayo ilimwongoza kwa wazo la kuhalalisha msimamo huu juu ya mfano wa historia ya Urusi.
Mwanzoni kabisa. Karne ya XIX (1804) anaanza kazi ya maisha yake yote - kazi ya kimfumo katika Kirusi. hadithi, kukusanya vifaa, kuchunguza nyaraka, kulinganisha historia.
Karamzin alileta masimulizi ya kihistoria mwanzoni mwa karne ya 17, wakati alitumia vyanzo vingi vya msingi ambavyo hapo awali vilipuuzwa (vingine havikutufikia), na aliweza kuunda hadithi ya kufurahisha juu ya zamani za Urusi.
Mbinu ya utafiti wa kihistoria ilitengenezwa na yeye katika kazi za hapo awali, haswa katika Hotuba ya Mwanafalsafa, Mwanahistoria na Raia (1795), na vile vile katika Ujumbe wa Urusi ya Kale na Mpya (1810-1811). Ufafanuzi wa busara wa historia, aliamini, ni msingi wa kuheshimu vyanzo (katika historia ya Urusi - juu ya uchunguzi wa dhamiri, kwanza kabisa, kumbukumbu), lakini haijapunguzwa kuwa mabadiliko rahisi yao.
"Mwanahistoria sio mwandishi wa habari". Inapaswa kutegemea ufafanuzi wa vitendo na saikolojia ya masomo ya historia, kufuata masilahi yao na ya darasa. Mwanahistoria lazima ajitahidi kuelewa mantiki ya ndani ya hafla zinazofanyika, onyesha muhimu na muhimu katika hafla, akielezea, "lazima afurahi na kuhuzunika na watu wake. Haipaswi, akiongozwa na upendeleo, kupotosha ukweli, kutia chumvi au kupungua katika uwasilishaji wake wa maafa; lazima awe mkweli juu ya yote. "
Mawazo makuu ya Karamzin kutoka "Historia ya Jimbo la Urusi" (kitabu hicho kilichapishwa kwa juzuu 11 mnamo 1816-1824, juzuu ya mwisho - 12 - mnamo 1829 baada ya kifo cha mwandishi) inaweza kuitwa kihafidhina - monarchist. Walijumuisha imani za kihafidhina-za kifalme za Karamzin kama mwanahistoria, usimamizi wa uongozi na uamuzi wake wa kimaadili kama mfikiriaji, fahamu zake za kidini na maadili. Karamzin inazingatia sifa za kitaifa za Urusi, kwanza kabisa, ni uhuru, huru kutoka kwa msimamo mkali, ambapo mfalme lazima aongozwe na sheria ya Mungu na dhamiri.
Aliona kusudi la kihistoria la uhuru wa Kirusi katika kudumisha utulivu wa umma na utulivu. Kwa mtazamo wa baba, mwandishi alihalalisha serfdom na usawa wa kijamii nchini Urusi.
Autocracy, kulingana na Karamzin, kuwa nguvu ya kiwango cha juu, ni "palladium" (mlinzi) wa Urusi ", mdhamini wa umoja na ustawi wa watu. Nguvu ya utawala wa kidemokrasia haimo katika sheria rasmi na uhalali. kulingana na mtindo wa Magharibi, lakini kwa dhamiri, katika "moyo" wa mfalme.
Hii ni serikali ya baba. Ukiritimba lazima ufuate sheria za serikali hiyo bila kuyumbayumba, wakati maagizo ya serikali ni kama ifuatavyo: "Habari yoyote katika agizo la serikali ni mbaya, ambayo mtu anapaswa kutumia tu kwa lazima." "Tunataka hekima zaidi ya kinga kuliko ubunifu." "Kwa uthabiti wa kuwa serikali, ni salama kuwatumikisha watu kuliko kuwapa uhuru kwa wakati usiofaa."
Uzalendo wa kweli, K. aliamini, unamlazimu raia kuipenda nchi ya baba yake, bila kujali udanganyifu wake na kutokamilika. Ulimwenguni, kulingana na K., "kiumbe wa kimwili."
Karamzin alichukua nafasi muhimu katika historia ya tamaduni ya Kirusi kutokana na hali ambazo zilifanikiwa kwake, na pia haiba yake ya kibinafsi na masomo. Mwakilishi wa kweli wa umri wa Catherine the Great, aliunganisha Magharibi na matarajio ya ukombozi na kihafidhina cha kisiasa. Ufahamu wa kihistoria wa watu wa Urusi unadaiwa sana na Karamzin. Pushkin alibainisha haya, akisema kwamba "Urusi ya Kale ilionekana kupatikana na Karamzin, kama Amerika na Colombus."
Miongoni mwa kazi za Nikolai Mikhailovich Karamzin - nakala muhimu na hakiki juu ya fasihi, maonyesho, mandhari ya kihistoria;
Barua, hadithi, odes, mashairi:
* "Eugene na Julia" (1789; hadithi),
* "Barua za Msafiri wa Urusi" (1791-1795; toleo tofauti - mnamo 1801;
* barua zilizoandikwa wakati wa safari ya Ujerumani, Uswizi, Ufaransa na Uingereza, na kuonyesha maisha ya Ulaya usiku wa kuamkia na wakati wa Mapinduzi ya Ufaransa),
* "Liodor" (1791, hadithi),
* "Maskini Liza" (1792; hadithi; iliyochapishwa katika "Jarida la Moscow"),
* "Natalia, binti ya boyar" (1792; hadithi; iliyochapishwa katika "Jarida la Moscow"),
* "Kwa rehema" (ode),
* "Aglaya" (1794-1795; almanac),
* "Trinkets zangu" (1794; toleo la 2 - mnamo 1797, 3 - mnamo 1801; ukusanyaji wa nakala zilizochapishwa mapema katika "Jarida la Moscow"),
* "Pantheon of Literature Foreign" (1798; msomaji juu ya fasihi ya kigeni, ambayo haikupitia udhibiti kwa muda mrefu, ambayo ilikataza uchapishaji wa Demosthenes, Cicero, Sallust, kwani walikuwa jamhuri).
Kazi za kihistoria na fasihi:
* "Maneno ya kihistoria ya sifa kwa Empress Catherine II" (1802),
* "Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod" (1803; iliyochapishwa katika "Bulletin ya Uropa; hadithi ya kihistoria"),
* "Kumbuka Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia" (1811; kukosoa miradi ya mageuzi ya serikali na M.M.Speransky),
* "Kumbuka juu ya makaburi ya Moscow" (1818; mwongozo wa kwanza wa kitamaduni na kihistoria kwa Moscow na viunga vyake),
* "Knight of Our Time" (hadithi ya wasifu iliyochapishwa katika "Bulletin of Europe"),
* "Kukiri Kwangu" (hadithi ambayo ililaani malezi ya kidunia ya watu mashuhuri),
* "Historia ya Jimbo la Urusi" (1816-1829: v. 1-8 - mnamo 1816-1817, mstari wa 9 - mnamo 1821, mstari wa 10-11 - mnamo 1824, v. 12 - mnamo 1829; generalizing ya kwanza fanya kazi kwenye historia Urusi).
Barua:
* Barua kutoka Karamzin hadi A.F. Malinovsky "(iliyochapishwa mnamo 1860),
* kwa I.I. Dmitriev (iliyochapishwa mnamo 1866),
* kwa N.I. Krivtsov,
* kwa Prince P.A. Vyazemsky (1810-1826; iliyochapishwa mnamo 1897),
* hadi A.I. Turgenev (1806-1826; iliyochapishwa mnamo 1899),
* Mawasiliano na Mfalme Nikolai Pavlovich (iliyochapishwa mnamo 1906).
Nakala:
* "Kumbukumbu za Kihistoria na Vidokezo juu ya Njia ya Utatu" (kifungu),
* "Kwenye tetemeko la ardhi la Moscow la 1802" (kifungu),
* "Vidokezo vya mkazi wa zamani wa Moscow" (kifungu),
* "Kusafiri karibu na Moscow" (kifungu),
* "Zamani za Kirusi" (kifungu),
* "Kuhusu nguo nyepesi za warembo wa mitindo wa tisa - tumaini la karne" (kifungu).
Vyanzo:
* Ermakova T. Karamzin Nikolai Mikhailovich [Nakala] / T. Ermakova // Encyclopedia ya Falsafa: katika juzuu 5. Vol.2. ushauri wa kisayansi: A. P. Aleksandrov [na wengine]. - M. Ensaiklopidia ya Sovieti, 1962. - S. 456;
* Malinin V. A. Karamzin Nikolai Mikhailovich [Nakala] / V. A. Malinin // falsafa ya Kirusi: kamusi / chini ya jumla. ed. M. A. Maslina - M.: Jamhuri, 1995 .-- S. 217 - 218.
* Khudushina IF Karamzin Nikolai Mikhailovich [Nakala] / IF Khudushina // Ensaiklopidia mpya ya falsafa: kwa ujazo 4. Juzuu 2: E - M / Taasisi ya falsafa Ros. acad. Sayansi, Nat. jamii. - kisayansi. mfuko; kisayansi-ed. ushauri.: V. S. Stepin [et al.]. - M.: Mysl, 2001. - Uk. 217 - 218;
Bibliografia
Inafanya kazi:
* Inafanya kazi. Juzuu 1-9. - 4 ed. - SPb., 1834-1835;
* Tafsiri. Juzuu 1-9. - Tatu ed. - SPb., 1835;
* Barua kutoka N. M. Karamzin hadi I. I. Dmitriev. - SPb., 1866;
* Kitu kuhusu sayansi, sanaa na elimu. - Odessa, 1880;.
* Barua kutoka kwa msafiri wa Urusi. - L., 1987;
* Ujumbe kuhusu Urusi ya zamani na mpya. - M., 1991.
* Historia ya serikali ya Urusi, aya ya 1-4. - M, 1993;
Fasihi:
* Platonov S.F.N.M Karamzin ... - SPb., 1912;
* Insha juu ya historia ya sayansi ya kihistoria katika USSR. T. 1. - M., 1955. - S. 277 - 87;
* Insha juu ya historia ya uandishi wa habari wa Urusi na ukosoaji. T. 1. Ch. 5.-L., 1950;
* Belinsky V.G. Inafanya kazi na Alexander Pushkin. Sanaa. 2. // Kukamilisha Kazi. T. 7. - M., 1955;
* Pogodin M.P. N.M. Karamzin, kulingana na maandishi yake, barua na hakiki za watu wa wakati huo. Sura ya 1-2. - M., 1866;
* [Gukovsky GA] Karamzin // Historia ya Fasihi ya Kirusi. T. 5. - M. - L., 1941. - S. 55-105;
* Lecabrists-wakosoaji wa "Historia ya Jimbo la Urusi" N.M. Karamzin // Urithi wa fasihi. T. 59. - M., 1954;
* Lotman Yu Mageuzi ya mtazamo wa ulimwengu wa Karamzin // Vidokezo vya Sayansi vya Chuo Kikuu cha Jimbo la Tartu. - 1957. - Toleo. 51. - (Kesi za Kitivo cha Historia na Falsafa);
* Mordovchenko N.I. Ukosoaji wa Urusi wa robo ya kwanza ya karne ya 19. - M. - L., 1959. - ukurasa 17-56;
* Dhoruba G.P. Mpya juu ya Pushkin na Karamzin // Habari za Chuo cha Sayansi cha USSR, Dept. fasihi na lugha. - 1960. - T. 19. - Toleo. 2;
* Predtechensky A.V. Maoni ya kijamii na kisiasa ya N.M. Karamzin katika miaka ya 1790 // Matatizo ya elimu ya Kirusi katika fasihi ya karne ya 18 - M.-L., 1961;
* Nafasi ya fasihi ya Makogonenko G. Karamzin katika karne ya 19, “Rus. Fasihi ", 1962, No. 1, p. 68-106;
* Historia ya Falsafa katika USSR. T. 2. - M., 1968. - S. 154-157;
* Kislyagina L. G. Uundaji wa maoni ya kijamii na kisiasa ya N. M. Karamzin (1785-1803). - M., 1976;
* Lotman Yu M.M Karamzin. - M., 1997.
* Wedel E. Radiśćev na Karamzin // Die Welt der Slaven. - 1959. - H. 1;
* Rothe H. Karamzin-studio // Z. slavische Philologie. - 1960. - Bd 29. - H. 1;
* Wissemann H. Wandlungen des Naturgefühls in der neuren russischen Literatur // ibid. - Bd 28 - H. 2.
Nyaraka:
* RO IRLI, f. 93; RGALI, f. 248; RGIA, f. 951; AU RSL, f. 178; RORNB, f. 336.
Wasifu (Ensaiklopidia ya Katoliki. EdwART. 2011, K. Yablokov)
Alikulia katika kijiji cha baba yake, mmiliki wa ardhi wa Simbirsk. Alipata elimu yake ya msingi nyumbani. Mnamo 1773-76 alisoma huko Simbirsk kwenye nyumba ya bweni ya Fauvel, kisha mnamo 1780-83 katika nyumba ya bweni ya prof. Chuo Kikuu cha Shaden cha Moscow huko Moscow. Wakati wa masomo yake, alihudhuria pia mihadhara katika Chuo Kikuu cha Moscow. Mnamo 1781 aliingia kwenye huduma katika kikosi cha Preobrazhensky. Mnamo 1785, baada ya kujiuzulu, alikuwa karibu na mduara wa Mason wa N.I. Novikov. Katika kipindi hiki, uundaji wa mtazamo wa ulimwengu na taa. maoni K. alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya falsafa ya Kutaalamika, na pia kazi ya Waingereza. na hiyo. waandishi wenye hisia. Iliyowashwa kwanza. Uzoefu wa K. unahusishwa na jarida la Novikov la Watoto kusoma kwa moyo na akili, ambapo mnamo 1787-90 alichapisha anuwai nyingi. tafsiri, na vile vile hadithi ya Eugene na Julia (1789).
Mnamo 1789, K. alivunja na Freemason. Mnamo 1789-90 alisafiri kwenda Zap. Ulaya, ilitembelea Ujerumani, Uswizi, Ufaransa na Uingereza, ilikutana na I. Kant na I.G. Mfugaji. Maonyesho ya safari yakawa msingi wa op yake. Barua kutoka kwa msafiri wa Urusi (1791-92), ambayo, haswa, K. alionyesha mtazamo wake kwa Mapinduzi ya Ufaransa, ambayo alizingatia moja ya hafla muhimu ya karne ya 18. Kipindi cha udikteta wa Jacobin (1793-94) kilimkatisha tamaa, na katika kuchapisha tena Barua ... (1801) hadithi kuhusu hafla za Franz. K. aliandamana na mapinduzi na maoni juu ya msiba kwa hali ya machafuko yoyote ya vurugu.
Baada ya kurudi Urusi, K. alichapisha jarida la Moscow, ambalo pia alichapisha wasanii wake mwenyewe. inafanya kazi (sehemu kuu ya Barua za Msafiri wa Urusi, hadithi ya Liodor, Maskini Liza, Natalia, binti ya boyar, mashairi Mashairi, Kwa rehema, nk), na pia muhimu. makala na taa. na hakiki za ukumbi wa michezo, kukuza kanuni za urembo za Rus. hisia.
Baada ya ukimya wa kulazimishwa wakati wa utawala wa imp. Paul I, K. tena alifanya kazi kama mtangazaji, akithibitisha mpango wa uhafidhina wa wastani katika jarida jipya la Vestnik Evropy. Historia yake ilichapishwa hapa. hadithi ya Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod (1803), ambayo ilithibitisha kuepukika kwa ushindi wa uhuru juu ya mji huru.
Lit. Shughuli za K. zilicheza jukumu kubwa katika kuboresha msanii. media ya picha int. ulimwengu wa mwanadamu, katika ukuzaji wa Kirusi. umewashwa. lugha. Hasa, nathari ya mapema ya K. iliathiri V.A. Zhukovsky, K.N. Batyushkov, mchanga A. Pushkin.
Kutoka kwa ser. 1790, nia ya K. katika shida za mbinu ya historia iliamuliwa. Moja ya kuu. nadharia za K. "Mwanahistoria sio mwandishi wa habari," analazimika kujitahidi kuelewa ya ndani. mantiki ya hafla zinazofanyika lazima ziwe "za kweli", na hakuna upendeleo na maoni yanayoweza kutumika kama kisingizio cha kupotosha ukweli. ukweli.
Mnamo 1803, K. aliteuliwa kwa nafasi ya mwandishi wa historia ya korti, baada ya hapo akaanza kufanya kazi kwa ch. kazi - Historia ya Jimbo la Urusi (Mst. 1-8, 1816-17; Mst. 9, 1821; Mst. 10-11, 1824; Mst. 12, 1829), ambayo haikuwa ya maana tu kihistoria. kazi, lakini pia jambo kuu la Kirusi. msanii nathari na chanzo muhimu zaidi kwa Kirusi. ist. mchezo wa kuigiza ukianza na Boris Godunov wa Pushkin.
Wakati wa kufanya kazi kwenye Historia ya Jimbo la Urusi, K. hakutumia tu karibu orodha zote za Kirusi zilizopatikana wakati wake. kumbukumbu (zaidi ya 200) na ed. makaburi ya Rus ya zamani. haki na fasihi, lakini pia nyingi. iliyoandikwa kwa mkono na kuchapishwa Ulaya Magharibi. vyanzo. Hadithi kuhusu kila kipindi cha historia ya Urusi. state-va inaambatana na marejeleo mengi na nukuu kutoka Op. Mzungu waandishi, na sio tu ambao waliandika juu ya Urusi yenyewe (kama Herberstein au Kozma Prazhsky), lakini pia wanahistoria wengine, wanajiografia, na wanahistoria (kutoka wa zamani hadi wa wakati wa K.). Kwa kuongezea, Historia ... ina mengi muhimu kwa Kirusi. msomaji wa habari juu ya historia ya Kanisa (kutoka kwa Mababa wa Kanisa hadi Annals ya Kanisa la Barony), na pia nukuu kutoka kwa mafahali wa papa na nyaraka zingine za Holy See. Moja ya kuu. dhana za kazi K. ilikuwa kukosoa ist. vyanzo kulingana na mbinu za wanahistoria wa Kutaalamika. Historia ... K. ilisaidia kuongeza hamu katika historia ya Urusi katika matabaka anuwai ya Kirusi. jamii. Mashariki Dhana ya K. ikawa rasmi. dhana inayoungwa mkono na serikali. nguvu.
Maoni ya K., yaliyoonyeshwa katika historia ya serikali ya Urusi, yanategemea maoni ya busara juu ya mwendo wa jamii. maendeleo: historia ya wanadamu ni historia ya maendeleo ya ulimwengu, msingi ambao ni mapambano ya sababu na udanganyifu, mwangaza na ujinga. Ch. nguvu ya kuendesha ist. mchakato K. ulizingatia nguvu, serikali, ikitambulisha historia ya nchi na historia ya serikali, na historia ya serikali - na historia ya uhuru.
Jukumu kuu katika historia, kulingana na K., linachezwa na watu binafsi ("Historia ni kitabu kitakatifu cha wafalme na watu"). Uchunguzi wa kisaikolojia wa vitendo ist. haiba ni ya K. kuu. njia ya ufafanuzi ist. matukio. Madhumuni ya historia, kulingana na K., ni kudhibiti jamii. na ibada. shughuli za watu. Ch. taasisi ya kudumisha utulivu nchini Urusi ni uhuru, uimarishaji wa nguvu ya kifalme katika serikali inaruhusu kudumisha ibada. na ist. maadili. Kanisa linapaswa kushirikiana na serikali, lakini sio kutii, kwa sababu hii inasababisha kudhoofika kwa mamlaka ya Kanisa na imani kwa serikali, na kushuka kwa thamani ya rel. maadili - kwa uharibifu wa taasisi ya kifalme. Nyanja za shughuli za serikali na Kanisa, kwa uelewa wa K., haziwezi kuingiliana, lakini ili kuhifadhi umoja wa serikali, juhudi zao lazima ziunganishwe.
K. alikuwa msaidizi wa Rel. uvumilivu, hata hivyo, kwa maoni yake, kila nchi inapaswa kuzingatia dini iliyochaguliwa, kwa hivyo huko Urusi ni muhimu kuhifadhi na kuunga mkono Orthodox. Kanisa. K. aliliona Kanisa Katoliki kama adui wa Urusi, ambaye alitaka "kupanda" imani mpya. Kwa maoni yake, mawasiliano na Kanisa Katoliki viliharibu ibada tu. utambulisho wa Urusi. K. aliwakosoa Wajesuiti kwa ukosoaji mkubwa, haswa kwa kuingiliwa kwao kwa ndani. Sera ya Urusi wakati wa Wakati wa Shida inapoanza. Karne ya XVII
Mnamo 1810-11, K. aliandika Ujumbe juu ya Urusi ya Kale na Mpya, ambapo alikosoa int. na ext. alikua. sera, haswa miradi ya serikali. mabadiliko ya M.M. Speransky. Katika Ujumbe ... K. aliondoka kwenye maoni yake ya asili Mashariki. maendeleo ya wanadamu, wakisema kuwa kuna njia maalum ya maendeleo, tabia ya kila taifa.
Juzuu: Inafanya kazi. SPb., 1848.3 t.; Nyimbo. L., 1984.2 t .; Mkusanyiko kamili wa mashairi. M.-L., 1966; Historia ya Serikali ya Urusi. SPB., 1842-44. Vitabu 4; Barua kutoka kwa msafiri wa Urusi. L., 1984; Historia ya Serikali ya Urusi. M., 1989-98. Juzuu 6 (ed. Hazikamilishwa); Ujumbe juu ya Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia. M., 1991.
Lit.: Pogodin M.P. Nikolai Mikhailovich Karamzin kulingana na maandishi yake, barua na hakiki za watu wa wakati wake. M., masaa 1866.2; Eidelman N. Ya. Mwandishi wa mwisho. M., 1983; E. I. Osetrov Maisha matatu ya Karamzin. M., 1985; Vatsuro V.E., Gillelson M.I. Kupitia mabwawa ya akili. M., 1986; Kozlov V.P. "Historia ya Jimbo la Urusi" N.M. Karamzin katika tathmini ya watu wa wakati huo. M., 1989; Lotman Yu.M. Uundaji wa Karamzin. M., 1997.
Baadhi ya marejeleo ya Pushkin kwa uandishi wa habari na nathari ya N.M. Karamzin (L.A. Mesenyashina (Chelyabinsk))
Akizungumzia juu ya mchango wa N.M. Karamzin katika utamaduni wa Kirusi, Yu.M. Lotman anabainisha kuwa, pamoja na mambo mengine, N.M. Karamzin aliunda "takwimu mbili muhimu zaidi katika historia ya utamaduni: Msomaji wa Urusi na Msomaji wa Urusi" [Lotman, Yu.M. Uundaji wa Karamzin [Nakala] / Yu.M. Lotman. - M.: Kniga, 1987. S. 316]. Wakati huo huo, tunapogeukia kitabu kama hiki cha kusoma Kirusi kama "Eugene Onegin", wakati mwingine inakuwa dhahiri kuwa msomaji wa kisasa wa Kirusi hana "sifa za kusoma" haswa. Kimsingi ni juu ya uwezo wa kuona unganisho la kati ya riwaya. Karibu watafiti wote wa kazi ya Pushkin walionyesha umuhimu wa jukumu la "neno la mtu mwingine" katika riwaya ya "Eugene Onegin". Lotman, ambaye alitoa uainishaji wa kina wa aina za uwakilishi wa "hotuba ya mtu mwingine" katika "Eugene Onegin", anabainisha, akimaanisha kazi za Z.G. Mints, G. Levinton na wengineo kwamba "nukuu na kumbukumbu zinajumuisha moja ya vitu kuu vya kuunda muundo katika muundo wa riwaya katika riwaya za Pushkin" [Lotman, Yu.M. Kirumi A.S. Pushkin "Eugene Onegin" [Nakala] / Yu.M. Lotman // Lotman, Yu.M. Pushkin. - St Petersburg: Sanaa-SPB, 1995. S. 414]. Miongoni mwa kazi anuwai za nukuu, Yu.M. Lotman hulipa kipaumbele maalum kwa wale wanaoitwa. "Nukuu zilizofichwa", inayoangaziwa ambayo "haipatikani kwa michoro na ishara za kuchapa, lakini kwa kutambua maeneo fulani katika maandishi ya Onegin na maandishi yaliyohifadhiwa katika kumbukumbu ya wasomaji" [Ibid.]. "Nukuu zilizofichwa" kama hizo, kwa lugha ya nadharia ya kisasa ya matangazo, hufanya "sehemu ya watazamaji", na "mfumo wa hatua nyingi wa kumsogelea msomaji kwa maandishi" [Ibid]. Na zaidi: "... Nukuu, ikikamilisha unganisho fulani la maandishi ya ziada, tengeneza" picha ya hadhira "ya maandishi yaliyopewa, ambayo inaelezea maandishi yenyewe" [Ibid, p. 416]. Wingi wa majina sahihi (Yu.M. Lotman ana karibu 150) "washairi, wasanii, watu wa kitamaduni, wanasiasa, wahusika wa kihistoria, na vile vile majina ya kazi za sanaa na majina ya mashujaa wa fasihi" (ibid.) Inabadilisha riwaya, kwa maana fulani, katika mazungumzo ya kidunia juu ya marafiki wa pande zote ("Onegin ni" rafiki yangu mzuri ").
Tahadhari maalum ya Yu.M. Lotman analipa wito wa riwaya ya Pushkin na maandishi na N.M. Karamzin, akielezea, haswa, kwamba kwa mgongano "mama wa Tatyana Larina -" Grandison "(" mlinzi wa sajini ") - Dmitry Larin" aliye karibu zaidi ni hali kutoka "Knight of Our Time" N.M. Karamzin [Lotman, Yu.M. Kirumi A.S. Pushkin "Eugene Onegin" [Nakala] / Yu.M. Lotman // Lotman, Yu.M. Pushkin. - St Petersburg: Sanaa-SPB, 1995. S. 391 - 762]. Kwa kuongezea, katika muktadha huu, inashangaza kwamba watafiti hawajagundua tena "nukuu iliyofichwa", au tuseme dokezo katika ubeti wa XXX wa sura ya pili ya "Eugene Onegin". Chini ya dokezo, kufuata A.S. Evseev, tunamaanisha "rejeleo la ukweli uliojulikana hapo awali (proto-system) iliyochukuliwa katika umoja wake, ikifuatana na kuongezeka kwa mfumo wa mfumo" (mfumo wa semiotiki ulio na mwakilishi wa dokezo) [Evseev, AS Misingi ya nadharia ya dokezo [Nakala]: mwandishi. dis. ... Pipi. philol. Sayansi: 10.02.01 / Evseev Aleksandr Sergeevich. - Moscow, 1990. S. 3].
Kumbuka kwamba, akielezea uhuru uliojulikana wa wazazi wa Tatyana kuhusiana na mzunguko wa kusoma kwake, Pushkin alimchochea, haswa, na ukweli kwamba mama wa Tatyana "alikuwa mwendawazimu juu ya Richardson." Halafu inakuja kitabu cha kiada:
"Alimpenda Richardson
Sio kwa sababu nilisoma
Sio kwa sababu Grandison
Alipendelea Lovlas ... "
A.S. mwenyewe Pushkin katika barua kwa mistari hii inaonyesha: "Grandison na Lovlas, mashujaa wa riwaya mbili tukufu" [Pushkin, A.S. Kazi zilizochaguliwa [Nakala]: kwa juzuu 2 / A.S. Pushkin. - M: Hadithi, 1980. - T.2. 154]. Katika ufafanuzi wa riwaya ya "Eugene Onegin" ya Yu. M. Lotman, ambayo imekuwa kitabu kidogo, katika maelezo ya ubeti huu, pamoja na maandishi yaliyotajwa hapo juu ya Pushkin, imeongezwa: "Ya kwanza ni shujaa wa fadhila isiyofaa, ya pili ni uovu usiofaa lakini haiba. Majina yao yamekuwa nomino za kawaida ”[Lotman, Yu.M. Kirumi A.S. Pushkin "Eugene Onegin" [Nakala] / Yu.M. Lotman // Lotman, Yu.M. Pushkin. - St Petersburg: Sanaa-SPB, 1995. S. 605].
Utangulizi wa ufafanuzi kama huo ungehesabiwa haki kabisa ikiwa mtu angesahau juu ya "jukumu la sehemu" ya dokezo katika riwaya hii. Kulingana na Yu.M. Lotman, kutoka miongoni mwa wale wasomaji ambao wanaweza "kuoanisha nukuu iliyo katika maandishi ya Pushkin na maandishi ya nje na kutoa maana inayotokana na ulinganisho huu" [Ibid. P. 414], mduara mwembamba tu, mwenye urafiki ndiye anayejua "semantiki za nyumbani" za nukuu fulani.
Kwa uelewa sahihi wa quatrain hii, watu wa wakati wa Pushkin hawakuhitaji kabisa kuingia kwenye duara nyembamba. Ilitosha sanjari naye katika mduara wa usomaji, na kwa hii ilitosha kufahamiana na maandishi ya "Richardson na Russo", kwanza kabisa, na N.M. Karamzin, pili. Kwa sababu mtu yeyote ambaye masharti haya yametimizwa atagundua kwa urahisi katika quatrain hii polemical, lakini karibu nukuu ya neno kwa neno ya kipande cha Barua za Msafiri wa Urusi. Kwa hivyo, katika barua iliyoandikwa "London, Julai ... 1790" N.M. Karamzin anaelezea msichana fulani Jenny, mtumishi katika vyumba ambavyo shujaa wa "Barua" alikaa, ambaye aliweza kumwambia "hadithi ya siri ya moyo wake": "Saa nane asubuhi ananiletea chai na mikate ya mkate. na anazungumza nami juu ya riwaya za Filingov na Richardson. Ladha yake ni ya kushangaza: kwa mfano, Lovelace anaonekana kuwa mzuri kwake kuliko Grandison ”…. Hao ndio wajakazi wa London! " [Karamzin, N.M. Knight wa wakati wetu [Nakala]: Mashairi, nathari. Uandishi wa habari / N.M. Karamzin. - M .: Gwaride, 2007. S. 520].
Hali nyingine muhimu pia inaonyesha kwamba hii sio bahati mbaya ya bahati mbaya. Kumbuka kwamba quatrain hii huko Pushkin imetanguliwa na ubeti
"Yeye [Tatiana] alipenda riwaya mapema;
Walibadilisha kila kitu kwa ajili yake ... ".
Kwa watu wa wakati wetu, tabia hii inamaanisha tu upendo wa kupendeza wa shujaa kwa kusoma. Wakati huo huo, Pushkin anasisitiza kuwa hii sio kupenda kusoma kwa jumla, lakini kusoma riwaya, ambayo sio sawa. Ukweli kwamba mapenzi ya kusoma riwaya kutoka kwa msichana mchanga mashuhuri sio tabia nzuri kabisa inathibitishwa na kifungu cha tabia sana kutoka kwa N.M. Karamzin "Kwenye biashara ya vitabu na kupenda kusoma huko Urusi" (1802): "Ni bure kufikiria kuwa riwaya zinaweza kuwa na madhara kwa moyo ..." [Ibid. 769], "Kwa neno moja, ni vizuri wasikilizaji wetu wasome pia riwaya!" [Ibid. S. 770]. Uhitaji wa aina hii ya hoja unathibitisha uwepo wa imani ya moja kwa moja katika maoni ya umma, na sio jambo la busara ikiwa tutazingatia mada hiyo na lugha yenyewe ya riwaya za Uropa za enzi ya Enlightenment. Kwa kweli, hata na utetezi mkali wa N.M. Karamzin hakuna mahali popote anadai kuwa usomaji huu ndio unaofaa zaidi kwa wasichana wadogo, kwa Mwangaza wa mwisho katika nyanja zingine, angalau machoni mwa jamii ya Urusi ya wakati huo, inayopakana na ufisadi wa moja kwa moja. Na ukweli kwamba Pushkin anaita ujazo unaofuata wa riwaya chini ya mto wa Tatyana "siri" sio bahati mbaya.
Ukweli, Pushkin anasisitiza kuwa alikuwa Tatyana ambaye hakuwa na haja ya kuficha "ujazo wa siri", kwani baba yake, "muungwana rahisi na mwema," "alisoma vitabu kama toy tupu," na mkewe, licha ya madai yake yote ya hapo awali. , na kama msichana alisoma chini ya mjakazi wa Kiingereza.
Kwa hivyo, ugunduzi wa mistari ya Karamzin, ambayo stanza ya XXX Pushkin inatuelekeza, inaongeza kivuli kipya mkali kwa uelewa wa riwaya hii kwa ujumla. Picha ya "mwanamke mwangaza wa Urusi" kwa ujumla na mtazamo wa mwandishi kwake haswa inakuwa wazi kwetu. Katika muktadha huu, picha ya Tatiana pia inapokea rangi mpya. Ikiwa Tatyana amekulia katika familia kama hiyo, basi huyu ni mtu bora. Kwa upande mwingine, ni katika familia kama hiyo "aliyeangaziwa" (aliyeangaziwa sana?) Mwanadada anaweza kubaki "roho ya Kirusi." Mara moja inatu wazi kwamba mistari kutoka kwa barua yake: "Fikiria: niko peke yangu hapa ..." sio tu picha ya kimapenzi, lakini pia ukweli mbaya, na barua yenyewe sio tu utayari wa kufuata mifano ya riwaya. , lakini pia kitendo cha kukata tamaa ambacho kililenga kupata roho ya karibu Nje ya duara iliyoainishwa na muundo uliopangwa tayari.
Kwa hivyo, tunaona kuwa riwaya ya Pushkin ni mfumo kamili wa kisanii, kila sehemu yake "inafanya kazi" kwa muundo wa mwisho, ujumuishaji wa riwaya ndio sehemu muhimu zaidi ya mfumo huu, na ndio sababu hakuna uhusiano wowote kati ya riwaya inapaswa kupuuzwa. Wakati huo huo, hatari ya kupoteza uelewa wa mahusiano haya huongezeka wakati pengo la wakati kati ya mwandishi na msomaji linakua, kwa hivyo urejesho wa ujamaa wa riwaya ya Pushkin unabaki kuwa kazi ya dharura.
Wasifu (K.V. Ryzhov)
Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa mnamo Desemba 1766 katika kijiji cha Mikhailovka, mkoa wa Simbirsk, katika familia ya mtu mashuhuri wastani. Alipata elimu yake nyumbani na katika shule za kibinafsi za bweni. Mnamo 1783 Karamzin mchanga alikwenda Petersburg, ambapo kwa muda alitumika kama bendera katika Kikosi cha Walinzi cha Preobrazhensky. Utumishi wa jeshi, hata hivyo, haukumpendeza sana. Mnamo 1784, aliposikia juu ya kifo cha baba yake, alistaafu, akakaa huko Moscow na akazama sana katika maisha ya fasihi. Kituo chake wakati huo kilikuwa mchapishaji maarufu wa kitabu Novikov. Licha ya ujana wake, Karamzin hivi karibuni alikua mmoja wa washirika wake wenye bidii na alifanya bidii katika tafsiri.
Akisoma kila wakati na kutafsiri Classics za Uropa, Karamzin alitamani sana kutembelea Ulaya mwenyewe. Matakwa yake yalitimia mnamo 1789. Baada ya kuokoa pesa, alienda nje ya nchi na kuzunguka nchi tofauti kwa karibu mwaka na nusu. Hija hii kwa vituo vya kitamaduni vya Uropa ilikuwa ya umuhimu mkubwa katika malezi ya Karamzin kama mwandishi. Alirudi Moscow na mipango mingi. Kwanza kabisa, alianzisha "Jarida la Moscow", na msaada wake ambao alikusudia kuwajulisha watu wa kitaifa na fasihi ya Kirusi na ya kigeni, akipandikiza ladha ya mifano bora ya mashairi na nathari, akiwasilisha "hakiki muhimu" za vitabu vilivyochapishwa, kuripoti kwenye maonyesho ya maonyesho na kila kitu kingine kinachohusiana na maisha ya fasihi nchini Urusi na Ulaya. Toleo la kwanza lilichapishwa mnamo Januari 1791. Lilikuwa na mwanzo wa "Barua za Msafiri wa Urusi", iliyoandikwa kulingana na maoni ya safari nje ya nchi na kuwakilisha diary ya kusafiri ya kuvutia kwa njia ya barua kwa marafiki. Kazi hii ilikuwa mafanikio makubwa kati ya umma wa kusoma, ambaye hakupendeza tu maelezo ya kupendeza ya maisha ya watu wa Uropa, lakini pia mtindo mwepesi, mzuri wa mwandishi. Kabla ya Karamzin, imani thabiti ilikuwa imeenea katika jamii ya Urusi kwamba vitabu vimeandikwa na kuchapishwa kwa "wanasayansi" wengine na kwa hivyo yaliyomo yanapaswa kuwa muhimu na ya vitendo iwezekanavyo. Kwa kweli, hii ilisababisha ukweli kwamba nathari hiyo ilikuwa nzito na ya kuchosha, na lugha yake - ngumu na fasaha. Maneno mengi ya Slavonic ya Kanisa la Kale ambayo yalikuwa hayatumiki kwa muda mrefu yaliendelea kutumiwa katika hadithi za uwongo. Karamzin alikuwa mwandishi wa kwanza wa nathari wa Urusi kubadilisha toni ya kazi zake kutoka kwa sherehe na ya kufundisha na kutolewa kwa dhati. Pia aliacha kabisa mtindo wa kujivunia na akaanza kutumia lugha ya kupendeza na ya asili karibu na hotuba ya mazungumzo. Badala ya Slavicisms zenye mnene, kwa ujasiri aliingiza katika mzunguko wa fasihi maneno mengi mapya yaliyokopwa, ambayo hapo awali yalikuwa yakitumiwa tu katika hotuba ya mdomo na watu wenye elimu wa Uropa. Ilikuwa mageuzi ya umuhimu mkubwa - mtu anaweza kusema kwamba lugha yetu ya kisasa ya fasihi ilionekana kwanza kwenye kurasa za jarida la Karamzin. Imeandikwa kwa kifupi na ya kupendeza, alifanikiwa kupandikiza ladha ya kusoma na kuwa chapisho ambalo umma wa kusoma uliunganisha kwanza. Moskovsky Zhurnal imekuwa hafla muhimu kwa sababu zingine nyingi. Kwa kuongezea kazi zake mwenyewe na kazi za waandishi mashuhuri wa Urusi, pamoja na uchambuzi wa kina wa kazi ambazo zilisikilizwa na kila mtu, Karamzin aliweka ndani yake nakala nyingi na za kina juu ya maandishi maarufu ya Uropa: Shakespeare, Lessing, Boileau, Thomas More , Goldoni, Voltaire, Stern, Richardson ... Pia alikua mwanzilishi wa ukosoaji wa ukumbi wa michezo. Uchambuzi wa michezo ya kuigiza, maonyesho, uigizaji - hii yote ilikuwa uvumbuzi usiosikika katika majarida ya Urusi. Kulingana na Belinsky, Karamzin ndiye wa kwanza kuwapa umma wa Urusi usomaji wa uandishi wa kweli. Kwa kuongezea, kila mahali na katika kila kitu hakuwa tu transformer, bali pia muundaji.
Katika nakala zifuatazo za jarida, pamoja na "Barua", nakala na tafsiri, Karamzin alichapisha mashairi yake kadhaa, na katika toleo la Julai aliweka hadithi "Maskini Liza". Kazi hii ndogo, ambayo ilichukua kurasa chache tu, ikawa ugunduzi halisi kwa fasihi zetu changa na ilikuwa kazi ya kwanza kutambuliwa ya hisia za Kirusi. Maisha ya moyo wa mwanadamu, kwa mara ya kwanza kufunuliwa wazi mbele ya wasomaji, yalikuwa ufunuo mzuri kwa wengi wao. Hadithi rahisi, na kwa ujumla, hadithi isiyo ngumu ya msichana rahisi kwa mtu tajiri na mpumbavu, ambayo ilimalizika kwa kifo chake cha kutisha, iliwashtua watu wa wakati wake, ambao walisomwa kwake kwa usahaulifu. Kuangalia kutoka kwa urefu wa uzoefu wetu wa leo wa fasihi, baada ya Pushkin, Dostoevsky, Tolstoy na Turgenev, sisi, kwa kweli, hatuwezi kuona mapungufu mengi ya hadithi hii - upendeleo wake, kujitukuza kupita kiasi, machozi. Walakini, ni muhimu kutambua kwamba ilikuwa hapa, kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi, kwamba ugunduzi wa ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu ulifanyika. Ulikuwa bado ulimwengu wa aibu, ukungu na ujinga, lakini uliibuka, na mwendo wote zaidi wa fasihi zetu ulienda katika kuielewa. Ubunifu wa Karamzin ulijidhihirisha katika eneo lingine: mnamo 1792 alichapisha hadithi ya kwanza ya kihistoria ya Urusi "Natalia, Binti wa Boyar", ambayo hutumika kama daraja kutoka "Barua za Msafiri wa Urusi" na "Maskini Liza" hadi kazi za baadaye za Karamzin - "Martha Posadnitsa" na "Historia ya Jimbo la Urusi". Njama ya "Natalia", inayojitokeza dhidi ya msingi wa mpangilio wa kihistoria wa nyakati za Tsar Alexei Mikhailovich, inajulikana na upole wake wa kimapenzi. Kuna kila kitu hapa - upendo wa ghafla, harusi ya siri, kukimbia, kutafuta, kurudi na maisha ya furaha kaburini.
Mnamo 1792, Karamzin aliacha kuchapisha jarida hilo na akaondoka Moscow kwenda mashambani. Alirudi kwenye uandishi wa habari tena mnamo 1802, wakati alianza kuchapisha Vestnik Evropy. Kutoka kwa nakala za kwanza jarida hili likawa jarida maarufu nchini Urusi. Idadi ya waliojiandikisha kwa miezi kadhaa ilizidi watu 1000 - wakati huo takwimu hiyo ilikuwa ya kushangaza sana. Masuala anuwai yaliyowekwa kwenye jarida hilo yalikuwa muhimu sana. Mbali na nakala za fasihi na za kihistoria, Karamzin aliweka katika maoni yake ya kisiasa ya "Bulletin", habari anuwai, ujumbe kutoka uwanja wa sayansi, sanaa na elimu, na pia kazi za burudani za fasihi nzuri. Mnamo mwaka wa 1803 alichapisha ndani yake hadithi yake bora ya kihistoria "Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod", ambayo ilielezea juu ya mchezo wa kuigiza mkuu wa mji uliyonyenyekewa na uhuru wa Kirusi, juu ya uhuru na kutotii, juu ya mwanamke hodari na mwenye kutawala, ambaye ukuu ulijidhihirisha katika siku ngumu zaidi za maisha yake ... Katika kipande hiki, njia ya ubunifu ya Karamzin imefikia ukomavu wa kitabia. Silabi ya "Martha" iko wazi, imezuiliwa, kali. Hakuna hata dalili ya kulia na upole wa "Lisa Masikini" hapa. Hotuba za wahusika zimejaa heshima na unyenyekevu, kila neno lao ni zito na la maana. Ni muhimu pia kusisitiza kwamba zamani za Kirusi hazikuwa historia tu hapa, kama ilivyo kwa Natalia, lakini yenyewe ilikuwa kitu cha kutafakari na picha. Ilikuwa dhahiri kwamba mwandishi alikuwa amejifunza historia kwa kufikiria kwa miaka mingi na alihisi sana njia yake mbaya, yenye kupingana.
Kwa kweli, inajulikana kutoka kwa barua nyingi na marejeleo kwa Karamzin kwamba mwanzoni mwa karne, zamani za Kirusi zilikuwa zikimvutia kwa kina zaidi na zaidi. Alisoma kwa shauku kumbukumbu na matendo ya zamani, akachukua na kusoma maandishi nadra. Katika msimu wa joto wa 1803, Karamzin mwishowe alifikia uamuzi wa kubeba mzigo mkubwa - kuchukua uandishi wa kazi juu ya historia ya Urusi. Kazi hii ni ya muda mrefu. Mwanzoni mwa karne ya 19. Urusi ilibaki karibu nchi pekee ya Uropa ambayo bado haikuwa na akaunti kamili iliyochapishwa na ya umma ya historia yake. Kwa kweli, kulikuwa na historia, lakini wataalam tu ndio wangeweza kuzisoma. Kwa kuongezea, orodha nyingi za kumbukumbu zilibaki kuchapishwa. Vivyo hivyo, hati nyingi za kihistoria zilizotawanyika kwenye kumbukumbu na makusanyo ya kibinafsi zilibaki nje ya mzunguko wa kisayansi na hazikuweza kufikiwa kabisa sio kwa umma unaosoma tu, bali pia kwa wanahistoria. Karamzin ilibidi aunganishe nyenzo hizi ngumu na zenye ujazo mwingi, akielewa na kuziwasilisha kwa lugha rahisi ya kisasa. Akigundua vizuri kuwa biashara iliyopangwa itahitaji miaka mingi ya utafiti na umakini kamili, aliuliza msaada wa kifedha kutoka kwa mfalme. Mnamo Oktoba 1803, Alexander I alimteua Karamzin kwa nafasi ya mwandishi wa historia iliyoundwa kwa ajili yake, ambayo ilitoa ufikiaji wa bure kwa nyaraka zote za Kirusi na maktaba. Kwa amri hiyo hiyo, alipewa pensheni ya kila mwaka ya rubles elfu mbili. Ingawa Vestnik Evropy alimpa Karamzin mara tatu zaidi, hakusita kumuaga na alijitolea kabisa kufanya kazi kwenye Historia yake ya Jimbo la Urusi. Kulingana na Prince Vyazemsky, kutoka wakati huo "alichukua nywele zake kama mwanahistoria." Mawasiliano ya kidunia yalikuwa yamekwisha: Karamzin aliacha kuonekana kwenye vyumba vya kuishi na akaondoa wengi sio bila kupendeza, lakini marafiki wanaowakera. Maisha yake sasa yalipita katika maktaba, kati ya rafu na rafu. Karamzin alishughulikia kazi yake kwa uangalifu mkubwa. Alikusanya milima ya dondoo, akasoma katalogi, akatazama vitabu na kutuma barua za uchunguzi kwa sehemu zote za ulimwengu. Kiasi cha nyenzo alizokuza na kukagua zilikuwa kubwa sana. Ni salama kusema kwamba hakuna mtu aliyewahi kabla ya Karamzin kutumbukia sana katika roho na vitu vya historia ya Urusi.
Lengo lililowekwa na mwanahistoria lilikuwa ngumu na kwa mambo mengi linapingana. Haipaswi tu kuandika insha ya kina ya kisayansi, akichunguza kwa bidii kila enzi inayozingatiwa, lengo lake lilikuwa kuunda insha ya kitaifa, muhimu kijamii ambayo haitaji maandalizi maalum ya uelewa wake. Kwa maneno mengine, haikutakiwa kuwa monografia kavu, lakini kazi ya fasihi ya kisanii iliyokusudiwa umma wote. Karamzin alifanya kazi sana kwa mtindo na mtindo wa "Historia", kwenye usindikaji wa kisanii wa picha. Bila kuongeza chochote kwenye nyaraka ambazo alikuwa akipakia tena, aliangaza ukavu wao na maoni yake ya kihemko. Kama matokeo, kazi mkali na ya juisi ilitoka chini ya kalamu yake, ambayo haikuweza kuacha msomaji yeyote asiyejali. Karamzin mwenyewe aliwahi kuita kazi yake "shairi la kihistoria." Na kwa kweli, kwa suala la nguvu ya silabi, pumbao la hadithi, uimara wa lugha, hii bila shaka ni uundaji bora wa nathari ya Urusi ya robo ya kwanza ya karne ya 19.
Lakini pamoja na haya yote "Historia" ilibaki katika maana kamili ya kazi "ya kihistoria", ingawa hii ilifanikiwa kwa uharibifu wa maelewano yake kwa jumla. Tamaa ya kuchanganya urahisi wa uwasilishaji na ukamilifu wake ilimlazimisha Karamzin kutoa karibu kila kifungu na barua maalum. Katika maandishi haya "alificha" idadi kubwa ya dondoo nyingi, nukuu kutoka kwa vyanzo, usimulizi wa nyaraka, polemics yake na kazi za watangulizi wake. Kama matokeo, "Vidokezo" kulingana na ujazo wao kweli vikawa sawa na maandishi kuu. Mwandishi mwenyewe alijua vizuri hali hii isiyo ya kawaida. Katika utangulizi, alikiri: "Manukuu na dondoo nyingi nilizozifanya zinaniogopesha mimi mwenyewe ..." Lakini hakuweza kufikiria njia nyingine yoyote ya kumjulisha msomaji habari nyingi za kihistoria. Kwa hivyo, "Historia" ya Karamzin, kama ilivyokuwa, imegawanywa katika sehemu mbili - "ya kutunga", iliyokusudiwa kusoma kwa urahisi, na "msomi", kwa utafiti wa kufikiria na wa kina wa historia.
Kazi juu ya "Historia ya Jimbo la Urusi" ilichukua miaka 23 iliyopita ya maisha ya Karamzin. Mnamo 1816 alichukua vitabu nane vya kwanza vya kazi yake kwenda St Petersburg. Katika chemchemi ya 1817, "Historia" ilianza kuchapishwa katika nyumba tatu za kuchapisha mara moja - jeshi, seneti na matibabu. Walakini, kusahihisha kukawa kulitumia wakati mwingi. Juzuu nane za kwanza hazikuonekana kuuzwa hadi mwanzoni mwa 1818 na zilisababisha msisimko usiosikika. Hakuna wimbo wowote wa Karamzin uliofanikiwa sana hapo awali. Mwisho wa Februari, toleo la kwanza lilikuwa tayari halijachapishwa. "Kila mtu," Pushkin alikumbuka, "hata wanawake wa kidunia, walikimbilia kusoma historia ya nchi yao, ambayo hawakuwa wameijua hapo awali. Alikuwa ugunduzi mpya kwao. Urusi ya zamani, ilionekana, ilipatikana na Karamzin, kwani Amerika ilipatikana na Columbus. Kwa muda hawakuzungumza juu ya kitu kingine chochote ... "
Tangu wakati huo, kila ujazo mpya wa "Historia" imekuwa hafla ya kijamii na kitamaduni. Juzuu ya 9, iliyopewa maelezo ya enzi ya Grozny, ilichapishwa mnamo 1821 na ikafanya hisia za kusikia kwa watu wa wakati huu. Udhalimu wa tsar mkatili na vitisho vya oprichnina vilielezewa hapa na nguvu kama hiyo ambayo wasomaji hawangeweza kupata maneno ya kuelezea hisia zao. Mshairi mashuhuri na Decembrist wa baadaye Kondraty Ryleev aliandika katika moja ya barua zake: "Kweli, Grozny! Kweli, Karamzin! Sijui ni nini cha kushangaa zaidi, ikiwa jeuri ya John au zawadi ya Tacitus wetu. " Juzuu ya 10 na ya 11 ilionekana mnamo 1824. Wakati wa misukosuko iliyoelezewa ndani yao, kuhusiana na uvamizi wa Ufaransa wa hivi karibuni na moto wa Moscow, ilikuwa na hamu kubwa kwa Karamzin mwenyewe na watu wa wakati wake. Wengi, bila sababu, walipata sehemu hii ya Historia kuwa yenye mafanikio na nguvu. Juzuu ya 12 ya mwisho (mwandishi alikuwa akienda kumaliza "Historia" yake na kutawazwa kwa Mikhail Romanov) Karamzin aliandika tayari mgonjwa sana. Hakuwa na wakati wa kuimaliza.
Mwandishi mkuu na mwanahistoria alikufa mnamo Mei 1826.
Wasifu (ru.wikipedia.org)
Mwanachama wa Heshima wa Chuo cha Sayansi cha Imperial (1818), mwanachama kamili wa Chuo cha Imperial Russian (1818). Muumbaji wa "Historia ya Jimbo la Urusi" (juzuu 1-12, 1803-1826) - moja ya kazi ya kwanza ya jumla juu ya historia ya Urusi. Mhariri wa "Jarida la Moscow" (1791-1792) na "Bulletin ya Uropa" (1802-1803).
Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa mnamo Desemba 1 (12), 1766 karibu na Simbirsk. Alikulia katika mali ya baba yake, nahodha mstaafu Mikhail Yegorovich Karamzin (1724-1783), mtu mashuhuri wa Simbirsk. Alipata elimu nyumbani. Mnamo 1778 alipelekwa Moscow kwa shule ya bweni ya profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow I.M.Shaden. Wakati huo huo walihudhuria mnamo 1781-1782 mihadhara ya I. G. Schwartz katika Chuo Kikuu.
Carier kuanza
Mnamo 1783, kwa msisitizo wa baba yake, aliingia katika huduma hiyo katika Kikosi cha Walinzi cha St Petersburg, lakini hivi karibuni alistaafu. Majaribio ya kwanza ya fasihi yanaanza wakati wa huduma ya jeshi. Baada ya kujiuzulu, aliishi kwa muda huko Simbirsk, na kisha huko Moscow. Wakati wa kukaa kwake Simbirsk alijiunga na makaazi ya Masoni ya "Taji ya Dhahabu", na baada ya kufika Moscow kwa miaka minne (1785-1789) alikuwa mshiriki wa "Jamaa wa Sayansi ya Kirafiki".
Huko Moscow, Karamzin alikutana na waandishi na waandishi: NI Novikov, AM Kutuzov, AA Petrov, alishiriki katika uchapishaji wa jarida la kwanza la Urusi kwa watoto - "Usomaji wa watoto kwa moyo na akili."
Safari ya ulaya Mnamo 1789-1790 alisafiri kwenda Uropa, wakati ambao alimtembelea Immanuel Kant huko Koenigsberg, alikuwa Paris wakati wa mapinduzi makubwa ya Ufaransa. Kama matokeo ya safari hii, barua "maarufu za msafiri wa Urusi" ziliandikwa, ambayo uchapishaji wake ulimfanya Karamzin mara moja kuwa mwandishi maarufu. Wataalam wengine wanaamini kuwa ni kutoka kwa kitabu hiki kwamba fasihi ya kisasa ya Kirusi imeanza. Tangu wakati huo, anachukuliwa kuwa mmoja wa takwimu kuu.
Kurudi na kuishi nchini Urusi
Aliporudi kutoka safari kwenda Uropa, Karamzin alikaa Moscow na akaanza kazi yake kama mwandishi na mwandishi wa habari mtaalam, akianza kuchapisha "Moscow Journal" 1791-1792 (jarida la kwanza la fasihi la Urusi, ambalo, kati ya kazi zingine za Karamzin , ilionekana hadithi "Maskini Liza"), kisha ikachapisha makusanyo kadhaa na almanaka: Aglaya, Aonids, Pantheon ya Fasihi za Kigeni, Trinkets Zangu, ambayo ilifanya sentimentalism kuwa harakati kuu ya fasihi nchini Urusi, na Karamzin kiongozi wake anayetambuliwa.
Maliki Alexander I, kwa amri ya kibinafsi ya Oktoba 31, 1803, alimpa jina la mwandishi wa historia Nikolai Mikhailovich Karamzin; Rubles elfu 2 ziliongezwa kwa kiwango wakati huo huo. mshahara wa mwaka. Kichwa cha mwandishi wa historia huko Urusi hakikufanywa upya baada ya kifo cha Karamzin.
Kuanzia mwanzoni mwa karne ya 19, Karamzin polepole alihama kutoka kwa hadithi za uwongo, na kutoka 1804, akiteuliwa na Alexander I kwa wadhifa wa mwandishi wa historia, aliacha kazi zote za fasihi, "akichukua msimamo wake kama mwanahistoria." Mnamo 1811, aliandika "Kumbuka juu ya Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia", ambayo ilionyesha maoni ya tabaka la kihafidhina la jamii, lisiloridhika na mageuzi ya huria ya mfalme. Kama jukumu lake, Karamzin aliamua kuthibitisha kuwa hakuna mageuzi yanayotakiwa kufanywa nchini.
"Ujumbe juu ya Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia" pia ilicheza jukumu la michoro kwa kazi kubwa iliyofuata ya Nikolai Mikhailovich juu ya historia ya Urusi. Mnamo Februari 1818, Karamzin alitoa ujazo nane wa kwanza wa Historia ya Jimbo la Urusi kuuzwa, toleo la elfu tatu ambalo liliuzwa ndani ya mwezi mmoja. Katika miaka iliyofuata, vitabu vitatu zaidi vya Historia vilichapishwa, na tafsiri kadhaa zake katika lugha kuu za Uropa zilionekana. Kufunikwa kwa mchakato wa kihistoria wa Urusi kumleta Karamzin karibu na korti na tsar, ambaye alimkalisha karibu naye huko Tsarskoe Selo. Maoni ya kisiasa ya Karamzin yalibadilika hatua kwa hatua, na mwishoni mwa maisha yake alikuwa msaidizi thabiti wa ufalme kabisa.
Kiasi ambacho hakijakamilika XII kilichapishwa baada ya kifo chake.
Karamzin alikufa mnamo Mei 22 (Juni 3) 1826 huko St. Kifo chake kilitokana na homa iliyopokelewa mnamo Desemba 14, 1825. Siku hii, Karamzin alikuwa katika Uwanja wa Seneti [chanzo hakijabainishwa siku 70]
Kuzikwa kwenye kaburi la Tikhvin la Alexander Nevsky Lavra.
Karamzin - mwandishi
"Ushawishi wa Karamzin kwenye fasihi unaweza kulinganishwa na ushawishi wa Catherine kwa jamii: aliifanya fasihi kuwa ya kibinadamu," aliandika A. I. Herzen.
Sentimentalism
Uchapishaji wa Barua za Msafiri wa Urusi na Karamzin (1791-1792) na hadithi Duni Liza (1792; toleo tofauti 1796) ilifungua enzi ya hisia nchini Urusi.
Liza alishangaa, alithubutu kumtazama yule kijana, alifadhaika zaidi na, akiangalia chini chini, akamwambia kwamba hatachukua ruble.
- Kwa nini?
- Sihitaji sana.
- Nadhani maua mazuri ya bonde, yaliyokatwa na mikono ya msichana mzuri, yana thamani ya ruble. Usipochukua, hapa kuna kopecks tano kwako. Ningependa kununua maua kutoka kwako kila wakati; ningependa uwararue kwa ajili yangu tu.
Utawala mkuu wa "maumbile ya kibinadamu" ulitangaza hisia, sio sababu, ambayo ilitofautisha na usomi. Sentimentalism iliamini kuwa bora ya shughuli za kibinadamu haikuwa "urekebishaji" wa ulimwengu, lakini kutolewa na kuboresha hisia za "asili". Shujaa wake ni wa kibinafsi zaidi, ulimwengu wake wa ndani umejazwa na uwezo wa kuhurumia, msikivu kwa kile kinachotokea karibu naye.
Uchapishaji wa kazi hizi ulifanikiwa sana kati ya wasomaji wa wakati huo, "Maskini Liza" alisababisha uigaji mwingi. Sherehe ya Karamzin ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa fasihi ya Kirusi: alifukuzwa [chanzo hakijabainishwa siku 78], pamoja na mapenzi ya Zhukovsky, kazi ya Pushkin.
Mashairi ya Karamzin
Mashairi ya Karamzin, ambayo yalikua katika hali kuu ya hisia za Uropa, ilikuwa tofauti kabisa na mashairi ya jadi ya wakati wake, yaliyoletwa juu ya odes za Lomonosov na Derzhavin. Ya muhimu zaidi ilikuwa tofauti zifuatazo:
Karamzin havutii ulimwengu wa nje, wa mwili, lakini ulimwengu wa ndani, wa kiroho wa mtu. Mashairi yake yanazungumza "kwa lugha ya moyo", sio ya akili. Lengo la mashairi ya Karamzin ni "maisha rahisi", na kuielezea hutumia aina rahisi za mashairi - mashairi duni, huepuka wingi wa sitiari na tropu zingine maarufu katika ushairi wa watangulizi wake.
"Mpendwa wako ni nani?"
Nina aibu; inaniuma sana
Ugeni wa hisia zangu kufungua
Na uwe mada ya utani.
Moyo katika uchaguzi sio bure! ..
Nini cha kusema? Yeye ... yeye.
Ah! sio muhimu kabisa
Na talanta nyuma yangu
Haina yoyote;
…
(Ugeni wa mapenzi, au kukosa usingizi (1793))
Tofauti nyingine katika mashairi ya Karamzin ni kwamba ulimwengu hauwezi kujulikana kwake, mshairi anatambua uwepo wa maoni tofauti juu ya mada hiyo hiyo:
Sauti moja
Ya kutisha kaburini, baridi na giza!
Upepo unaomboleza hapa, majeneza yatetemeka
Mifupa meupe yanapiga.
Sauti nyingine
Kimya kaburini, laini, tulivu.
Upepo unavuma hapa; kulala baridi;
Mimea, maua yanakua.
(Makaburi (1792))
Kazi za Karamzin
* "Eugene na Julia", hadithi (1789)
* "Barua za Msafiri wa Urusi" (1791-1792)
* "Maskini Liza", hadithi (1792)
* "Natalia, binti ya boyar", hadithi (1792)
* "Binti Mrembo na Karla mwenye Furaha" (1792)
* "Sierra Morena", hadithi (1793)
* "Kisiwa cha Bornholm" (1793)
* "Julia" (1796)
* "Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod", hadithi (1802)
* "Kukiri Kwangu", barua kwa mchapishaji wa jarida (1802)
* "Nyeti na Baridi" (1803)
* "Knight wa Wakati Wetu" (1803)
* "Autumn"
Marekebisho ya lugha ya Karamzin
Nathari na mashairi ya Karamzin yalikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi. Karamzin alikataa kwa makusudi kutumia msamiati na sarufi ya Slavonic ya Kanisa, akileta lugha ya kazi zake kwa lugha ya kila siku ya enzi yake na kutumia sarufi na sintaksia ya lugha ya Kifaransa kama mfano.
Karamzin alianzisha maneno mengi mapya katika lugha ya Kirusi - kama neologisms ("upendo", "kuanguka kwa upendo", "kufikiri bure", "kivutio", "uwajibikaji", "tuhuma", "tasnia", "ustadi", " daraja la kwanza "," binadamu ") Na ushenzi (" barabara ya barabarani "," mkufunzi "). Alikuwa pia mmoja wa wa kwanza kutumia barua E.
Mabadiliko ya lugha yaliyopendekezwa na Karamzin yalizua mjadala mkali katika miaka ya 1810. Mwandishi AS Shishkov, kwa msaada wa Derzhavin, alianzisha mnamo 1811 jamii ya "Mazungumzo ya wapenzi wa neno la Kirusi", kusudi lake lilikuwa kukuza lugha "ya zamani", na pia kukosoa Karamzin, Zhukovsky na wafuasi wao. Kwa kujibu, mnamo 1815, jamii ya fasihi "Arzamas" iliundwa, ambayo iliwadhihaki waandishi wa "Mazungumzo" na kulinganisha kazi zao. Washairi wengi wa kizazi kipya wamekuwa wanachama wa jamii, pamoja na Batyushkov, Vyazemsky, Davydov, Zhukovsky, Pushkin. Ushindi wa fasihi wa Arzamas juu ya Beseda uliimarisha ushindi wa mabadiliko ya lugha yaliyoletwa na Karamzin.
Pamoja na hayo, baadaye kulikuwa na uhusiano kati ya Karamzin na Shishkov, na, kwa sababu ya msaada wa huyo wa mwisho, Karamzin alichaguliwa kuwa mshiriki wa Chuo cha Urusi mnamo 1818.
Karamzin - mwanahistoria
Karamzin alivutiwa na historia katikati ya miaka ya 1790. Aliandika hadithi juu ya mada ya kihistoria - "Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod" (iliyochapishwa mnamo 1803). Katika mwaka huo huo, kwa agizo la Alexander I, aliteuliwa kwa wadhifa wa mwandishi wa historia, na hadi mwisho wa maisha yake alikuwa akiandika "Historia ya Jimbo la Urusi", akiacha shughuli za mwandishi wa habari na mwandishi.
"Historia" Karamzin haikuwa maelezo ya kwanza ya historia ya Urusi, kabla yake kulikuwa na kazi za V. N. Tatishchev na M. M. Shcherbatov. Lakini alikuwa Karamzin ambaye alifungua historia ya Urusi kwa umma uliofundishwa kwa jumla. Kulingana na Alexander Pushkin, "Kila mtu, hata wanawake wa kidunia, walikimbilia kusoma historia ya nchi yao, ambayo hawakuwa wameijua hapo awali. Alikuwa ugunduzi mpya kwao. Urusi ya zamani, ilionekana, ilipatikana na Karamzin, kwani Amerika ilipatikana na Columbus. " Kazi hii pia ilisababisha wimbi la uigaji na upinzani (kwa mfano, "Historia ya Watu wa Urusi" na N.A. Polevoy)
Katika kazi yake, Karamzin alifanya kazi zaidi kama mwandishi kuliko mwanahistoria - akielezea ukweli wa kihistoria, alijali uzuri wa lugha, angalau kabisa akijaribu kupata hitimisho kutoka kwa hafla alizoelezea. Walakini, maoni yake, ambayo yana dondoo nyingi kutoka kwa hati, ambazo nyingi zilichapishwa kwanza na Karamzin, zina thamani kubwa ya kisayansi. Baadhi ya hati hizi hazipo tena.
Katika epigram maarufu, ambaye uandishi wake unahusishwa na A.S.Pushkin, chanjo ya Karamzin ya historia ya Urusi inakabiliwa na ukosoaji:
Katika uzuri wake wa "Historia", unyenyekevu
Wanathibitisha kwetu, bila upendeleo wowote,
Haja ya uhuru
Na furaha ya mjeledi.
Karamzin alianzisha upangaji wa ukumbusho na uwekaji wa makaburi kwa takwimu bora katika historia ya Urusi, haswa, K. Min. Minin na D.M.Pozharsky kwenye Red Square (1818).
NM Karamzin aligundua safari ya Afanasy Nikitin katika Bahari Tatu katika hati ya karne ya 16 na kuichapisha mnamo 1821. Aliandika:
"Hadi sasa, wanajiografia hawakujua kuwa heshima ya mojawapo ya safari za zamani kabisa za Ulaya kwenda India ni mali ya Urusi ya karne ya John ... [Usafiri] unathibitisha kuwa Urusi katika karne ya 15 ilikuwa na Tavernier na Chardin (en: (Jean Chardin), hajataalamika sana, lakini ni jasiri sawa na mwenye ujasiri; kwamba Wahindi walikuwa wamesikia juu yake kabla ya Ureno, Holland, Uingereza. Wakati Vasco da Gamma alifikiria tu juu ya uwezekano wa kutafuta njia kutoka Afrika kwenda Hindustan, Tver yetu tayari ilikuwa mfanyabiashara katika kingo za Malabar .. "
Karamzin - mtafsiri Mnamo 1792 N. M. Karamzin alitafsiri monument ya kushangaza ya fasihi ya India (kutoka Kiingereza) - mchezo wa kuigiza "Sakuntala" ("Shakuntala"), mwandishi wa hiyo ni Kalidasa. Katika utangulizi wa tafsiri hiyo, aliandika:
“Roho ya ubunifu haishi Ulaya tu; yeye ni raia wa ulimwengu. Mtu yuko kila mahali mtu; kila mahali ana moyo nyeti, na kwenye kioo cha mawazo yake ana mbingu na dunia. Kila mahali Natura ndiye mshauri wake na chanzo kikuu cha raha zake. Nilihisi hii wazi sana wakati nikisoma Sakontala, mchezo wa kuigiza ulioandikwa kwa lugha ya Kihindi, miaka 1900 kabla ya hii, mshairi wa Asia Kalidas, na hivi karibuni alitafsiriwa kwa Kiingereza na William Jones, jaji wa Kibengali ..
Familia
* Nikolay Mikhailovich Karamzin
*? 1. Elizaveta Ivanovna Protasova (mwaka 1802)
* Sophia (1802-56)
*? 2. Ekaterina Andreevna, nee. Kolyvanova (1780-1851), dada wa baba wa P.A.Vyazemsky
* Catherine (1806-1867)? Pyotr Ivanovich Meshchersky
* Vladimir (1839-1914)
* Andrew (1814-54)? Aurora Karlovna Demidova. Maswala ya nje ya ndoa: Evdokia Petrovna Sushkova (Rostopchina):
* Olga Andreevna Andreevskaya (Golokhvastova) (1840-1897)
* Alexander (1815-88)? Natalia Vasilievna Obolenskaya
* Vladimir (1819-79)? Alexandra Ilyinichna Duka
* Elizabeth (1821-91)
Kumbukumbu
Yafuatayo yamepewa jina la mwandishi:
* Kifungu cha Karamzin huko Moscow
* Hospitali ya mkoa ya kliniki ya magonjwa ya akili huko Ulyanovsk.
Jiwe la kumbukumbu la N.M Karamzin lilijengwa huko Ulyanovsk.
Katika Veliky Novgorod kwenye mnara "Maadhimisho ya 1000 ya Urusi" kati ya takwimu 129 za haiba maarufu katika historia ya Urusi (kwa 1862) kuna takwimu ya N.M. Karamzin
Maktaba ya umma ya Karamzin huko Simbirsk, iliyoundwa kwa heshima ya mtu mwenzake maarufu, ilifunguliwa kwa wasomaji mnamo Aprili 18, 1848.
Anwani huko St.
* Chemchemi 1816 - nyumba ya E. F. Muravyova - 25 tuta la mto Fontanka;
* chemchemi 1816-1822 - Tsarskoe Selo, barabara ya Sadovaya, 12;
* 1818 - vuli 1823 - nyumba ya E. F. Muravyova - 25 tuta la mto Fontanka;
* vuli 1823-1826 - Nyumba ya kukodisha ya Mizuev - Mokhovaya mitaani, 41;
* chemchemi - 05/22/1826 - Jumba la Tauride - mtaa wa Voskresenskaya, 47.
Neologisms iliyoletwa
tasnia, maadili, urembo, enzi, eneo, maelewano, maafa, siku za usoni, ushawishi nani au nini, kuzingatia, kugusa, kuburudisha
Kazi za N. M. Karamzin
* Historia ya serikali ya Urusi (juzuu 12, hadi 1612, maktaba ya Maxim Moshkov) Mashairi
* Karamzin, Nikolai Mikhailovich kwenye maktaba ya Maxim Moshkov
* Nikolai Karamzin katika Anthology ya Mashairi ya Urusi
* Karamzin, Nikolay Mikhailovich "Mkusanyiko kamili wa mashairi". Maktaba ImWerden. (Tazama kwenye wavuti hii na kazi zingine za N.M Karamzin.)
* Karamzin, Nikolai Mikhailovich "Barua kwa Ivan Ivanovich Dmitriev" 1866 - uchapishaji wa sura ya kitabu hicho
* "Vestnik Evropy", iliyochapishwa na Karamzin, faksi ya utengenezaji wa pdf ya majarida.
* Nikolay Karamzin. Barua kutoka kwa msafiri wa Urusi, M. "Zakharov", 2005, habari kuhusu toleo la ISBN 5-8159-0480-5
* N.M Karamzin. Ujumbe juu ya Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia
* Barua kutoka N.M Karamzin. 1806-1825
* Karamzin N. M. Barua kutoka N. M. Karamzin kwenda Zhukovsky. (Kutoka kwa karatasi za Zhukovsky) / Kumbuka. P. A. Vyazemsky // Jalada la Kirusi, 1868. - Mh. 2. - M., 1869. - Stb. 1827-1836.
Vidokezo
1. Vengerov SA ABV // Kamusi muhimu ya wasifu wa waandishi wa Kirusi na wanasayansi (tangu mwanzo wa elimu ya Urusi hadi leo). - SPb.: Semenovskaya Tipo-Lithography (I. Efron), 1889. - Toleo la T. I. 1-21. A. - S. 7.
2. Wanafunzi wa ajabu wa Chuo Kikuu cha Moscow.
3. Karamzin Nikolay Mikhailovich
4. Eidelman N.Ya. Mfano pekee // Mwandishi wa mwisho. - M.: "Kitabu", 1983. - 176 p. - nakala 200,000
5.http: //smalt.karelia.ru/~filolog/herzen/texts/htm/herzen07.htm
6. V. V. Odintsov. Kitendawili cha lugha. Moscow. "Elimu", 1982.
7. Uandishi wa Pushkin huulizwa mara nyingi, epigram haijajumuishwa katika kazi zote zilizokusanywa kamili. Kwa maelezo zaidi juu ya usambazaji wa epigram, angalia hapa: B.V Tomashevsky. Vipindi vya Pushkin kwa Karamzin.
8. AS PUSHKIN KAMA MHISTORIA | Warusi Wakuu | HISTORIA YA URUSIA
9.N.M Karamzin. Historia ya Jimbo la Urusi, juzuu ya IV, ch. VII, 1842, ukurasa wa 226-228.
10. L.S. Gamayunov. Kutoka kwa historia ya utafiti wa India huko Urusi / Insha juu ya historia ya masomo ya Mashariki ya Urusi (Mkusanyiko wa nakala). M., Nyumba ya uchapishaji ya Mashariki. Lit., 1956, ukurasa wa 83.
11. Karamzin Nikolay Mikhailovich
Fasihi
* Karamzin Nikolai Mikhailovich // Brockhaus na Kamusi ya Kamusi ya Efron: Katika vitabu 86 (juzuu 82 na juzuu 4 za ziada). - SPb., 1890-1907.
* Karamzin, Nikolai Mikhailovich - Wasifu. Bibliografia. Taarifa
* Klyuchevsky V.O. Picha za kihistoria (Kuhusu Boltin, Karamzin, Solovyov). M., 1991.
* Yuri Mikhailovich Lotman. "Mashairi ya Karamzin"
* Zakharov N.V Katika asili ya Shakespeareism ya Urusi: A.P.Sumarokov, M.N.Muravyov, N.M. Karamzin (masomo ya Shakespeare XIII). - M.: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow cha Ubinadamu, 2009.
* Eidelman N. Ya. Mwandishi wa mwisho. - M.: "Kitabu", 1983. - 176 p. - nakala 200,000
* Mbunge wa Pogodin Utangulizi wangu kwa mwandishi wa historia. (Dondoo kutoka kwa maelezo). // Hifadhi ya Kirusi, 1866. - Toleo. 11. - Stb. 1766-1770.
* Serbinovich K. S. Nikolay Mikhailovich Karamzin. Kumbukumbu za K.S.Serbinovich // Kirusi cha zamani, 1874. - T. 11. - No. 9. - P. 44-75; Nambari 10. - S. 236-272.
* Sipovsky V.V Juu ya mababu za N.M Karamzin // Kirusi cha zamani, 1898. - T. 93. - No. 2. - P. 431-435.
* Smirnov A.F. Kitabu-kitabu "Nikolai Mikhailovich Karamzin" ("Rossiyskaya Gazeta, 2006")
* Smirnov A.F. makala ya utangulizi na ya kuhitimisha katika uchapishaji wa juzuu 4 za N. M. Karamzin "Historia ya Jimbo la Urusi" (1989)
* Sornikova M. Ya. "Aina ya riwaya katika" Barua za Msafiri wa Urusi "N. M. Karamzin"
* Serman IZ Wapi na lini N. M. Karamzin "Barua za Msafiri wa Urusi" ziliundwa // karne ya XVIII. SPb., 2004. Sat. 23.S. 194-210. pdf
05/22/1826 (4.06). - Mwandishi aliyekufa, mwanahistoria Nikolai Mikhailovich Karamzin, mwandishi wa juzuu 12 "Historia ya Jimbo la Urusi"
Karamzin: kutoka Freemasonry hadi Monarchism
Kwa ufahamu wa Urusi "kutoka kinyume" - 8
A. Venetsianov. Picha ya Karamzin. 1828
Nikolay Mikhailovich Karamzin (1.12.1766-22.5.1826) alizaliwa katika mkoa wa Simbirsk katika familia ya mmiliki wa ardhi masikini (kutoka kwa familia ya zamani ya Crimean Tatar ya Kara-Murza). Alisoma katika shule za kibinafsi za bweni, Karamzin alisoma, kwa muda alihudumu katika kikosi cha Preobrazhensky. Baada ya kifo cha baba yake, alistaafu mnamo 1784 na kuwa karibu na "dini na elimu" ya Novikov, chini ya ushawishi wa maoni na ladha zake za fasihi. Alisoma fasihi ya "mwangaza" wa Ufaransa, wanafalsafa wa Ujerumani na washairi wa kimapenzi, alikuwa akihusika katika tafsiri za kazi za kidini na maadili (alijua lugha nyingi za zamani na mpya).
Mnamo 1788, Karamzin alihisi hatari katika Freemasonry iliyofunikwa na uaminifu wa kidini, na akavunja uhusiano na nyumba ya kulala wageni. Katika chemchemi ya 1789 alienda safari ndefu nje ya nchi, ambayo alikaa hadi anguko la 1790, alitembelea Austria, Uswizi, Ufaransa, Uingereza, alikutana na I. Kant, I. Goethe, huko Paris alishuhudia hafla za Mapinduzi ya Ufaransa. Kama matokeo ya kufahamiana kibinafsi na Magharibi, amekuwa akikosoa zaidi maoni yake "ya hali ya juu". "Umri wa kuelimishwa! Sikutambui - kwa damu na moto sikutambui - katikati ya mauaji na uharibifu sikutambui!", - aliandika wakati huu Karamzin ("Melodor to Philalet"). Karamzin alielezea maoni yake ya safari yake kwenda nchi za Magharibi mwa Ulaya katika Barua za Msafiri wa Urusi (iliyochapishwa katika Jarida la Moscow, 1791-1792, iliyoanzishwa na yeye), ambayo ilimletea umaarufu wa Urusi.
Wakati Mapinduzi ya Ufaransa yalipokua udikteta wa umwagaji damu wa Jacobin, hii ilizua mashaka huko Karamzin juu ya uwezekano wa ubinadamu kufikia mafanikio ya kidunia kwa ujumla. Lakini hitimisho kutoka kwa hii bado haikuwa ya Orthodox. Falsafa ya kukata tamaa na hatma imepenya katika kazi zake mpya: hadithi "Kisiwa cha Bornholm" (1793); Sierra Morena (1795); mashairi "Melancholy", "Ujumbe kwa AA Pleshcheev", nk.
Kwa wakati huu, Karamzin alichapisha almanacs za kwanza za Kirusi - Aglaya (sehemu 1-2, 1794-1795) na Aonids (sehemu ya 1-3, 1796-1799), Pantheon of Foreign Literature (1798), jarida la watoto la kusoma kwa moyo na akili "(1799). Kama mwandishi, Karamzin anaunda mwelekeo mpya katika fasihi ya Kirusi - sentimentalism ("Maskini Liza"), ambayo ilithaminiwa sana na K. Batyushkov, mchanga. Wakati huo huo, Karamzin anaanzisha aina mpya ya lugha ya Kirusi katika mzunguko wa fasihi, akiikomboa kutoka kwa uigaji wa ujinga wa Magharibi wa enzi ya Petrine, na kuileta karibu na mazungumzo ya kuishi, ya kawaida.
Mnamo 1791, Karamzin aliandika: “Katika jamii yetu inayoitwa nzuri, bila lugha ya Kifaransa, utakuwa kiziwi na bubu. Sio aibu? Jinsi sio kuwa na kiburi maarufu? Kwa nini kuwa kasuku na nyani pamoja? " Na hadithi yake "Natalia, binti ya boyar" (1792) ilianza na maneno: "Nani kati yetu hapendi nyakati hizo wakati Warusi walikuwa Warusi, wakati walivaa mavazi yao wenyewe, wakitembea kwa mwendo wao wenyewe, waliishi kulingana na desturi yao wenyewe, walizungumza lugha yao na kwa moyo wako ..? "
Ni muhimu kwa njia ya kufikiria ya Karamzin katika kipindi hiki kwamba alikuwa akimkaribia mshairi wa kihafidhina. Mnamo mwaka wa 1802, alichapisha "Sifa ya Heshima ya Kihistoria, ambayo ilikuwa dhamana ya Tsar mpya, ambayo alielezea mpango na umuhimu wa Uhuru. Katika kipindi hiki, Karamzin alianza kuchapisha jarida" Vestnik Evropy ", kutoka kwa kurasa ambayo alitenda kama mwandishi wa kisiasa. mtangazaji, mtangazaji na mwangalizi wa kimataifa ambaye alitetea masilahi ya kitaifa ya Urusi. "Mzalendo huyo ana haraka ya kutoshea mema na muhimu kwa nchi ya baba, lakini anakataa uigaji wa utumwa katika trinkets. ni nzuri na inapaswa kusoma: lakini ole ... kwa watu, ambao watakuwa mwanafunzi wa milele, "aliandika Karamzin juu ya kukopa kutoka Magharibi.
Mnamo 1803, kupitia upatanishi wa M. Muravyev, Karamzin alipokea jina rasmi la mwandishi wa historia wa korti. Kuanzia 1803 hadi 1811 anaandika "Historia ya Jimbo la Urusi" (hadi 1611, juzuu ya 12 ilichapishwa baada ya kufa), kwa mara ya kwanza akitumia vyanzo vilivyowekwa chini ya vifuniko. Kila ujazo ulikuwa na viambatisho virefu vya maandishi, sio duni kwa saizi kwa maandishi kuu. Kama mtafiti, Karamzin alijitahidi sana kuelewa matukio kupitia macho ya mtu wa siku hizi, akiongozwa na ufafanuzi wa ukweli wa historia, haijalishi inaweza kuwa kali. Hii ndio iliyofanya "Hadithi" yake ipendeze sana. Pushkin aliandika: "Kila mtu, hata wanawake wa kilimwengu, walikimbilia kusoma historia ya nchi ya baba yao, ambayo hadi sasa haijulikani kwao. Alikuwa ugunduzi mpya kwao. Urusi ya zamani ilionekana kupatikana na Karamzin, kama Amerika na Colombus. Kwa muda hawakuzungumza juu ya kitu kingine chochote. " (Lakini kwa bahati mbaya, mabaki ya Magharibi yalionyeshwa katika kazi hii, haswa, kwa utambuzi.)
Ikumbukwe, hata hivyo, kwamba wazo kwamba hatima ya Urusi na ukuu wake iko katika ukuzaji wa uhuru ni kama uzi mwekundu katika Historia ya Karamzin. Kwa nguvu kubwa ya kifalme, Urusi ilistawi, na dhaifu - ilianguka kuoza. Kwa hivyo, chini ya ushawishi wa masomo katika historia ya Urusi, Karamzin alikua mtaalam wa hesabu wa kiitikadi. Ingawa lazima ikubaliwe kuwa hatupati uratibu sahihi wa maana ya Orthodox ya historia katika kipindi hiki hata kati ya wawakilishi mashuhuri wa mawazo ya kizalendo ya Urusi. Historia ilijionyesha kwa Karamzin kama harakati inayoendelea kuelekea maendeleo, mapambano kati ya elimu na ujinga; na shughuli za watu wakubwa huongoza mapambano haya.
Kupitia jamaa yake F.V. Rostopchina Karamzin hukutana na kiongozi wa "chama cha Urusi" wakati huo katika Korti - Grand Duchess Ekaterina Pavlovna, na kisha na Dowager Empress Maria Feodorovna, ambaye amekuwa mmoja wa walinzi wake. Kwa mpango wa Ekaterina Pavlovna, Karamzin aliandika na kuwasilisha mnamo Machi 1811 kwa Alexander I hati "Juu ya Urusi ya Kale na Mpya katika Mahusiano yake ya Kisiasa na Kiraia" - hati ya kushangaza ya fikra ya kihafidhina ya Kirusi, iliyo na dhana kamili na ya asili ya Ukiritimba kama kanuni ya kawaida ya nguvu ya Urusi, inayohusishwa kwa karibu na Kanisa la Orthodox. Ukiritimba ndio sababu kuu ya nguvu na ustawi wa Urusi - hiyo ndiyo ilikuwa hitimisho la "Kumbuka".
Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Karamzin aliishi St. Petersburg, akiwasiliana na watu mashuhuri kama wa kihafidhina kama V.A. Zhukovsky, na wengine. Mnamo 1818, kwa "Historia" aliyoandika, Karamzin alilazwa katika Chuo cha Imperial cha Urusi. Umuhimu wa kazi yake ulielezewa kwa usahihi: "Uundaji wa Karamzin ndio kitabu cha pekee katika nchi yetu, serikali ya kweli, watu na watawala."
Karamzin Nikolai Mikhailovich ni mwanahistoria maarufu wa Urusi na pia mwandishi. Wakati huo huo, alikuwa akishiriki katika kuchapisha, kurekebisha lugha ya Kirusi na alikuwa mwakilishi mkali zaidi wa enzi ya hisia.
Kwa kuwa mwandishi alizaliwa katika familia bora, alipata elimu bora ya msingi nyumbani. Baadaye aliingia shule nzuri ya bweni, ambapo aliendelea na masomo yake mwenyewe. Pia katika kipindi cha 1781 hadi 1782 Nikolai Mikhailovich alihudhuria mihadhara muhimu ya chuo kikuu.
Mnamo 1781, Karamzin alienda kutumikia katika Kikosi cha Walinzi cha St Petersburg, ambapo kazi yake ilianza. Baada ya kifo cha baba yake mwenyewe, mwandishi alikomesha utumishi wa jeshi.
Tangu 1785, Karamzin alianza kukuza kwa karibu uwezo wake wa ubunifu. Alihamia Moscow, ambapo alijiunga na "Jumuiya ya Sayansi ya Kirafiki". Baada ya hafla hii muhimu, Karamzin anashiriki katika uchapishaji wa jarida hilo, na pia anashirikiana na nyumba anuwai za kuchapisha.
Kwa kipindi cha miaka kadhaa, mwandishi huyo alisafiri kwenda nchi za Ulaya, ambapo alikutana na watu anuwai mashuhuri. Hii ndio iliyotumika kwa maendeleo zaidi ya kazi yake. Iliandikwa kazi kama "Barua za Msafiri wa Urusi."
Maelezo zaidi
Mwanahistoria wa baadaye anayeitwa Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa katika jiji la Simbirsk mnamo Desemba 12, 1766 katika familia ya waheshimiwa wa urithi. Nicholas alipata elimu yake ya kwanza ya msingi nyumbani. Baada ya kupata elimu yake ya msingi, baba yake alimpa shule bora ya bweni, iliyokuwa Simbmrsk. Na mnamo 1778, alihamisha mtoto wake kwenda nyumba ya bweni ya Moscow. Mbali na elimu ya msingi, Karamzin mchanga pia alikuwa akipenda sana lugha za kigeni na wakati huo huo alihudhuria mihadhara.
Baada ya kumaliza masomo yake, mnamo 1781, Nikolai, kwa ushauri wa baba yake, aliingia katika jeshi, katika wasomi wakati huo, kikosi cha Preobrazhensky. Mwanzo wa Karamzin kama mwandishi ulifanyika mnamo 1783, na kazi inayoitwa "Mguu wa Mbao". Mnamo 1784 Karamzin aliamua kumaliza kazi yake ya kijeshi na kwa hivyo alistaafu na kiwango cha Luteni.
Mnamo 1785, baada ya kumalizika kwa kazi yake ya kijeshi, Karamzin alifanya uamuzi wa kutaka kuhamia kutoka Simbmrsk, ambapo alizaliwa na kuishi karibu maisha yake yote, kwenda Moscow. Ilikuwa hapo ambapo mwandishi alikutana na Novikov na Pleshcheev. Pia, wakati alikuwa huko Moscow, alipendezwa na Freemasonry na kwa sababu hii alijiunga na mduara wa Mason, ambapo anaanza mawasiliano na Gamaleya na Kutuzov. Mbali na kupendeza kwake, pia anachapisha jarida la watoto wake wa kwanza.
Mbali na kuandika kazi zake mwenyewe, Karamzin pia anahusika katika kutafsiri kazi anuwai. Kwa hivyo mnamo 1787 anatafsiri mkasa wa Shakespeare - "Julius Caesar". Mwaka mmoja baadaye, anatafsiri "Emilia Galotti" na Lessing. Kazi ya kwanza kabisa na iliyoandikwa kabisa na Karamzin ilichapishwa mnamo 1789 na iliitwa "Eugene na Julia", ilichapishwa kwenye jarida linaloitwa "Watoto kusoma"
Mnamo 1789-1790, Karamzin anaamua kubadilisha maisha yake na kwa hivyo anaanza safari huko Uropa. Mwandishi ametembelea nchi kuu kama Ujerumani, Uingereza, Ufaransa, Uswizi. Wakati wa safari zake, Karamzin alipata kujua watu wengi mashuhuri wa kihistoria wa wakati huo, kama Herder na Bonnet. Hata aliweza kuhudhuria maonyesho ya Robespierre mwenyewe. Wakati wa safari, hakuonyesha tu uzuri wa Uropa, lakini alielezea kwa uangalifu haya yote, baada ya hapo akaiita kazi hii "Barua za Msafiri wa Urusi".
Wasifu wa kina
Nikolai Mikhailovich Karamzin ndiye mwandishi na mwanahistoria mkubwa zaidi wa Urusi, mwanzilishi wa sentimentalism.
Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa mnamo Desemba 12, 1766 katika mkoa wa Simbirsk. Baba yake alikuwa mtu mashuhuri wa urithi na alikuwa na mali yake mwenyewe. Kama wawakilishi wengi wa jamii ya hali ya juu, Nikolai alisoma nyumbani. Katika ujana, anaacha nyumba yake na kuingia Chuo Kikuu cha Moscow cha Johann Schaden. Anafanya maendeleo katika kujifunza lugha za kigeni. Sambamba na programu kuu, mtu huyo huhudhuria mihadhara na waalimu maarufu na wanafalsafa. Huko, shughuli yake ya fasihi huanza.
Mnamo 1783, Karamzin alikua askari wa Kikosi cha Preobrazhensky, ambapo alihudumu hadi kifo cha baba yake. Baada ya taarifa ya kifo chake, mwandishi wa siku zijazo huenda nyumbani kwake, ambapo anakaa kuishi. Huko alikutana na mshairi Ivan Turgenev, mshiriki wa nyumba ya kulala wageni ya Mason. Ni Ivan Sergeevich ambaye anatoa Nikolai kujiunga na shirika hili. Baada ya kujiunga na safu ya Freemason, mshairi mchanga anapenda fasihi ya Rousseau na Shakespeare. Mtazamo wake wa ulimwengu pole pole unaanza kubadilika. Kama matokeo, akivutiwa na tamaduni ya Uropa, huvunja uhusiano wote na nyumba ya kulala wageni na kuendelea na safari. Kutembelea nchi zinazoongoza za kipindi hicho, Karamzin alishuhudia mapinduzi huko Ufaransa na akafanya marafiki wapya, maarufu zaidi kati yao alikuwa mwanafalsafa maarufu wa wakati huo Immanuel Kant.
Matukio hapo juu yalimhimiza Nikolai sana. Akivutiwa, anaunda nathari ya maandishi "Barua za Msafiri wa Urusi", ambayo inaweka kikamilifu hisia zake na mtazamo kwa kila kitu kinachotokea Magharibi. Wasomaji walipenda mtindo wa hisia. Kwa kugundua hii, Nikolai anaanza kazi ya kumbukumbu ya aina hii, inayojulikana kama "Maskini Liza". Inadhihirisha mawazo na uzoefu wa wahusika tofauti. Kazi hii ilipokelewa vyema katika jamii, kwa kweli ilihamisha ujamaa kwenda kwa mpango wa chini.
Mnamo 1791, Karamzin alikuwa akijishughulisha na uandishi wa habari, akifanya kazi kwa gazeti "Moscow Journal". Ndani yake anachapisha almanac yake mwenyewe na kazi zingine. Kwa kuongezea, mshairi anafanya kazi kwenye hakiki za maonyesho ya maonyesho. Hadi 1802, Nikolai alikuwa akihusika katika uandishi wa habari. Katika kipindi hiki, Nicholas alikua karibu na korti ya kifalme, anawasiliana kikamilifu na Mfalme Alexander wa 1, mara nyingi waligunduliwa wakitembea kwenye bustani na mbuga, mtangazaji anastahili kuaminiwa na mtawala, kwa kweli, huwa mshirika wake wa karibu. Mwaka mmoja baadaye, anabadilisha vector yake kuwa maelezo ya kihistoria. Wazo la kuunda kitabu kinachoelezea juu ya historia ya Urusi kilimkamata mwandishi. Baada ya kupokea jina la mwandishi wa historia, anaandika kazi yake muhimu zaidi, Historia ya Jimbo la Urusi. Juzuu 12 zilichapishwa, ambayo ya mwisho ilikamilishwa mnamo 1826 huko Tsarskoe Selo. Hapa Nikolai Mikhailovich alitumia miaka yake ya mwisho ya maisha, akifa mnamo Mei 22, 1826 kwa sababu ya homa.
- Vijana
- Huduma ya kijeshi
- Kusafiri kwenda Ulaya
- Alama ya wasifu
Ziada
- Chaguzi zingine za wasifu
- Ukweli wa kuvutia
- Mtihani wa wasifu
Vijana
Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa mnamo Desemba 12 (Desemba 1), 1766 huko Simbirsk (sasa Ulyanovsk) katika familia bora. Mwandishi wa baadaye alipata elimu yake ya msingi nyumbani. Hivi karibuni baba yake alimpa nyumba ya bweni ya Simbirsk, na mnamo 1778 - kwa shule ya kibinafsi ya bweni huko Moscow. Sambamba, Karamzin alikuwa akishiriki kikamilifu katika kusoma lugha, alihudhuria mihadhara katika Chuo Kikuu cha Moscow.
Huduma ya kijeshi
Mnamo 1781, Nikolai Mikhailovich, kwa kusisitiza kwa baba yake, aliingia katika jeshi katika jeshi la Preobrazhensky. Mnamo 1783, mwandishi huyo alifanya kwanza kuchapishwa na kazi "Mguu wa Mbao". Mnamo 1784, wasifu mfupi wa Karamzin kama mwanajeshi ulimalizika, na akajiuzulu na kiwango cha Luteni.
Shughuli za mapema za fasihi
Mnamo 1785, Karamzin, ambaye wasifu wake ulibadilisha sana mwelekeo wake, alihama kutoka Simbirsk yake ya asili kwenda Moscow. Hapa mwandishi hukutana na N.I. Novikov na familia ya Pleshcheev. Alibebwa na Freemasonry, Nikolai Mikhailovich aliingia kwenye duara la Masoni la Moscow, ambapo alianza kuwasiliana kwa karibu na I.S.Gamaleya, AM Kutuzov. Wakati huo huo, Karamzin anashiriki katika uchapishaji wa jarida la kwanza la watoto nchini Urusi - "Usomaji wa watoto kwa moyo na akili."
Kusafiri kwenda Ulaya
Mnamo 1789 - 1790, Karamzin alisafiri kote Ulaya. Mwandishi alitembelea Ujerumani, Uingereza, Ufaransa, Uswizi, alikutana na watu wengi mashuhuri wa wakati huo - C. Bonnet, I. Kant, J. F. Marmontel, J. G. Herder, I. K. Lavater, walihudhuria maonyesho ya M. Robespierre, O. G. Mirabeau. Wakati wa safari hiyo, Nikolai Mikhailovich aliunda Barua maarufu za Msafiri wa Urusi, ambazo zilichapishwa mnamo 1791-1792 na kumletea mwandishi umaarufu wa fasihi.
Ubunifu kukomaa. "Historia ya Serikali ya Urusi"
Aliporudi Moscow, Karamzin anaendelea kushiriki katika shughuli za fasihi, akiandika kazi za uwongo, nakala muhimu na maelezo. Mnamo 1791, Nikolai Mikhailovich alianza kuchapisha fasihi "Jarida la Moscow", ambalo alichapisha kwanza hadithi "Maskini Liza", "Natalia, binti ya boyar". Hivi karibuni Karamzin alichapisha almanac kadhaa za sentimentalist - Aglaya, Aonids, Pantheon ya Fasihi za Kigeni, na Trinkets Zangu. Mnamo 1802 hadithi "Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod" ilichapishwa.
Mnamo 1803, Maliki Alexander I alimpa Karamzin jina la mwandishi wa historia, na maktaba zote na nyaraka zilifunguliwa kwa mwandishi.
Hadi siku ya mwisho ya maisha yake, Nikolai Mikhailovich alifanya kazi kwenye kazi yake muhimu zaidi - "Historia ya Jimbo la Urusi." Kitabu hiki kinashughulikia matukio kutoka nyakati za zamani hadi Wakati wa Shida na inajumuisha vitabu 12. Juzuu nane za kwanza zilichapishwa mnamo 1818, tatu zilizofuata zilichapishwa mnamo 1821-1824. Sehemu ya mwisho ya "Historia ..." ilichapishwa baada ya kifo cha Karamzin.
Nikolai Mikhailovich Karamzin alikufa mnamo Mei 22 (Juni 3) 1826 huko St. Mwandishi alizikwa kwenye kaburi la Tikhvin la Alexander Nevsky Lavra.
Chaguzi zingine za wasifu
- Nathari na ushairi wa Karamzin viliathiri sana maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi, mwandishi alikuwa wa kwanza kutumia neologism, ushenzi, na akahama kutoka kwa msamiati wa kanisa.
- Karamzin alikuwa ameolewa mara mbili. Mke wa kwanza, E. I. Protasova, alikuwa dada ya A. I. Pleshcheeva. Mke wa pili, E. A. Kolyvanova, alikuwa binti haramu wa Prince A. I. Vyazemsky.
- Hadithi "Maskini Liza" na Karamzin ni mfano wa kushangaza zaidi wa hisia za Kirusi na husomwa na watoto wa shule katika darasa la 9.
- Karamzin ndiye wa kwanza kufungua mnara maarufu wa fasihi - kazi ya Afanasy Nikitin "Kutembea juu ya Bahari Tatu".
- Shukrani kwa Karamzin, maneno kama "maadili", "tasnia", "eneo", "janga", "kuzingatia", "uzuri", "siku za usoni", "enzi", "maelewano", "kuanguka kwa mapenzi" yalionekana katika maisha ya kila siku ya lugha ya kisasa ya Kirusi "," Burudani "," ushawishi "," hisia "," kugusa ".
Mtihani wa wasifu
Jaribu kujibu maswali ya mtihani kwenye wasifu mfupi wa Karamzin.
Karamzin, Nikolai Mikhailovich, mwandishi maarufu wa Urusi, mwandishi wa habari na mwanahistoria. Alizaliwa mnamo Desemba 1, 1766 katika mkoa wa Simbirsk; alikulia katika kijiji cha baba yake, mmiliki wa ardhi wa Simbirsk. Chakula cha kwanza cha kiroho cha kijana wa miaka 8-9 kilikuwa riwaya za zamani, ... Kamusi ya Wasifu
Karamzin Nikolai Mikhailovich. Karamzin Nikolai Mikhailovich (1766 1826) Mwanahistoria na mwandishi wa Urusi. Fumbo, nukuu Karamzin Nikolai Mikhailovich. Wasifu Kama tunda la mti, maisha ni matamu kuliko kitu chochote kabla ya kukauka. Kwa ... Ensaiklopidia iliyojumuishwa ya aphorism
Karamzin Nikolay Mikhailovich - .… … Kamusi ya lugha ya Kirusi ya karne ya 18
Mwandishi wa Urusi, mtangazaji na mwanahistoria. Mwana wa mmiliki wa ardhi wa mkoa wa Simbirsk. Alipata elimu yake nyumbani, kisha huko Moscow - katika shule ya kibinafsi ya bweni (kabla ya ... Encyclopedia Kuu ya Soviet
- (1766 1826), Kirusi. mwandishi, mkosoaji, mwanahistoria. Katika kazi ya mapema ya L., ushawishi fulani wa wataalam wa maoni unaonekana, ikiwa ni pamoja. na K. Nyenzo ya kupendeza zaidi kwa kulinganisha na manuf. L. zina hadithi "za kidunia" na K. ("Julia", "Nyeti na ... .. Kitabu cha Lermontov
- (1766 1826) Mwanahistoria wa Urusi, mwandishi, mshiriki wa heshima wa Chuo cha Sayansi cha Petersburg (1818). Muumbaji wa Historia ya Jimbo la Urusi (vol. 1 12, 1816 29), moja ya kazi muhimu zaidi katika historia ya Urusi. Mwanzilishi wa sentimentalism ya Urusi (... Kamusi kubwa ya kielelezo
Omba "Karamzin" imeelekezwa hapa. Sentimita. pia maana nyingine. Nikolai Mikhailovich Karamzin Tarehe ya kuzaliwa: Desemba 1 (12) 1766 Mahali pa kuzaliwa: Mikhailovka, Dola ya Urusi Tarehe ya kifo: Mei 22 (Juni 3) 1826 ... Wikipedia
Mwanahistoria, b. Desemba 1, 1766, d. Mei 22, 1826 Alikuwa wa familia mashuhuri, aliyetoka kwa Mtatari Murza, aliyeitwa Kara Murza. Baba yake, mmiliki wa ardhi kutoka Simbirsk, Mikhail Yegorovich, alihudumu huko Orenburg chini ya I.I.Neplyuev na ... Ensaiklopidia kubwa ya wasifu
- (1766 1826), mwanahistoria, mwandishi, mkosoaji; mshiriki wa heshima wa Chuo cha Sayansi cha Petersburg (1818). Muumbaji wa "Historia ya Jimbo la Urusi" (juzuu 1 12, 1816 1829), moja ya kazi muhimu zaidi katika historia ya Urusi. Mwanzilishi wa sentimentalism ya Urusi ... Kamusi ya ensaiklopidia
Karamzin, Nikolay Mikhailovich - N.M. Karamzin. Picha na A.G. Venetsianov. KARAMZIN Nikolai Mikhailovich (1766 1826), mwandishi wa Urusi, mwanahistoria. Mwanzilishi wa sentimentalism ya Urusi (Barua za Msafiri wa Urusi, 1791 95; Maskini Liza, 1792, n.k.). Mhariri ... ... Kamusi ya kielelezo iliyoonyeshwa
