Maagizo kuu katika muhtasari wa kisasa wa fasihi ya Kirusi ya somo la fasihi (daraja la 11) juu ya mada. Programu ya kozi ya kuchagua katika fasihi "Hali ya kisasa ya fasihi

Fasihi ya kisasa ya Kirusi (fasihi ya mwishoni mwa karne ya 20 - mwanzoni mwa karne ya 21)

Mwelekeo,

muda wake

Yaliyomo

(ufafanuzi, alama zake za kitambulisho)

Wawakilishi

1.Ujamaa wa baada ya siku

(mapema miaka ya 1970 - mwanzoni mwa karne ya 21)

1. Hii ni hali ya falsafa na kitamaduni, mawazo maalum. Alisimama Ufaransa mnamo miaka ya 1960, mazingira ya upinzani wa kiakili kwa kukera kabisa kwa utamaduni wa umati juu ya ufahamu wa binadamu. Huko Urusi, wakati Umarxism ulipoanguka kama fikra inayotoa njia inayofaa ya maisha, maelezo ya busara yaliondoka na ufahamu wa kutokuwa na ujinga ukaja. Ujasusi wa siku za nyuma ulilenga uzushi wa kugawanyika, kugawanywa katika ufahamu wa mtu binafsi. Postmodernism haitoi ushauri, lakini inaelezea hali ya ufahamu. Sanaa ya postmodernism ni ya kejeli, kejeli, ya kutisha (baada ya I.P.Ilyin)

2. Kulingana na mkosoaji BM Paramonov, "postmodernism ni kejeli ya mtu wa hali ya juu ambaye hakana hali ya juu, lakini anaelewa hitaji la walio chini"

"Alama zake za kitambulisho": 1. Kukataliwa kwa uongozi wowote... Mipaka kati ya juu na chini, muhimu na sekondari, halisi na ya kutunga, ya mwandishi na isiyo ya mwandishi, imefutwa. Tofauti zote za mitindo na aina, miiko yote, pamoja na ile ya matusi, zimeondolewa. Hakuna heshima kwa mamlaka yoyote, makaburi. Hakuna kujitahidi kwa bora yoyote nzuri. Mbinu muhimu zaidi: ya kutisha; kejeli kufikia hatua ya ujinga; oxymoron.

2.Ukiritimba (nukuu). Kwa kuwa mipaka kati ya ukweli na fasihi imefutwa, ulimwengu wote unaonekana kama maandishi. Postmodernist ana hakika kuwa moja ya kazi zake ni kutafsiri urithi wa Classics. Katika kesi hii, njama ya kazi mara nyingi haina maana ya kujitegemea, na jambo kuu kwa mwandishi ni kucheza na msomaji, ambaye anatakiwa kutambua hoja za njama, nia, picha, kumbukumbu za siri na wazi (kukopa kutoka kazi za kitabia, iliyoundwa kwa kumbukumbu ya msomaji) katika maandishi.

3. Kupanua usomaji kwa kuvutia aina za umati: hadithi za upelelezi, melodramas, hadithi za uwongo za sayansi.

Kazi ambazo zilionyesha mwanzo wa siku za kisasa za Kirusi za kisasa

nathari inachukuliwa kijadi "Pushkin House" na Andrey Bitov na "Moscow-Petushki" na Venedikt Erofeev. (ingawa riwaya na hadithi ziliandikwa mwishoni mwa miaka ya 1960, zilikuwa ukweli wa maisha ya fasihi tu mwishoni mwa miaka ya 1980, baada ya kuchapishwa.

2.Ukoojeshi

(uhalisia mpya, uhalisia mpya)

(1980s-1990s)

Mipaka ni maji sana

Hii ni njia ya ubunifu ambayo inachukua mila na wakati huo huo inaweza kutumia mafanikio ya njia zingine za ubunifu, ikichanganya ukweli na phantasmagoria.

"Kama maisha" huacha kuwa tabia kuu ya uandishi wa kweli; hadithi, hadithi, ufunuo, utopia ni pamoja na kanuni za maarifa halisi ya ukweli.

"Ukweli wa maisha" wa maandishi hulazimishwa kuingia katika nyanja ndogo za fasihi, ambayo inaelezea maisha ya hii au ile "jamii ya karibu", iwe "kumbukumbu za jeshi" za O. Ermakov, O. Khandusya, A. Terekhov au hadithi mpya za "kijiji" cha A. Varlamov ("Nyumba katika kijiji"). Walakini, msukumo kuelekea mila halisi inayoeleweka inajidhihirisha wazi katika hadithi ya uwongo ya massa - katika hadithi za upelelezi na riwaya za "polisi" za A. Marinina, F. Neznansky, Ch. Abdullaev na wengineo.

Vladimir Makanin "Chini ya ardhi, au shujaa wa Wakati Wetu";

Lyudmila Ulitskaya "Medea na Watoto Wake";

Alexey Slapovsky "mimi sio mimi"

(hatua za kwanza zilichukuliwa mwishoni mwa miaka ya 1970 katika "nathari ya arobaini", ambayo inajumuisha kazi za V. Makanin, A. Kim, R. Kireev, A. Kurchatkin na waandishi wengine.

3Neonaturalism

Asili yake iko katika "shule ya asili" ya uhalisi wa Kirusi wa karne ya 19, na lengo lake ni kurudisha tena mambo yoyote ya maisha na kukosekana kwa vizuizi vya mada.

Vitu kuu vya picha hiyo ni: a) nyanja ndogo za ukweli (maisha ya gerezani, maisha ya usiku mitaani, "maisha ya kila siku" ya dampo la takataka); b) mashujaa wa pembeni "waliacha" uongozi wa kawaida wa kijamii (watu wasio na makazi, wezi, makahaba, wauaji). Kuna wigo wa "kisaikolojia" wa mada ya fasihi: ulevi, hamu ya ngono, vurugu, magonjwa na kifo). Ni muhimu kwamba maisha ya "chini" hayatafsiriwi kama maisha "mengine", lakini kama maisha ya kila siku uchi katika ujinga na ukatili: eneo, jeshi au jalala la jiji ni jamii katika "miniature" , sheria hizo hizo hufanya kazi ndani yake kama katika ulimwengu "wa kawaida". Walakini, mpaka kati ya walimwengu una masharti na unaruhusiwa, na "kawaida" maisha ya kila siku mara nyingi huonekana kama toleo la nje "lililotiwa alama" la "dampo"

Sergei Kaledin "Kaburi la wanyenyekevu" (1987), "Stroybat" (1989);

Oleg Pavlov "Hadithi ya Hazina" (1994) na "Karaganda Nines, au Hadithi ya Siku za Mwisho" (2001);

Senchin wa Kirumi "Minus" (2001) na "Usiku wa Athene"

4.Neosentimentalism

(hisia mpya)

Hii ni harakati ya fasihi ambayo inarudisha nyuma na inahakikisha kumbukumbu ya archetypes za kitamaduni.

Somo kuu la picha ni maisha ya faragha (na mara nyingi maisha ya karibu), inayoonekana kama dhamana kuu. "Usikivu" wa nyakati za kisasa unalinganishwa na kutojali na kutiliwa shaka kwa postmodernism, imepita awamu ya kejeli na shaka. Katika ulimwengu wa uwongo kabisa, hisia tu na hisia za mwili zinaweza kudai ukweli.

Kinachoitwa nathari ya wanawake: M. Paley "Cabiria kutoka kituo cha kupita",

M. Vishnevetskaya "Mwezi ulitoka kwenye ukungu", L. Ulitskaya "Casus Kukotsky", anayefanya kazi na Galina Shcherbakova

5.Utambuzi wa postrealism

(au meta-uhalisia)

Tangu miaka ya mapema ya 1990.

Huu ni mwelekeo wa fasihi, jaribio la kurudisha uadilifu, kushikamana na kitu kwa maana, wazo kwa ukweli; utaftaji wa ukweli, maadili ya kweli, rufaa kwa mada za milele au mifano ya milele ya mada za kisasa, kueneza na archetypes: upendo, kifo, neno, mwanga, ardhi, upepo, usiku. Vifaa ni historia, asili, utamaduni wa hali ya juu. (kulingana na M. Epstein)

"Dhana mpya ya ufundi inazaliwa. Inategemea kanuni inayoeleweka ulimwenguni ya uhusiano, uelewa wa mazungumzo ya ulimwengu unaoendelea kubadilika na uwazi wa msimamo wa mwandishi kuhusiana nayo, ”andika M. Lipovetsky na N. Leiderman juu ya ukweli baada ya ukweli.

Nathari ya ukweli baada ya uhalisia huchunguza kwa uangalifu "migongano ngumu ya kifalsafa inayojitokeza katika mapambano ya kila siku ya" mtu mdogo "na machafuko ya maisha yasiyokuwa ya kibinadamu.

Maisha ya faragha yanatafsiriwa kama "seli" ya kipekee ya historia ya ulimwengu, iliyoundwa na juhudi za kibinafsi za mtu, iliyojaa maana za kibinafsi, "iliyoshonwa" na nyuzi za unganisho anuwai na wasifu na hatima ya watu wengine.

Waandishi wa Post-Realist:

L. Petrushevskaya

V. Makanin

S. Dovlatov

A. Ivanchenko

F. Gorenstein

N. Kononov

O. Slavnikova

Yu.Buida

A. Dmitriev

M. Kharitonov

V. Sharov

6.Post-postmodernism

(mwanzoni mwa karne ya 20 na 21)

Upendeleo wake wa kupendeza umedhamiriwa kimsingi na malezi ya mazingira mapya ya kisanii - mazingira ya "picha za teknolojia" Tofauti na "picha za maandishi" za jadi, zinahitaji mtazamo wa maingiliano wa vitu vya kitamaduni: kutafakari / uchambuzi / ufafanuzi hubadilishwa na shughuli za mradi wa msomaji au mtazamaji.

Kitu cha kisanii "kinayeyuka" katika shughuli ya mwandikiwaji, ikiendelea kubadilisha kwenye mtandao na kuwa tegemezi moja kwa moja kwa ustadi wa kubuni wa msomaji.

Makala ya tabia ya toleo la Urusi la post-postmodernism ni ukweli mpya, ubinadamu mpya, utopianism mpya, mchanganyiko wa maslahi ya zamani na uwazi kwa siku zijazo, ujitiishaji.

Boris Akunin

Mada zinazoongoza katika Fasihi ya Kisasa:

Tawasifu katika fasihi ya kisasa

A.P. Chudakov. "Haze iko kwenye hatua baridi"

A. Nyman "Hadithi juu ya Anna Akhmatova", "Mwisho Tukufu wa Vizazi Vizuri", "Bwana"

L. Zorin "Avenscene"

N. Korzhavin "Katika majaribu ya enzi ya umwagaji damu"

A. Terekhov "Babaev"

E. Popov "Hadithi ya Kweli ya Wanamuziki Wa Kijani"

Prose mpya halisi

V. Makanin "chini ya ardhi, au shujaa wa wakati wetu"

L. Ulitskaya "Medea na watoto wake", "Casus Kukotsky"

A. Volos "Khurramabad", "Mali Isiyohamishika"

A. Slapovsky "mimi sio mimi"

M. Vishnevetskaya "Mwezi ulitoka kwenye ukungu"

N. Gorlanova, V. Bukur "Riwaya ya Elimu"

M. Butov "Uhuru"

D. Bykov "Tahajia"

A. Dmitriev "Hadithi ya Waliopotea"

M. Paley "Cabiria kutoka kituo cha kupita"

Mada ya kijeshi katika fasihi ya kisasa

V. Astafiev "Askari wa Merry", "Amelaaniwa na Kuuawa"

O. Blotsky "Joka"

S. Dyshev "Tutaonana peponi"

G. Vladimov "Jenerali na jeshi lake"

O. Ermakov "Ubatizo"

A. Babchenko "Alkhan - Yurt"

A. Azalsky "Saboteur"

Hatima ya fasihi ya uhamiaji wa Urusi: "wimbi la tatu"

V. Voinovich "Moscow 2042", "Propaganda kubwa"

V.Aksenov "Kisiwa cha Crimea", "Saga ya Moscow"

A. Gladilin "Siku Kubwa ya Kuendesha", "Kivuli cha Mpandaji"

A. Zinoviev "Hatima ya Urusi. Kukiri kwa mwasi "

S. Dovlatov "Hifadhi", "Mgeni. Tawi "

Y. Mamleev "Nyumba ya Milele"

A. Solzhenitsyn "Akipiga ndama na mwaloni", "Nafaka Iliyopendeza Kati ya Viwiko Viwili", "Panua Macho Yako"

S. Bolmat "peke yao"

Yu.Druzhnikov "Malaika kwenye ncha ya sindano"

Ujamaa wa Urusi

A. Bitov "Nyumba ya Pushkin", V. Erofeev "Moscow-Petushki"

V. Sorokin "Foleni", V. Pelevin "Maisha ya wadudu"

D. Galkovsky "Mwisho wa wafu"

Yu Buida "Bibi-arusi wa Prussia"

E. Ger "Zawadi ya Neno"

P. Krusanov "Kuumwa na Malaika"

Mabadiliko ya historia katika fasihi ya kisasa

S. Abramov "Malaika Mkimya Akiruka kwa"

V. Zalotukha "Kampeni Kubwa ya Ukombozi wa India (Mambo ya Mapinduzi)"

E. Popov "Nafsi ya Mzalendo, au Ujumbe Mbalimbali kwa Ferfichkin"

V.Pietukh "Nchi Iliyopendeza"

V. Schepetnev "Sehemu ya sita ya giza"

Hadithi za Sayansi, utopias na dystopias katika fasihi ya kisasa

A. Gladilin "Jamhuri ya Kijamaa ya Soviet ya Kifaransa"

V. Makanin "Laz"

V. Rybakov "Gravilet" Tsarevich "

O.Divov "Kuondoa"

D. Bykov "Kuhesabiwa haki"

Yuri Latynina "Chora"

Insha ya kisasa

I. Brodsky "Chini ya moja", "Chumba kimoja na nusu"

S. Lurie "Tafsiri ya Hatima", "Mazungumzo kwa niaba ya wafu", "Mafanikio ya ujanja"

V. Erofeev "Maadhimisho ya Fasihi ya Soviet", "Maua ya Urusi ya Uovu", "Katika Labyrinth ya Maswali Yanayolaaniwa"

B.Paramonov "Mwisho wa Mtindo: Postmodernism", "Fuatilia"

A. Genis "Moja: Mafunzo ya kitamaduni", "Mbili: Uchunguzi", "Tatu: Binafsi"

Mashairi ya kisasa.

Mashairi mwanzoni mwa karne ya 20 na mwanzoni mwa karne ya 21 iliathiriwa na postmodernism. Katika mashairi ya kisasa, kuna mwelekeo kuu wa mashairi:

k kuhusu n c e p t u a l na z m

m e t a e a l na z m

Inaonekana mnamo 1970. Ufafanuzi huo unategemea wazo la dhana (dhana - kutoka kwa "dhana" ya Kilatini) - wazo, wazo ambalo linajitokeza kwa mtu wakati wa kugundua maana ya neno. Dhana katika uundaji wa kisanii sio maana tu ya neno, lakini pia vyama ngumu ambavyo kila mtu ana uhusiano na neno; dhana hiyo inatafsiri maana ya lexical katika uwanja wa dhana na picha, ikitoa fursa nyingi kwa bure tafsiri, dhana na mawazo. Dhana hiyo hiyo inaweza kueleweka na watu tofauti kwa njia tofauti, kulingana na mtazamo wa kibinafsi wa kila mmoja, kiwango cha elimu, kiwango cha kitamaduni na muktadha fulani.

Kwa hiyo Jua. Nekrasov, ambaye alikuwa katika asili ya dhana, alipendekeza neno "muktadha".

Wawakilishi wa mwelekeo: Timur Kibirov, Dmitry Prigov, Lev Rubinstein na wengine.

Hii ni harakati ya fasihi inayoonyesha picha ngumu ya makusudi ya ulimwengu unaozunguka kwa msaada wa sitiari zilizopanuliwa, zinazoingiliana. Metarealism sio kukataa uhalisi wa jadi, wa kimila, lakini ni kuiongezea, shida ya dhana halisi ya ukweli. Washairi hawaoni tu ulimwengu halisi, unaoonekana, lakini pia mambo mengi ya siri ambayo hayaonekani kwa macho; wanapokea zawadi ya kuona asili yao. Baada ya yote, ukweli ambao unatuzunguka sio pekee, kulingana na washairi wa meta-realist.

Wawakilishi wa mwelekeo: Ivan Zhdanov, Alexander Eremenko, Olga Sedakova na wengine.

Tamthiliya ya kisasa

L. Petrushevskaya "Nini cha kufanya?", "Kanda ya wanaume. Cabaret "," Tena ishirini na tano "," Tarehe "

A. Galin "picha ya Kicheki"

N. Sadur "Mwanamke wa Ajabu", "Pannochka"

N. Kolyada "Boater"

K. Dragunskaya "Mchezo Mwekundu"

Uamsho wa upelelezi

D. Dontsova "Ghost katika Sneakers", "Viper katika Syrup"

B. Akunin "Pelageya na White Bulldog"

V. Lavrov "Jiji la Sokolov - fikra ya upelelezi"

N. Leonov "Ulinzi wa Gurov"

A. Marinina "Ndoto iliyoibiwa", "Kifo kwa sababu ya kifo"

T. Polyakova "Muuaji ninayempenda"

Marejeo:

T.G. Kuchin. Mchakato wa kisasa wa fasihi ya ndani. Daraja la 11. Mafunzo. Kozi za uchaguzi. M. "Bustard", 2006.

B.A. Lanina. Fasihi ya kisasa ya Kirusi. Daraja la 10-11. M., "Ventana-Graf", 2005.

Watu, walionyimwa uhuru wa umma, wana mkuu wa jeshi pekee, kutoka kwa urefu wao huwafanya wasikie kilio cha ghadhabu yao na dhamiri zao, ”aliandika A.I. Herzen katika karne iliyopita. Kwa mara ya kwanza katika historia yote ya karne ya Urusi, serikali sasa imetupa uhuru wa kusema na waandishi wa habari. Lakini, licha ya jukumu kubwa la media, fasihi ya Kirusi ndiye mtawala wa mawazo, huinua safu baada ya safu ya shida za historia na maisha yetu. Labda E. Yevtushenko alikuwa sahihi aliposema: "huko Urusi kuna zaidi ya mshairi! ..".

Leo, mtu anaweza kufuatilia wazi wazi umuhimu wa kisanii, kihistoria, kijamii na kisiasa wa kazi ya fasihi kuhusiana na hali ya kijamii na kisiasa ya enzi hiyo. Uundaji huu unamaanisha kuwa sifa za enzi zinaonyeshwa katika mandhari iliyochaguliwa na mwandishi, mashujaa wake, na njia za kisanii. Vipengele hivi vinaweza kuipa kazi umuhimu mkubwa kijamii na kisiasa. Kwa hivyo, wakati wa kupungua kwa serfdom na watu mashuhuri, kazi kadhaa juu ya "watu wasio na busara" zilionekana, pamoja na "Shujaa wa Wakati Wetu" maarufu wa M.Yu.Lermontov. Jina lenyewe la riwaya hiyo, utata uliozunguka, ilionyesha umuhimu wake wa kijamii katika enzi ya athari ya Nikolaev. Siku moja ya AI Solzhenitsyn katika Maisha ya Ivan Denisovich, iliyochapishwa wakati wa kukosolewa kwa Stalinism mwanzoni mwa miaka ya 1960, pia ilikuwa ya umuhimu mkubwa. Kazi za kisasa zinaonyesha uhusiano mkubwa zaidi kati ya enzi na kazi ya fasihi kuliko hapo awali. Kazi sasa ni kumfufua mkulima. Fasihi huijibu na vitabu juu ya unyakuzi na uharibifu wa vijijini.

Uunganisho wa karibu kati ya usasa na historia hata husababisha aina mpya (kwa mfano, historia) na njia mpya za kuona: hati zinaletwa katika maandishi, kusafiri kwa muda kwa miongo mingi ni maarufu, na zaidi. Hiyo inatumika kwa shida za uhifadhi wa maumbile. Huwezi kuchukua tena. Tamaa ya kusaidia jamii kulazimisha waandishi, kama vile Valentin Rasputin, kuhama kutoka kwa riwaya na hadithi hadi uandishi wa habari.

Mandhari ya kwanza ambayo inaunganisha idadi kubwa sana ya kazi zilizoandikwa wakati wa miaka ya 50 - 80 ni shida ya kumbukumbu ya kihistoria. Epigraph yake inaweza kuwa maneno ya Academician DS Likhachev: "Kumbukumbu ni kazi. Haiachi mtu asiyejali, asiyefanya kazi. Anamiliki akili na moyo wa mtu. Kumbukumbu inapinga nguvu ya uharibifu ya wakati. Huu ndio umuhimu mkubwa wa kumbukumbu. "

"Matangazo meupe" yaliundwa (au tuseme, ziliundwa na wale ambao kila wakati walibadilisha historia na masilahi yao) sio tu katika historia ya nchi nzima, lakini pia katika mkoa wake binafsi. Kitabu cha Viktor Likhonosov "Paris yetu ndogo" kuhusu Kuban. Anaamini kuwa wanahistoria wake wanadaiwa ardhi yao. "Watoto walikua bila kujua historia yao wenyewe." Karibu miaka miwili iliyopita, mwandishi huyo alikuwa Amerika, ambapo alikutana na wakaazi wa koloni la Urusi, wahamiaji na wazao wao kutoka Kuban Cossacks. Dhoruba ya barua na majibu ya wasomaji ilisababishwa na kuchapishwa kwa riwaya - hadithi ya Anatoly Znamensky "Siku Nyekundu", ambayo iliripoti ukweli mpya kutoka kwa historia ya raia juu ya Don. Mwandishi mwenyewe hakuja kweli mara moja na tu katika miaka ya sitini aligundua kuwa "hatujui chochote juu ya enzi hiyo kabisa." Katika miaka ya hivi karibuni, kazi mpya kadhaa zimeonekana, kama riwaya ya Sergei Alekseev "Kramol", lakini bado kuna mengi haijulikani.

Mada ya wale waliokandamizwa bila hatia na kuteswa wakati wa miaka ya ugaidi wa Stalin husikika haswa. Alexander Solzhenitsyn alifanya kazi nzuri katika "Gulag Archipelago". Katika maelezo ya mwisho ya kitabu hicho, anasema: "Sio kwa sababu niliacha kufanya kazi kwa sababu nilifikiri kitabu kilimalizika, lakini kwa sababu hakukuwa na maisha zaidi. Sio tu ninaomba kujishusha, lakini nataka kupiga kelele: wakati utakapofika, fursa - kukusanyika pamoja, marafiki, manusura, ambao wanajua vizuri, na andika maoni mengine karibu na hii ... "Miaka thelathini na nne imepita kwa kuwa ziliandikwa, hapana, zimepachikwa moyoni, maneno haya. Tayari Solzhenitsyn mwenyewe alitawala kitabu hicho nje ya nchi, shuhuda kadhaa mpya zilichapishwa, na rufaa hii, inaonekana, itabaki kwa miongo mingi kwa watu wa wakati huo wa misiba hiyo na kwa wazao, ambao nyaraka za watekelezaji zitafunguliwa. Kwani, hata idadi ya wahanga haijulikani! .. Ushindi wa demokrasia mnamo Agosti 1991 unatoa tumaini kwamba nyaraka zitafunguliwa hivi karibuni.

Na ndio sababu naona maneno ya mwandishi aliyetajwa Znamensky kama sio sahihi kabisa: "Ndio, na ni kiasi gani kinapaswa kuwa kilisemwa juu ya zamani, inaonekana kwangu, tayari imesemwa na AI Solzhenitsyn, na katika" Hadithi za Kolyma "na Varlam Shalamov, na katika hadithi" Msamaha wa mwamba "Aldan - Semenova. Ndio, na mimi mwenyewe miaka 25 iliyopita, wakati wa miaka ya kile kinachoitwa thaw, nilishukuru mada hii; hadithi yangu kuhusu kambi zinazoitwa "Bila kutubu" ... ilichapishwa katika jarida la "Kaskazini" (N10, 1988). " Hapana, nadhani mashahidi, waandishi na wanahistoria bado wanapaswa kufanya kazi kwa bidii.

Mengi tayari yameandikwa juu ya wahasiriwa na wauaji wa Stalin. Ningependa kumbuka kuwa safu ya riwaya ya "Watoto wa Arbat" iliyoandikwa na A. Rybakov "Miaka thelathini na tano na nyingine" ilichapishwa, ambayo kurasa nyingi zilitolewa kwa chemchemi za siri za maandalizi na mwenendo wa majaribio ya miaka ya 1930 juu ya viongozi wa zamani wa Chama cha Bolshevik.

Kufikiria juu ya wakati wa Stalin, wewe hubeba mawazo yako kwa mapinduzi. Na leo inaonekana kwa njia nyingi tofauti. “Tunaambiwa kwamba mapinduzi ya Urusi hayajaleta chochote, kwamba tuna umasikini mkubwa. Sawa kabisa. Lakini ... Tuna mtazamo, tunaona njia ya kutoka, tuna mapenzi, hamu, tunaona njia mbele yetu ... "- ndivyo alivyoandika N. Bukharin. Sasa tunafikiria: hii ilifanya nini kwa nchi, njia hii iliongoza wapi na wapi njia ya kutoka. Kutafuta jibu, tunaanza kurejea kwenye asili, hadi Oktoba.

Inaonekana kwangu kwamba A. Solzhenitsyn anachunguza hii kwa undani zaidi. Kwa kuongezea, maswala haya yanatajwa katika vitabu vyake vingi. Lakini jambo kuu la mwandishi huyu juu ya asili na mwanzo wa mapinduzi yetu ni multivolume "Gurudumu Nyekundu". Tayari tumechapisha sehemu zake - "Agosti kumi na nne", "Oktoba kumi na sita". Juzuu nne "Machi ya kumi na saba" pia inachapishwa. Alexander Isaevich anaendelea kufanya kazi kwa bidii kwenye hadithi hiyo.

Solzhenitsyn anaendelea kutambua sio tu Oktoba, lakini pia mapinduzi ya Februari, akizingatia kupinduliwa kwa ufalme kama janga la watu wa Urusi. Anasema kuwa maadili ya wanamapinduzi na wanamapinduzi hayana ubinadamu na hayana ubinadamu, viongozi wa vyama vya mapinduzi, pamoja na Lenin, hawana kanuni, wanafikiria kimsingi nguvu ya kibinafsi. Haiwezekani kukubaliana naye, lakini pia haiwezekani kutosikiza, haswa kwani mwandishi hutumia idadi kubwa ya ukweli na ushahidi wa kihistoria. Ningependa kumbuka kuwa mwandishi huyu mashuhuri tayari amekubali kurudi katika nchi yake.

Kuna hoja sawa juu ya mapinduzi katika kumbukumbu za mwandishi Oleg Volkov "Kuzamishwa kwenye giza". , msomi na mzalendo kwa maana nzuri ya neno, alitumia miaka 28 katika magereza na uhamishoni. Anaandika: "Kwa zaidi ya miaka miwili ambayo baba yangu aliishi baada ya mapinduzi, ilikuwa tayari imedhamiriwa wazi na bila kubadilika: mfugaji aliyefugwa ghafla na mfanyakazi aliyezuiliwa kwa upole zaidi alipaswa kujitambulisha na nguvu. Lakini haikuwezekana tena kuzungumza juu ya hii, kufunua ujinga na udanganyifu, kuelezea kuwa gridi ya chuma ya agizo jipya husababisha utumwa na malezi ya oligarchy. Na haina maana ... "

Je! Tathmini kama hiyo ya mapinduzi ni muhimu ?! Ni ngumu kusema, wakati tu ndio utafanya uamuzi wa mwisho. Binafsi, sidhani kama maoni haya ni sahihi, lakini pia ni ngumu kuipinga: hautasahau ama juu ya Stalinism au juu ya shida ya leo. Ni wazi pia kuwa haiwezekani tena kusoma mapinduzi na ile ya kistaarabu kutoka kwa filamu "Lenin mnamo Oktoba", "Chapaev" au kutoka kwa mashairi ya V. Mayakovsky "Vladimir Ilyich Lenin" na "Mzuri". Tunapojifunza zaidi juu ya enzi hii, ndivyo tutakavyojitegemea zaidi tutafikia hitimisho. Mambo mengi ya kupendeza juu ya wakati huu yanaweza kupatikana katika michezo ya Shatrov, riwaya ya B. Pasternak "Daktari Zhivago", hadithi ya V. Grossman "Kila kitu kinapita" na zingine.

Ikiwa kuna tofauti kali katika tathmini ya mapinduzi, basi kila mtu analaani ujumuishaji wa Stalin. Na inawezaje kuhesabiwa haki ikiwa ilisababisha uharibifu wa nchi, kifo cha mamilioni ya wamiliki wa bidii, kwa njaa mbaya! Na tena nataka kunukuu Oleg Volkov juu ya wakati karibu na "hatua kubwa ya kugeuza":

"Wakati huo walikuwa wakiweka tu usafirishaji wa umati wa wanaume walioibiwa ndani ya dimbwi la maeneo ya jangwa ya Kaskazini. Kwa sasa, waliwanyakua kwa kuchagua: wangeweka ushuru wa "mtu binafsi" bila kulipwa, subiri kidogo na - watatangazwa kuwa muhujumu. Na huko - lafa: nyakua mali na kuitupa gerezani! ... "

Vasily Belov anatuambia juu ya kijiji mbele ya shamba la pamoja katika riwaya ya "Eves". Kuendelea ni "Mwaka wa Kubadilika Kubwa, Mambo ya nyakati ya miezi 9", ambayo inaelezea mwanzo wa ujumuishaji. Mojawapo ya kazi za ukweli juu ya msiba wa wakulima wakati wa ujumuishaji ni riwaya - Kitabu cha nyakati cha Boris Mozhaev "Wanaume na Wanawake". Mwandishi, akitegemea nyaraka, anaonyesha jinsi safu hiyo mashambani imeundwa na inachukua nguvu, ambayo inastawi juu ya uharibifu na bahati mbaya ya wanakijiji wenzao na iko tayari kwa ukali kufurahisha mamlaka. Mwandishi anaonyesha kuwa wakosaji wa "kupindukia" na "kizunguzungu kutoka kwa mafanikio" ni wale ambao walitawala nchi.

Fasihi ya kisasa ni tofauti sana: sio vitabu tu vilivyoundwa leo, lakini pia kazi za "fasihi zilizorudishwa", "fasihi ya kuandika dawati", kazi za waandishi kutoka kwa mawimbi anuwai ya uhamiaji. Kwa maneno mengine, hizi ni kazi zilizoandikwa au kuchapishwa kwa mara ya kwanza nchini Urusi kutoka katikati ya miaka ya 1980 ya karne ya XX hadi mwanzo wa muongo wa kwanza wa karne ya XXI. Ukosoaji, majarida ya fasihi na zawadi nyingi za fasihi zimekuwa na jukumu kubwa katika malezi ya mchakato wa kisasa wa fasihi.

Ikiwa wakati wa thaw na vilio katika fasihi, njia tu ya uhalisia wa ujamaa ilikubaliwa, basi mchakato wa fasihi ya kisasa unaonyesha uwepo wa mwelekeo anuwai.

Moja ya matukio ya kitamaduni ya kupendeza zaidi ya nusu ya pili ya karne ya 20 ni postmodernism - mwelekeo sio tu katika fasihi, bali pia katika taaluma zote za kibinadamu. Ujamaa wa siku za usoni uliibuka Magharibi mwa miaka ya 60 na mapema miaka ya 70. Ilikuwa kutafuta utaftaji kati ya usasa na utamaduni wa umati, uharibifu wa hadithi zozote. Usasa ulipigania mpya, ambayo mwanzoni ilikataa sanaa ya zamani, ya zamani. Ujamaa wa siku za usoni haukuibuka baada ya usasa, lakini karibu nayo. Yeye hajikana kila kitu cha zamani, lakini anajaribu kufikiria tena kuwa ya kushangaza. Wana-postmodernists wanageukia mikataba, fasihi ya makusudi katika kazi zao, changanya mitindo ya aina tofauti na enzi za fasihi. "Katika enzi za kisasa," anaandika V. Pelevin katika riwaya "Nambari", "jambo kuu sio matumizi ya vitu vya nyenzo, lakini matumizi ya picha, kwani picha zina nguvu kubwa zaidi ya mtaji". Wala mwandishi, wala msimulizi, wala shujaa hawawajibiki kwa kile kinachosemwa katika kazi hiyo. Kuundwa kwa postmodernism ya Urusi kuliathiriwa sana na mila ya Umri wa Fedha (M. Tsvetaeva,

A. Akhmatova, O. Mandelstam, B. Pasternak na wengine), utamaduni wa avant-garde (V. Mayakovsky, A. Kruchenykh, nk) na udhihirisho mwingi wa ukweli wa ujamaa. Katika ukuzaji wa postmodernism katika fasihi ya Kirusi, vipindi vitatu vinaweza kutofautishwa kawaida:

1. Marehemu 60s - 70s - (A. Terts, A. Bitov, V. Erofeev, Vs. Ne-Krasov, L. Rubinstein, n.k.)
2. Miaka ya 70 - 80 - uthibitisho wa kibinafsi wa ujamaa kupitia uwanja mdogo, ufahamu wa ulimwengu kama maandishi (E. Popov, Vik. Erofeev, Sasha Sokolov, V. Sorokin, nk.)
3. Mwisho wa miaka ya 80 - 90 - kipindi cha kuhalalisha (T. Kibirov, L. Petrushevskaya, D. Galkovsky, V. Pelevin, n.k.)

Postmodernism ya Urusi sio sawa. Kazi zifuatazo zinaweza kuhusishwa na kazi za nathari za postmodernism: "Nyumba ya Pushkin" na A. Bitov, "Moscow - Petushki" na Ven. Erofeev, "Shule ya Wapumbavu" na Sasha Sokolov, "Kys" na T. Tolstoy, "Parrot", "Uzuri wa Urusi" na V. Erofeev, "Soul of Patriot, au Ujumbe Mbalimbali kwa Ferfichkin" Ev. Popova, "Salo ya Bluu", "Ice", "Njia ya Bro" na V. Sorokin, "Omon Ra", "Maisha ya Wadudu", "Chapaev na Utupu", "Kizazi P" ("Kizazi P") na V Pelevin, "Mwisho wa wafu" na D. Galkovsky, "Msanii wa Dhati", "Glokaya Kuzdra", "mimi sio mimi" na A. Slapovsky, "Coronation" na B. Akunin, nk.

Katika mashairi ya kisasa ya Urusi, maandishi ya mashairi yameundwa kulingana na postmodernism na udhihirisho wake anuwai D. Prigov, T. Kibirov, Vs. Nekrasov, L. Rubinstein na wengine.

Katika enzi ya postmodernism, kazi zinaonekana ambazo zinaweza kuhesabiwa kweli. Kukomeshwa kwa udhibiti, michakato ya kidemokrasia katika jamii ya Urusi ilichangia kushamiri kwa ukweli katika fasihi, wakati mwingine kufikia uasilia. Hizi ndizo kazi za V. Astafiev "Amelaaniwa na Kuuawa", E. Nosov "Tepa", "Lisha Ndege", "Poteza Pete",

V. Belova "Nafsi Haifi", V. Rasputin "Katika Hospitali", "Izba", F. Iskander "Sandro kutoka Chegem", B. Ekimov "Pinochet", A. Kim "Father-Les", S. Kaledin "Stroybat", G. Vladimov "Mkuu na Jeshi lake", O. Ermakova "Ishara ya Mnyama", A. Prokhanov "Mti Katikati mwa Kabul", "Chechen Blues", "Kutembea Usiku "," Bwana Hexogen ", nk. Nyenzo kutoka kwa wavuti

Tangu mwanzo wa miaka ya 1990, jambo jipya limeonekana katika fasihi ya Kirusi, ambayo imepokea ufafanuzi wa ukweli baada ya ukweli. Msingi wa ukweli baada ya ukweli ni kanuni inayoeleweka ulimwenguni ya uhusiano, uelewa wa mazungumzo ya ulimwengu unaoendelea kubadilika na uwazi wa msimamo wa mwandishi kuhusiana nayo. Utabiri wa hali ya juu, kulingana na N.L. Leiderman na M.N. Katika ukweli baada ya ukweli, ukweli hutambuliwa kama lengo lililopewa, seti ya hali nyingi zinazoathiri hatima ya mwanadamu. Katika kazi za kwanza za ukweli baada ya uhalisia, kuondoka kwa maonyesho kutoka kwa njia za kijamii kuligunduliwa, waandishi waligeukia maisha ya kibinafsi ya mtu, kwa ufahamu wake wa kifalsafa wa ulimwengu. Ukosoaji kawaida hurejelea tamthiliya za baada ya ukweli, hadithi, hadithi "Wakati wa Usiku" na L. Petrushevskaya, riwaya "The Underground, au Shujaa wa Wakati Wetu" na V. Makanin, hadithi za S. Dovlatov, "Zaburi. "na F. Gorenshtein," Joka aliongezewa saizi ya tanki mwenza "na O. Slavnikova, mkusanyiko wa hadithi" Bibi harusi wa Prussia "na Yu. Buida, hadithi" Voskoboev na Elizabeth "," Zamu ya Mto ", riwaya" Kitabu kilichofungwa "na A. Dmitriev, riwaya" Mistari ya Hatima, au Sun-Duchok ya Milashevich "M. Kharitonov," Cage "na" Saboteur "ya A. Azolsky," Medea na watoto wake "na" Casus Kukotsky "na L. Ulitskaya," Real Estate "na" Khurramabad "na A. Volos.

Kwa kuongezea, katika fasihi ya kisasa ya Kirusi, kazi zinaundwa ambazo ni ngumu kurejelea mwelekeo mmoja au mwingine. Waandishi wanajitambua katika mwelekeo tofauti na aina tofauti. Katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi, ni kawaida pia kubainisha maeneo kadhaa ya mada katika mchakato wa fasihi wa mwisho wa karne ya 20.

• Rufaa kwa hadithi na mabadiliko yake (V. Orlov, A. Kim, A. Slapovsky, V. Sorokin, F. Iskander, T. Tolstaya, L. Ulitskaya, Aksenov, nk.)
• Urithi wa nathari ya kijiji (E. Nosov, V. Belov, V. Rasputin, B. Ekimov, nk.)
• Mada ya kijeshi (V. Astafiev, G. Vladimov, O. Ermakov, Makanin, A. Prokhanov, n.k.)
• Mandhari ya kufikiria (M. Semenova, S. Lukyanenko, M. Uspensky, Viach. Rybakov, A. Lazarchuk, E. Gevorkyan, A. Gromov, Y. Latynina, n.k.)
• Kumbukumbu za kisasa (E. Gabrilovich, K. Vanshenkin, A. Rybakov, D. Samoilov, D. Dobyshev, L. Razgon, E. Ginzburg, A. Naiman, V. Kravchenko, S. Gandlevsky, nk.)
• Siku ya upelelezi (A. Marinina, P. Dashkova, M. Yudenich, B. Akunin, L. Yuzefovich, nk.)

Je! Haukupata kile unachotafuta? Tumia utaftaji

Kwenye ukurasa huu nyenzo juu ya mada:

• muhtasari wa uwasilishaji wa fasihi ya Kirusi ya mwishoni mwa karne ya 20 - mwanzoni mwa karne ya 21
• hakiki ya fasihi ya mapema karne ya 20
• fasihi ya Kirusi ya hakiki ya karne ya 21
• mchakato wa fasihi wa mwishoni mwa karne ya 20 mapema karne ya 21.
• waandishi wa kisasa wa mapema karne ya 20

Tamasha la fasihi huko Bath, Somerset ni moja wapo ya mkali na anayeheshimiwa sana nchini Uingereza. Ilianzishwa mnamo 1995 na msaada wa The Independent, imekuwa tukio muhimu katika maisha ya kitamaduni ya Uropa. Mkurugenzi wa sanaa ya tamasha hilo, Viv Groskop, mwandishi wa habari, mwandishi na mwigizaji wa vichekesho, anahitimisha matokeo ya asili ya miaka 20 ya shughuli za tamasha hilo na kutaja vitabu vyake bora, mwaka baada ya mwaka. Kwa njia, karibu wote tayari wamepigwa picha.

Mandolin wa Kapteni Corelli, 1995

Louis de Bernier

Wengi wameona filamu nzuri na Nicolas Cage na Penelope Cruz na wanafikiria kwamba Mandolin wa Kapteni Corelli ni mapenzi mazuri juu ya mapenzi ya kweli. Kwa hivyo ni kweli. Lakini pia ni riwaya kuhusu historia ya Uropa, juu ya jinsi maajabu ya watu na watu yanavyoshikamana: mshirika wako wa jana anakupiga risasi nyuma, na adui wa jana yako anaokoa maisha yako. Mpango wa kitabu hiki unategemea matukio halisi ya kihistoria wakati Waitaliano, wakiwa washirika wa Ujerumani ya Nazi, walimiliki Ugiriki, na kisha walipokonywa silaha na kupigwa risasi na Wajerumani waliokuja, ambao waliwashuku "wa huruma kwa watu wa eneo hilo." Haiba ya Mediterania ya mandhari na wahusika: Pelagia mpole na nahodha hodari Corelli, hakuacha wakosoaji wa tamasha la Briteni wasiojali.

Yeye ni "Neema", 1996

Margaret Atwood

Margaret Atwood ni mshindi wa Tuzo ya Kitabu. Alijitolea kitabu hiki kwa jaribio la kutatua uhalifu wa kikatili ambao wakati mmoja ulitikisa Canada yote: mnamo Julai 23, 1843, polisi walimshtaki msichana wa miaka 16 Grace Marks kwa kumuua bwana wake na mama yake mjamzito mwenye nyumba. Neema alikuwa mrembo kupita kawaida na mchanga sana. Lakini aliwaambia polisi matoleo kama matatu ya kile kilichotokea, na msaidizi wake - mbili. Msaidizi huyo alienda kwenye mti, lakini wakili wa Grace alifanikiwa kuwashawishi majaji kwamba alikuwa amerukwa na akili. Grace alitumia miaka 29 katika hifadhi ya mwendawazimu. Alikuwa nani kweli, na ni nani aliyefanya uhalifu wa umwagaji damu? Hivi ndivyo Margaret Atwood anajaribu kusema.

Mchungaji wa Amerika, 1997

Philip Roth

Mwishowe, ndoto ya Amerika iliongoza kwa nini? Ni nani aliyeahidi utajiri, sheria na utaratibu kwa wale wanaofanya kazi kwa bidii na wenye tabia nzuri? Mhusika mkuu, Mswidi Leivow, alioa Mrembo New Jersey, alirithi kiwanda cha baba yake na kuwa mmiliki wa jumba la zamani huko Old Rimrock. Inaonekana kwamba ndoto zimetimia, lakini siku moja furaha ya majani ya Amerika inageuka kuwa vumbi mara moja ... Na madai, kwa kweli, sio tu kwa ndoto ya Amerika, bali kwa udanganyifu ambao jamii ya kisasa kwa jumla hutulisha na.

Uingereza, England, 1998

Julian Barnes

Julian Barnes ni Briton mjanja, na mjinga ambaye huvutia msomaji na tofauti yake na wengine. Kitabu hiki ni aina ya utopia ya kupendeza, inayowahimiza watu wasichanganye hadithi za zamani za nchi yao na ilivyo sasa. Nostalgia ya "umri wa dhahabu" ambao haujawahi kuwepo ilimsukuma mfanyabiashara Jack Pitman kuunda mradi wa England, England - mbuga ya mandhari ambayo inakusanya kila kitu ambacho huonyesha Uingereza nzuri ya zamani machoni pa ulimwengu wote.

Aibu, 1999

J.M. Coetzee

Coetzee wa Afrika Kusini ni mshindi wa Tuzo ya Kitabu mara mbili, kesi ya kipekee. Mnamo 1983, alikuwa tayari amepokea tuzo hii kwa riwaya ya Maisha na Nyakati za Michael K. Mnamo 2003, Coetzee alipewa Tuzo ya Nobel ya Fasihi. Tabia kuu ya kitabu hicho, profesa wa chuo kikuu, kwa sababu ya hadithi ya kashfa na mwanafunzi, amenyimwa kila kitu: kazi, nia njema ya jamii na anaenda kuishi na binti yake wa wasagaji katika mkoa wa mbali. Riwaya mbaya, Jibu la Coetzee kwa swali lililoulizwa na Franz Kafka: kuwa au kutokuwa mtu, ikiwa maisha yamempunguza kuwa hali ya wadudu machoni mwa wengine, je! Anapaswa kuwa sifuri au kuanza kutoka mwanzoni?

Meno meupe, 2000

Zadie Smith

Watu wa jamii na mataifa tofauti, mizozo ya ujana na umri wa kati, upendo usiofurahi na vitu vyote hivi: hadithi nzuri ya kuchekesha ambayo inasimulia juu ya urafiki, upendo, vita, tetemeko la ardhi, tamaduni tatu, familia tatu juu ya vizazi vitatu na panya mmoja wa kawaida sana. Zadie Smith ni mkali kwa ulimi: kwa dharau na kejeli hukejeli ujinga wa kibinadamu. Kuongeza shida nyingi juu ya uso, haitoi majibu ya maswali, lakini badala yake inatoa kuchambua au kukiri, kujitambua.

Upatanisho, 2001

Ian McEwan

Kitabu hiki kinaweza kuwa namba moja kwenye orodha ya vitabu na njama isiyo ya kawaida. Kabla ya vita England kulikuwa na msichana tajiri na mtoto wa mtunza bustani, ambaye alikuwa amepanga kuoa. Dada mdogo wa msichana ana ndoto ya kuwa mwandishi na mazoezi katika kutazama na kutafsiri maneno na matendo ya kibinadamu. Na sasa, kwa maoni yake, mpendwa wa dada yake ni maniac hatari. Na wakati binamu wa wasichana amebakwa kweli na mtu, mwandishi wa baadaye anashuhudia dhidi ya mchumba wa dada yake. Bila shaka hakuwa na hatia. Kwa kweli, dada yangu alivunja uhusiano na familia nzima. Kwa kweli, mdogo wa dada huwa mwandishi na, akisukumwa na majuto, anaandika riwaya juu ya hadithi hii, riwaya iliyo na mwisho mzuri. Lakini anaweza kubadilisha kitu?

Moyo wa kila mtu, 2002

William Boyd

Riwaya imejengwa kwa njia ya shajara ya kibinafsi ya mhusika wa uwongo - mwandishi Logan Mountstuart. Matukio ya maisha marefu ya shujaa (1906-1991) yamefungwa katika historia: Virginia Woolf, Evelyn Waugh, Picasso, Hemingway wanaonekana katika riwaya. Shujaa ni noddingly ukoo na karibu wasanii wote muhimu na waandishi wa karne ya 20: yeye uta mitaani na mazungumzo katika sherehe. Lakini hii sio riwaya ya kihistoria; takwimu za ikoni ni msingi tu au hata njia ya kuonyesha maisha ya msomi wa kawaida wa Uropa kutoka ndani.

Mauaji ya kushangaza ya Mbwa wakati wa Usiku, 2003

Mark Haddon

Christopher Boone, 15, ni mtaalam wa akili. Anaishi katika mji mdogo na baba yake. Na kisha siku moja mtu aliua mbwa wa jirani, na mvulana ndiye mtuhumiwa mkuu. Kuchunguza mauaji ya kushangaza ya mnyama, anaandika ukweli wote, ingawa baba yake anamkataza kuingilia hadithi hii. Christopher ana akili kali, ana nguvu katika hesabu, lakini anaelewa kidogo katika maisha ya kila siku. Hawezi kusimama akiguswa, haamini wageni, na haachi njia yake ya kawaida peke yake. Christopher bado hajui kuwa uchunguzi utabadilisha maisha yake.

Kisiwa Kidogo, 2004

Andrea Levy

Riwaya, ambayo imewekwa mnamo 1948, inagusa mada za ufalme, ubaguzi, vita na mapenzi. Hii ni aina ya ucheshi wa makosa, iliyochezwa mnamo 1948. Hapo ndipo wazazi wa Andrea Levy walipokuja Uingereza kutoka Jamaica, hadithi yao iliunda msingi wa riwaya. Tabia kuu ya "Kisiwa Kidogo" inarudi kutoka vitani, lakini maisha ya amani kwenye kisiwa "kikubwa" sio rahisi sana na hayana mawingu.

Kitu kibaya na Kevin, 2005

Lionel Shriver

Kitabu hicho pia kimetafsiriwa na kichwa "Bei ya kutopenda". Kitabu ngumu na ngumu kuhusu jinsi ya kuishi ikiwa mtoto wako ametenda uhalifu mbaya. Je! Ni maswali gani ya kujiuliza kama mzazi? Unakosa nini? Kulikuwa na shida kila wakati na Kevin, lakini hakuna mtu aliyefanya chochote juu yake.

Barabara, 2006

Cormac McCarthy

Riwaya hii imeshinda tuzo nyingi: Tuzo ya Briteni James Tate Black Memorial mnamo 2006 na Tuzo ya Amerika ya Pulitzer ya uwongo. Janga la kutisha limeharibu Merika na baba na mtoto ambaye hajatajwa jina, bado ni mvulana, wanahamia eneo hilo, ambalo linatawaliwa na magenge ya wanyang'anyi na majambazi, kwenda baharini.

Nusu ya jua la manjano, 2007

Chimamanda Ngozi Adichi

Kitabu hiki kinaelezea hatima ya wahusika wakuu watano: binti mapacha (warembo wa Olanna na waasi Kainene), mjasiriamali mwenye ushawishi, profesa, mtumishi wake mvulana Ugwu, na mwandishi-mwandishi wa Uingereza Richard. Kila mmoja wao ana mipango yao ya siku zijazo na ndoto, ambazo zinavunjwa na vita. Hatua hiyo hufanyika dhidi ya historia ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Nigeria (1967-1970). Wasomaji waliiita riwaya ya Adichi "The African Kind of Runner with the Wind," na wakosoaji wa Uingereza walimpa Tuzo ya kifahari ya Orange.

Waliotengwa, 2008

Sadie Jones

1957 mwaka. Kijana Lewis Aldridge anarudi nyumbani baada ya kutumikia miaka miwili kwa uhalifu ambao ulishtua Kaunti ya Surrey iliyolala. Lewis amekusudiwa kupitia njia ya kukata tamaa na kupoteza, bila kutegemea msaada wa wengine, katika hatari ya kuvunjika. Na tu kwenye hatihati ya kukata tamaa atapewa tena upendo, upendo kama wokovu ..

Mgeni mdogo, 2009

Sarah Maji

Mwisho wa Vita vya Kidunia vya pili. Uingereza. Familia iliyokuwa na kipaji hapo awali ya wamiliki wa ardhi wa karibu ilianguka. Ardhi zinauzwa, shamba halina faida, nyumba ya kifahari inaoza, na kufa kwake huharibu psyche ya wenyeji waliobaki: bibi kizee aliye na alama ya ukuu wa zamani, ambaye anatamani binti yake mzaliwa wa kwanza aliyekufa katika utoto, na watoto wake - binti mbaya ambaye alikaa kwa wasichana na mtoto wake alikuwa vilema katika vita ambayo mizigo yote ya mkuu wa familia iliyoharibika huanguka. Matukio yote yanaonyeshwa kupitia macho ya daktari mkarimu, ambaye wema wake chini ya mwisho huwa wa kutiliwa shaka sana. Pia kuna roho katika mali hiyo.

Wolfhall, 2010

Hilary Mantel

Unajua jina la Cromwell. Ni wewe tu unayemfikiria Oliver Cromwell, na mhusika mkuu wa kitabu hiki, ambaye Viv Groskop, mkurugenzi wa sanaa wa Tamasha la Fasihi ya Bath, anamwita bora zaidi ya ishirini anayopewa, ni mtu anayeitwa Thomas Cromwell. Yeye ni mtoto wa fundi wa uhunzi, mtaalam wa kisiasa ambaye zana zake ni hongo, vitisho na kujipendekeza. Lengo lake ni kuibadilisha England kulingana na mapenzi yake na matakwa ya mfalme, ambaye anamtumikia kwa uaminifu, kwa sababu ikiwa Henry VIII atakufa bila kuacha mrithi, basi vita vya wenyewe kwa wenyewe haviepukiki nchini.

Wakati unacheka Mwisho, 2011

Jennifer Egan

Kitabu "Time Laughs Last" kilimletea mwandishi umaarufu ulimwenguni na tuzo ya kifahari ya fasihi nchini Merika - Tuzo ya Pulitzer. Kuna mashujaa wengi katika kitabu hiki. Mviringo mzima. Lakini mhusika muhimu, wa kati ni Wakati. Na inacheka mwisho. Vijana wa mashujaa sanjari na kuanzishwa kwa punk-rock, na inaingia milele maishani mwao, na kwa mtu huwa wito. Kitabu chenyewe kimeundwa kama albamu ya muziki: sehemu zake mbili zinaitwa "Upande A" na "Upande B", na kila moja ya sura kumi na tatu huru, kama nyimbo, ina mada yake. Maisha hayana ukarimu kwa kila mtu, lakini kila mtu kwa njia yake mwenyewe anajaribu kupinga wakati na kukaa kweli kwao na ndoto zao.

Karibu na miujiza, 2012

Anne Patchett

Msichana shujaa na hatari Marina Singh anatafuta muujiza, na hisia yake ya sita inamwambia kwamba iko hapa, karibu na Amazon, kwamba atapata anachotafuta. Kutafuta na utaftaji, na matoleo tofauti ya "ukweli". Je! Shujaa atakuwa na nguvu za kutosha?

Maisha baada ya maisha, 2013

Kate Atkinson

Fikiria kuwa na nafasi ya kuishi maisha tena na tena hadi itakapofanya kazi sawa. Mhusika mkuu huzaliwa na kufa kabla ya kupumua. Na kisha amezaliwa mara ya pili, anaishi na anaelezea hadithi ya maisha yake. Anasema tena na tena. Mpaka utakapofanikiwa kuishi karne ya ishirini kwa usahihi: epuka kutoka kwa mawimbi ya hila; epuka ugonjwa mbaya; pata mpira umevingirishwa kwenye vichaka; jifunze kupiga risasi ili usikose Fuhrer.

Goldfinch, 2014

Donna Tartt

Riwaya hii ndiye mpokeaji wa tuzo nyingi za fasihi, pamoja na Tuzo ya Pulitzer ya Uwongo ya 2014. Riwaya hiyo imepewa jina baada ya uchoraji "The Goldfinch" (1654) na msanii maarufu wa Uholanzi Karel Fabritius, ambaye ana jukumu muhimu katika hatima ya mhusika mkuu wa kitabu hicho. Stephen King pia alielezea kupendeza kwake riwaya hii, na kuongeza: "Hakuna vitabu zaidi ya vitano kama The Goldfinch katika miaka kumi. Iliandikwa kwa akili na roho. Donna Tartt aliwasilisha kwa umma riwaya nzuri "

Historia Fupi ya Mauaji Saba, 2015

Marlon James

Mnamo Oktoba 13, 2015, Marlon James aliteuliwa kuwa mshindi wa Tuzo ya Kitabu. James ndiye Mjamaicaika wa kwanza kuingia katika mashindano hayo. Riwaya yake iliongoza orodha ya vitabu bora kila mwaka, na tabia yake kuu ni hadithi ya sinema. Kitabu hiki kinaelezea juu ya majaribio juu ya maisha ya Bob Marley mnamo miaka ya 1970, yalifunuliwa miongo mitatu baadaye, ambapo mabwana wa dawa za kulevya, malkia wa urembo, waandishi wa habari na hata CIA walitokea.

Kulingana na vifaa: theindependent.com.uk

Nyenzo za nyongeza

Nina Berberova wakati mmoja alisema: "Nabokov sio tu anaandika kwa njia mpya, pia anafundisha jinsi ya kusoma kwa njia mpya. Anaunda msomaji wake mwenyewe. Katika nakala "Kwa Wasomaji Mzuri na Waandishi wazuri," Nabokov anaelezea maoni yake juu ya shida hii.

"Ikumbukwe kwamba kazi ya sanaa siku zote ni uundaji wa ulimwengu mpya, na kwa hivyo, kwanza kabisa, lazima tujaribu kuelewa kwa ukamilifu iwezekanavyo ulimwengu huu katika riwaya yake mpya, kama kutokuwa na uhusiano na walimwengu wote. tayari tunajua. Na tu baada ya kusoma kwa undani - tu baada ya hapo! - unaweza kupata uhusiano wake na ulimwengu mwingine wa kisanii na maeneo mengine ya maarifa.

[...] Sanaa ya uandishi hubadilika kuwa zoezi tupu ikiwa sio, kwanza kabisa, sanaa ya kuona maisha kupitia prism ya hadithi ya uwongo. [...] Mwandishi haamuru tu upande wa nje wa maisha , lakini inayeyuka kila chembe yake. "

Nabokov aliamini kuwa msomaji anapaswa kuwa na mawazo, kumbukumbu nzuri, hisia ya neno na, muhimu zaidi, ustadi wa kisanii.

"Kuna maoni matatu ambayo mwandishi anaweza kutazamwa: kama mwandishi wa hadithi, mwalimu, na mchawi. Mwandishi mzuri ana mali zote tatu, lakini mchawi anatawala ndani yake, ambayo ndio inamfanya awe mwandishi mzuri. Msimulizi hutuburudisha tu, husisimua akili na akili, inafanya uwezekano wa kufanya safari ndefu bila kupoteza muda mwingi juu yake. Njia tofauti, ingawa sio ya kina zaidi, akili inatafuta mwalimu katika msanii - mpagani, maadili, nabii (tu mlolongo huu). Kwa kuongeza, mtu anaweza kurejea kwa mwalimu sio tu kwa mafundisho ya maadili, bali pia kwa maarifa na ukweli. (..) Lakini juu ya yote, msanii mzuri kila wakati ni mchawi mzuri, na hapa ndipo wakati wa kufurahisha zaidi kwa msomaji ulipo: kwa kuhisi uchawi wa sanaa kubwa iliyoundwa na fikra, katika jaribio la kuelewa uhalisi wa mtindo wake, taswira, kujenga riwaya zake au mashairi. "

Sehemu ya XIII. Fasihi ya miongo iliyopita

Somo la 62 (123). Fasihi katika hatua ya sasa

Malengo ya Somo: toa muhtasari wa kazi za miaka ya hivi karibuni; onyesha mwenendo wa fasihi ya kisasa; toa wazo la postmodernism,

Mbinu za kimetholojia: hotuba ya mwalimu; majadiliano ya insha; mazungumzo juu ya kazi za kusoma.

Wakati wa masomo

Mimi... Kusoma na kujadili nyimbo 2-3

II. Hotuba ya mwalimu

Mchakato wa kisasa wa fasihi unaonyeshwa na kutoweka kwa mada za zamani zilizotakaswa ("mada ya wafanyikazi," "mada ya jeshi," nk) na kuongezeka kwa kasi kwa jukumu la mahusiano ya kila siku. Kuzingatia maisha ya kila siku, wakati mwingine ni ujinga, kwa uzoefu wa roho ya mwanadamu, kulazimishwa kuishi katika hali ya kuvunjika, mabadiliko katika jamii, hutoa njama maalum. Waandishi wengi wanaonekana wanataka kuondoa njia za zamani, matamshi, kuhubiri, na kuanguka katika urembo wa "kushangaza na mshtuko". Tawi la kweli la fasihi, baada ya kupitia hali ya ukosefu wa mahitaji, inakuja kuelewa mapumziko katika uwanja wa maadili. "Fasihi juu ya fasihi" na nathari ya kumbukumbu ni maarufu.

"Perestroika" ilifungua milango ya mkondo mkubwa wa "kizuizini" na waandishi wachanga wanaodai urembo tofauti wa asili, avant-garde, postmodern, ukweli. Njia moja ya kurekebisha ukweli ni kujaribu kuikomboa kutoka kwa wasiwasi wa kiitikadi. Tabia hii imesababisha duru mpya ya uasilia: inachanganya imani ya jadi katika nguvu ya utakaso ya ukweli mkatili juu ya jamii na kukataliwa kwa njia yoyote, itikadi, kuhubiri (nathari na S. Kaledin Makaburi Humble, Stroybat; nathari na mchezo wa kuigiza na L. Petrushevskaya) ...

1987 ni ya muhimu sana katika historia ya fasihi ya Kirusi. Huu ni mwanzo wa kipindi cha kipekee, cha kipekee katika umuhimu wake wa jumla wa kitamaduni. Huu ni mwanzo wa kurudi kwa fasihi ya Kirusi. Nia kuu ya miaka minne (1987) ni nia ya ukarabati wa historia na iliyokatazwa - "isiyodhibitiwa", "iliyoondolewa", "ya ukandamizaji" - fasihi. Mnamo 1988, akizungumza kwenye mkutano wa wafanyikazi wa sanaa wa Copenhagen, mkosoaji wa fasihi Efim Etkind alisema: "Sasa kuna mchakato ambao haujawahi kutokea, na umuhimu wa kipekee kwa fasihi: mchakato wa kurudi. Umati wa vivuli vya waandishi na kazi, ambazo msomaji mpana hakujua chochote, zilimwagika kwenye kurasa za majarida ya Soviet ... Shadows zinarudi kutoka kila mahali. "

Miaka ya kwanza ya kipindi cha ukarabati - 1987-1988 - ni wakati wa kurudi kwa wahamishwaji wa kiroho, waandishi hao wa Urusi ambao (kwa maana ya mwili) hawakuacha nchi yao.

Na kuchapishwa tena kwa kazi na Mikhail Bulgakov ("Moyo wa Mbwa", "Kisiwa cha Crimson"), Andrey Platonov ("Chevengur", "Shimo" "Bahari ya Vijana"), Boris Pasternak ("Daktari Zhivago"), Anna Akhmatova ( "Requiem"), Osip Mandelstam ("daftari za Voronezh"), urithi wa ubunifu wa hawa (wanaojulikana hadi 1987) waandishi ulirejeshwa kamili.

Miaka miwili ijayo - 1989-1990 - ndio wakati wa kurudi kwa kazi kwa mfumo mzima wa fasihi - fasihi ya diaspora ya Urusi. Hadi 1989, machapisho ya nadra ya waandishi wahamiaji - Joseph Brodsky na Vladimir Nabokov mnamo 1987 - yalikuwa ya kupendeza. Na mnamo 1989-1990, "umati wa vivuli ulimwagika Urusi kutoka Ufaransa na Amerika" (E. Etkind) - hawa ni Vasily Aksenov, Georgy Vladimov, Vladimir Voinovich, Sergey Dovlatov, Naum Korzhavin, Viktor Nekrasov, Sasha Sokolov na , kwa kweli, Alexander Solzhenitsyn ...

Shida kuu ya fasihi katika nusu ya pili ya miaka ya 1980 ni ukarabati wa historia. Mnamo Aprili 1988, mkutano wa kisayansi ulifanyika huko Moscow na kichwa kinachoonyesha sana - "Masuala Mada ya Sayansi ya Kihistoria na Fasihi." Wasemaji walizungumza juu ya shida ya ukweli wa historia ya jamii ya Soviet na jukumu la fasihi katika kuondoa "matangazo meupe ya kihistoria". Katika ripoti ya kihemko ya mchumi na mwanahistoria Yevgeny Ambartsumov, kila mtu aliunga mkono wazo kwamba "historia ya kweli ilianza kukuza nje ya kihistoria ya ossified rasmi, haswa, na waandishi wetu F. Abramov na Y. Trifonov, S. Zalygin na B. Mozhaev , V. Astafiev na F. Iskander, A. Rybakov na M. Shatrov, ambao walianza kuandika historia kwa wale ambao hawakuweza au hawakutaka kuifanya. " Mnamo 1988 hiyo hiyo, wakosoaji walianza kuzungumza juu ya kuibuka kwa mwenendo mzima wa fasihi, ambao waliteua kama "nathari mpya ya kihistoria." Riwaya za Anatoly Rybakov, Watoto wa Arbat na Vladimir Dudintsev, Nguo Nyeupe, iliyochapishwa mnamo 1987, na riwaya ya Anatoly Pristavkin, The Cloud Cloud ililala Usiku, ikawa hafla za umma za mwaka huu. Mwanzoni mwa 1988, tamthiliya ya Mikhail Shatrov "Zaidi ... zaidi ... zaidi ..." ikawa hafla hiyo hiyo ya kijamii na kisiasa, wakati picha za "Stalin mbaya mbaya" na "Lenin asiye na kiwango cha kawaida" shida ilipitisha udhibiti uliokuwepo wakati huo.

Hali ya fasihi ya kisasa sahihi, ambayo ni kwamba ambayo haikuchapishwa tu bali pia iliandikwa katika nusu ya pili ya miaka ya 1980, inathibitisha kuwa katika kipindi hiki fasihi ilikuwa jambo la wenyewe kwa wenyewe. Washairi wa kejeli tu na waandishi wa "hadithi za kisaikolojia" ("prose guignol" (Sl.)) Leonid Gabyshev ("Odlyan, au Hewa ya Uhuru") na Sergei Kaledin ("Stroybat") wangeweza kujitangaza kwa sauti kubwa wakati huu, katika ambaye kazi zake zilionyesha pande za giza za maisha ya kisasa - hali ya wahalifu wa watoto au jeshi "hazing".

Ikumbukwe pia kwamba uchapishaji wa hadithi za Lyudmila Petrushevskaya, Evgeny Popov, Tatiana Tolstaya, waandishi ambao leo wanafafanua sura ya fasihi ya kisasa, mnamo 1987 ilipita karibu bila kutambuliwa. Katika hali hiyo ya fasihi, kama Andrei Sinyavsky alivyobaini kwa usahihi, haya yalikuwa "maandishi yasiyofaa ya kisanii."

Kwa hivyo, 1987-1990 ni wakati ambapo unabii wa Mikhail Bulgakov ("Hati hazichomi") ulitimia na mpango huo ulitekelezwa, kwa ufasaha uliowekwa na msomi Dmitry Sergeevich Likhachev: "Na ikiwa tutachapisha kazi ambazo hazijachapishwa za Andrey Platonov "Chevengur" na "Shimo", zingine bado zimebaki kwenye kumbukumbu za kazi za Bulgakov, Akhmatova, Zoshchenko, basi inaonekana kwangu, pia itakuwa muhimu kwa tamaduni yetu "(kutoka kwa kifungu: Utamaduni wa Ukweli - Kilimo cha Uongo // Literaturnaya Gazeta, 1987. No. 1). Ndani ya miaka minne, msomaji mpana wa Kirusi amejifunza safu kubwa - 2/3 ya nakala isiyojulikana na isiyoweza kupatikana ya fasihi ya Kirusi; raia wote wakawa wasomaji. "Nchi imegeuka kuwa Chumba cha Usomaji cha Vyama Vyote, ambapo, kufuatia Daktari Zhivago," Maisha na Hatma "inajadiliwa (Natalya Ivanova). Miaka hii inaitwa "sikukuu ya kusoma" miaka; kulikuwa na ongezeko lisilokuwa la kawaida na la kipekee katika mzunguko wa machapisho ya fasihi ya mara kwa mara (majarida "mafupi" ya fasihi). Rekodi mzunguko wa jarida la "Ulimwengu Mpya" (1990) - nakala 2,710,000. (mnamo 1999 - nakala 15,000, ambayo ni zaidi ya 0.5%); waandishi wote wakawa raia (mnamo 1989, walikuwa waandishi V. Astafyev, V. Bykov, O. Gonchar, S. Zalygin, L. Leonov, V. Rasputin ambao wakawa watu na manaibu kutoka kwa vyama vya ubunifu kwa idadi kubwa sana); ushindi wa fasihi ("mkali", sio "mzuri"). Kilele chake ni 1990 - "mwaka wa Solzhenitsyn" na mwaka wa moja ya machapisho ya kupendeza ya miaka ya 1990 - kifungu "Amka kwa Fasihi ya Soviet", ambapo mwandishi wake - mwakilishi wa "fasihi mpya" - Viktor Erofeev ilitangaza mwisho wa "solzhenization" ya fasihi ya Kirusi na mwanzo wa kipindi kijacho katika fasihi ya hivi karibuni ya Kirusi - ya baadaye (1991-1994).

Postmodernism ilionekana katikati ya miaka ya 40, lakini ilitambuliwa kama jambo la utamaduni wa Magharibi, kama jambo katika fasihi, sanaa, falsafa tu mwanzoni mwa miaka ya 80. Ujamaa wa siku za usoni unajulikana na uelewa wa ulimwengu kama machafuko, ulimwengu kama maandishi, ufahamu wa kugawanyika, kugawanyika kwa maisha. Moja ya kanuni kuu za ujasusi wa baadaye ni ujamaa (uwiano wa maandishi na vyanzo vingine vya fasihi).

Maandishi ya kisasa yanaunda aina mpya ya uhusiano kati ya fasihi na msomaji. Msomaji anakuwa mwandishi mwenza wa maandishi. Mtazamo wa maadili ya kisanii huwa utata. Fasihi huonwa kama mchezo wa kielimu.

Usimulizi wa hadithi za kisasa ni kitabu kuhusu fasihi, kitabu kuhusu vitabu.

Katika theluthi ya mwisho ya karne ya ishirini, postmodernism ilienea katika nchi yetu. Hizi ni kazi za Andrey Bitov, Venedikt Erofeev, Sasha Sokolov, Tatiana Tolstaya, Joseph Brodsky na waandishi wengine. Mfumo wa maadili unarekebishwa, hadithi zinaharibiwa, maoni ya waandishi mara nyingi huwa ya kushangaza na ya kushangaza.

Mabadiliko katika hali ya kisiasa, kiuchumi, kijamii nchini mwishoni mwa karne ya ishirini yalisababisha mabadiliko mengi katika michakato ya fasihi na karibu-fasihi. Hasa, Tuzo ya Booker imeonekana nchini Urusi tangu miaka ya 1990. Mwanzilishi wake ni kampuni ya Kiingereza Booker, ambayo inajishughulisha na utengenezaji wa bidhaa za chakula na jumla yao. Tuzo ya Fasihi ya Vitabu ya Urusi ilianzishwa na Booker Pic, mwanzilishi wa Tuzo ya Booker huko Great Britain, mnamo 1992 kama chombo cha kusaidia waandishi wa lugha ya Kirusi na kufufua uchapishaji nchini Urusi kwa lengo la kufanikisha fasihi nzuri za Kirusi za kisasa kibiashara katika nchi.

Kutoka kwa barua kutoka kwa Mwenyekiti wa Kamati ya Booker Sir Michael Caine:

“Kufanikiwa kwa Tuzo ya Kitabu, pamoja na mabadiliko yake ya kamati ya kila mwaka, uhuru kutoka kwa masilahi ya wachapishaji na wakala wa serikali, ilituchochea kuanzisha tuzo kama hizo za kazi katika lugha zingine. Wazo lenye kujaribu zaidi lilikuwa kuunda Tuzo ya Kitabu kwa riwaya bora katika Kirusi. Kwa hili tunataka kuelezea heshima yetu kwa moja ya fasihi kubwa zaidi ulimwenguni na tunatumahi kuwa tutaweza kusaidia kuvutia kila mtu kwa fasihi mahiri na iliyojaa shida ya Kirusi leo. " Mfumo wa kutoa tuzo ni kama ifuatavyo: wateule (wakosoaji wa fasihi wanaofanya kazi kwa niaba ya majarida ya fasihi na nyumba za kuchapisha) huteua wateule, waombaji wa tuzo (ile inayoitwa "orodha ndefu"). Kati yao, majaji wanachagua wahitimu sita (ile inayoitwa "orodha fupi"), mmoja wao anakuwa mshindi (booker).

Mark Kharitonov (1992, "Mistari ya Hatima, au Shina la Milashevich"), Vladimir Makanin (1993, "Jedwali lililofunikwa na kitambaa na katikati katikati"), Bulat Okudzhava (1994, "ukumbi wa michezo uliofutwa"), Georgy Vladimov (1995, "Mkuu na Jeshi lake"), Andrei Sergeev (1996, "Albamu ya Siku ya Stempu"), Anatoly Azolsky (1997, "Cage"), Alexander Morozov (1998, "Barua za Wengine"), Mikhail Butov (1999, "Uhuru"), Mikhail Shishkin (2000, "Kuchukua Izmail"), Lyudmila Ulitskaya (2001, "Kesi ya Kukotsky"), Oleg Pavlov (2002, "Karaganda Nines, au Tale of the Last Days ”). Inapaswa kueleweka kuwa Tuzo ya Kitabu, kama tuzo nyingine yoyote ya fasihi, haikusudiwa kujibu swali "Je! Mwandishi wako wa kwanza, wa pili, wa tatu ni nani?" au "Ni riwaya gani bora?" Zawadi za fasihi ni njia ya kistaarabu ya kuamsha uchapishaji na shauku ya wasomaji ("Kuwaleta wasomaji, waandishi, wachapishaji pamoja. Ili vitabu vinunuliwe, ili kazi ya fasihi iheshimiwe na hata itengeneze mapato. Kwa mwandishi, wachapishaji. Na utamaduni unashinda jumla "(mkosoaji Sergei Reingold)).

Uangalifu wa karibu kwa washindi wa Booker tayari mnamo 1992 ilifanya iwezekane kutambua mitindo miwili ya urembo katika fasihi ya hivi karibuni ya Urusi - postmodernism (kati ya waliomaliza mwaka 1992 - Mark Kharitonov na Vladimir Sorokin) na postrealism (post-realism ni mwenendo wa Urusi ya hivi karibuni nathari). Kawaida kwa ukweli ni kuzingatia hatima ya mtu wa kibinafsi, mwenye kusumbua sana na kujaribu kujitambua (Vladimir Makanin na Lyudmila Petrushevskaya).

Walakini, Tuzo ya Kitabu na zawadi za fasihi zilizoifuata (Antibooker, Triumph, Tuzo la Pushkin, Tuzo ya Paris kwa Mshairi wa Urusi) hazikutatua kabisa shida ya makabiliano kati ya fasihi isiyo ya kibiashara ("sanaa safi") na soko. "Njia ya kutoka kwa msuguano" (hii ilikuwa kichwa cha nakala hiyo na mkosoaji na mtaalam wa ibada Alexander Genis, aliyejitolea kwa hali ya fasihi mwanzoni mwa miaka ya 1990) kwa fasihi "isiyo ya soko" ilikuwa rufaa yake kwa aina nyingi za kijadi (fasihi , hata wimbo) -

Ndoto ("fantasy") - "Maisha ya wadudu" (1993) na Victor Pelevin;

Riwaya ya kupendeza - "Chapa ya Cassandra" (1994) na Chingiz Aitmatov;

Kusisimua kwa fumbo-kisiasa - "The Guardian" (1993) na Anatoly Kurchatkin;

Riwaya ya hisia - "Eron" (1994) na Anatoly Korolev, "Barabara ya kwenda Roma" na Nikolai Klimontovich, "Maisha ya kila siku ya wanawake" (1994) na Valery Popov;

Mashariki - "Tunaweza Kufanya Kila Kitu" (1994) na Alexander Chernitsky;

Riwaya ya kupendeza - "mimi sio mimi" (1992) na Alexei Slapovsky (na "rock ballad" yake "Sanamu", "mapenzi ya kijambazi" "Hook", "mapenzi ya mitaani" "Ndugu");

"Upelelezi mpya" B. Akunin;

"Upelelezi wa wanawake" D. Dontsova, T. Polyakova na wengine.

Kazi iliyojumuisha karibu sifa zote za nathari ya kisasa ya Urusi ni "Ice" na Vladimir Sorokin. Iliyoorodheshwa kwa 2002. Kazi hiyo ilisababisha shukrani kubwa kwa upinzani mkali wa harakati ya "Kutembea Pamoja", ambayo inamshutumu Sorokin wa ponografia. V. Sorokin aliondoa ugombea wake kutoka kwa orodha fupi.

Kufutwa kwa mipaka kati ya fasihi kubwa na kubwa (pamoja na upanuzi wa repertoire ya aina) ilisababisha kuanguka kwa mwisho kwa miiko ya kitamaduni (makatazo), pamoja na utumiaji wa msamiati mchafu (matusi) - na uchapishaji wa riwaya ya Eduard Limonov " Ni mimi - Eddie! " (1990), kazi na Timur Kibirov na Viktor Erofeev; kwa majadiliano katika fasihi ya shida za dawa za kulevya (riwaya ya Andrei Salomatov "Kandinsky's Syndrome" (1994) na wachache wa kijinsia (hisia mnamo 1993 ilikuwa mkusanyiko wa vitabu viwili na Evgeny Kharitonov "Machozi juu ya Maua").

Kutoka kwa mpango wa uandishi kuunda "kitabu kwa kila mtu" - wote kwa watumiaji wa jadi wa fasihi "isiyo ya kibiashara", na kwa umma unaosoma kwa jumla, - "hadithi mpya" yaibuka (fomula yake ilipendekezwa na mchapishaji wa "Mwisho wa Karne" almanac: "Hadithi ya upelelezi, lakini imeandikwa kwa lugha nzuri" Tabia ya kipindi cha baada ya siku inaweza kuzingatiwa mwelekeo kuelekea "usomaji", "kuvutia".

Aina ya "fantasy", kuwa yenye faida zaidi ya neoplasms zote za aina, ilikuwa mwanzo wa moja ya matukio mashuhuri katika fasihi ya kisasa ya Kirusi - ni nathari ya hadithi za uwongo, au hadithi za uwongo - fasihi za hadithi, "hadithi za kisasa ", Waandishi ambao hawatafakari, lakini huunda ukweli mpya wa kisanii usiowezekana.

Hadithi ni fasihi ya mwelekeo wa tano, ni nini mawazo ya mwandishi asiyezuiliwa huwa, na kuunda ulimwengu wa kisanii - wa kijiografia na wa uwongo wa kihistoria.