Sanaa ya Awali: Jinsi Mwanadamu Alivyokuwa Mtu - Usawazishaji. Utamaduni wa kisanii wa jamii ya zamani: usawazishaji na uchawi Hali ya usawazishaji wa sanaa iko

Kuu / Talaka

Protoculture ni utamaduni ambao unajulikana na mbadala na uwazi wa uundaji wa maendeleo ya mwanadamu na jamii, shughuli kubwa za ubunifu na ubunifu, ambayo ni tabia ya mifumo isiyo na msimamo ya kitamaduni.

Kipengele maalum cha utamaduni wa zamani ni syncretism (kutenganishwa), wakati aina za ufahamu, shughuli za kiuchumi, maisha ya kijamii, sanaa hazikutenganishwa na hazipinganiani.

Syncretism - 1) kutogawanyika kutaja hali isiyo na maendeleo ya jambo lolote (kwa mfano, sanaa katika hatua za mwanzo za utamaduni wa wanadamu, wakati muziki, kuimba, mashairi, densi haikutenganishwa kutoka kwa kila mmoja). 2) Mchanganyiko, mchanganyiko wa isokaboni wa vitu tofauti, kwa mfano. ibada na mifumo mbali mbali ya kidini.

Aina yoyote ya shughuli ilikuwa na aina nyingine. Kwa mfano, katika uwindaji, mbinu za kiteknolojia za kutengeneza silaha, maarifa ya kisayansi ya hiari, juu ya tabia za wanyama, mahusiano ya kijamii, ambayo yalionyeshwa katika shirika la uwindaji, yalijumuishwa. Binafsi, unganisho la pamoja, imani ya kidini, vitendo vya kichawi ili kuhakikisha mafanikio. Wao, kwa upande wake, walijumuisha mambo ya utamaduni wa kisanii - nyimbo, densi, uchoraji. Ni kama matokeo ya usawazishaji kama huo kwamba sifa za utamaduni wa zamani hutoa kwa kuzingatia kabisa utamaduni wa nyenzo na kiroho, ufahamu wazi wa hali ya usambazaji kama huo.

Msingi wa usawazishaji huu ulikuwa ibada. Mila (lat. Rutis - sherehe ya kidini, sherehe kubwa) ni moja wapo ya aina ya hatua ya ishara, ikionyesha kuunganishwa kwa somo na mfumo wa mahusiano ya kijamii na maadili. Muundo wa ibada ni mlolongo madhubuti wa vitendo vinavyohusiana na vitu maalum, picha, maandishi katika hali ya uhamasishaji unaofaa wa mhemko na hisia za wahusika na vikundi. Maana ya ishara ya ibada, kujitenga na maisha ya kila siku ya vitendo inasisitizwa na hali ya sherehe.

Mila ina jukumu muhimu sana katika utamaduni wa jamii ya zamani. Kupitia prism yake, maumbile na maisha ya kijamii huchunguzwa, tathmini ya vitendo na matendo ya watu, na vile vile matukio anuwai ya ulimwengu unaozunguka hutolewa. Ibada huhakikisha maana ya ndani kabisa ya uwepo wa mwanadamu; anashikilia utulivu wa mfumo wa kijamii, kama kabila. Ibada hiyo hubeba habari juu ya sheria za maumbile, zilizopatikana wakati wa uchunguzi wa midundo ya biocosmic. Shukrani kwa ibada hiyo, mtu alijisikia mwenyewe akihusishwa bila usawa na nafasi na midundo ya cosmic.

Shughuli za kiibada zilitegemea kanuni ya kuiga matukio ya asili, walizalishwa kwa njia ya vitendo sahihi vya kiibada. Kiunga kikuu cha ibada ya zamani - dhabihu - ililingana na wazo la kuzaliwa kwa ulimwengu kutoka kwa machafuko. Kama machafuko wakati wa kuzaliwa kwa ulimwengu yamegawanywa katika sehemu, ambazo vitu vya msingi vinatokea: moto, hewa, maji, ardhi, nk, kwa hivyo mwathiriwa hutenganishwa kwa sehemu na kisha sehemu hizi zinatambuliwa na sehemu za ulimwengu. Uzazi wa kawaida, wa densi wa msingi wa vitu vya baadaye vya zamani viliunganisha ulimwengu wa zamani na wa sasa.

Katika ibada, sala, wimbo, na densi ziliunganishwa kwa karibu. Kwenye densi, mtu aliiga matukio anuwai ya asili ili kusababisha mvua, ukuaji wa mimea, na kuungana na mungu. Mkazo wa akili mara kwa mara unaosababishwa na kutokuwa na uhakika wa hatima, mtazamo kwa adui au mungu hupatikana katika ngoma. Washiriki wa densi katika ibada hiyo waliongozwa na ufahamu wa majukumu na malengo yao, kwa mfano, densi ya vita ilitakiwa kuongeza hisia za nguvu na mshikamano wa washiriki wa kabila. Ni muhimu pia kwamba washiriki wote wa pamoja walishiriki katika ibada hiyo. Katika enzi ya zamani, ibada ndio njia kuu ya jamii ya wanadamu na kielelezo kuu cha uwezo wa mwanadamu kutenda. Kutoka kwake baadaye maendeleo shughuli za uzalishaji-uchumi, kiroho-kidini na kijamii.

Usawazishaji wa jamii na maumbile. Familia, jamii ilionekana kuwa sawa na ulimwengu, ikirudia muundo wa ulimwengu. Mtu wa kwanza alijiona kama sehemu ya asili ya asili, akihisi ujamaa wake na vitu vyote vilivyo hai. Sifa hii, kwa mfano, inajidhihirisha katika aina ya imani za zamani kama totemism, wakati kuna utambulisho wa sehemu ya watu walio na totem au mfano wake.

Usawazishaji wa kibinafsi na wa umma. Hisia za kibinafsi katika mtu wa zamani zilikuwepo katika kiwango cha hisia, hisia za kibaolojia. Lakini kwa kiwango cha kiroho, hakujitambulisha yeye mwenyewe, bali na jamii ambayo alikuwa akiishi; alijikuta katika hali ya mali yake mwenyewe na kitu cha ziada. Mwanzoni mwanadamu alikua mtu tu, akiondoa ubinafsi wake. Kiini chake cha kibinadamu kilionyeshwa kwa pamoja "sisi" wa mbio. Na leo katika lugha ya watu wengi wa zamani neno "mimi" haipo kabisa, na watu hawa huzungumza juu yao kwa nafsi ya tatu. Hii inamaanisha kuwa mtu wa zamani amekuwa akielezea na kujitathmini mwenyewe kupitia macho ya jamii. Kuunganishwa na maisha ya jamii kulisababisha ukweli kwamba adhabu mbaya zaidi, baada ya adhabu ya kifo, ilikuwa uhamishoni. Kuacha katika jamii mtu ambaye hataki kufuata kanuni zake alimaanisha kuharibu utaratibu wa kijamii chini, kuruhusu machafuko ulimwenguni. Kwa hivyo, kila kitu kilichotokea kwa kila mshiriki wa kabila kilikuwa muhimu kwa jamii nzima, ambayo iliwasilishwa kama kiunga kisichoweza kueleweka kati ya watu. Kwa mfano, katika makabila mengi ya kizamani, watu wana hakika kuwa uwindaji hautafanikiwa ikiwa mke anayesalia kijijini anamdanganya mumewe, ambaye ameenda kuwinda.

Usawazishaji wa nyanja anuwai za utamaduni. Sanaa, dini, dawa, shughuli za uzalishaji, ununuzi wa chakula haukutengwa kutoka kwa kila mmoja. Vitu vya sanaa (vinyago, michoro, sanamu, vyombo vya muziki, nk) vimetumika kwa muda mrefu kama njia za kichawi. Tiba hiyo ilifanywa kwa msaada wa ibada za kichawi. Na hata shughuli za vitendo zilihusishwa na mila ya kichawi. Kwa mfano, uwindaji. Mtu wa kisasa anahitaji tu masharti ya kufanikiwa kwa uwindaji. Kwa watu wa zamani, sanaa ya kutupa mkuki na kuteleza kimya kupitia msitu, mwelekeo sahihi wa upepo na hali zingine za malengo pia zilikuwa za umuhimu mkubwa. Lakini hii yote haitoshi kufikia mafanikio, kwa sababu hali kuu zilikuwa vitendo vya kichawi. Uchawi ni kiini cha uwindaji. Uwindaji ulianza na vitendo vya kichawi kwa wawindaji (kufunga, kusafisha, kujiumiza mwenyewe, kuchora tattoo, nk) na juu ya mchezo (kucheza, uchawi, kuvaa, nk). Madhumuni ya mila hii yote ilikuwa, kwa upande mmoja, kuhakikisha nguvu ya mwanadamu juu ya mawindo ya baadaye, na kwa upande mwingine, kuhakikisha uwepo wa mchezo wakati wa uwindaji, bila kujali mapenzi yake. Wakati wa uwindaji, mila na makatazo kadhaa pia yalizingatiwa, ambayo yalilenga kuanzisha unganisho la kushangaza kati ya mwanadamu na mnyama. Lakini hata baada ya kukamatwa kwa mnyama huyo, mila nzima ya ibada ilifanywa, ambayo ililenga kuzuia kulipiza kisasi kwa roho ya mnyama.

Syncretism kama kanuni ya kufikiria. Katika mawazo ya mtu wa zamani, hakukuwa na upinzani wazi kati ya kategoria kama vile malengo ya kibinafsi; inayoonekana ni ya kufikiria; nje - ndani; hai - amekufa; nyenzo - kiroho; moja - nyingi. Katika lugha ya dhana ya maisha - kifo au roho - mwili mara nyingi huonyeshwa na neno moja. Kipengele muhimu cha fikira za zamani pia ilikuwa mtazamo wa ishara ya ishara, i.e. mchanganyiko wa ishara na kile inasimama. Kwa mfano, kitu cha mtu kilitambuliwa na mtu mwenyewe. Kwa hivyo, kwa kuumiza kitu au picha ya mtu, ilizingatiwa kuwa inaweza kumdhuru. Ilikuwa ni aina hii ya usawazishaji ambayo ilifanya uwezekano wa kutokea kwa fetishism - imani katika uwezo wa vitu kumiliki nguvu isiyo ya kawaida. Mchanganyiko wa ishara na kitu pia ulisababisha utambuzi wa michakato ya akili na vitu vya nje. Tabu nyingi zilitokana na hii. Kwa mfano, mtu hawezi kutazama ndani ya kinywa cha mtu anayekula na kunywa, kwani macho yana uwezo wa kutoa roho kutoka kinywani. Na kawaida ya kunyongwa vioo katika nyumba ya marehemu inarudi kwa hofu kwamba tafakari ya mtu aliye hai (roho yake) inaweza kuibiwa na roho ya marehemu. Neno hilo lilikuwa ishara maalum katika utamaduni wa zamani. Kumtaja kwa jambo, mnyama, mtu, kiumbe wa kushangaza katika mila ya kichawi wakati huo huo kuliibua, na maneno yaliyotoroka kutoka midomo ya shaman, ambaye wakati wa kufurahi alikua chombo cha roho, aliunda udanganyifu wa uwepo wake halisi. Majina yalionekana kama sehemu ya mtu au kitu. Kwa hivyo, matamshi ya majina katika muktadha fulani yanaweza kuficha hatari kwa mmiliki wao. Hasa, jina la mnyama wa totem halikutajwa katika mawasiliano ya kila siku. Badala yake, jina tofauti lilitumiwa. Kwa hivyo, kati ya Waslavs, neno "kubeba" ni jina la mfano ("kujua asali"), na aina iliyokatazwa ya jina la mnyama huyu labda ilikuwa karibu na Indo-Uropa (taz. Baa ya Ujerumani), mwangwi wa ambayo ni neno den ("bir lair").

Utangulizi

Ufafanuzi

Sanaa nzuri ya watu wa zamani

Usawazishaji wa zamani

Uchawi. Mila

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Asili na mizizi ya utamaduni wetu ni katika ujamaa.

Ubora ni utoto wa wanadamu. Zaidi ya historia ya wanadamu iko kwenye kipindi cha uzima.

Utamaduni wa zamani kawaida hueleweka kama tamaduni ya kizamani ambayo inaashiria imani, mila na sanaa ya watu walioishi zaidi ya miaka elfu 30 iliyopita na kufa zamani, au watu hao (kwa mfano, makabila yaliyopotea msituni) ambayo yapo leo, kuhifadhi mtindo wa maisha wa zamani. Utamaduni wa zamani unajumuisha sana sanaa ya Zama za Jiwe, ni utamaduni wa zamani na ambao haujaandikwa.

Pamoja na hadithi na imani za kidini, mtu wa zamani alikua na uwezo wa mtazamo wa kisanii na kuonyesha ukweli. Idadi ya watafiti wanaamini kuwa uundaji wa kisanii wa watu wa zamani unaweza kuitwa kwa usahihi "kabla ya sanaa", kwani ilikuwa na maana zaidi ya kichawi, ishara.

Ni ngumu sasa kutaja tarehe wakati uwezo wa kwanza wa kisanii asili ya mwanadamu ulionekana. Inajulikana kuwa kazi za kwanza kabisa za mikono ya wanadamu zilizogunduliwa na archaeologists ni makumi na mamia ya maelfu ya miaka. Miongoni mwao ni bidhaa anuwai zilizotengenezwa kwa jiwe na mfupa.

Wanaanthropolojia wanahusisha kuibuka kwa kweli kwa sanaa na kuonekana kwa homo sapiens, ambaye anaitwa mtu wa Cro-Magnon. Cro-Magnons (kama watu hawa waliitwa jina la mahali pa ugunduzi wa kwanza wa mabaki yao katika eneo la Cro-Magnon kusini mwa Ufaransa), ambayo ilionekana miaka 40 hadi 35 elfu iliyopita.

Bidhaa nyingi zilikusudiwa kuishi, kwa hivyo zilikuwa mbali na madhumuni ya mapambo na urembo na zilifanya kazi za vitendo. Watu walizitumia kuongeza usalama na uhai wao katika ulimwengu mgumu. Walakini, hata katika nyakati hizo za kihistoria, kulikuwa na majaribio ya kufanya kazi na udongo na metali, kuchora michoro au kuandika maandishi kwenye kuta za pango. Vyombo vile vile vya nyumbani ambavyo vilikuwa ndani ya makao tayari vilikuwa na mielekeo inayoonekana ya kuelezea ulimwengu unaowazunguka na kukuza ladha fulani ya kisanii.

utamaduni jamii ya zamani ya uchawi

1. Ufafanuzi

· Syncretism ni kutogawanyika kwa aina anuwai ya ubunifu wa kitamaduni, tabia ya hatua za mwanzo za ukuaji wake. (Ensaiklopidia ya fasihi)

· Syncretism ni mchanganyiko wa harakati za densi, orchestical na wimbo-muziki na vitu vya neno. (A.N. Veselovsky)

· Syncretism - (kutoka kwa Kigiriki synkretismos - kiwanja)

o Kutogawanyika ambayo inaashiria hali isiyoendelea ya hali yoyote (kwa mfano, sanaa katika hatua za mwanzo za utamaduni wa wanadamu, wakati muziki, kuimba, kucheza hakukutenganishwa kutoka kwa kila mmoja).

o Kuchanganya, mchanganyiko wa isokaboni wa vitu tofauti (kwa mfano, ibada anuwai na mifumo ya kidini). (Ensaiklopidia ya kisasa)

· Uchawi ni kitendo cha mfano au kutokuchukua hatua inayolenga kufikia lengo maalum kwa njia isiyo ya kawaida. (GE Markov)

Uchawi (uchawi, uchawi) ni chimbuko la dini yoyote na ni imani katika uwezo wa kibinadamu wa kawaida kushawishi watu na matukio ya asili.

Totemism inahusishwa na imani katika ujamaa wa kabila na totems, ambazo kawaida ni aina fulani za wanyama au mimea.

Fetishism ni imani katika mali isiyo ya kawaida ya vitu fulani - fetusi (hirizi, hirizi, talismans) ambazo zinaweza kumlinda mtu kutoka kwa madhara.

Uhuishaji unahusishwa na maoni juu ya uwepo wa roho na roho zinazoathiri maisha ya watu.

2. Sanaa nzuri ya watu wa zamani

Wakati wa kuchimba, mara nyingi tunakutana na picha za kichwa cha faru, kulungu, farasi, na hata kichwa cha mammoth mzima aliyechongwa kwa meno ya tembo. Michoro hizi hupumua nguvu ya kushangaza ya mwitu, na kwa hali yoyote, talanta isiyopingika.

Mara tu mtu alipojitolea hata kidogo, hahisi salama hata kidogo - macho yake yanatafuta uzuri. Anavutiwa na rangi angavu za rangi - hupaka mwili wake rangi za kila aina, anasugua na mafuta, huvaa shanga za matunda, mbegu za matunda, mifupa na mizizi iliyoshonwa kwenye kamba, hata huchimba ngozi yake kurekebisha vito. Nyavu nene za mizabibu humfundisha jinsi ya kusuka masanduku yake usiku, na yeye hufunga machela ya zamani, akisawazisha pande na mwisho, akiangalia uzuri na ulinganifu. Matawi ya elastic yanampa wazo la vitunguu. Cheche hutolewa kwa kusugua kipande kimoja cha kuni dhidi ya kingine. Na, pamoja na uvumbuzi huu muhimu wa umuhimu wa ajabu, yeye hutunza uchezaji, harakati za densi, gongo la manyoya mazuri juu ya kichwa chake na uchoraji makini wa fiziolojia yake.

Paleolithiki

Kazi kuu ya mtu wa juu wa Paleolithic ilikuwa uwindaji wa pamoja wa wanyama wakubwa (mammoth, bere ya pango, kulungu). Uchimbaji wake ulipatia jamii chakula, mavazi, na vifaa vya ujenzi. Ilikuwa kwenye uwindaji kwamba juhudi za kikundi kongwe cha wanadamu zilizingatiwa, zikiwakilisha sio tu vitendo maalum vya mwili, lakini pia uzoefu wao wa kihemko. Msisimko wa wawindaji ("hisia nyingi"), kufikia kilele chake wakati wa uharibifu wa mnyama, hakuacha kwa sekunde moja, lakini ilidumu zaidi, na kusababisha ugumu kabisa wa vitendo vipya vya mtu wa zamani kwenye mzoga wa wanyama . "Pantomime ya asili" ni jambo ambalo mwanzo wa shughuli za kisanii ulizingatiwa - hatua ya plastiki iliyochezwa karibu na mzoga wa wanyama. Kama matokeo, asili ya asili "hatua ya ziada" ilibadilika kuwa shughuli kama hizo za kibinadamu, ambazo ziliunda dutu mpya ya kiroho - sanaa. Moja ya mambo ya "pantomime ya asili" ni mzoga wa wanyama, ambayo nyuzi hiyo inaenea hadi asili ya sanaa nzuri.

Shughuli ya kisanii pia ilikuwa ya asili na haikugawanywa katika genera, aina, aina. Matokeo yake yote yalikuwa ya hali ya kutumiwa, ya matumizi, lakini wakati huo huo walihifadhi umuhimu wao wa kitamaduni na kichawi.

Mbinu ya kutengeneza zana na zingine za siri zake zilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi (kwa mfano, ukweli kwamba jiwe linalowaka moto, baada ya baridi, ni rahisi kusindika). Uchunguzi katika wavuti ya Paleolithic ya Juu hushuhudia ukuzaji wa imani za uwindaji wa zamani na uchawi kati yao. Walichonga sanamu za wanyama wa mwituni kutoka kwa udongo na kuzitoboa kwa mishale, wakidhani kwamba walikuwa wakiua wanyama wanaowinda wanyama wengine. Waliacha pia mamia ya picha za kuchonga au kupakwa rangi za wanyama kwenye kuta na vyumba vya mapango. Wataalam wa mambo ya kale wamethibitisha kuwa makaburi ya sanaa yalionekana baadaye sana kuliko zana za kazi - karibu miaka milioni.

Kihistoria, sanaa nzuri ya zamani ilikuwa onyesho la kwanza la kisanii-la mfano wa maoni ya mwanadamu juu ya ulimwengu. Udhihirisho wake muhimu zaidi ni sanaa ya mwamba. Michoro ilijumuisha nyimbo za mapambano ya kijeshi, uwindaji, ngome ya ng'ombe, nk. Uchoraji wa pango unajaribu kufikisha harakati, mienendo.

Uchoraji wa miamba na uchoraji ni tofauti kwa njia ya utekelezaji. Uwiano wa kurudia wa wanyama walioonyeshwa (mbuzi wa nguruwe, simba, mammoths na bison) kawaida hawakuheshimiwa - ziara kubwa inaweza kuonyeshwa karibu na farasi mdogo. Ukosefu wa kufuata viwango haukuruhusu msanii wa zamani kusimamia muundo huo kwa sheria za mtazamo (wa mwisho, kwa njia, aligunduliwa marehemu - katika karne ya 16). Harakati katika uchoraji wa pango hupitishwa kupitia nafasi ya miguu (miguu ya kuvuka, kwa mfano, ilionyeshwa mnyama kwenye uvamizi), mwelekeo wa mwili au kugeuza kichwa. Kuna karibu hakuna takwimu zilizowekwa.

Wakati wa kuunda uchoraji wa mwamba, mtu wa zamani alitumia rangi za asili na oksidi za chuma, ambazo alitumia katika fomu safi, au iliyochanganywa na maji au mafuta ya wanyama. Alipaka rangi hizo kwenye jiwe kwa mkono wake au kwa maburusi yaliyotengenezwa kwa mifupa ya tubular na matawi ya nywele za wanyama wa porini mwishoni, na wakati mwingine alipuliza poda ya rangi kupitia mfupa wa tubular kwenye ukuta wa pango unyevu. Rangi sio tu iliyoelezea contour, lakini ilijenga juu ya picha nzima. Ili kutengeneza nakshi za mwamba kwa kutumia njia ya kina ya kukata, msanii ilibidi atumie zana mbaya za kukata. Wakataji mawe kubwa walipatikana katika tovuti ya Le Roc de Sères. Michoro ya Paleolithic ya Kati na ya Marehemu inaonyeshwa na ufafanuzi wa hila zaidi wa contour, ambayo hutolewa na mistari kadhaa ya kina kirefu. Uchoraji, uchoraji kwenye mifupa, meno, pembe au vigae vya mawe hufanywa kwa mbinu hiyo hiyo.

Wanaakiolojia hawajapata michoro ya mazingira katika enzi ya jiwe la zamani. Kwa nini? Labda hii inathibitisha tena uhalisi wa kidini na asili ya kazi ya urembo ya tamaduni. Wanyama waliogopwa na kuabudiwa, miti na mimea vilipendekezwa tu.

Kwa kuwa picha za wanyama zilikuwa na kusudi la kichawi, mchakato wa uundaji wao ulikuwa aina ya ibada, kwa hivyo, michoro kama hizo zimefichwa sana kwenye kina cha pango, katika vifungu vya chini ya ardhi mita mia kadhaa, na urefu wa vault mara nyingi hauzidi nusu mita. Katika maeneo kama hayo, msanii wa Cro-Magnon alilazimika kufanya kazi amelala chali kwa taa za bakuli zilizo na mafuta ya wanyama. Walakini, uchoraji wa mwamba mara nyingi uko katika sehemu zinazoweza kupatikana, kwa urefu wa mita 1.5-2. Zinapatikana wote kwenye dari za mapango na kwenye kuta za wima.

Mtu huyo huonyeshwa mara chache. Ikiwa hii itatokea, basi upendeleo wazi utapewa mwanamke. Sanamu ya kike "Venus ya Willendorf" inayopatikana huko Austria inaweza kutumika kama ukumbusho mzuri katika suala hili. Sanamu hii ina sifa ya kushangaza: kichwa bila uso, miguu na miguu imeainishwa tu, wakati sifa za kijinsia zimesisitizwa sana.

Vizuizi vya Paleolithic ni sanamu ndogo za wanawake, ambazo zilionyeshwa na ishara zilizojulikana za jinsia: matiti makubwa, tumbo lenye tumbo, pelvis yenye nguvu. Hii inatoa sababu za kufikia hitimisho juu ya uhusiano wao na ibada ya zamani ya uzazi, juu ya jukumu lao kama vitu vya ibada.

Inafurahisha sana kwamba katika wavuti ile ile ya Paleolithic Marehemu, sanamu za kike kawaida huwasilishwa, sio ya aina moja, lakini tofauti kwa mtindo. Ulinganisho wa mitindo ya sanaa ya Paleolithic pamoja na mila ya kiufundi ilifunua kushangaza na, zaidi ya hayo, sifa maalum za kufanana kwa matokeo kati ya mikoa ya mbali. "Venus" kama hiyo hupatikana Ufaransa, Italia, Austria, Jamhuri ya Czech, Urusi na mikoa mingine mingi ya ulimwengu.

Mbali na picha za wanyama kwenye kuta, kuna picha za takwimu za wanadamu katika vinyago vya kutisha: wawindaji wanaocheza densi za kichawi au ibada za kidini.

Uchoraji wote wa miamba na sanamu hutusaidia kukamata muhimu zaidi katika fikira za zamani. Nguvu za kiroho za wawindaji zinalenga kuelewa sheria za maumbile. Maisha ya mtu wa zamani hutegemea hii. Mwindaji alisoma tabia za mnyama mwitu kwa undani ndogo zaidi, ndiyo sababu msanii wa Zama za Jiwe aliweza kuwaonyesha. Mtu mwenyewe hakufurahia umakini kama ulimwengu wa nje, ndiyo sababu kuna picha chache za watu kwenye uchoraji wa pango huko Ufaransa na wasio na uso kwa maana kamili ya neno, sanamu za Paleolithic.

Utunzi "Kupambana na wapiga mishale" ni moja wapo ya nyimbo bora zaidi za Mesolithic (Uhispania). Jambo la kwanza kuzingatia ni yaliyomo kwenye picha inayohusiana na mtu huyo. Jambo la pili ni njia ya uwakilishi: moja ya vipindi vya maisha (vita vya wapiga mishale) vinazalishwa tena kwa msaada wa takwimu nane za wanadamu. Hizi za mwisho ni anuwai ya nia moja ya picha: mtu aliye katika harakati za haraka anaonyeshwa kwa mistari minene kama zigzag, uvimbe kidogo katika sehemu ya juu ya mwili "wa mstari" na chembe ndogo ya kichwa. Kawaida kuu katika upangaji wa sare za kielelezo kwa sura nane ni kurudia kwao kwa umbali fulani kutoka kwa kila mmoja.

Kwa hivyo, mbele yetu tuna mfano wa njia mpya iliyoelezewa ya kusuluhisha eneo la njama, lililowekwa na rufaa kwa kanuni ya utunzi ya kuandaa nyenzo zilizoonyeshwa, kwa msingi ambao jumla ya kuelezea-semantic imeundwa.

Jambo hili linakuwa tabia ya uchoraji wa mwamba wa Mesolithic. Mfano mwingine ni kucheza kwa Wanawake (Uhispania). Kanuni hiyo hiyo inashikilia hapa: marudio ya picha ya picha (sura ya kike katika hali ya kielelezo imeonyeshwa kwa silhouette na kiuno nyembamba kilichotiwa chumvi, kichwa cha pembetatu, sketi yenye umbo la kengele; kurudiwa mara 9).

Kwa hivyo, kazi zinazozingatiwa zinashuhudia kiwango kipya cha uelewa wa kisanii wa ukweli, ulioonyeshwa katika kuibuka kwa "muundo" wa utunzi wa vielelezo anuwai vya njama.

Utamaduni unaendelea kukuza, maoni ya kidini, ibada na mila huwa ngumu zaidi. Hasa, imani katika maisha ya baadaye na ibada ya mababu inakua. Ibada ya mazishi hufanyika kwa kuzika vitu na kila kitu muhimu kwa maisha ya baadaye, uwanja tata wa mazishi unajengwa.

Sanaa nzuri za enzi ya Neolithic zimejazwa na aina mpya ya ubunifu - keramik zilizochorwa. Mifano ya mwanzo ni pamoja na keramik kutoka makazi ya Karadepe na Geoksyur huko Asia ya Kati. Bidhaa za kauri zinajulikana na fomu yao rahisi. Uchoraji hutumia mapambo ya kijiometri yaliyowekwa kwenye mwili wa chombo. Ishara zote zina maana fulani inayohusishwa na maoni ya asili ya uhuishaji (animated). Hasa, msalaba ni moja ya ishara za jua zinazoashiria jua na mwezi.

Mpito kutoka kwa matriarchy hadi kwa mfumo dume pia ulikuwa na athari mbaya kwa tamaduni. Hafla hii wakati mwingine hujulikana kama kushindwa kwa kihistoria kwa wanawake. Ilijumuisha urekebishaji wa kina wa njia yote ya maisha, kuibuka kwa mila mpya, kanuni, maoni potofu, maadili na mwelekeo wa thamani.

Kama matokeo ya mabadiliko haya na mengine, mabadiliko makubwa yanafanyika katika utamaduni wote wa kiroho. Pamoja na shida zaidi ya dini, hadithi za hadithi zinaonekana. Hadithi za kwanza zilikuwa sherehe za kitamaduni na densi, ambazo onyesho kutoka kwa maisha ya mababu wa mbali kabisa wa kabila fulani au ukoo, ambazo zilionyeshwa kama wanadamu wa nusu, wanyama wa nusu, zilichezwa. Maelezo na ufafanuzi wa mila hii zilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, hatua kwa hatua zikitengwa na ibada zenyewe na zikageuzwa kuwa hadithi kwa maana ya neno - hadithi juu ya maisha ya mababu wa jumla.

3. Usawazishaji wa zamani

Hapo awali, mipaka kati ya kisanii na isiyo ya kisanii (vitendo vya maisha, mawasiliano, dini, n.k.) nyanja za shughuli za kibinadamu zilikuwa hazieleweki, hazieleweki, na wakati mwingine hazikuwezekana tu. Kwa maana hii, mara nyingi huzungumza juu ya usawazishaji wa tamaduni ya zamani, ikizingatia utofauti wa tabia yake kwa njia tofauti za maendeleo ya kiutendaji na kiroho ya ulimwengu.

Upendeleo wa hatua ya mwanzo ya ukuzaji wa kisanii wa wanadamu ni kwamba sisi pia hatupati muundo wowote dhahiri na wazi wa aina. Ubunifu wa maneno bado haujatenganishwa kutoka kwa muziki, epic kutoka kwa sauti, ya kihistoria na ya hadithi kutoka kwa kila siku. Na kwa maana hii, aesthetics imekuwa ikiongea kwa muda mrefu juu ya usawazishaji wa aina za sanaa za mapema, wakati usemi wa morpholojia wa usawazishaji kama huo ni amofism, ambayo ni, kutokuwepo kwa muundo uliowekwa.

Syncretism ilishinda katika nyanja anuwai za maisha ya watu wa zamani, wakichanganya na kuunganisha vitu na matukio yanayoonekana kuwa hayahusiani:

· usawazishaji wa jamii na maumbile. Mtu wa kwanza alijiona kama sehemu ya asili ya asili, akihisi ujamaa wake na vitu vyote vilivyo hai, bila kujitenga na ulimwengu wa asili;

· usawazishaji wa kibinafsi na kijamii. Mtu wa kwanza alijitambulisha na jamii ambayo alikuwa akiishi. "Mimi" nilibadilisha uwepo wa "sisi" kama aina. Kuibuka kwa mwanadamu katika hali yake ya kisasa kulihusishwa na ukandamizaji au ubadilishaji wa ubinafsi, ambao ulijidhihirisha tu katika kiwango cha silika;

· usawazishaji wa anuwai ya tamaduni. Sanaa, dini, dawa, kilimo, ufugaji wa ng'ombe, kazi za mikono, ununuzi wa chakula haukutengwa kutoka kwa kila mmoja. Kwa muda mrefu, vitu vya sanaa (vinyago, michoro, sanamu, vyombo vya muziki, n.k.) vilitumiwa haswa kama vitu vya maisha ya kila siku;

· usawazishaji kama kanuni ya kufikiria. Hakukuwa na upinzani wazi kati ya dhamira na lengo katika kufikiria mtu wa zamani; kuzingatiwa na kufikiria; nje na ndani; walio hai na waliokufa; nyenzo na kiroho. Kipengele muhimu cha fikira za zamani ilikuwa mtazamo wa kusawazisha wa alama na ukweli, neno na kitu ambacho kiliteuliwa na neno hili. Kwa hivyo, kwa kuumiza kitu au picha ya mtu, ilizingatiwa kuwa inaweza kusababisha madhara ya kweli kwao. Hii ilisababisha kuibuka kwa fetishism - imani katika uwezo wa vitu kumiliki nguvu isiyo ya kawaida. Neno hilo lilikuwa ishara maalum katika utamaduni wa zamani. Majina yalionekana kama sehemu ya mtu au kitu.

Uchawi. Mila

Ulimwengu wa mtu wa zamani alikuwa kiumbe hai. Uhai huu ulijidhihirisha katika "haiba" - kwa mwanadamu, mnyama na mmea, katika kila jambo ambalo mtu alikutana nalo - katika radi, katika mwamba usiofahamika wa msitu, katika jiwe ambalo lilimpiga bila kutarajia wakati alijikwaa kwenye uwindaji. Matukio haya yaligunduliwa kama aina ya mshirika na mapenzi yao wenyewe, sifa za "kibinafsi", na uzoefu wa mgongano haukushinda tu vitendo na hisia zinazohusiana na hii, lakini, sio chini, mawazo na maelezo yanayoambatana.

Aina za zamani za dini katika asili yao ni pamoja na: uchawi, fetishism, totemism, mila ya kupendeza, ibada ya mazishi. Wao ni mizizi katika hali ya maisha ya watu wa zamani. Tutakaa juu ya uchawi kwa undani zaidi.

Njia ya zamani zaidi ya dini ni uchawi (kutoka kwa Uigiriki. Megeia - uchawi), ambayo ni safu ya vitendo vya kitamathali na mila na uchawi na mila.

Uchawi, kama moja ya aina ya imani za zamani, huonekana mwanzoni mwa uwepo wa mwanadamu. Ilikuwa wakati huu ambapo watafiti walisema kuonekana kwa mila ya kwanza ya kichawi na matumizi ya hirizi za kichawi ambazo zilizingatiwa kuwa msaada katika uwindaji, kwa mfano, shanga kutoka kwa fangs na kucha za wanyama wa porini. Mfumo tata wa mila ya kichawi ambayo ilikua katika enzi ya zamani zaidi sasa inajulikana kutoka kwa uchunguzi wa akiolojia na kutoka kwa maelezo ya maisha na maisha ya watu wanaoishi katika mfumo wa zamani. Haiwezekani kuigundua mbali na imani zingine za zamani - zote zilikuwa na uhusiano wa karibu.

Kwa watu wengi, wachawi, wachawi mara nyingi walifanya kama "viongozi" wa jamii, au hata viongozi wa kabila wanaotambuliwa. Walihusishwa na wazo la nguvu maalum ya uchawi. Ni mmiliki tu wa nguvu kama huyo anayeweza kuwa kiongozi. Mawazo juu ya nguvu ya kichawi ya viongozi na ushiriki wao wa ajabu katika ulimwengu wa roho bado unapatikana kwenye visiwa vya Polynesia. Wanaamini nguvu maalum ya viongozi, waliorithi - mana. Iliaminika kuwa kwa msaada wa nguvu hii, viongozi wanapata ushindi wa kijeshi na wanaingiliana moja kwa moja na ulimwengu wa roho - mababu zao, walezi wao. Ili asipoteze mana, kiongozi alizingatia mfumo mkali wa marufuku na miiko.

Ibada za kichawi za zamani ni ngumu kuzuia kutoka kwa vitendo vya kiasili na vya busara vinavyohusiana na mazoezi ya nyenzo. Kulingana na jukumu hili ambalo uchawi hucheza katika maisha ya watu, aina zifuatazo za uchawi zinaweza kutofautishwa: hatari, kijeshi, ngono (mapenzi), uponyaji na kinga, biashara, hali ya hewa na zingine, aina za upili za uchawi.

Moja ya zamani zaidi ni ibada za kichawi ambazo zilihakikisha uwindaji uliofanikiwa. Miongoni mwa watu wengi wa zamani, wanajamii, chini ya uongozi wa mchawi wao wa jamii, waligeukia roho za msaada kwa uwindaji. Mara nyingi sherehe hiyo ilijumuisha densi za kiibada. Picha za densi kama hizo zinachukuliwa kwa siku zetu na sanaa ya Umri wa Jiwe la Eurasia. Kwa kuangalia picha zilizosalia, katikati ya ibada hiyo kulikuwa na mchawi-mchawi, aliyevaa "kujificha" kwa mnyama mmoja au mwingine. Kwa wakati huu, alionekana kufananishwa na roho za mababu wa zamani zaidi wa kabila hilo, wanadamu wa nusu, wanyama wa nusu. Alikuwa akienda kuingia katika ulimwengu wa roho hizi.

Mara nyingi roho kama hizo za mababu zilipaswa kushinda. Athari za ibada ya "kubembeleza" ziligunduliwa na wanaakiolojia kwenye moja ya milima ya Carpathian. Huko, wawindaji wa zamani waliweka mabaki ya wanyama kwa muda mrefu. Ibada hiyo, inaonekana, ilichangia kurudi kwa roho za wanyama waliokufa mikononi mwa mwanadamu kwenye makao ya roho ya mbinguni. Na hii, kwa upande mwingine, ingeweza kuwashawishi roho wasiwe na hasira na watu ambao walikuwa wakiharibu watoto wao.

Maombi ni ibada. Kwenye kisiwa cha Papuan cha Tanna, ambapo roho za mababu waliokufa ni miungu, ambao hulinda ukuaji wa matunda, kiongozi huyo asali hivi: “Baba mwenye huruma. Hapa kuna chakula chako; kula na kuvaa sisi. " Barani Afrika, Wazulu wanafikiria kuwa inatosha kuwaita mababu, bila kutaja kwamba sala inahitaji: "Baba wa nyumba yetu" (wanasema). Wakati wanapiga chafya, ni vya kutosha kwao kudokeza mahitaji yao, ikiwa watasimama karibu na roho: "Watoto", "ng'ombe." Kwa kuongezea, sala ambazo hapo awali zilikuwa bure huchukua fomu za jadi. Haiwezekani kupata dua kati ya washenzi ambayo maadili mema au msamaha wa kosa ungeombwa. Msingi wa sala ya maadili hupatikana kati ya Waazteki waliostaarabika. Maombi ni rufaa kwa mungu.

Dhabihu inaonekana karibu na sala. Tofautisha kati ya nadharia ya zawadi, kutafuna au kutoa. Mwanzoni zile zenye thamani, halafu kidogo kidogo, zilitolewa dhabihu, hadi ikafika alama na ishara zisizo na maana.

Nadharia ya zawadi ni aina ya utoaji wa zamani, bila kujua miungu hufanya nini na zawadi. Wahindi wa Amerika Kaskazini wanatoa kafara kwa dunia kwa kuwazika ndani yake. Wanyama watakatifu, pamoja na wanadamu, pia huabudiwa. Kwa hivyo, huko Mexico, mfungwa mchanga aliabudiwa. Sehemu kubwa ya matoleo ni ya kuhani kama mtumishi wa mungu. Ilikuwa ikiaminika kuwa maisha ni damu, kwa hivyo damu hutolewa dhabihu hata kwa roho zilizochomwa. Huko Virginia, Wahindi walitoa dhabihu watoto na walidhani kwamba roho inanyonya damu kutoka titi lao la kushoto. Kwa kuwa roho katika Acmeism ya mapema ilizingatiwa kama moshi, wazo hili linaweza kufuatiliwa katika ibada za kuvuta sigara.

Picha nyingi za sherehe za dhabihu katika mahekalu ya Misri ya Kale zinaonyesha uchomaji wa mipira ya kuvuta sigara katika vyombo vya kufukizia uvumba mbele ya picha za miungu.

Hata ikiwa chakula hakijaguswa, inaweza kumaanisha kuwa manukato yamechukua asili yake. Nafsi ya mwathiriwa huhamishiwa kwa roho. Uhamisho wa dhabihu kwa moto pia hufanyika. Nia: kupata faida, kuepuka mambo mabaya, kutafuta msaada au msamaha wa kosa. Pamoja na ukweli kwamba zawadi hizo zinageuka hatua kwa hatua kuwa ishara za heshima, fundisho jipya linaibuka, kulingana na ambayo kiini cha dhabihu sio kwamba mungu anapaswa kupokea zawadi hiyo, lakini kwamba mwabudu aitoe kafara. (Nadharia ya kunyimwa)

Mila - kufunga - msisimko mchungu kwa madhumuni ya kidini. Msisimko kama huo ni utumiaji wa vitu vya dawa. Furaha na kuzimia pia husababishwa na kuongezeka kwa harakati, kuimba, na kupiga kelele.

Forodha: mazishi ya mwili kutoka mashariki hadi magharibi, ambayo yanahusishwa na ibada ya jua. Katika sherehe zozote za Kikristo hakuna desturi ya kugeukia mashariki na magharibi ilifikia ukamilifu kama katika ibada ya ubatizo. Yule aliyebatizwa aliwekwa akielekea magharibi na kulazimishwa kumkana Shetani. Mwelekeo wa mahekalu upande wa mashariki na mvuto wa wale walio kimya hapo ulihifadhiwa katika makanisa ya Uigiriki na Kirumi.

Ibada zingine za uchawi wa zamani zililenga kuhakikisha uzazi. Tangu nyakati za zamani, picha anuwai za roho na miungu iliyotengenezwa kwa jiwe, mfupa, pembe, kahawia, kuni zimetumika kwa mila hizi. Kwanza kabisa, hizi zilikuwa sanamu za Mama Mkubwa - mfano wa uzazi wa dunia na viumbe hai. Katika enzi ya zamani zaidi, baada ya sherehe, sanamu zilivunjwa, kuchomwa moto au kutupiliwa mbali. Watu wengi waliamini kuwa kuhifadhi muda mrefu kwa sanamu ya roho au mungu husababisha ufufuo wake usiofaa na hatari kwa watu. Lakini pole pole uamsho kama huo unakoma kuzingatiwa kama kitu kisichofaa. Tayari katika makazi ya kale ya Paleolithic ya Mezin huko Ukraine, mojawapo ya sanamu hizo katika ile inayoitwa nyumba ya mchawi imewekwa kwenye sakafu ya udongo. Labda aliwahi kuwa kitu cha kutapeliwa mara kwa mara.

Kuenea kati ya watu wengi wa mila ya ulimwengu ya uchawi ya kutengeneza mvua ilitumika kuhakikisha uzazi. Bado zimehifadhiwa kati ya watu wengine. Kwa mfano, kati ya makabila ya Australia, ibada ya uchawi ya kutengeneza mvua huenda hivi: watu wawili wanapokezana wakichukua maji ya kupendeza kutoka kwa kijiko cha mbao na kuinyunyiza pande tofauti, wakati huo huo wakipiga kelele kidogo na mashada ya manyoya kwa kuiga ya sauti ya mvua inayonyesha.

Inaonekana kwamba kila kitu kilichokuja kwenye uwanja wa maono ya yule mtu wa kale kilijazwa na maana ya kichawi. Na yoyote muhimu, muhimu kwa hatua ya ukoo (au kabila) ilifuatana na ibada ya kichawi. Mila pia ilifuatana na utengenezaji wa vitu vya kawaida, vya kila siku, kama vile ufinyanzi. Agizo hili linaweza kufuatiliwa kati ya watu wa Oceania na Amerika, na kati ya wakulima wa zamani wa Ulaya ya kati. Na katika visiwa vya Oceania, utengenezaji wa boti uligeuzwa kuwa sherehe halisi, ikifuatana na ibada za kichawi chini ya uongozi wa kiongozi. Idadi nzima ya watu wazima wa kiume wa jamii hiyo walishiriki katika hiyo, wakiimba matamko na sifa kwa utumishi mrefu wa meli. Vile vile, japo kwa kiwango kidogo, mila zilikuwepo kati ya watu wengi wa Eurasia.

Ibada, uchawi na maonyesho kutoka kwa uchawi wa zamani zimeendelea kuishi kwa karne nyingi. Wameingia kabisa katika urithi wa kitamaduni wa watu wengi ulimwenguni. Uchawi unaendelea kuwapo leo.

Hitimisho

Utamaduni wa jamii ya zamani - kipindi cha zamani zaidi cha historia ya wanadamu kutoka kwa kuonekana kwa watu wa kwanza hadi kuibuka kwa majimbo ya kwanza - inashughulikia muda mrefu zaidi kwa wakati na, labda, kipindi cha chini kabisa cha utamaduni wa ulimwengu. Lakini sisi sote tuna hakika kabisa kuwa kila kitu ambacho mtu wa kale alifanya, kila jaribio na makosa, yote yalitumikia maendeleo zaidi ya jamii.

Hadi sasa, tunatumia, ingawa imeboreshwa, mbinu ambazo babu zetu walitengeneza (katika sanamu, uchoraji, muziki, ukumbi wa michezo, nk). Na pia bado kuna mila na tambiko ambazo zilifanywa na watu wa zamani. Kwa mfano, waliamini Mungu-Mbingu, ambaye huangalia kila mtu na anayeweza kuingilia kati katika maisha ya wanadamu wa kawaida - hii sio "dini ya mababu" ya Ukristo? Au mungu wa kike aliyeabudiwa - dini hii ndiye mtangulizi wa Wicca ya kisasa.

Kila kitu kilichotokea katika siku za nyuma kila wakati kinapata mwangwi katika siku zijazo.

Usawazishaji wa sanaa ya zamani: umoja katika mambo yote

Wanapozungumza juu ya usawazishaji katika sanaa, wanamaanisha fusion na kuingiliana kwa mali anuwai, sifa na vitu, ambavyo mara nyingi huwa na sifa tofauti, au hata tofauti. Na katika suala hili, sanaa ya zamani sio tu mfano wa usawazishaji katika sanaa, ni kiwango - kwa sababu sanaa haijawahi kuwa ya kusawazisha zaidi kuliko wakati wa "ujana wa wanadamu."

Umoja wa picha na mada

Usawazishaji wa sanaa ya zamani ni jambo ambalo ni ngumu sana kugawanya katika vifaa na mgawanyiko kama huo utakuwa wa masharti sana - kwani katika sanaa hii, umoja unajumuisha vifaa vyote, sababu zote, njia zote na picha zote. Lakini ikiwa unajaribu kuteua veki kuu, basi unapaswa, kwa kweli, kutaja umoja wa picha ya kisanii na kitu kilichoonyeshwa, kuwa. Picha yoyote kwa mtu wa zamani haikuwa kazi ya sanaa - ilikuwa hai. Hii inadhihirishwa, kwanza kabisa, katika huduma za ufundi za hii au hiyo kazi. Ikiwa mfupa au jiwe linachukuliwa kuunda sanamu ndogo, basi nyenzo asili huchaguliwa kwa fomu ambayo inalingana vizuri na picha ya mwisho. Mfupa au jiwe katika sura yake inapaswa kufanana na kiumbe kilichoonyeshwa, inaonekana "kulala" ndani ya nyenzo hiyo, na mtu anapaswa kumsaidia kidogo tu na matibabu yake ya kisanii, ili picha hii iwe wazi. Ikiwa mnyama ameonyeshwa kwenye kuta za pango, basi misaada ya uso inarudia curves asili ya kiumbe hiki.

Lakini umoja wa picha na kitu hakiishii hapo, lakini huhamia kwa kiwango kirefu na ngumu zaidi. Umoja huu unamaanisha unganisho usio na kifani katika akili za mtu wa zamani kati ya picha, kwa mfano, mammoth, na mammoth yenyewe. Ni kwa sababu ya upande huu wa usawazishaji kwamba maoni ya kidini ya wanadamu yalikua, kulingana na ambayo athari kwenye picha ya mnyama, kwenye picha yake, ina athari sawa au sawa kwa ng'ombe halisi, kulungu au nguruwe wa porini. . Kuna matokeo ambayo yanaonyesha kwamba vichwa vya dubu halisi viliambatanishwa na miili iliyopakwa ya beba - kwa hivyo watu walionekana kutimiza picha moja, na hakukuwa na ubishani katika akili zao kati ya ukweli kwamba kichwa kilikuwa halisi na mwili ulichorwa .

Umoja wa picha na ulimwengu

Kipengele kingine cha sanaa ya zamani ni umoja wa picha ya kisanii na ulimwengu unaozunguka. Na ukweli sio tu kwamba, kwa kuwa mtu alizingatia wanyama walioonyeshwa kuwa karibu hai, basi ulimwengu uliokaa nao ulijulikana na yule wa bandia. Usawazishaji wa sanaa ya zamani pia uko katika ukweli kwamba kwa mtu ilikuwa chombo sawa cha kuelewa ulimwengu kama shughuli ya vitendo. Mazoezi na sanaa zilikuwa haziwezi kutenganishwa: kama vile kwa uwindaji, kutazama wanyama, matukio ya asili, miili ya mbinguni, kujenga makao, kutengeneza nguo na zana, mtu alijifunza sehemu ya ulimwengu, kwa hivyo kwa msaada wa sanaa alijaribu kuunda wazo la ulimwengu kwa jumla.

Wazo hili pia lilijumuisha uelewa wa mifumo fulani katika uhusiano kati ya maumbile na mwanadamu, mwanadamu na wanyama, hali zingine za asili na zingine. Kwa kuongezea, ilikuwa katika sanaa, ambayo iliunganishwa bila kujulikana na dini, mtu huyo wa zamani alijaribu kuunda wazo juu ya muundo wa ulimwengu, juu ya sheria ambazo zipo, juu ya hatari ambazo zinaweza kumtishia mtu ndani yake na kuhusu nafasi yake katika mfumo wa jumla. Sanaa ilikuwa njia pekee ya kuelezea maoni haya, na kwa sababu ya kutenganishwa kwake na dini, pia ikawa njia ya mwingiliano wa kibinadamu na ulimwengu. Sanaa ya zamani wakati huo huo ilikuwa na njia ya kujua ulimwengu, na ulimwengu wenyewe, na njia za kuelezea maoni yao juu yake.

Umoja wa picha na mtu

Moja ya maswali maarufu juu ya sanaa ya zamani inasikika kama hii: "Kwa nini watu wa zamani hawakujionyesha wenyewe, na walipofanya hivyo, hawakuunda picha, ingawa kwa maoni ya kisanii walikuwa na uwezo wa kufanya hivyo?" Shida hii ni moja ya ya kupendeza zaidi katika utafiti wa sanaa ya zamani na bado ni mada ya utata kati ya wanasayansi. Hapo awali, ilifikiriwa kuwa wasanii wa zamani hawangeweza kuchora picha bila kujua mtazamo, uwiano sahihi wa mizani, na kadhalika. Walakini, mifano kadhaa ya picha nzuri na sahihi za wanyama zilinifanya nifikirie: ikiwa wasanii wangeweza kuchora ng'ombe dhaifu, wangeweza kuunda picha sahihi ya wanadamu, lakini hawakufanya - kwa nini?

Hakuna jibu dhahiri. Kutoka kwa mtazamo wa kuzingatia usawazishaji wa sanaa ya zamani, jibu linalowezekana zaidi linaonekana kuwa kwamba kulingana na ambayo mtu hakuhitaji kufanana kwa picha kwenye picha. Tayari alihisi umoja wake mwenyewe na picha ya mtu katika kuchora au sanamu, na kazi za picha kama hizo zilikuwa za matumizi tu - kuonyesha hii au eneo hilo, ambalo linapaswa kurudiwa maishani, au kuwa ukumbusho wa matukio fulani. Inawezekana pia kwamba mtu aliogopa tu kutoa picha ya mtu binafsi - kwa sababu aliamini kuwa picha yake na yeye mwenyewe ni moja, ambayo inamaanisha kuwa ikiwa mtu atapata udhibiti juu ya picha yake, ataweza kumdhibiti mtu huyo. . Kipengele hiki cha ufahamu wa zamani kiliendelea hadi nyakati za kistaarabu kabisa: kwa mfano, katika Misri ya Kale waliamini kabisa kwamba jina la mtu linahusiana moja kwa moja naye na ikiwa vitendo kadhaa hufanywa kwa jina hilo, unaweza kumdhuru mtu au roho yake. Kwa hivyo mtu wa zamani hakupata shida ili kujihusisha na picha hizo ambazo wakati mwingine watu huonyeshwa kwa njia ya maumbo karibu ya kijiometri.

Alexander Babitsky

Collectivism ni moja ya sifa za utamaduni wa zamani. Kuanzia mwanzoni mwa jamii ya wanadamu, jamii ilikuwa msingi wa uwepo wake, ilikuwa katika jamii kwamba utamaduni wa utajiri ulizaliwa. Katika enzi hii, hakukuwa na nafasi ya ubinafsi. Mtu anaweza kuwepo tu kwa pamoja, kwa kutumia, kwa upande mmoja, msaada wake, lakini kwa upande mwingine, kuwa tayari wakati wowote kutoa kila kitu kwa ajili ya jamii, pamoja na maisha. Jumuiya ilizingatiwa kama aina ya kiumbe mmoja, ambayo mtu sio kitu cha kawaida, ambayo, ikiwa ni lazima, inaweza na inapaswa kutolewa kafara kwa jina la wokovu wa kiumbe chote.

Jamii ya zamani ilijengwa juu ya kanuni za ujamaa. Inaaminika kuwa aina ya kwanza ya kurekebisha uhusiano wa kifamilia ilikuwa ujamaa wa mama. Kwa hivyo, mwanamke huyo alikuwa na jukumu la kuongoza katika jamii, alikuwa kichwa chake. Kama unavyojua, mfumo kama huo wa kijamii huitwa matriarchy. Mila ya matriarchy iliathiri upendeleo wa sanaa, ikitoa mtindo wa sanaa iliyoundwa kutukuza kike katika maumbile (usemi wake, haswa, ni sanamu nyingi za kile kinachoitwa Paleolithic Venus - sanamu za kike zilizo na ishara za kutamka za jinsia ).

Moja ya kanuni muhimu zaidi za shirika la ukoo, ambalo lilihifadhiwa katika enzi zote zilizofuata, ilikuwa ni maoni - marufuku ya uhusiano wa kijinsia na wawakilishi wa ukoo fulani. Desturi hii imeamuru kuchagua mwenzi wa ndoa bila kukosa nje ya ukoo. Kwa hivyo, iliwezekana kuepusha athari mbaya za uchumba kwa jamii, ingawa sababu halisi ya watu wa kale walifikia hitimisho kwamba uchumba haupaswi kuruhusiwa haijulikani, kwani utafiti wa kisasa unaonyesha kuwa jamii zilizopo za zamani zilizingatia kanuni hiyo ya uchumba, lakini mara nyingi hata hautambui uhusiano kati ya tendo la ngono na kuzaliwa kwa mtoto [Polishchuk V.I.].

Kipengele kingine cha utamaduni wa zamani ni hali ya vitendo ya kila kitu ambacho kiliundwa na mtu wa zamani, katika nyanja za nyenzo na za kiroho. Sio tu bidhaa za uzalishaji mali, lakini pia maoni ya kidini na kiitikadi, mila na mila zilitimiza lengo kuu - kuishi kwa ukoo, kuikusanya na kuonyesha kanuni ambazo zinapaswa kuwepo katika ulimwengu unaozunguka. Na kanuni hizi pia hazikutoka mwanzoni, ziliundwa na karne za uzoefu wa vitendo kama hali za lazima kwa uwepo wa kawaida wa jamii ya wanadamu. “Upekee wa utamaduni wa zamani ni, kwanza, kwamba, kwa mfano, umewekwa sawa na kipimo cha mtu mwenyewe. Kwa asili ya utamaduni wa vitu, vitu viliamriwa na mtu, na sio kinyume chake. Kwa kweli, anuwai ya vitu ilikuwa mdogo, mtu angeweza kuziona na kuzihisi moja kwa moja, zilitumika kama upanuzi wa viungo vyake, kwa maana fulani nakala zao za nyenzo. Lakini katikati ya duara hii alisimama mtu - muumba wao ”[VI Polishchuk]. Katika suala hili, mtu anaweza kubainisha sifa muhimu kama hiyo ya tamaduni ya zamani kama anthropomorphism - uhamishaji wa mali na tabia asili ya mwanadamu kwa nguvu za nje za maumbile, ambayo nayo ilileta imani katika hali ya kiroho ya maumbile, ambayo ilikuwa msingi wa ibada zote za zamani za kidini.

Katika hatua za mwanzo za utamaduni, kufikiria kulisukwa kwa shughuli; ilikuwa shughuli yenyewe. Kwa hivyo, utamaduni ulikuwa wa tabia thabiti, isiyogawanyika. Utamaduni huu huitwa syncretic. "Mhemko na kufikiria kitu yenyewe, mchanganyiko wa picha ya kitu na kitu chenyewe, au usawazishaji - hizi ndio sifa za mawazo ya zamani"

Hadithi, dini, sanaa, sayansi na falsafa. Katika utamaduni wa zamani, vifaa hivi vyote vya utamaduni wa kiroho vilikuwepo bila kutenganishwa, na kuunda kile kinachoitwa umoja wa syncretic

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga ambao hutumia msingi wa maarifa katika masomo yao na kazi watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

dhahania

Utamaduni wa kisanii wa jamii ya zamani: usawazishaji na uchawi

Utangulizi

ibada nzuri ya sanaa ya zamani

Asili na mizizi ya utamaduni wetu ni katika ujamaa.

Ubora ni utoto wa wanadamu. Zaidi ya historia ya wanadamu iko kwenye kipindi cha uzima.

Lengo la kazi yangu ni kufafanua jukumu la utamaduni wa kisanii katika jamii ya zamani.

Ili kufikia lengo hili, nilitanguliza kazi zifuatazo:

Kujifunza historia ya maendeleo ya utamaduni wa jamii ya zamani

Uamuzi wa huduma za sanaa ya zamani.

Uchambuzi wa jukumu lake katika jamii ya zamani.

1 . Perhodization ya utajiri

Chombo cha zamani kabisa cha mwanadamu kilianza miaka kama milioni 2.5 iliyopita. Kulingana na vifaa ambavyo watu walitengeneza zana, wanaakiolojia hugawanya historia ya ulimwengu wa zamani kuwa Jiwe, Shaba, Shaba na Enzi za Iron.

Umri wa Jiwe umegawanywa kwa Kale (Paleolithic), Katikati (Neolithic) na Mpya (Neolithic). Mipaka ya takriban ya mpangilio wa Zama za Jiwe ni zaidi ya milioni 2 - miaka elfu 6 iliyopita. Paleolithic, kwa upande wake, imegawanywa katika vipindi vitatu: chini, kati, na juu (au marehemu). Umri wa Jiwe ulibadilishwa na Umri wa Shaba (Neolithic), ambayo ilidumu 4-3,000 KK. Kisha ukaja Umri wa Shaba (mwanzo wa 4 wa milenia ya 1 KK), mwanzoni mwa milenia ya 1 KK. ilibadilishwa na Umri wa Iron.

Mtu wa zamani alijua ujuzi wa kilimo na ufugaji wa ng'ombe kwa chini ya miaka elfu kumi. Kabla ya hapo, kwa mamia ya milenia, watu walijipatia chakula kwa njia tatu: kukusanya, uwindaji na uvuvi. Hata katika hatua za mwanzo za maendeleo, akili za mababu zetu wa mbali ziliathiriwa. Tovuti za Paleolithic, kama sheria, ziko kwenye vifuniko na wakati maadui wanaingia kwenye bonde moja au lingine pana. Eneo lenye mwinuko lilikuwa rahisi zaidi kwa uwindaji wa wanyama wa wanyama wakubwa. Mafanikio yake hayakuhakikishiwa na ukamilifu wa zana (katika Paleolithic walikuwa mishale na mikuki), lakini na mbinu ngumu za wapigaji ambao walifukuza mammoth au bison. Baadaye, mwanzoni mwa Mesolithic, uta na mishale zilionekana. Kufikia wakati huo, mammoths na faru walikuwa wametoweka, na mamalia wadogo, wenye aibu walilazimika kuwindwa. Sababu ya kuamua haikuwa saizi na mshikamano wa timu ya wapigaji, lakini ustadi na usahihi wa wawindaji mmoja mmoja. Katika Mesolithic, uvuvi pia ulitengenezwa, nyavu na ndoano zilibuniwa.

Maendeleo haya ya kiufundi - matokeo ya utaftaji mrefu wa vifaa vya kuaminika na vya kufaa zaidi vya uzalishaji - haikubadilisha kiini cha jambo. Ubinadamu bado umetengwa tu na bidhaa za asili.

Swali la jinsi jamii hii ya zamani, kulingana na utengaji wa bidhaa za wanyamapori, ilikua aina bora zaidi za kilimo kwa wafugaji na wafugaji, ndio shida ngumu zaidi ya sayansi ya kihistoria. Katika uchunguzi uliofanywa na wanasayansi, ishara za kilimo zilizoanza enzi za Mesolithic ziligunduliwa. Hizi ni mundu, zikijumuisha uingizaji wa silicon ulioingizwa kwenye vipini vya mfupa na grinder ya nafaka.

Ni kwa maumbile ya mwanadamu kwamba hawezi kuwa sehemu ya maumbile tu: hujitengeneza mwenyewe kwa njia ya sanaa.

Ososanaa ya zamani

Kwa mara ya kwanza, ushiriki wa wawindaji na wakusanyaji wa Zama za Jiwe katika sanaa ya maono ulithibitishwa na archaeologist maarufu Eduard Larte, ambaye alipata bamba iliyochongwa kwenye eneo la Schaffaut mnamo 1837. Alipata pia picha ya mammoth kwenye kipande cha mfupa mkubwa katika La Madeleine grotto (Ufaransa).

Syncretism ilikuwa tabia ya sanaa katika hatua ya mapema sana.

Shughuli za kibinadamu zinazohusiana na maendeleo ya kisanii ya ulimwengu wakati huo huo zilichangia kuundwa kwa homo sapiens (Homo sapiens). Katika hatua hii, uwezekano wa michakato yote ya kisaikolojia na uzoefu wa mtu wa zamani zilikuwa kwenye kiinitete - katika hali ya fahamu ya pamoja, katika ile inayoitwa archetype.

Kama matokeo ya uvumbuzi wa wanaakiolojia, iligundulika kuwa makaburi ya sanaa yalionekana sana baadaye kuliko zana za kazi, karibu miaka milioni.

Makaburi ya Paleolithic, Mesolithic na uwindaji wa sanaa ya Neolithic inatuonyesha kile umakini wa watu ulilenga katika kipindi hicho. Uchoraji na uchoraji kwenye miamba, sanamu zilizotengenezwa kwa jiwe, udongo, kuni, michoro kwenye vyombo vimejitolea peke kwa picha za wanyama wa uwindaji.

Wanyama walikuwa kitu kikuu cha ubunifu katika nyakati za Paleolithic Mesolithic na Neolithic.

Na uchoraji wa miamba na sanamu hutusaidia kukamata muhimu zaidi katika fikira za zamani. Nguvu za kiroho za wawindaji zinalenga kuelewa sheria za maumbile. Maisha ya mtu wa zamani hutegemea hii. Mwindaji alisoma tabia ndogo za mnyama wa mwituni kwa undani kabisa, ndio sababu msanii wa Zama za Jiwe aliweza kuwaonyesha. Mtu mwenyewe hakufurahia umakini kama ulimwengu wa nje, ndiyo sababu kuna picha chache za watu kwenye uchoraji wa pango na sanamu za Paleolithic ziko karibu kabisa kwa maana kamili ya neno.

Sifa kuu ya kisanii ya sanaa ya zamani ilikuwa fomu ya ishara, tabia ya kawaida ya picha hiyo. Ishara ni picha halisi na za kawaida. Mara nyingi, kazi za sanaa ya zamani ni mifumo yote ya ishara ngumu katika muundo wao, iliyobeba mzigo mzuri wa urembo, kwa msaada ambao dhana anuwai au hisia za wanadamu zinawasilishwa.

Utamaduni katika enzi ya Paleolithic... Hapo awali haijatengwa katika aina maalum ya shughuli na kuhusishwa na uwindaji na mchakato wa kazi, sanaa ya zamani ilionyesha utambuzi wa mtu taratibu wa ukweli, maoni yake ya kwanza juu ya ulimwengu unaomzunguka. Wanahistoria wengine wa sanaa hutofautisha hatua tatu za shughuli za kuona katika enzi ya Paleolithic. Kila mmoja wao ana sifa ya fomu mpya ya picha. Ubunifu wa asili - muundo wa wino, mifupa, mpangilio wa asili. Inajumuisha vidokezo vifuatavyo: vitendo vya kiibada na mzoga wa mnyama aliyeuawa, na baadaye na ngozi yake imetupwa kwenye jiwe au mwamba. Baadaye, msingi wa mpako huonekana kwa ngozi hii. Sanamu ya wanyama ilikuwa aina ya ubunifu. Hatua ya pili inayofuata - fomu bandia ya picha ni pamoja na njia bandia za kuunda picha, mkusanyiko wa polepole wa uzoefu "wa ubunifu", ambao ulionyeshwa mwanzoni kwa sanamu kamili ya volumetric, na kisha katika kurahisisha bas-relief.

Hatua ya tatu inaonyeshwa na maendeleo zaidi ya Sanaa ya Juu ya Paleolithic inayohusiana na kuibuka kwa picha za sanaa za kuelezea kwa rangi na picha ya volumetric. Uchoraji wa tabia zaidi wa kipindi hiki unawakilishwa na uchoraji wa pango. Michoro hizo zilitumiwa na mchanga na rangi zingine, ambazo siri yake haijapatikana hadi leo. Pale ya Zama za Jiwe linaonekana na rangi kuu nne: nyeusi, nyeupe, nyekundu na manjano. Mbili za kwanza zilitumika mara chache sana.

Hatua sawa zinaweza kufuatiliwa katika utafiti wa safu ya muziki ya sanaa ya zamani. Mwanzo wa muziki haukujitenga na harakati, ishara, mshangao na sura ya uso.

Kipengele cha muziki cha pantomime ya asili ni pamoja na: kuiga sauti za asili - nia za onomatopoeiki; fomu ya sauti ya bandia - nia na msimamo uliowekwa wa sauti; ubunifu wa sauti; nia mbili na tatu.

Katika moja ya nyumba za wavuti ya Mizinskaya, ala ya zamani ya muziki iliyotengenezwa na mifupa ya mammoth iligunduliwa. Ilikusudiwa kuzaa kelele na sauti za densi.

Mila ya hila na laini ya tani, kuwekwa kwa rangi moja kwa mwingine wakati mwingine huunda hisia ya kiasi, hisia ya ngozi ya mnyama. Kwa uwazi wake wote muhimu na ujanibishaji halisi, sanaa ya Paleolithic inabaki intuitively hiari. Ina picha tofauti za saruji, hakuna msingi, hakuna muundo kwa maana ya kisasa ya neno.

Wasanii wa zamani wakawa waanzilishi wa kila aina ya sanaa nzuri: michoro (michoro na silhouettes), uchoraji (picha za rangi, zilizotengenezwa na rangi za madini), sanamu (takwimu zilizochongwa kutoka kwa jiwe au zilizochongwa kutoka kwa udongo). Pia walifaulu katika sanaa ya mapambo - jiwe na kuchonga mfupa, misaada.

Eneo maalum la sanaa ya zamani ni pambo. Ilikuwa tayari kutumika sana katika Paleolithic. Vikuku, kila aina ya sanamu zilizochongwa kutoka kwa mammoth tusk zimefunikwa na muundo wa jiometri. Mapambo ya kijiometri ni jambo kuu la sanaa ya Mizin. Mapambo haya yanajumuisha mistari mingi ya zigzag.

Je! Mfano huu wa maana unamaanisha nini na ulitokeaje? Kumekuwa na majaribio mengi ya kutatua suala hili. Mtindo wa jiometri haukulingana na michoro halisi ya sanaa ya pango. Baada ya kusoma kwa msaada wa vifaa vya kukuza muundo wa ukataji wa meno ya mammoth, watafiti waligundua kuwa pia zina muundo wa zigzag, sawa na motifs ya mapambo ya zigzag ya bidhaa za Mezin. Kwa hivyo, msingi wa mapambo ya kijiometri ya Mezinia ulikuwa mfano uliochorwa na maumbile yenyewe. Lakini wasanii wa zamani sio tu walinakili asili, walianzisha mchanganyiko mpya na vitu kwenye pambo la asili.

Vyombo vya Zama za Jiwe, vilivyopatikana kwenye tovuti za Urals, vilikuwa na pambo tajiri. Mara nyingi, michoro zilibanwa na stempu maalum. Kama sheria, zilifanywa kwa kokoto zenye mviringo, zilizosokotwa kwa uangalifu za mawe ya manjano au ya kijani kibichi yenye kung'aa. Slits zilifanywa kando mwa ncha zao kali, mihuri pia ilitengenezwa kwa mfupa, kuni, ganda. Ikiwa unasisitiza na stempu kama hiyo kwenye mchanga wenye mvua, muundo unaofanana na ule wa sega ulitumiwa. Hisia ya stempu kama hiyo mara nyingi huitwa sega, au iliyochonwa.

Katika visa vyote vilivyotekelezwa, njama ya asili ya mapambo imedhamiriwa kwa urahisi, lakini, kama sheria, haiwezekani kukisia. Archaeologist wa Ufaransa A. Breuil alifuatilia hatua za kupanga picha ya kulungu wa roe katika sanaa ya marehemu ya Paleolithic ya Ulaya Magharibi - kutoka kwa mnyama wa mnyama aliye na pembe hadi aina ya maua.

Wasanii wa zamani pia waliunda kazi za sanaa kwa aina ndogo, haswa sanamu ndogo. Za kwanza kabisa, zilizochongwa kutoka kwa mammoth ndovu, marl na chaki, ni mali ya Wapolealite.

Watafiti wengine wa Sanaa ya Juu ya Paleolithic wanaamini kuwa makaburi ya zamani zaidi ya sanaa, kwa madhumuni waliyotumikia, sio sanaa tu, walikuwa na maana ya kichawi ya kidini, mtu aliye na mwelekeo wa asili.

Utamaduni katika nyakati za Mesolithic na Neolithic... Hatua za baadaye katika ukuzaji wa tamaduni ya zamani ni ya Mesolithic, Neolithic na wakati wa kuenea kwa zana za kwanza za chuma. Kutoka kwa ugawaji wa bidhaa zilizomalizika za maumbile, mtu wa zamani polepole hupita kwa aina ngumu zaidi ya kazi, pamoja na uwindaji na uvuvi, anaanza kujihusisha na kilimo na ufugaji wa ng'ombe. Katika Enzi mpya ya Jiwe, nyenzo za kwanza bandia zilizoundwa na mwanadamu zilionekana - udongo wa kukataa. Kabla, watu walitumia kile asili ilitoa - jiwe, kuni, mfupa. Wakulima mara chache sana kuliko wawindaji walionyesha wanyama, lakini kwa ukuzaji walipamba uso wa vyombo vya udongo.

Katika Enolithic na Umri wa Shaba, mapambo yalinusurika alfajiri ya kweli, na picha zilionekana. Kusambaza dhana ngumu zaidi na za kufikirika. Aina nyingi za sanaa na ufundi ziliundwa - keramik, usindikaji wa chuma. Upinde, mishale na ufinyanzi vilionekana. Kwenye eneo la nchi yetu, bidhaa za kwanza za chuma zilionekana miaka elfu 9 iliyopita. Walighushiwa - utupaji ulionekana baadaye sana.

Utamaduni wa Umri wa Shaba... Tangu Enzi ya Shaba, picha wazi za wanyama karibu zimepotea. Mipango ya kijiometri kavu inaenea kila mahali. Kwa mfano, maelezo mafupi ya mbuzi wa milimani, yaliyochongwa kwenye miamba ya milima ya Azabajani, Dagestan, Asia ya Kati na Kati. Watu hutumia bidii kidogo na kidogo juu ya uundaji wa petroglyphs, kwa haraka wakikuna takwimu ndogo kwenye jiwe. Na ingawa katika maeneo mengine michoro hutoboa hata leo, sanaa ya zamani haitawahi kufufuliwa. Imemaliza uwezo wake. Mafanikio yake yote ya juu ni hapo zamani.

Hatua ya mwisho katika ukuzaji wa makabila ya Umri wa Shaba katika Caucasus Kaskazini magharibi inaonyeshwa na uwepo wa kituo kikubwa cha metali na ujumi. Ores za shaba zilichimbwa, shaba ilifutwa, na utengenezaji wa bidhaa zilizomalizika kutoka kwa aloi (shaba) ilianzishwa.

Mwisho wa kipindi hiki, pamoja na vitu vya shaba, chuma huanza kuonekana, ambayo inaashiria mwanzo wa kipindi kipya.

Ukuaji wa nguvu za uzalishaji husababisha ukweli kwamba sehemu ya makabila ya wachungaji huenda juu ya ufugaji wa ng'ombe wa kuhamahama. Makabila mengine, yakiendelea kuishi maisha ya kukaa chini kwa msingi wa kilimo, huenda kwa hatua ya juu ya maendeleo - kulima kilimo. Kwa wakati huu, pia kuna mabadiliko ya kijamii kati ya makabila.

Katika kipindi cha marehemu cha jamii ya zamani, ufundi wa kisanii uliendelezwa: bidhaa zilitengenezwa kutoka kwa shaba, dhahabu na fedha.

Aina za makazi na mazishi... Mwisho wa enzi ya zamani, aina mpya ya miundo ya usanifu ilionekana - ngome. Mara nyingi hizi ni miundo ya mawe makubwa yaliyochongwa ambayo yameishi katika maeneo mengi huko Uropa na Caucasus. Na katikati, msitu. Ukanda wa Uropa kutoka nusu ya pili ya milenia ya 1 KK makazi na mazishi yakaenea.

Makazi yamegawanywa katika maboma (maeneo, makazi) na maboma (makazi yenye maboma). Makaburi ya Enzi za Shaba na Iron kawaida huitwa makazi na makazi. Kambi zinaeleweka kama makazi ya Zama za Jiwe na Shaba. Neno "maegesho" ni la kiholela sana. Sasa inabadilishwa na dhana ya "makazi". Mahali maalum huchukuliwa na makazi ya Mesolithic, inayoitwa kjökenmeddings, ambayo inamaanisha "chungu za jikoni" (zinaonekana kama chungu refu za takataka za chaza). Jina ni Kidenmaki, kwani aina hizi za makaburi ziligunduliwa kwa mara ya kwanza huko Denmark. Kwenye eneo la nchi yetu, wanapatikana katika Mashariki ya Mbali. Uchimbaji wa makazi hutoa habari juu ya maisha ya watu wa zamani.

Aina maalum ya makazi - terramama za Kirumi - makazi yenye maboma kwenye miti. Vifaa vya ujenzi wa makazi haya ni marl, aina ya mwamba wa ganda. Tofauti na makazi ya rundo la Zama za Mawe, Warumi walijenga terramar sio kwenye kinamasi au ziwa, lakini mahali pakavu, na kisha nafasi nzima kuzunguka majengo ilijazwa maji kulinda dhidi ya maadui.

Mazishi yamegawanywa katika aina kuu mbili: miundo ya makaburi (milima, megaliths, makaburi) na zile za ardhini, ambayo ni kwamba, bila miundo yoyote ya kaburi. Kwenye msingi wa vilima vingi vya utamaduni wa Yamnaya, cromlech ilisimama nje - ukanda wa vitalu vya mawe au slabs zilizowekwa pembeni. Ukubwa wa mashimo ya shimo ni ya kushangaza sana. Upeo wa cromlechs yao hufikia mita 20, na urefu wa tuta zingine zenye kuvimba hata sasa huzidi mita 7. Wakati mwingine kwenye vito vya mawe vya mawe, sanamu za kaburi, wanawake wa mawe - sanamu za jiwe za mtu (mashujaa, wanawake). Mwanamke huyo wa jiwe alifanya sehemu isiyoweza kutenganishwa na kilima na aliumbwa na matarajio ya msingi wa juu wa udongo, kwa ukaguzi kutoka pande zote za maeneo ya mbali zaidi.

Kipindi ambacho watu walichukuliwa na maumbile, na sanaa zote zilipunguzwa, kwa kweli, "kwa picha ya mnyama" imekwisha. Kipindi cha kutawaliwa kwa mwanadamu juu ya maumbile na kutawaliwa kwa picha yake katika sanaa ilianza.

Miundo ngumu zaidi ni mazishi ya megalithic, ambayo ni, mazishi katika makaburi yaliyotengenezwa kwa mawe makubwa - dolmens, menhirs. Dolmens ni kawaida katika Ulaya Magharibi na kusini mwa Urusi. Kulikuwa na mamia ya dolmens kaskazini magharibi mwa Caucasus.

Za kwanza kabisa zilijengwa zaidi ya miaka elfu nne iliyopita na makabila ambayo tayari yalikuwa na ujuzi wa kilimo, ufugaji wa ng'ombe na kuyeyuka kwa shaba. Lakini wajenzi wa dolmens hawakuwa bado wanajua chuma, walikuwa bado hawajafuga farasi na walikuwa bado hawajazoea kutumia zana za mawe. Watu hawa walikuwa na vifaa duni vya vifaa vya ujenzi. Walakini, waliunda miundo kama hiyo ya mawe, ambayo hayakuachwa nyuma sio tu na Waaborigines wa Caucasian wa enzi iliyopita, lakini pia na makabila ambayo baadaye yaliishi kando ya Bahari Nyeusi. Ilikuwa ni lazima kujaribu chaguzi nyingi kwa miundo kabla ya kuja kwenye muundo wa kawaida - slabs nne zilizowekwa pembeni, zikibeba ya tano - sakafu gorofa.

Makaburi ya Megalithic na engraving pia ni ukumbusho wa enzi za zamani.

Menhirs ni nguzo tofauti za mawe. Kuna menhirs hadi mita 21 kwa urefu na uzani wa tani 300. Katika Carnac (Ufaransa) nyua 2683 zimewekwa katika safu kwa njia ya vichochoro vya mawe marefu. Wakati mwingine mawe yalipangwa kwa mzunguko - hii tayari ni cromlech.

Sura ya 2:Ufafanuzi

* Syncretism ni kutogawanyika kwa aina anuwai ya ubunifu wa kitamaduni, tabia ya hatua za mwanzo za ukuzaji wake. (Ensaiklopidia ya fasihi)

* Syncretism - mchanganyiko wa harakati za densi, orchestical na wimbo-muziki na vitu vya neno. (A.N. Veselovsky)

* Syncretism - (kutoka kwa Kigiriki synkretismos - kiwanja)

o Kutotenganishwa kwa hali ya maendeleo ya hali yoyote (kwa mfano, sanaa katika hatua za mwanzo za utamaduni wa wanadamu, wakati muziki, kuimba, kucheza hakukutenganishwa kutoka kwa kila mmoja).

Kuchanganya, mchanganyiko wa isokaboni wa vitu tofauti (kwa mfano, ibada tofauti na mifumo ya kidini). (Ensaiklopidia ya kisasa)

* Uchawi ni kitendo cha mfano au kutokuchukua hatua inayolenga kufikia lengo fulani kwa njia isiyo ya kawaida. (GE Markov)

Uchawi (uchawi, uchawi) ni chimbuko la dini yoyote na ni imani katika uwezo wa kibinadamu wa kawaida kushawishi watu na matukio ya asili.

Totemism inahusishwa na imani katika ujamaa wa kabila na totems, ambazo kawaida ni aina fulani za wanyama au mimea.

Fetishism ni imani katika mali isiyo ya kawaida ya vitu fulani - fetusi (hirizi, hirizi, talismans) ambazo zinaweza kumlinda mtu kutoka kwa madhara.

Uhuishaji unahusishwa na maoni juu ya uwepo wa roho na roho zinazoathiri maisha ya watu.

Sanaa nzuri ya watu wa zamani

Paleolithiki

Picha zote za zoolojia na anthropomorphic zilipendekeza matumizi yao ya kiibada. Kwa maneno mengine, walifanya kazi ya ibada. Kwa hivyo, dini (kuabudu wale ambao walionyeshwa na watu wa zamani) na sanaa (aina ya urembo wa kile kilichoonyeshwa) iliibuka karibu wakati huo huo. Ingawa, kwa sababu fulani, inaweza kudhaniwa kuwa aina ya kwanza ya tafakari ya ukweli ilitoka mapema kuliko ile ya pili. Kwa kuwa picha za wanyama zilikuwa na kusudi la kichawi, mchakato wa uundaji wao ulikuwa aina ya ibada, kwa hivyo, michoro kama hizo zimefichwa sana kwenye kina cha pango, katika vifungu vya chini ya ardhi mita mia kadhaa, na urefu wa vault mara nyingi hauzidi nusu mita. Katika maeneo kama hayo, msanii wa Cro-Magnon alilazimika kufanya kazi amelala chali kwa taa za bakuli zilizo na mafuta ya wanyama. Walakini, uchoraji wa mwamba mara nyingi uko katika sehemu zinazoweza kupatikana, kwa urefu wa mita 1.5-2. Zinapatikana wote kwenye dari za mapango na kwenye kuta za wima.

Mbali na picha za wanyama kwenye kuta, kuna picha za takwimu za wanadamu katika vinyago vya kutisha: wawindaji wanaocheza densi za kichawi au ibada za kidini.

Kwa hivyo, kazi zinazozingatiwa zinashuhudia kiwango kipya cha uelewa wa kisanii wa ukweli, ulioonyeshwa katika kuibuka kwa "muundo" wa utunzi wa vielelezo anuwai vya njama.

Kama matokeo ya mabadiliko haya na mengine, mabadiliko makubwa yanafanyika katika utamaduni wote wa kiroho. Pamoja na shida zaidi ya dini, hadithi za hadithi zinaonekana. Hadithi za kwanza zilikuwa mila ya kitamaduni na densi, ambayo maonyesho kutoka kwa maisha ya mababu wa mbali kabisa wa kabila fulani au ukoo yalichezwa, ambayo yalionyeshwa kama wanadamu-nusu-wanyama. Maelezo na ufafanuzi wa mila hii zilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, hatua kwa hatua zikitengwa na ibada zenyewe na zikageuzwa kuwa hadithi kwa maana ya neno - hadithi juu ya maisha ya mababu wa jumla.

2. Usawazishaji wa zamani

Syncretism ilishinda katika nyanja anuwai za maisha ya watu wa zamani, wakichanganya na kuunganisha vitu na matukio yanayoonekana kuwa hayahusiani:

* Usawazishaji wa jamii na maumbile. Mtu wa kwanza alijiona kama sehemu ya asili ya asili, akihisi ujamaa wake na vitu vyote vilivyo hai, bila kujitenga na ulimwengu wa asili;

* Usawazishaji wa kibinafsi na kijamii. Mtu wa kwanza alijitambulisha na jamii ambayo alikuwa akiishi. "Mimi" nilibadilisha uwepo wa "sisi" kama aina. Kuibuka kwa mwanadamu katika hali yake ya kisasa kulihusishwa na ukandamizaji au ubadilishaji wa ubinafsi, ambao ulijidhihirisha tu katika kiwango cha silika;

* Usawazishaji wa nyanja anuwai za utamaduni. Sanaa, dini, dawa, kilimo, ufugaji wa ng'ombe, kazi za mikono, ununuzi wa chakula haukutengwa kutoka kwa kila mmoja. Kwa muda mrefu, vitu vya sanaa (vinyago, michoro, sanamu, vyombo vya muziki, n.k.) vilitumiwa haswa kama vitu vya maisha ya kila siku;

* Usawazishaji kama kanuni ya kufikiria. Hakukuwa na upinzani wazi kati ya dhamira na lengo katika kufikiria mtu wa zamani; kuzingatiwa na kufikiria; nje na ndani; walio hai na waliokufa; nyenzo na kiroho. Kipengele muhimu cha fikira za zamani ilikuwa mtazamo wa kusawazisha wa alama na ukweli, neno na kitu ambacho kiliteuliwa na neno hili. Kwa hivyo, kwa kuumiza kitu au picha ya mtu, ilizingatiwa kuwa inaweza kusababisha madhara ya kweli kwao. Hii ilisababisha kuibuka kwa fetishism - imani katika uwezo wa vitu kumiliki nguvu isiyo ya kawaida. Neno hilo lilikuwa ishara maalum katika utamaduni wa zamani. Majina yalionekana kama sehemu ya mtu au kitu.

3. Uchawi. Mila

Njia ya zamani zaidi ya dini ni uchawi (kutoka kwa Uigiriki. Megeia - uchawi), ambayo ni safu ya vitendo vya kitamathali na mila na uchawi na mila.

Ibada za kichawi zilizofanywa na wachawi wa zamani mara nyingi zilikuwa maonyesho halisi ya maonyesho. Walikuwa wakifuatana na kuimba, kucheza, au kucheza vyombo vya muziki vya mfupa au kuni. Moja ya mambo ya wimbo kama huo mara nyingi ilikuwa mavazi ya kupendeza na ya kelele ya mchawi mwenyewe.

Picha nyingi za sherehe za dhabihu katika mahekalu ya Misri ya Kale zinaonyesha uchomaji wa mipira ya kuvuta sigara katika vyombo vya kufukizia uvumba mbele ya picha za miungu.

Mila - kufunga - msisimko mchungu kwa madhumuni ya kidini. Msisimko kama huo ni utumiaji wa vitu vya dawa. Furaha na kuzimia pia husababishwa na kuongezeka kwa harakati, kuimba, na kupiga kelele.

Ibada, uchawi na maonyesho kutoka kwa uchawi wa zamani zimeendelea kuishi kwa karne nyingi. Wameingia kabisa katika urithi wa kitamaduni wa watu wengi ulimwenguni. Uchawi unaendelea kuwapo leo.

Hitimisho

Kila kitu kilichotokea katika siku za nyuma kila wakati kinapata mwangwi katika siku zijazo.

Orodhakutumikafasihi

1. Bagdasaryan N.G. Utamaduni: Kitabu cha wanafunzi. teknolojia. vyuo vikuu - M: Juu. shule, 1999.

2. Gnedich P.P. "Historia ya Ulimwengu ya Sanaa"

3. Historia ya Ulimwengu wa Kale, 2006-2012

4. Historia ya jamii ya zamani. Maswala ya jumla. Shida za anthroposocygenesis. Sayansi, 1983.

5. Kagan. Aina za sanaa ya zamani

6. Kravchenko A.I. Utamaduni: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu. - 3 ed. - M.: Mradi wa masomo, 2001

7. Lyubimov L. Sanaa ya Ulimwengu wa Kale, M., Elimu, 1971.

8. Ensaiklopidia ya fasihi. - Katika juzuu 11. Imehaririwa na V.M. Fritsche, A.V. Lunacharsky. 1929-1939.

9. Markova A.N. Utamaduni - Kitabu cha maandishi, toleo la 2 lililohaririwa na

10. Ushawishi A.Ts. na wengine Historia ya jamii ya zamani. M., Sayansi, 1974.

11. Jamii ya zamani. Shida kuu za maendeleo. M., Sayansi, 1975.

12. Sorokin P. Mgogoro wa wakati wetu // Sorokin P. Man. Ustaarabu. Jamii. M., 1992 S. 430.

13. Ensaiklopidia ya kisasa, 2000

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

...

Nyaraka zinazofanana

Utamaduni wa jamii ya zamani kama kipindi cha zamani zaidi cha historia ya wanadamu. Sanaa nzuri ya watu wa zamani. Uchawi, fetishism, totemism, mila kama aina kuu ya imani za zamani. Mila na mila ambazo zimekuja wakati wetu.

abstract, iliongezwa 03/18/2015

Uundaji na ukuzaji wa utamaduni wa zamani. Syncretism ya utamaduni wa zamani. Maana ya kuzunguka kwa maisha na imani za watu wa zamani, mtazamo kwa Mwaka Mpya. Hadithi ni usemi wa usawazishaji wa ufahamu wa zamani. Mila za zamani za kichawi, dhabihu.

test, iliongezwa 11/18/2010

Usawazishaji wa zamani, utamaduni wa ustaarabu wa zamani; mtazamo wa ulimwengu wa Wamisri. Enzi ya Dhahabu ya Mashairi ya Kirumi. Kuibuka kwa Ukristo, likizo na sakramenti. Utamaduni wa Knightly wa Zama za Kati; makala ya Ufufuo wa Ufaransa; wakati mpya: sentimentalism.

test, iliongezwa 01/17/2012

Mapinduzi ya Neolithic; tabia ya maisha ya watu wa zamani: uchumi, jamii (ukoo, kabila), tabia, sanaa. Wazo na upekee wa hadithi, kiini cha uhuishaji, fetasi, mwiko, uchawi. Makala ya sanaa ya zamani; uchoraji wa miamba.

test, iliongezwa 05/13/2013

Hatua za ukuzaji wa jamii ya wanadamu; kipindi cha ujana. Makala ya tabia ya utamaduni wa kizamani; aina za mapema za imani: fetishism, totemism, animism; uchawi na dini. Mageuzi ya utamaduni na sanaa katika Zama za Jiwe, Shaba na Iron.

karatasi ya muda, imeongezwa 03/25/2011

Tabia za utamaduni wa jamii ya zamani na dhana ya usawazishaji. Sababu za uhusiano wa karibu wa sanaa na imani za kidini: totemism, animism, fetishism, uchawi na shamanism. Kazi za sanaa za miamba ya ulimwengu, sanamu na usanifu.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 11/13/2011

Ujuzi wa jukumu la uchawi na athari zake kwa utamaduni wa Magharibi na Mashariki. Umaalum wa muda wa uchawi wa Magharibi. Uchawi wa Kikristo kama njia kuu ya mazoezi ya kichawi huko Uropa. Uchawi wa Mashariki: jeni la ibada na tamaduni katika tamaduni za mashariki.

abstract, iliongezwa 04/12/2009

Maendeleo ya shughuli za ubunifu za mtu wa zamani na utafiti wa jiografia ya asili ya sanaa ya zamani. Makala ya sanaa nzuri ya enzi ya Paleolithic: sanamu na uchoraji wa mwamba. Makala tofauti ya sanaa ya Mesolithic na Neolithic.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 02/10/2014

Aina za utamaduni wa sanaa. Maana ya usemi "Utamaduni ni hali ya kibinafsi ya historia." Makala ya tabia ya upanuzi wa kitamaduni wa kisasa wa Magharibi. Utamaduni wa kisanii wa jamii ya zamani, zamani, Zama za Kati za Uropa, Renaissance.

karatasi ya kudanganya, iliongezwa 06/21/2010

Makala ya kufikiria na hadithi za jamii ya zamani. Uhusiano wa hadithi na dini. Matokeo ya wanasayansi yanayoshuhudia mwanzo wa sanaa katika Paleolithic. Makaburi ya kitamaduni ya idadi ya Mesolithic huko Uropa. Sanaa inayotumika ya enzi ya Neolithic.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu hapa chini

Nyaraka zinazofanana

Chaguo la Mhariri