1.1 Mfumo wa kuashiria kwanza 3

1.2. Mfumo wa pili wa kuashiria 4

1.3 Mwingiliano wa mfumo wa ishara ya kwanza na ya pili 7

Marejeo 10

1. Kuashiria shughuli za ubongo

Pavlov aliita shughuli ya reflex iliyosanikishwa ya gamba la ubongo shughuli ya kuashiria ubongo, kwani vichocheo vya mazingira ya nje huupa mwili ishara juu ya mambo muhimu kwake katika ulimwengu unaomzunguka. Ishara zinazoingia kwenye ubongo, ambazo husababishwa na vitu na hali inayotendea viungo vya hisia (kama matokeo ambayo hisia, maoni, uwakilishi huibuka), Pavlov aliita mfumo wa ishara ya kwanza; hupatikana kwa wanadamu na wanyama. Lakini kwa wanadamu, kama anavyoandika Pavlov, ongezeko la kushangaza katika mifumo ya shughuli za neva ilitokea katika mchakato wa kazi na maisha ya kijamii. Ongezeko hili ni usemi wa wanadamu, na kulingana na nadharia ya Pavlov, ni mfumo wa ishara ya pili - ya maneno.

Kulingana na maoni ya Pavlov, udhibiti wa uhusiano wa kiumbe na mazingira hufanywa kwa wanyama wa hali ya juu, pamoja na wanadamu, kupitia visa viwili vilivyounganishwa vya ubongo: vifaa vya neva vya tafakari zisizo na sababu zinazosababishwa na wachache wasio na masharti ( uchochezi wa nje umejilimbikizia subcortex; kifaa hiki, kinachounda tukio la kwanza, hutoa mwelekeo mdogo katika mazingira na mabadiliko dhaifu. Mfano wa pili hutengenezwa na hemispheres kubwa, ambazo vifaa vya neva vya fikra zenye hali ya hewa vimejilimbikizia, ikitoa ishara ya vichocheo vichache visivyo na idadi ya vichocheo vingine vilivyochambuliwa na kusanidiwa; vifaa hivi hupanua sana uwezekano wa mwelekeo wa kiumbe na huongeza kubadilika kwake.

2. Mfumo wa kwanza wa kuashiria

Katika mfumo wa kwanza wa ishara, aina zote za tabia, pamoja na njia na njia za mawasiliano ya pamoja, zinategemea maoni ya moja kwa moja ya ukweli na athari kwa vichocheo vya asili. Mfumo wa kwanza wa kuashiria hutoa fomu za kutafakari halisi. Wakati huo huo, mhemko wa mali ya kibinafsi, vitu, hali zinazojulikana na fomu zinazofanana za kipokezi huundwa kwanza mwilini. Katika hatua inayofuata, mifumo ya neva ya mhemko inakuwa ngumu zaidi, kwa msingi wao aina zingine ngumu zaidi za kutafakari - mtazamo - zinaibuka. Na tu kwa kuibuka na ukuzaji wa mfumo wa ishara ya pili ndipo inawezekana kutekeleza fomu ya kutafakari - malezi ya dhana, uwakilishi.

Tofauti na tafakari zenye hali ya wanyama, zinazoonyesha ukweli ulioko karibu na usaidizi wa ishara maalum za ukaguzi, kuona na ishara zingine, vichocheo vya mfumo wa ishara ya pili huonyesha ukweli unaozunguka kwa msaada wa jumla, dhana za kufikirika zilizoonyeshwa kwa maneno. Wakati wanyama hufanya kazi tu na picha zilizoundwa kwa msingi wa vichocheo vya ishara vinavyoonekana moja kwa moja, mtu aliye na mfumo wake wa ishara iliyokua haifanyi kazi tu na picha, lakini pia na mawazo yanayohusiana, picha zenye maana zenye habari ya semantic (semantic). Kichocheo cha mfumo wa pili wa kuashiria kimsingi kimepatanishwa na shughuli za akili za binadamu.

Mfumo wa kwanza wa kuashiria ni ishara za kuona, ukaguzi na ishara zingine za hisia, ambazo picha za ulimwengu wa nje zinajengwa. Mtazamo wa ishara za moja kwa moja kutoka kwa vitu na hali ya ulimwengu unaozunguka na ishara kutoka kwa mazingira ya ndani ya mwili, kutoka kwa macho, ukaguzi, upole na vipokezi vingine, hufanya mfumo wa kwanza wa kuashiria ambao upo kwa wanyama na wanadamu.

Mfumo wa kwanza wa kuashiria, mfumo wa unganisho wa hali ya hewa ulioundwa, iliyoundwa katika gamba la ubongo la wanyama na wanadamu likiwa wazi kwa vipokezi vya vichocheo vinavyotokana na mazingira ya nje na ya ndani. Ni msingi wa tafakari ya moja kwa moja ya ukweli kwa njia ya hisia na maoni.

Neno "mfumo wa kwanza wa kuashiria" lilianzishwa mnamo 1932 na I.P.Pavlov katika utafiti wake wa utaratibu wa kisaikolojia wa usemi. Kulingana na Pavlov, kwa mnyama, ukweli huonyeshwa hasa na vichocheo (na athari zao kwenye hemispheres za ubongo), ambazo hugunduliwa moja kwa moja na seli za vipokeaji vya kuona, vya kusikia na vingine vya mwili. "Hii ndio tunayo pia ndani yetu kama hisia, hisia na uwakilishi kutoka kwa mazingira ya nje ya karibu, asili ya jumla na kutoka kwa jamii yetu, bila neno, kusikika na kuonekana. Huu ni mfumo wa kwanza wa kuashiria ukweli ambao tunafanana na wanyama. "

Mfumo wa kwanza wa kuashiria hutoa fomu za kutafakari halisi. Wakati huo huo, mhemko wa mali ya kibinafsi, vitu, hali zinazojulikana na fomu zinazofanana za kipokezi huundwa kwanza mwilini. Katika hatua inayofuata, mifumo ya neva ya mhemko inakuwa ngumu zaidi, kwa msingi wao aina zingine ngumu zaidi za kutafakari - mtazamo - zinaibuka. Na tu kwa kuibuka na ukuzaji wa mfumo wa ishara ya pili ndipo inawezekana kutekeleza fomu ya kutafakari - malezi ya dhana, uwakilishi.

Mfumo wa kwanza wa kuashiria

Sema 1

Kwa mara ya kwanza, dhana ya mifumo ya kuashiria ilianzishwa na I.P. Pavlov, kutofautisha GNI ya wanadamu na wanyama.

Mfumo wa kwanza wa kuashiria ni asili kwa wanadamu na wanyama. Mfumo wa ishara ya kwanza unaonyeshwa na udhihirisho katika fikra, ambazo huundwa kwa kusisimua mazingira ya nje na ya ndani, pamoja na neno la semantic.

Ishara za mfumo wa kwanza wa kuashiria:

• Harufu;
• Fomu;
• Ladha;
• Rangi;
• Joto, nk.

Kupokea kwa ishara kama hizo kutoka kwa wapokeaji huingia kwenye ubongo, msukumo wa neva wa mnyama na mwanadamu unaweza kuchanganuliwa na kusanidiwa.

Makala ya tabia ya mfumo wa kwanza wa kuashiria:

1. Uhakika wa ishara (matukio yoyote ya ukweli unaozunguka wa mtu au mnyama);
2. Kuimarisha na kichocheo kisicho na masharti (kwa mfano, kujihami, chakula, au vichocheo vya ngono);
3. Hali ya kibaolojia ya mabadiliko ya lengo (mtu au mnyama anajitahidi kila wakati kuwa bora: lishe, makazi, uzazi, ulinzi).

Mfumo wa kuashiria wa pili

Katika mchakato wa maendeleo ya kijamii, mwili wa mwanadamu ulipata mfumo wa pili wa kuashiria, ambao ulianza kutoa malezi ya wazo la jumla la ukweli unaozunguka kwa msaada wa maneno na hotuba. Mfumo wa pili wa kuashiria umeunganishwa na ufahamu wa mwanadamu na mawazo ya kufikirika.

Ishara za mfumo wa pili wa kuashiria:

• Maneno yaliyosemwa;
• Maneno ya hotuba ya maandishi;
• Ishara;
• Michoro;
• Mfumo;
• Uigaji;
• Ishara;
• Ishara.

Maana ya ishara ya neno kwa mtu iko kwenye yaliyomo kwenye semantic.

Mfumo wa pili wa kuashiria una uwezo wa kuchukua nafasi ya vichocheo vya mfumo wa kwanza wa ishara. Kwa kuwa, ishara za mfumo wa 1 zinaingiliana kila wakati na kuendelea na ishara za mfumo wa 2. Kwa hivyo, Reflex iliyosimamishwa ya amri ya pili na inayofuata ya juu inatokea.

Shukrani kwa mfumo wa pili wa kuashiria, mtu ana uwezo wa kufikiria dhahiri kwa hotuba.

Kwa utendaji wa mfumo wa pili wa kuashiria, hemispheres zote mbili za ubongo zinahusika.

Sema 2

Wakati mfumo wa kuashiria wa 2 ulipoibuka, katika shughuli za neva, usumbufu na ujanibishaji wa ishara zinazoenda moja kwa moja kwenye ubongo. Kama matokeo, kazi ya kubadilika ya mtu kwa mazingira ya nje imedhamiriwa. Kwa hivyo, mfumo wa pili wa kuashiria unasimamia aina anuwai ya tabia ya mwanadamu.

Makala ya tabia ya mfumo wa pili wa kuashiria:

1. Ujumla wa dhana na uondoaji kutoka kwa mali ya jumla;
2. Sawa katika urekebishaji na uundaji wa unganisho la neva la muda;
3. Uonyesho wa viungo vya muda mfupi;
4. Utaftaji na usumbufu wa dhana;
5. Uchovu na nguvu ya Reflex.

Uingiliano kati ya mifumo ya ishara ya kwanza na ya pili

Kuingiliana kati ya mifumo kuna udhihirisho wa mionzi inayochagua ya michakato ya neva kati yao. Uingiliano huu unaonyeshwa na uwepo wa uhusiano kati ya maeneo ya hisia ya gamba la ubongo, ambalo linaona vichocheo na miundo ya neva. Kuna pia, kati ya mifumo ya kuashiria, kuvunja umeme.

Hatua za mwingiliano wa mifumo ya kuashiria katika mchakato wa ongenesis:

1. Utekelezaji wa tafakari zenye hali katika kiwango cha mfumo wa kwanza wa kuashiria;
2. Majibu ya uchochezi wa maneno na athari za uhuru na somatic;
3. Mwitikio wa maneno, utekelezaji wa mfumo wa ishara ya pili (huanza na matamshi ya maneno ya kibinafsi yanayohusiana na kitu tofauti. Halafu maneno huteua vitendo na uzoefu. Baadaye kidogo, kuna utofautishaji wa maneno katika vikundi. Hatimaye, na kila mwaka wa maisha ya mtoto, msamiati wake unaongezeka);
4. Kuonekana kwa tafakari zenye hali ya hewa;
5. Maendeleo ya ubaguzi wa magari na hotuba.

kuchochea hukandamiza wengine wote na huamua asili ya majibu ya mwili.

Kuna aina kadhaa za kizuizi cha ndani: kuzima, kutofautisha, kuzuiliwa na kizuizi cha masharti. Ikiwa mnyama aliye na mwangaza uliotengenezwa kwa mwanga atawasilishwa kwa muda mrefu na kichocheo kilichosimamiwa bila kukiimarisha na kisicho na masharti (chakula), baada ya muda, mate na usiri wa juisi kwenye nuru hautatokea tena. Hii ndio inayoitwa kizuizi cha ndani kilichopotea Reflex iliyowekwa wazi. Katika kesi hii, uhusiano wa muda kati ya vituo vya wachambuzi na tafakari zisizo na masharti hudhoofisha au hata kutoweka kabisa. Kizuizi tofauti

inakua wakati vichocheo ambavyo viko karibu na vigezo vya kichocheo kilichosimamishwa hazijaimarishwa. Kwa mfano, mnyama alikua na kielelezo cha mate kwa ishara fulani ya sauti. Uwasilishaji wa ishara nyingine ya sauti, sio tofauti sana na ile ya kwanza, bila uimarishaji wa chakula itasababisha mnyama kukoma kujibu kichocheo cha hali ya awali. Kusimamisha kusimama Inatokea na kuongezeka polepole kwa muda kati ya kichocheo kilichowekwa na kuimarishwa na chakula.Vizuizi vilivyowekwa viwandani vinatengenezwa wakati wa uwasilishaji mbadala wa vichocheo vilivyoimarishwa na visivyoimarishwa. Katika kesi hiyo, mwisho huo unatanguliwa na kuwasha zaidi. Baada ya muda, kusisimua kwa ziada husababisha kukomesha mshono na usiri wa juisi kujibu kichocheo kilichowekwa.

16.2. Dhana ya mifumo ya ishara ya kwanza na ya pili

Shughuli za juu za wanadamu hutofautiana na zile za wanyama. Tabia ya wanyama ni rahisi sana kuliko ile ya wanadamu. Kulingana na hii, I.P.Pavlov aliendeleza mafundisho ya mifumo ya ishara ya kwanza na ya pili.

Mfumo wa kwanza wa kuashiria inapatikana katika wanyama na wanadamu. Inatoa mawazo madhubuti ya malengo, i.e. uchambuzi na ujumuishaji wa ishara maalum kutoka kwa vitu na hali za ulimwengu wa nje, zinazoingia kwenye ubongo kupitia vipokezi vya viungo vya hisia.

Mfumo wa kuashiria wa pili inapatikana tu kwa wanadamu. Uonekano wake unahusishwa na maendeleo ya hotuba. Wakati maneno yaliyosemwa yanatambuliwa na chombo cha kusikia au wakati wa kusoma, ushirika huibuka na kitu au kitendo ambacho neno hili linaashiria. Kwa hivyo, neno hilo ni ishara. Mfumo wa pili wa kuashiria unahusishwa na uhamasishaji wa habari ambayo huja kwa njia ya alama, haswa maneno. Inafanya uwezekano wa kuwapo kwa kufikiria dhahiri. Mifumo ya ishara ya kwanza na ya pili iko katika mwingiliano wa karibu na wa mara kwa mara kwa wanadamu.

svii. Mfumo wa pili wa kuashiria huonekana kwa mtoto baadaye kuliko ule wa kwanza. Ukuaji wake unahusishwa na kufundisha usemi na uandishi.

Hotuba ni uwezo wa kipekee wa mtu kuashiria kwa ishara na kwa ishara vitu vya ulimwengu unaozunguka. Ni hotuba ambayo huunda, kwa maneno ya IP Pavlov, "haswa kufikiria juu ya mwanadamu". Ni neno ambalo ni "ishara ya ishara", i.e. zile ambazo zinaweza kusababisha wazo la kitu bila uwasilishaji wake. Hotuba hufanya ujifunzaji uwezekane bila kurejelea moja kwa moja masomo unayosoma. Ni kazi ya juu kabisa ya mfumo mkuu wa neva, haswa gamba la ubongo.

Hotuba imegawanywa kwa mdomo na kuandikwa. Kila mmoja wao ana vituo vyake vya gamba. Hotuba ya mdomo inaeleweka kama matamshi ya maneno fulani au ishara zingine za sauti ambazo zina maana fulani ya kusudi.Hotuba iliyoandikwa inajumuisha uhamishaji wa habari yoyote kwa njia ya herufi zilizochapishwa (herufi, hieroglyphs na ishara zingine) kwenye chombo fulani (karatasi , ngozi, media ya sumaku, n.k.). Ukuaji wa hotuba kwa mtoto ni mchakato mgumu na mrefu. Kati ya umri wa miaka 1 na 5, mtoto hujifunza kuwasiliana kwa kutumia maneno. Kwa umri wa miaka 5 - 7, inawezekana kujua ustadi wa uandishi na kuhesabu.

Kwa hivyo, mfumo wa kwanza wa kuashiria unamaanisha kupatikana kwa stadi fulani za maisha kupitia mwingiliano wa moja kwa moja na mazingira bila kuhamisha uzoefu wa maisha uliopatikana kutoka kizazi kimoja hadi kingine. Mfumo wa pili wa kuashiria unajumuisha kutambua ulimwengu unaozunguka kwa kuwasiliana moja kwa moja nayo na kwa njia ya kuelewa habari anuwai zilizopokelewa juu yake. Habari hii inaweza kupitishwa kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine, kutoka kizazi hadi kizazi.

16.3. Utaftaji wa elektroniki

Electroencephalography (EEG) ni njia ya kurekodi shughuli za umeme za ubongo. Wakati wa kufanya utafiti huu, elektroni hutumiwa kwa kichwa, ambacho hugundua kushuka kwa uwezo wa umeme kwenye ubongo. Katika siku zijazo, mabadiliko haya yameongezwa na mara milioni 1 - 2.

na zimesajiliwa kwa kutumia vifaa maalum kwa njia ya wastani (kwa mfano, karatasi). Shughuli ya bioelectric ya ubongo iliyorekodiwa kwa msaada wa EEG, kama sheria, ina tabia ya wimbi (Mtini. 16.1). Mawimbi haya yana maumbo tofauti, masafa

na amplitude. Mtu mwenye afya anaongozwa naα-mawimbi (mawimbi ya alpha). Mzunguko wao hubadilika kati ya mipaka ya oscillations 8-12 kwa sekunde, amplitude ni 10-50 µV (hadi 100 µV). Mawimbi β (mawimbi ya beta)

Mchele. 16.1. Electroencephalogram ya mtu wakati wa kuamka na kulala:

lakini - EEG wakati umeamka; b - EEG katika hali ya kulala polepole-wimbi;

ndani - EEG katika hali ya usingizi wa wimbi la haraka

kuwa na mzunguko wa oscillations 15 - 32 kwa sekunde, lakini saizi yao iko chini mara kadhaa kuliko ile ya mawimbi. Wakati wa kupumzika, mawimbi ya α huenea katika maeneo ya nyuma ya ubongo, wakati mawimbi ya P yamewekwa katika maeneo ya mbele. Mawimbi ya polepole (mawimbi ya delta) na θ-mawimbi (mawimbi ya theta) huonekana kwa watu wazima wenye afya wakati wa kulala. Mzunguko wao ni 0.5 - 3 oscillations kwa sekunde kwa mawimbi 8 na oscillations 4-7 kwa sekunde kwa mawimbi ya θ. Amplitude ya midundo polepole ni 100 - 300 μV.

Njia ya electroencephalography hutumiwa sana katika mazoezi ya kliniki. Kwa msaada wake, inawezekana kuanzisha upande wa uharibifu wa ubongo, ujanibishaji wa dhana ya mtazamo wa kiinolojia, kutofautisha mchakato wa kueneza wa kiini na ule wa msingi. Thamani ya njia katika utambuzi wa kifafa ni muhimu sana.

16.4. Aina ya shughuli za juu za neva

Kila mtu ni tofauti. Watu wote hutofautiana kati yao sio kwa sifa za mwili tu, bali pia na sifa za psyche. Psyche ni kielelezo cha ulimwengu wa ndani wa mtu. Msingi wa uwepo wake ni ubongo. Ni yeye ambaye hutoa seti ya michakato ambayo huunda psyche. Matokeo ya shughuli za akili ni tabia ya mwanadamu, athari zake kwa hali fulani.

Hata Hippocrates aligundua tofauti kati ya watu katika tabia zao. Alihusisha hii na umaarufu katika mwili wa "Myahudi."

mifupa ": damu, kamasi, bile na bile nyeusi. Imebainika sasa kuwa tofauti hizi za tabia ni kwa sababu ya aina ya shughuli kubwa za neva. Walakini, ikumbukwe kwamba utendaji kazi wa mfumo wa neva, na, kwa hivyo, aina ya shughuli za juu za neva pia hutegemea mambo ya kuchekesha - kiwango cha homoni na vitu vyenye biolojia katika damu.

Aina ya shughuli za juu za neva - mali za kibinafsi za utendaji wa mfumo mkuu wa neva. Dhana hii haipaswi kuchanganyikiwa na dhana hasira , ambayo ni dhihirisho katika tabia ya mwanadamu ya aina ya shughuli zake za juu za neva. Kwa kuongezea, dhana ya kwanza ni dhana ya kisaikolojia, na ya pili ni ya kisaikolojia zaidi. IP Pavlov aliamini kuwa aina kuu za shughuli za juu za neva zinapatana na aina nne za hali ya hewa iliyoanzishwa na Hippocrates.

Makala ya michakato ya neva, mali ya shughuli za juu za neva huamua dhana kama nguvu, usawa na uhamaji. Nguvu imedhamiriwa na ukali wa michakato ya uchochezi na kizuizi katika ubongo. Usawa inajulikana na uhusiano wao kwa kila mmoja.Uhamaji ni uwezo wa kubadilisha michakato ya uchochezi na michakato ya uzuiaji.

Kwa upande wa nguvu, shughuli za juu za neva hugawanywa kuwa kali

na aina dhaifu, kwa usawa - kwa usawa na usawa, juu ya uhamaji - kwenye rununu na inert.

IN kulingana na sifa za michakato ya neva, kuna aina kuu nne za shughuli za juu za neva na aina nne za hali ya hewa.

Je! Aina tofauti za shughuli za juu za neva zinahusiana vipi?

na temperament inaweza kuonekana kutoka meza. 16.2.

Je! Ni sifa gani zinazoonyesha kila aina ya hali iliyoonyeshwa hapa? Choleric ni watu wanaolipuka, wenye mhemko sana na mabadiliko kidogo ya mhemko, wenye bidii sana, wenye nguvu, wanaotambuliwa na athari ya haraka kwa vichocheo anuwai. Sangui

Mwelekeo wote wa shughuli za reflex zenye hali ya kawaida ni kawaida kwa wanyama wa juu na wanadamu. Na mtu hupata tafakari zenye hali kwa ishara anuwai za ulimwengu wa nje au hali ya ndani ya mwili, ikiwa tu vichocheo anuwai vya extero- au interoreceptors vimejumuishwa na vichocheo vyovyote vinavyosababisha tafakari zisizo na masharti au zenye hali. Na chini ya hali inayofaa, mtu hua na kizuizi cha nje (kisicho na masharti) au cha ndani (masharti). Na kwa wanadamu, mionzi na mkusanyiko wa uchochezi na kizuizi, induction, ubaguzi wa nguvu na udhihirisho mwingine wa tabia ya shughuli ya hali ya busara huzingatiwa.

Kawaida kwa wanyama na wanadamu ni uchambuzi na muundo wa ishara za moja kwa moja kutoka kwa ulimwengu wa nje ambao hufanya mfumo wa kwanza wa kuashiria ukweli.

Katika hafla hii, IP Pavlov alisema: "Kwa mnyama, ukweli huashiria karibu kabisa tu na vichocheo na athari zao kwenye hemispheres za ubongo, ambazo huingia moja kwa moja kwenye seli maalum za vipokezi vya kuona, vya kusikia na vingine vya mwili. Hii ndio tunayo pia ndani yetu kama hisia, hisia na uwakilishi kutoka kwa mazingira ya nje ya karibu, asili ya jumla na kutoka kwa jamii yetu, bila neno, kusikika na kuonekana. Hii ni - mfumo wa kwanza wa kuashiria ukweli, ambao tunafanana na wanyama. "

Mtu katika mchakato wa maendeleo yake ya kijamii, kama matokeo ya shughuli za kazi, ana ongezeko la kushangaza katika mifumo ya ubongo. Akawa mfumo wa pili wa kuashiria kuhusishwa na kuashiria kwa maneno, na hotuba. Mfumo huu wa kuashiria ishara ya hali ya juu una maoni ya maneno - yaliyosemwa (kwa sauti au kimya), inayosikika au inayoonekana (wakati wa kusoma). Ukuaji wa mfumo wa pili wa kuashiria umepanuka sana na kwa hali ya juu umebadilisha shughuli za juu za neva za mtu.

Kuibuka kwa ishara ya hotuba kulianzisha kanuni mpya katika shughuli za hemispheres za ubongo. "Ikiwa hisia na maoni yetu, - alisema IP Pavlov, - inayohusiana na ulimwengu unaotuzunguka, ni ishara za kwanza za ukweli, ishara halisi, basi hotuba, haswa vichocheo vya kinesthetic ambavyo huenda kwenye gamba kutoka kwa viungo vya hotuba, ni ishara ya pili, ishara ishara. Zinawakilisha usumbufu kutoka kwa ukweli na huruhusu ujanibishaji, ambao hufanya mawazo yetu ya kijinga, haswa ya kibinadamu, ambayo kwanza huunda nguvu ya kibinadamu, na mwishowe, sayansi - chombo cha mwelekeo wa juu wa mtu katika ulimwengu unaomzunguka na ndani yake mwenyewe. "

Kwa ishara za maneno, mtu huteua kila kitu anachoona kwa msaada wa wapokeaji wake. Neno kama "ishara ya ishara" inafanya uwezekano wa kupata wasiwasi kutoka kwa vitu maalum na matukio. Kukua kwa ishara ya maneno kulifanya ujanibishaji na usumbufu iwezekanavyo, ambayo hupata maoni yao katika dhana za wanadamu. “Kila neno (hotuba) tayari linajumlisha.

Hisia zinaonyesha ukweli; mawazo na neno ni jambo la kawaida. " Mfumo wa kuashiria wa pili isiyohusiana na maisha ya kijamii ya mtu, ni matokeo ya mahusiano magumu ambayo mtu huyo yuko na mazingira ya kijamii yanayomzunguka. Ishara ya maneno, hotuba, lugha ni njia ya mawasiliano kati ya watu, wamekua kwa watu katika mchakato wa kazi ya pamoja. Kwa hivyo, mfumo wa pili wa kuashiria umeamua kijamii.

Nje ya jamii - bila mawasiliano na watu wengine - mfumo wa pili wa kuashiria hauendelei. Kesi zinaelezewa wakati watoto waliochukuliwa na wanyama wa porini walibaki hai na kukulia katika shimo la wanyama. Hawakuelewa hotuba na hawakujua kuongea. Inajulikana pia kuwa watu, katika umri mdogo wametengwa kwa miongo kadhaa kutoka kwa jamii ya watu wengine, walisahau hotuba yao; mfumo wa pili wa kuashiria uliacha kufanya kazi kwao.

Mafundisho ya shughuli za juu za neva yalifanya iweze kufunua sheria zinazosimamia utendaji wa mfumo wa pili wa kuashiria. Ilibadilika kuwa sheria za msingi za uchochezi na uzuiaji ni kawaida kwa mifumo ya ishara ya kwanza na ya pili. Kusisimua kwa hatua yoyote ya hemispheres ya ubongo kwa wanadamu kunahusishwa na maeneo ya mtazamo wa usemi na usemi, ambayo ni, na vituo vya hotuba vya hisia na motor. Ushahidi wa hii ulitolewa katika majaribio ya A. G. Ivanov-Smolenskii na wafanyikazi wenzake wa watoto.

Baada ya kuundwa kwa reflex iliyofungwa kwa sauti yoyote au ishara nyepesi, kwa mfano, kwa sauti ya kengele au kuangaza kwa taa nyekundu, jina la ishara ya ishara iliyowekwa, ambayo ni, maneno "kengele", "nyekundu rangi ", huitwa mara moja bila mchanganyiko wa awali na kiboreshaji kisicho na masharti cha kichocheo. Chini ya hali tofauti za jaribio, wakati reflex iliyosimamiwa ilitengenezwa kwa kujibu ishara ya maneno, ambayo ni, wakati maneno "kengele" au "taa nyekundu" zilikuwa kichocheo kilichowekwa, hali ya kutafakari ilizingatiwa juu ya programu ya kwanza kabisa ya sauti ya kengele au kuangaza kwa taa nyekundu kama kichocheo .. haijawahi kuunganishwa na kuwasha bila masharti.

Katika majaribio mengine ya L.I.Kotlyarevsky, kichocheo kisicho na masharti kilikuwa giza la jicho, ambalo lilisababisha mwanafunzi kupanuka. Simu hiyo ilikuwa kichocheo chenye masharti. Baada ya kukuza tafakari yenye hali ya sauti ya kengele, ilitosha kutamka neno "kengele" kwa Reflex iliyowekwa wazi. Kwa kuongezea, ikiwa somo mwenyewe alitamka neno hili, basi hali ya kushawishi au upunguzaji wa mwanafunzi pia iliibuka. Matukio sawa yalizingatiwa ikiwa kichocheo kisicho na masharti kilikuwa shinikizo kwenye mboni ya macho, ambayo ilisababisha kupungua kwa shughuli za moyo.

Utaratibu wa athari kama hizo za hali ya juu huhusishwa na ukweli kwamba katika mchakato wa kusoma hotuba, muda mrefu kabla ya majaribio, unganisho la muda lilitokea kati ya sehemu za korti, ambazo hutambua ishara kutoka kwa vitu anuwai, na vituo vya usemi, ambavyo vinaona maneno uteuzi wa vitu. Kwa hivyo, vituo vya hotuba vinahusika katika malezi ya unganisho la muda mfupi kwenye gamba la mwanadamu. Katika majaribio yote yaliyoelezewa, tunakutana na hali ya umeme wa umeme, ambayo ina ukweli kwamba msisimko kutoka kwa mfumo wa ishara ya kwanza hupitishwa kwa pili na kinyume chake. Mionzi ya kuchagua ni kanuni mpya ya kisaikolojia ambayo inajidhihirisha katika shughuli ya mfumo wa ishara ya pili na inaashiria uhusiano wake na wa kwanza.

Neno hugunduliwa na mtu sio tu kama sauti tofauti au jumla ya sauti, lakini kama dhana dhahiri, ambayo ni maana ya semantiki inayoonekana. Hii inathibitishwa na majaribio ya L. A. Schwartz, ambaye, akiwa ameunda hali ya kutafakari kwa neno lolote, kwa mfano, "njia", kisha akaibadilisha na kisawe, kwa mfano, neno "njia". Neno la kisawe lilibadilisha majibu sawa ya hali ya reflex kama neno ambalo reflex iliyosimamishwa ilitengenezwa. Jambo kama hilo lilizingatiwa wakati neno la Kirusi, ambalo lilikuwa kichocheo chenye masharti, lilibadilishwa na neno lile lile lenye maana katika lugha ya kigeni inayojulikana na somo hilo. Ni muhimu kwamba maneno "ya upande wowote", ambayo ni, yale ambayo hali ya kutafakari haikuundwa, hayakuibua athari. Neno linalofanana na sauti, kwa mfano, neno "moshi" na kielelezo chenye hali ya neno "nyumba", liliamsha tafakari mwanzoni tu. Tofauti iliundwa haraka sana kwa kujibu maneno kama hayo, na waliacha kuibua tafakari zenye hali.

Uunganisho pia huundwa kati ya mikoa anuwai ya gamba la ubongo na vituo vinavyohusika katika kusoma na kuandika. Ndio sababu, baada ya kukuza hali ya kutafakari kwa sauti ya kengele, uandishi "kengele" huamsha athari ya hali ya busara kwa mtu anayeweza kusoma.

Ishara za hotuba katika majaribio kwa wanadamu zinaweza kutumika kwa mafanikio kama uimarishaji wa kichocheo chenye hali. Kwa kusudi hili, kichocheo kilichowekwa, kwa mfano sauti ya kengele, inaambatana na mafundisho ya maneno - agizo: "bonyeza kitufe," "simama," "vuta mkono wako nyuma," n.k. Kama matokeo ya mfululizo wa mchanganyiko wa kichocheo kilichowekwa na maagizo ya maneno, (kwa mfano, kwa sauti ya kengele) ni hali ya kutafakari, asili ambayo inalingana na maagizo. Neno ni uimarishaji wenye nguvu, kwa msingi wa ambayo tafakari zenye hali ya nguvu zinaweza kuundwa.

Mifumo ya ishara ya kwanza na ya pili isiyoweza kutenganishwa kutoka kwa kila mmoja. Kwa mtu, maoni na maoni yote na hisia nyingi zimeteuliwa kwa maneno. Inafuata kutoka kwa hii kwamba msisimko wa mfumo wa kwanza wa kuashiria, unaosababishwa na ishara maalum kutoka kwa vitu na hali za ulimwengu unaozunguka, hupitishwa kwa mfumo wa pili wa ishara.

Utendaji tofauti wa mfumo wa kwanza wa ishara bila ushiriki wa pili (isipokuwa katika hali ya ugonjwa) inawezekana tu kwa mtoto kabla ya kujua hotuba.

Mfumo wa ishara ni seti ya michakato katika mfumo wa neva ambao hufanya mtazamo, uchambuzi wa habari na majibu ya mwili.... Daktari wa fizikia I.P.Pavlov aliendeleza nadharia ya mifumo ya kwanza na ya pili ya ishara. Mfumo wa kwanza wa kuashiria aliita shughuli ya gamba la ubongo, ambalo linahusishwa na mtazamo kupitia vipokezi vya vichocheo vya moja kwa moja (ishara) za mazingira ya nje, kwa mfano, mwanga, joto, maumivu, nk. Ni msingi wa ukuzaji wa tafakari zenye hali na tabia ya wanyama na wanadamu.

Mtu, tofauti na wanyama, pia ana sifa ya mfumo wa pili wa kuashiria inayohusishwa na utendaji wa hotuba, na neno, kusikika au kuonekana (hotuba ya maandishi). Neno, kulingana na IP Pavlov, ni ishara ya utendaji wa mfumo wa kwanza wa ishara ("ishara ya ishara"). Kwa mfano, matendo ya mtu yatakuwa sawa na neno "moto" na moto ulizingatiwa na yeye. Kuundwa kwa Reflex iliyosimamishwa kwa msingi wa hotuba ni sifa ya hali ya juu ya shughuli za juu za wanadamu. Mfumo wa pili wa kuashiria uliundwa kwa mtu kuhusiana na maisha ya kijamii na kazi ya pamoja, ambayo ni njia ya mawasiliano kati yao. Neno, usemi, uandishi sio tu kichocheo cha kusikia au cha kuona, hubeba habari fulani juu ya kitu au uzushi. Katika mchakato wa kusoma hotuba, mtu ana uhusiano wa muda kati ya neurons ya gamba, ambayo hugundua ishara kutoka kwa vitu anuwai, matukio na hafla, na vituo vinavyoona uteuzi wa maneno ya vitu hivi, matukio na hafla, maana yao ya semantiki. Ndio sababu kwa mtu, baada ya malezi ya kiboreshaji kilicho na hali ya kichocheo fulani, inaweza kuzalishwa kwa urahisi bila kuimarishwa, ikiwa kichocheo hiki kimeonyeshwa kwa maneno. Kwa mfano, juu ya maneno "chuma moto", mtu atavuta mkono wake mbali nayo. Mbwa pia inaweza kukuza hali ya kutafakari kwa neno, lakini hugunduliwa nayo kama mchanganyiko wa sauti fulani, bila kuelewa maana.

Ishara ya maneno kwa wanadamu iliwezesha maoni dhahiri na ya jumla ya matukio ambayo hupata maoni yao katika dhana, hukumu na maoni. Kwa mfano, neno "miti" linafupisha spishi nyingi za miti na hutengana na sifa maalum za kila spishi ya mti. Uwezo wa jumla na kuvuruga hutumika kama msingi kufikiri mtu. Shukrani kwa kufikiria kwa busara, mtu hujifunza ulimwengu unaomzunguka na sheria zake. Uwezo wa kufikiri hutumiwa na mtu katika shughuli yake ya vitendo, wakati anaweka malengo fulani, anaelezea njia za utekelezaji na kuzifikia. Wakati wa maendeleo ya kihistoria ya wanadamu, shukrani kwa kufikiria, ujuzi mkubwa juu ya ulimwengu wa nje umekusanywa.

Kwa hivyo, shukrani kwa mfumo wa kwanza wa kuashiria, maoni halisi ya ulimwengu unaozunguka na hali ya kiumbe yenyewe hufikiwa. Ukuzaji wa mfumo wa pili wa kutoa ishara ulitoa maoni ya jumla ya ulimwengu wa nje kwa njia ya dhana, hukumu, na maoni. Mifumo hii miwili ya kuashiria inaingiliana kwa karibu, kwa kuwa mfumo wa pili wa kuashiria uliibuka kwa msingi wa kwanza na hufanya kazi kwa uhusiano nayo. Kwa wanadamu, mfumo wa pili wa kuashiria unashinda wa kwanza kwa uhusiano wa maisha ya kijamii na kufikiria.