Kwamba icon daima ni dhahabu katika rangi. Ishara ya rangi na mwanga katika iconography ya Orthodox

nyumbani / Hisia

Ishara ni daraja inayounganisha inayoonekana, ya kidunia na ya mbinguni, kuhamisha moja hadi nyingine. Sanaa ya uchoraji wa icon sio uhuru, ni sehemu ya siri ya Liturujia na inadhihirisha uwepo wa ajabu wa ulimwengu unaoonekana na usioonekana.

Kwa thamani yake ya mfano, ikoni inazidi sanaa, lakini pia inaielezea. Unaweza kupendeza bila masharti ubunifu wa mabwana wakuu wa nyakati zote, ukizingatia kuwa kilele cha sanaa. Lakini ikoni iko mbali kwa kiasi fulani, kama vile Biblia inavyohusiana na fasihi ya ulimwengu. Uzuri wa kupita kiasi hudhuru ikoni waziwazi, na kuvuruga macho ya ndani kutoka kwa Fumbo linalojitokeza.

Uzuri wa ikoni upo katika uwiano mkali wa tabaka la rangi, maumbo ya mtu binafsi, mwanga na mistari. Hii ni lugha maalum, ambayo vipengele vyake vina mizizi katika Sophia na kuielezea kwa njia sawa na maneno yanavyoelezea mawazo.

Ishara ya rangi kwenye ikoni, pamoja na muundo na plastiki, zinaonyesha hekima ya Kiungu. Kila rangi ina nafasi yake mwenyewe, maana yake mwenyewe. Rangi katika ikoni hazikuchanganyika kamwe. Uchanganuzi wa mawimbi ulionyesha kuwa rangi katika ikoni ya zamani zilipishana. Safu ya chini iliwaka kutoka chini ya ile ya juu. Kwa hivyo, mchoraji wa ikoni aliweza kupata nambari inayohitajika ya vivuli vya rangi kwa ufichuzi kamili zaidi wa picha. Hivi ndivyo uhamishaji mzuri wa rangi ya Ulimwengu ulioundwa kwenye ikoni ulipatikana.

Rangi kuu katika icon ni dhahabu, inayoashiria mwanga wa ufalme wa Mungu. Wakati mwingine hubadilishwa na njano na ocher. Msaada - mistari nyembamba kwenye nguo za Mama wa Mungu, Kristo, Malaika, watakatifu - hii ni Nuru isiyoumbwa, uwepo wa Mungu mwenyewe katika mionzi ya mionzi ya Kiungu.

Rangi ya zambarau ilikuwa muhimu sana katika tamaduni ya Byzantine, ilikuwa ya kifalme, mfalme pekee ndiye angeweza kuvaa nguo za zambarau na kukaa kwenye kiti cha enzi cha zambarau. Rangi hii iko kwenye icons kwenye vazi la Mama wa Mungu, Kristo Mwokozi.

Nyekundu ni rangi ya nishati ya uzima, upendo, ikawa ishara ya Ufufuo - ushindi wa maisha juu ya kifo. Wafia imani watakatifu waliotoa maisha yao kwa ajili ya upendo wa Kristo wanaonyeshwa katika mavazi mekundu. Mabawa ya maserafi kwenye sanamu za kale pia yameandikwa kwa rangi nyekundu, kumaanisha upendo unaowaka kwa Mungu.

Rangi nyeupe daima inawakilisha utakatifu na usafi. Kwa hivyo, sanamu zilionyesha wenye haki na malaika katika mavazi meupe.

Bluu ni rangi ya nyanja ya mbinguni na iliashiria nishati ya juu zaidi ya kutafakari. Bluu inachukuliwa kuwa rangi ya Bikira Maria. Asili ya uchoraji katika makanisa mengi yaliyotolewa kwa Bikira Maria hufanywa na maua ya bluu. Rangi hii pamoja na zambarau hutoa cherry. Mama wa Mungu anaonyeshwa kwa nguo za bluu au cherry, rangi ambazo zinaashiria umoja wa Ulimwengu wa Dunia na wa Mbingu.

Kijani ni rangi ya upyaji wa vitu vyote vilivyo hai. Mbolea (dunia kwenye icons) kawaida ni ya vivuli vya kijani.

Rangi nyeusi ni nadra sana katika aikoni; inapatikana kwa uwazi tu inapoonyesha Kuzimu, pango, au kaburi. Inaashiria kutokuwepo kwa nuru ya Kimungu.

Grey - mchanganyiko wa nyeupe na nyeusi haukuwahi kutumika kwenye ikoni, kwa sababu ... wema na usafi havichanganyiki na uovu.

Usafi na uwazi wa safu ya rangi ya ikoni kila wakati ilishuhudia usafi wa hali ya kiroho ya mchoraji wa ikoni.

Na kinyume chake, kijivu, achromatic, vivuli visivyo wazi vya nyuso, nguo za Watakatifu na asili zinazungumza juu ya ukomavu wa kisanii na kiroho wa mchoraji wa ikoni.

Uzuri sio tu kile unachopenda na kinachopendeza macho; Mzuri sana, kwanza kabisa, inalisha akili na kuangaza roho. Kwa kufungua icon, kutoa kila fomu rangi fulani, msanii wa kale alianzisha maudhui ya Sophian kwenye icon, i.e. rangi za hekima. Hii haikuwa kwa upofu kuchora nguo na nyuso na rangi yoyote, lakini kwa rangi zilizopewa nguvu hai ya mawazo na picha.

Ushawishi wa rangi kwenye roho ya mwanadamu ni kubwa sana. Na haimuathiri kama sauti. Kwa usahihi "sauti", rangi zinazopatanisha kwa busara hutoa amani, utulivu na upendo. Wazi, mkali, disharmonious - uharibifu, wasiwasi, huzuni. Kuanzia mwanzo wa kukuza ustadi wa kisanii wa mchoraji wa ikoni, ni muhimu sana kuingiza hisia ya maelewano ya rangi, ambayo ni asili katika asili iliyoundwa na Mungu ambayo inatuzunguka.

Elena Anikeeva, mwanachama wa Umoja wa Wasanii wa Urusi

Gazeti la Orthodox "Blagovest" No. 12 (228) Desemba 2012, lililochapishwa kwa baraka za Metropolitan Pavel wa Ryazan na Mikhailovsky

Moja ya vipengele muhimu vya uchoraji wa icon kwa ujumla na uchoraji wa icon ya Kirusi hasa ni mzigo wa kina wa mfano wa karibu vipengele vyote vya picha. Utajiri wa lugha ya mfano ya ikoni sio mwisho yenyewe, lakini ni matokeo ya asili yake, ambayo haipo katika "sanaa safi", lakini katika hali ya kihistoria ya kiroho, kielimu na, kwa maana, kazi ya kijamii. Kwa hivyo, ikoni sio picha sana kama "maandishi", yenye picha nyingi na maana. Kama maandishi mengine yoyote, ina syntax na uakifishaji wake, "maneno" yake na sheria za matumizi yao. "Kusoma" ikoni inaweza kuwa ngumu sana, hata hivyo, maana zilizofichwa wakati mwingine hubeba habari zaidi kuliko picha ya kisanii yenyewe.

Mpangilio mwepesi na wa rangi wa uchoraji wa ikoni pia hubeba mzigo wa kina wa kisemantiki. Hii ilibainishwa katika kazi zao na watafiti kama vile Baba Pavel Florensky, A. Bely, M. Voloshin, S. S. Averintsev na wengine wengi. Walakini, kama vile maana za kina za ikoni haziwezi kuisha, jambo la mwisho haliwezi kufanywa katika kujadili mzigo wake wa mfano, pamoja na ishara ya rangi na mwanga.

MAANA YA MFULULIZO WA ALAMA KATIKA Aikoni

Tamaduni ya ikoni ya Kirusi inatokana na ikoni ya Byzantine (kama vile mila ya Kikristo ya Kirusi wakati mmoja iliibuka kutoka kwa mila na tamaduni za Byzantine). Kutoka hapo kulikuja uelewa wa ikoni kama picha, ingawa ni tofauti sana na mfano, lakini ikibeba ndani yake embodiment yake halisi. Ndio maana umuhimu mkubwa unahusishwa na safu ya mfano ya ikoni. Kwa asili, ikoni ni aina ya dirisha kwenye ulimwengu wa kiroho, kwa hivyo inaonyeshwa na lugha maalum, ambapo kila ishara ni ishara. Kwa msaada wa mfumo wa ishara-ishara, ikoni huwasilisha habari kama maandishi, lugha ambayo lazima ijulikane ili kutambua na kupata maana ya msingi.

Siri ya ishara wakati huo huo inawakilisha ukimya na ufunuo wa maana yake ya kina, ambayo inabaki isiyoonekana kwa wasiojua na inafunuliwa kwa waumini. Kuelewa kina cha alama zilizowekwa katika iconography ni ufunuo mkubwa kwa waumini, ufahamu wa ukweli mkubwa zaidi kuliko ule ambao mtu hujikuta kwa kawaida.

Watafiti wengi wamezungumza juu ya umuhimu wa ishara kama hiyo katika kazi zao. Kwa hiyo, kwa mfano, M. Voloshin anaandika: “Alama si kitu zaidi ya mbegu ambayo mzunguko mzima wa historia ya mwanadamu umefungwa, enzi nzima ambayo tayari imepita, mfumo mzima wa mawazo ambayo tayari yamepatikana, a. mfumo mzima wa maarifa ambao tayari umepita kwenye fahamu. Mbegu hizi za tamaduni zilizokufa, zilizotawanyika ulimwenguni kote kwa njia ya ishara na alama, huficha ndani yao alama kamili za enzi kubwa. Kwa hivyo nguvu ambazo alama zina juu ya roho ya mwanadamu. Ujuzi wa kweli upo katika uwezo wa kusoma alama."

Alama za icons za Orthodox zina maana ya kina na msingi. Kwa hivyo, hata Baba Pavel Florensky alibaini kuwa alama zinaweza kuzingatiwa katika viwango vitatu, vinavyoeleweka katika mfumo wa "lugha" tatu:

Katika kiwango cha kwanza katika lugha ya "kiungu", ishara inawakilisha, kama ilivyokuwa, "kuwa ndani yake," ni ontological sana, inaunganishwa na kile inachomaanisha;

Katika kiwango cha pili, katika lugha "takatifu", ishara "inajidhihirisha" nje, "mwili" wa kwanza (kutoka kwa neno "mwili") wa ishara hufanyika, kuondolewa kwake kutoka kwa ulimwengu wa ontolojia safi, tafsiri kutoka kwa lugha takatifu katika lugha takatifu, kwa usahihi zaidi, ufunuo wa lugha takatifu katika lugha takatifu;

Katika kiwango cha tatu katika lugha ya "kidunia", ishara hupata maana ya nyenzo, ontolojia yake imeharibiwa, ambayo ni, uhusiano wake katika akili za watu na ulimwengu wa kupita, na haisaidii tena kutafakari kwa ulimwengu wa kiroho. lakini, kama ilivyokuwa, huisimba kwa njia fiche; na kwa kuwa mtazamo hai wa uzoefu na kiroho wa ishara katika viwango vya juu umepotea, inatubidi tuende kwao kupitia uchanganuzi wa ishara ya kiwango cha tatu.

Alama zingine hazina tafsiri yao wenyewe, lakini hufanya kama fahirisi zinazoruhusu mtu kuamua hali ya ile iliyoonyeshwa kwenye ikoni. Kwanza kabisa, hii inatumika kwa mavazi, ambayo ni ishara muhimu ya kihierarkia. Kanzu ya manyoya au vazi la zambarau ni sifa ya wakuu watakatifu, vazi (Drag) ni sifa ya wapiganaji, na ishara nyeupe inaashiria kifo cha imani. Katika kesi hiyo, sio tu aina ya nguo yenyewe ni muhimu, lakini hata asili ya folds. Mara nyingi unaweza kupata alama zinazokuwezesha kubinafsisha picha kuu ya ikoni. Kwa hivyo, ni desturi ya kuonyesha St Sergius wa Radonezh na kitabu na maisha. Mganga na shahidi mkuu Panteleimon anaonyeshwa jadi na sanduku la dawa, Andrei Rublev na icon ya Utatu, na Seraphim wa Sarov na kitabu cha maneno na sala.

Hotuba ya mfano ya uchoraji wa ikoni ni ngumu na inashughulikia sio vitu tu, bali pia muundo wa utunzi, mbinu ya picha, muundo wa anga, kiasi na mtazamo - kila kipengele cha ikoni kina maana yake ya mfano. Vipengele vya aikoni kama vile maudhui ya rangi na mwanga pia vina maana muhimu ya ishara katika aikoni.

Kuzungumza juu ya taswira ya ikoni ya Kirusi, inafaa kuzingatia kwamba alama zinazotumiwa ndani yake zina asili mbili: ya kwanza inaweza kusemwa kwa maneno, ya pili ni "iliyoonyeshwa kwa utulivu" - ambayo ni, sehemu ambayo inaweza kueleweka na. kueleweka tu kupitia uzoefu wa moja kwa moja. Sehemu hii ya pili isiyo ya maneno ni sehemu muhimu ya mzigo wa semantic wa alama za iconografia, hata hivyo, kutokana na maalum yake, ni vigumu kuelezea na kujifunza. Zaidi ya hayo, jaribio lolote la kuelezea litakuwa la kibinafsi.

ALAMA ZA RANGI KATIKA ICONOGRAFI YA URUSI

Tabia za jumla za mzigo wa semantic wa rangi katika ikoni

Katika uchoraji wa ikoni, rangi hazihusiani moja kwa moja na picha, zina jukumu la kujitegemea: muhimu sio jinsi rangi ya kitu inaonekana katika hali halisi, lakini muhimu ni kile ambacho mwandishi lazima atoe na rangi yake ya rangi. Kila rangi katika iconografia ina maana fulani. Icons mara nyingi huchorwa kwenye msingi wa dhahabu. Hii ni kutokana na ukweli kwamba rangi ya dhahabu au njano katika iconography ya Kirusi ni mfano wa uwepo wa Mungu, mwanga wa mbinguni, milele na neema. Haloes ya watakatifu imeandikwa kwa dhahabu, nguo za Mwokozi, Injili, viti vya miguu ya Mwokozi na malaika zimeandikwa kwa viboko vya dhahabu (msaada).

Rangi nyeupe inaashiria kutokuwa na hatia, usafi, utakatifu, na mng'ao wa utukufu wa Kiungu. Kijadi, hutumiwa kuonyesha mavazi ya watakatifu, pamoja na mbawa za malaika na sanda ya watoto. Kwenye sanamu nyingi zilizowekwa wakfu kwa Ufufuo wa Kristo, Mwokozi anaonyeshwa katika mavazi meupe. Maana sawa hubebwa na rangi ya fedha, ambayo ni ishara ya usafi wa mwili na ufasaha wa kiinjili. Hilo la mwisho linategemea maneno ya Zaburi 11:7 : “Maneno ya BWANA ni maneno safi, fedha iliyosafishwa katika nchi katika tanuru, iliyosafishwa mara saba.”

Rangi nyekundu inaweza kuashiria kazi ya mauaji na mali ya nyoka wa apocalyptic, ambayo ni, inaweza kuwa na mali kinyume moja kwa moja. Rangi nyekundu pia inaashiria dhabihu ya Kristo, Sophia Hekima ya Mungu imeandikwa kwa rangi nyekundu, vazi nyekundu ya Mama wa Mungu inatuambia kuhusu hatima ya hatima yake, pamoja na Mama wa Mungu. Kwa hivyo, kwa mfano, kwenye icons za "Ishara" Mama wa Mungu ameonyeshwa katika vazi jekundu, kwa maana picha hii inachukua uteuzi Wake wa milele kama Chombo safi zaidi kilichojumuisha Neno. Vazi jekundu la giza la Mwokozi ni ishara ya asili Yake ya kibinadamu.

Rangi ya nyekundu (zambarau), ambayo ilikuja kwenye uchoraji wa icon ya Kirusi kutoka Byzantium, inastahili tahadhari maalum. Hii ni rangi ya mfalme, nguvu kuu, inayoashiria ufalme na ukuu. Katika uchoraji wa icon ya Kirusi, nguo za wafalme watakatifu na wakuu walikuwa wamejenga kwa rangi ya zambarau. Katika maana hiyo hiyo wakati mwingine hutumiwa kama ishara ya Mungu Baba. Kwa kuongeza, mara nyingi unaweza kupata icons kwenye background ya zambarau, ambayo ni, hasa, tabia ya picha za Kristo Pantocrator. Crimson ina maana nyingine, ambayo inarudi kwenye picha za tishio na moto. Kwa hiyo, tani za zambarau hutumiwa mara nyingi katika matukio ya Hukumu ya Mwisho.

Rangi ya bluu inaashiria hamu ya ulimwengu kwa Mungu, ni ishara ya Mbingu. Himantium ya bluu ya Mwokozi ni ishara ya Uungu wake. Rangi ya bluu pia inaashiria siri, ufunuo na hekima. Hii ndiyo rangi ya mavazi ya kitume.

Rangi ya bluu inamaanisha usafi na usafi. Ni sifa ya Mama wa Mungu, ishara ya Ubikira Wake wa Milele (kwa mfano, Mama wa Mungu "Ukuta Usiovunjika" wa Kanisa Kuu la Kyiv St. Sophia).

Kijani ni rangi ya maelewano, umoja na Mungu. Pia ni rangi ya spring, inayoashiria ushindi wa maisha juu ya kifo na uzima wa milele. Rangi ya kijani inaashiria Kristo kama mtoaji wa uzima na msalaba kama mti wa uzima na mara nyingi hutumiwa katika matukio ya Kuzaliwa kwa Yesu.

Picha ya Bikira Maria "Ukuta Usioweza Kuvunjika", picha ya Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia, Kyiv

Rangi ya hudhurungi inakumbuka udhaifu wa asili ya mwanadamu, zambarau huonyesha upekee wa huduma ya mtakatifu mtakatifu, nyeusi - utupu, ukosefu wa neema, kifo, lakini pia kukataa ubatili wa kidunia, unyenyekevu na toba.

Ikumbukwe kwamba pia kuna rangi ambazo kimsingi hazitumiwi katika uchoraji wa icon. Mmoja wao ni kijivu. Katika lugha ya alama, rangi hii inawakilisha mchanganyiko wa mema na mabaya, na kusababisha utata, kutokujulikana na utupu - dhana haikubaliki katika uchoraji icon Orthodox.

Hata hivyo, mtu hatakiwi kutambua hayo hapo juu kama kamusi fulani bainifu ya ishara za ishara. Tunazungumzia kuhusu mwenendo wa jumla katika matumizi ya rangi, na mchanganyiko wa rangi ni muhimu zaidi kuliko kipengele kimoja cha rangi.

Aikoni haina maana za kisemantiki zilizowekwa kwa kila rangi mahususi. Hata hivyo, akizungumza kuhusu icons za Kirusi na mfano wa rangi zao, ni muhimu kusisitiza kuwa katika uchoraji wa icon kuna canons fulani, ndani ya mfumo ambao mpango wa rangi unapaswa pia kufaa. Canons hizi hazizuii ubunifu wa msanii, lakini huruhusu tu ujuzi wake kufunuliwa kikamilifu. Aidha, hata ndani ya canon, mpango wa rangi unaweza kutofautiana ndani ya mipaka fulani. Kwa hivyo, kwa mfano, rangi ya mavazi ya Mwokozi kwenye ikoni ya "Kushuka kuzimu" inaweza kubadilika sana: kwenye icons za Moscow Kristo anaonyeshwa, kama sheria, katika nguo za dhahabu, kwenye picha za shule ya Novgorod - nyeupe au dhahabu. , na kwenye icons za Pskov - hata katika rangi nyekundu ( ambayo kwa njia yake mwenyewe pia ni haki, kwa kuwa hii ni icon ya Ufufuo wa Kristo, icon ya Pasaka).

Kushuka kuzimu. Mwisho wa karne ya 15 Shule ya Novgorod. Jumba la sanaa la Jimbo la Tretyakov, Moscow

Mtu anapaswa pia kuzingatia ukweli ufuatao: wakati mgawanyiko unafanywa kwa kiwango cha rangi inayoashiria ulimwengu wa kidunia na wa mbinguni, basi tunazungumza juu ya aina mbili za maono - "kiroho" na "kimwili", kwa msaada wa ambayo. rangi hizi zinaweza kuonekana. Hii husababisha shida mbili:

1) shida ya kuelewa uhusiano kati ya ukweli mbili zinazolingana;

2) tatizo la kufikisha vya kutosha kile kilichoonekana kwa "macho ya kiroho" katika picha za lugha ya kila siku na njia za uwakilishi wa kimwili.

Tatizo la kwanza linahusiana na uwanja wa ontolojia na epistemolojia, pili - kwa uwanja wa semiotiki. Ya maslahi yasiyo na masharti ni ukweli kwamba matatizo yote mawili yanaweza kutatuliwa, na kutatuliwa katika mapokeo ya kitheolojia kama yale ya semiotiki.

Kulingana na mapokeo ya kidini, rangi za kiroho ni "mifano ya mbinguni ya rangi za kidunia"; "rangi ni pazia la nuru ya asili ya kimungu katika kushuka kwake na mng'ao katika ulimwengu wa chini"; "nakala ya kidunia au sanamu hufanya kazi ya kutafakari na inategemea asili ya mbinguni"; "Mungu anajitahidi kujitangaza mwenyewe, kwa udhihirisho wa kiini chake ... na rangi pia ni sehemu ya mchakato huu"; "mawasiliano ya moja kwa moja kwa ufunuo wa siri ya Asili katika rangi ni ufunuo katika lugha"; "rangi zetu za kidunia ni onyesho la rangi tu, mifano iliyokufa ya upinde wa mvua wa rangi za mbinguni"; "rangi zina uwezo wa ufunuo fulani"; "picha zote na aina za viwango vya chini vya utu ni mfanano na ulinganifu na zile za viwango vya juu vya kuwa"; “ni kana kwamba ni marekebisho ya vyanzo vya nuru kutoka kwa vitu vya mbinguni na vya kiroho vinavyoviumba”; "mawasiliano ya maana ya kiroho kati ya rangi ya nyanja ya daraja ya mtu binafsi yanahifadhiwa"; "rangi za kidunia ni taswira ya uweza wa milele wa Bwana, ambao daima unatenda"; "usambamba kati ya ubunifu katika asili na ubunifu kwa kufanana"; "Uchoraji wa ikoni ni metafizikia, kama vile metafizikia ni aina ya uchoraji wa ikoni kwa maneno."

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba rangi za "kidunia" ni nakala, picha, tafakari, kufanana, mawasiliano, marekebisho, mionzi, uwakilishi, usawa unaohusishwa na prototypes na prototypes zao za "mbingu". Rangi ya kiroho ina uhusiano wa moja kwa moja na ukuaji wa kiroho wa mtu, ikiashiria kiwango cha maendeleo haya (utakatifu) na "mahali" katika uongozi wa mbinguni.

Ishara ya iconography ya rangi kupitia macho ya watafiti mbalimbali

Idadi kubwa ya kazi za watafiti mbalimbali zinajitolea kwa ishara ya iconografia ya rangi. Kila mmoja wao alitoa mchango wao kwa tathmini ya mzigo wa mfano wa mpango wa rangi wa icons.

Kwa hivyo, kwa mfano, kama V.V. Lepakhin, mtafiti wa kazi ya Voloshin, anavyosema: "Voloshin anabainisha tani tatu kuu: nyekundu, inayolingana na kila kitu cha kidunia, bluu hadi hewa, njano hadi jua (mgawanyiko huu wa rangi ulifanywa na mshairi, kama yeye mwenyewe anabainisha, kulingana na "nadharia ya rangi") Voloshin huwapa maana zifuatazo za mfano au, kama yeye mwenyewe anavyoweka, "huzitafsiri" kwa alama: nyekundu itaashiria udongo ambao mwili wa mwanadamu umetengenezwa - nyama, damu, shauku inayohusishwa nayo; bluu - roho, mawazo, infinity, haijulikani; njano - nyepesi, mapenzi, kujitambua, mrahaba.

Kisha, akizungumza kuhusu rangi za ziada kuhusiana na iconography, M. Voloshin hufanya kama msanii wa kitaaluma. Anaandika hivi: “Zaidi ya hayo, ishara hufuata sheria ya rangi zinazokamilishana. Nyongeza nyekundu ni mchanganyiko wa njano na bluu, mwanga na hewa - kijani, rangi ya ufalme wa mimea kinyume na ufalme wa wanyama, rangi ya utulivu, usawa wa furaha ya kimwili, rangi ya matumaini.

Rangi ya zambarau huundwa kutoka kwa mchanganyiko wa nyekundu na bluu. Asili ya kimwili, iliyojaa hisia ya siri, inatoa sala. Zambarau, rangi ya sala, inapingana na njano, rangi ya kujitambua kwa kifalme na kujithibitisha. Rangi ya chungwa inaambatana na bluu na ni mchanganyiko wa njano na nyekundu. Kujitambua pamoja na shauku hutengeneza kiburi. Kiburi ni kinyume na mawazo safi, hisia ya siri.

Zambarau na njano ni tabia ya Zama za Kati za Ulaya; glasi ya rangi ya makanisa ya Gothic - katika tani hizi. Orange na bluu ni kawaida kwa mazulia ya mashariki na vitambaa. Zambarau na bluu huonekana kila mahali katika enzi hizo wakati hisia za kidini na fumbo zinatawala.

Ukosefu wa karibu kabisa wa rangi hizi mbili katika uchoraji wa icon ya Kirusi ni muhimu! Inasema kwamba tunashughulika na sanaa rahisi sana, ya kidunia, ya kufurahisha, isiyo ya kawaida na ya kujinyima. Sanjari na gamma ya Kigiriki katika njano na nyekundu, gamma ya Slavic inachukua nafasi nyeusi na kijani. Anabadilisha kijani kila mahali badala ya bluu. Uchoraji wa ikoni ya Kirusi huona hewa kama ya kijani kibichi, na hutoa hisia za mchana na chokaa cha kijani kibichi. Kwa hiyo, mahali pa tamaa ya msingi ya Wagiriki, rangi ya matumaini, furaha ya kuwa, inabadilishwa. Hakuna uhusiano wowote na kiwango cha Byzantine."

Hata hivyo, mtazamo huu wa M. Voloshin juu ya ishara ya icons za Orthodox haukubaliwi na watafiti wote. Kwa hivyo V.V. Lepakhin anabainisha kuwa rangi ya lilac, kwa kweli, haipo kwenye icons za Kirusi. Hii ni kutokana na ukweli kwamba, kutokana na kuunganishwa kwa bluu na nyekundu, rangi ya lilac na hivyo hupata tabia fulani isiyoeleweka katika iconography ya Orthodox. Kupitia zambarau iko karibu na nyeusi, ambayo ni ishara ya kuzimu na kifo, wakati nyekundu, kama moja ya sehemu zake za msingi, inayoashiria kifo cha imani na mwali wa imani, karibu na nyeusi inabadilisha maana yake kwa kinyume na inakuwa ishara. ya moto wa kuzimu. Kwa hiyo, wachoraji wa ikoni ya Kirusi walitumia rangi ya lilac kwa uangalifu sana, na hata katika kazi hizo ambapo iko, inaelekea zaidi kwa pinkish na nyekundu, au bluu.

Hata hivyo, taarifa ya M. Voloshin kuhusu kutokuwepo kwa rangi ya bluu kwenye icons za Kirusi ni ya utata sana. Inatosha kukumbuka kwamba wengi wa wakati wa Voloshin waliandika kwa kupendeza kuhusu bluu ya cornflower ya mbinguni ya Mchungaji Andrei Rublev. "Kabichi roll" ya Rublev (au "bluu" ya Rublev imekuwa somo la utafiti maalum, na makala juu ya mada hii kwa sasa inaweza kuunda mkusanyiko mzima. Inavyoonekana, Voloshin alizingatia tu icons za shule ya Novgorod, ambayo "cinnabar ya moto na kijani ya emerald" inatawala sana.

Baada ya kuendeleza dhana ya "ishara halisi," M. Voloshin alitaka kupata mifano iliyoithibitisha na kwa uangalifu au kwa uangalifu akapuuza mifano hiyo ya iconografia ambayo haikuingia katika mfumo wa nadharia yake.

Uchambuzi wa ishara ya rangi ya icons hutolewa katika nakala na Andrei Bely "Rangi Takatifu". Kwa hivyo, kwa mfano, A. Bely anatoa rangi nyekundu ya giza maana ifuatayo: "huu ni mwanga wa moto wa kuzimu, jaribu la moto, lakini imani na mapenzi ya mtu zinaweza kugeuka kuwa nyekundu nyekundu ya mateso, ambayo, kulingana na kwa ahadi ya unabii, Bwana atafanya nyeupe kama theluji." Katika kazi hiyo hiyo, A. Bely anasema kwamba rangi nyeupe inawakilisha mfano wa utimilifu wa viumbe, na rangi nyeusi "hufafanua uovu" (yaani, kutokuwepo).

Baba Pavel Florensky pia ana maono yake mwenyewe ya ishara ya rangi katika uchoraji wa ikoni. Kwa hiyo, kwa mfano, anabainisha kuwa rangi nyekundu inaashiria mawazo ya Mungu kuhusu ulimwengu, rangi ya bluu ni ishara ya ukweli wa milele na kutokufa, nk. . Kwa ujumla, Baba P. Florensky hulipa umuhimu mdogo kwa rangi yenyewe, kwa vile yeye huona rangi kupitia prism ya mwanga. Kwa ajili yake, rangi ni "giza", "dhaifu" mwanga.

Mtazamo wa P. Florensky kuelekea rangi kama kitu cha sekondari ni kinyume cha dhahiri na maoni ya mtaalam mwingine mwenye mamlaka juu ya uchoraji wa icon - E. Trubetskoy. Mwingine alithamini sana rangi nyingi za sanamu ya Kirusi, akiona ndani yake “udhihirisho wazi wa mambo ya kiroho ambayo yameonyeshwa ndani yake [ikoni].” Lakini mkanganyiko huu unaoonekana utatoweka ikiwa tunazingatia kwamba Baba P. Florensky, kupitia mchakato wa uchoraji wa picha, anajenga upya sheria za ontolojia na za kimetafizikia za uumbaji wa ulimwengu, au mfano wa Roho katika fomu za kimwili. Katika mchakato huu, rangi ni dhaifu tu Mwanga. Lakini kwa wale wanaotazama ikoni (nafasi ya E. Trubetskoy) hizi ni “rangi za anga ya ndani, inayoonekana, ambayo imepata maana ya kawaida ya ishara ya anga ya ulimwengu mwingine.” Kiontolojia, rangi haina maana huru. Kiepistemologically, ni aina ya udhihirisho wa mwanga wa kiroho, ishara yake na ushuhuda. Lakini kielimu haina thamani yenyewe; Thamani ya rangi hutolewa na maudhui ya kiroho, ambayo yanajitokeza kwa njia hiyo - hii ndiyo rangi gani katika ufahamu wa E. Trubetskoy.

Kwa mtafiti E. Benz, mwelekeo wa utambuzi-tathmini kuhusiana na rangi ni wa kawaida zaidi. Ushahidi wa wanatheolojia anaowataja unaweza kuchambuliwa na kufupishwa kama ifuatavyo: rangi za "kidunia" zinazoonekana kwa maono ya kimwili hazina maana ya kuamua, kama, kwa kweli, kufanya mambo mengine yoyote au matukio ya ulimwengu huu. Wao ni sekondari kiontolojia, ni matokeo, "mimiminiko ya maji ya juu," aina za udhihirisho wa uwezo fulani, kujitahidi kumwilishwa katika picha na mambo ya ukweli unaoonekana. Hitimisho muhimu inaweza kuwa kwamba rangi tayari "zinazoonekana kiroho" ni "vipande" vya Nuru ya kimungu, i.e. zinaonekana kama sifa za kujitegemea "kabla" ya udhihirisho wa kimwili. Wakati huo huo, wao, kama sehemu muhimu ya mchakato wa kupata mwili kwa Mungu katika asili, wanakuwa sehemu muhimu ya ulimwengu wa kimwili, na sio tu nuru inayoonekana kimwili. Rangi, ndani ya mfumo wa nadharia yake, ni "jambo la msingi", dutu ya kimetafizikia ya miili ya nyenzo.

Archimandrite Raphael (Karelin) pia anazungumza juu ya ishara ya rangi katika kazi zake. Yeye aandika hivi: “Rangi nyeupe inawakilisha takatifu, nguvu za Kimungu zikiinua kiumbe kwa Muumba wake; dhahabu - milele; kijani - maisha; bluu - siri; nyekundu - dhabihu; bluu - usafi. Njano ni rangi ya joto na upendo; lilac inaashiria huzuni au siku zijazo za mbali; zambarau - ushindi; ukuu wa rangi nyekundu; Rangi ya zambarau hutumiwa katika mavazi wakati wanataka kusisitiza upekee wa huduma au ubinafsi wa mtakatifu. Rangi ya turquoise - vijana; pink - utoto; nyeusi wakati mwingine inamaanisha utupu, ukosefu wa neema, na wakati mwingine dhambi na uhalifu. Rangi nyeusi pamoja na bluu ni siri ya kina; rangi nyeusi pamoja na kijani - uzee. Grey rangi - maiti (miamba inaonyeshwa kwenye ikoni ya kijivu, na mistari wazi ya kawaida). Rangi ya machungwa - neema ya Mungu, kushinda nyenzo. Rangi ya chuma - nguvu za binadamu na nishati, ambayo kuna kitu baridi. Rangi ya zambarau - kukamilika. Rangi ya Amber - maelewano, makubaliano, urafiki.

MFANO WA MWANGA KATIKA UCHORAJI WA ICON WA KIRUSI

Nuru pia ina jukumu muhimu katika maudhui ya ishara ya ikoni.

Kwa hiyo, Baba Pavel Florensky anaandika: “kila kitu kinachoonekana, au kwa maneno mengine, maudhui ya uzoefu wote, ambayo ina maana ya viumbe vyote, ni mwanga. Katika tumbo lake la uzazi "tunaishi na kusonga na kuwepo"; ni yeye ambaye ni nafasi ya ukweli wa kweli. Na kile ambacho si mwanga sio, na kwa hivyo sio ukweli." Kwa hivyo, mwanga wa kimetafizikia ndio ukweli pekee wa kweli, lakini haupatikani kwa maono yetu ya mwili. Katika ikoni ya Orthodox, nuru hii ya kwanza inaonyeshwa na dhahabu kama dutu ambayo haiendani kabisa na rangi ya kawaida. Dhahabu hapa inaonekana kama nyepesi, ambayo sio rangi. Hii inaashiria kuwa mwanga wa milele ni wa kupita maumbile hata kuhusiana na kile kinachoonyeshwa kwenye ikoni. Picha yenyewe pia ni ya ziada na ya supramundane. Ni - kwa masharti ya Baba Pavel Florensky - "picha ya asili" kutoka mbinguni, isiyoonekana.

Mandharinyuma ya dhahabu ya ikoni inawakilisha nafasi kama njia nyepesi, kama kuzamishwa kwa ulimwengu katika uwezo bora wa nguvu za Kimungu. Asili ya dhahabu pia inaendelea katika usaidizi wa mavazi ya Kristo na watakatifu. Kwa mfano, katika icons za Mama wa Mungu, mavazi ya Mtoto wa Kristo ni karibu daima ya njano ya dhahabu, katika vivuli tofauti vya rangi, na yamepambwa kwa usaidizi wa dhahabu. Kivuli chembamba cha dhahabu kinachofunika mikunjo ya vazi na uimbaji wa Mwokozi kinafichua sura ya Kristo kama Nuru ya Milele (“Mimi ndimi Nuru ya ulimwengu,” Yoh 8:12).

Maandiko yanalinganisha wafia imani walioteseka kwa ajili ya Kristo na dhahabu iliyojaribiwa katika msulubisho: “Katika jambo hili mnafurahi, kwa kuwa sasa mmehuzunishwa kidogo, kama ikibidi, kwa majaribu ya namna mbalimbali; hujaribiwa kwa moto, na kuwa sifa na heshima na utukufu katika kufunuliwa kwake Yesu Kristo” (1 Petro 1:6-7). Dhahabu ni ishara ya ushindi wa Pasaka wa roho, ishara ya mabadiliko ya mwanadamu katika moto wa mateso na majaribu.

Dhahabu inaweza kuashiria usafi wa ubikira na kifalme: “Malkia anaonekana mkono wako wa kuume, amevikwa mavazi ya dhahabu” (Zab. 44:10). Katika mapokeo ya Kikristo, huu ni unabii kuhusu Bikira Maria. Katika mashairi ya kanisa, Mama wa Mungu anaitwa “chumba cha kulala cha Neno chenye mng’aro wa dhahabu” na “Sanduku lililopambwa kwa Roho.”

Kulingana na Basil Mkuu, uzuri wa dhahabu ni rahisi na sare, sawa na uzuri wa mwanga.

Rangi nyingine zote, isipokuwa dhahabu, ni udhihirisho wa muda mfupi na dhaifu wa mwanga usioweza kupatikana kwa ujuzi, ishara za kwanza za udhihirisho wa kuwa, potency, ubora. Pia ni nyepesi, lakini "mdogo".

Kwa ujumla, mchakato wa kuonyesha mwanga wa juu wa mbinguni kwenye icon, kulingana na Baba P. Florensky, hutokea katika hatua kadhaa, kwa mujibu wa hatua za kuunda icon. Hapa, kwa kifupi, kuna hatua za kuunda picha ya picha:

1) kuandaa bodi na uso wa gorofa nyeupe plasta (gesso);

2) "kuashiria" - kwanza kuchora na mkaa na kisha kwa sindano mtaro wa picha ya baadaye - "mpango wa kufikirika wa embodiment";

3) kung'aa kwa mandharinyuma - kulingana na P. Florensky, "mchakato wa embodiment huanza na kuangaza kwa mwanga." "Nuru ya dhahabu ya kuwepo kwa ubora wa hali ya juu, inayozunguka silhouettes za siku zijazo, inazidhihirisha na kufanya uwezekano wa kutokuwa na kitu chochote kupita katika kutokuwa na kitu halisi, kuwa potency";

4) kutumia rangi. Hatua hii, kulingana na P. Florensky, “bado ni rangi katika maana ifaayo ya neno hilo, si giza tu, karibu giza, mng’ao wa kwanza wa nuru gizani,” yaani, “onyesho la kwanza la kuto- kuwepo kutokana na kutokuwa na umuhimu. Hili ni onyesho la kwanza la ubora, rangi isiyoangaziwa na mwanga”;

5) uchoraji - kuimarisha folda za nguo na maelezo mengine na rangi sawa, lakini kwa sauti nyepesi;

6) nafasi nyeupe - katika hatua tatu, kwa kutumia rangi iliyochanganywa na nyeupe, kila wakati nyepesi kuliko ya awali, nyuso zenye mwanga huhamishwa mbele;

7) kusaidia - kivuli na karatasi au dhahabu "iliyoundwa";

8) barua kutoka kwa mtu kwa utaratibu sawa na mtu wa awali.

Inatokea kwamba mwanga yenyewe inaonekana kwenye icon katika hatua ya tatu ya uumbaji wake - gilding background. Baada ya hayo, nuru kama hiyo na kupitia hiyo rangi za ikoni, kama onyesho la mwanga, zimeelezewa na kuchora. Rangi hatimaye huundwa wakati wa hatua ya tano, ya sita na ya saba ya "ontogenesis ya kimetafizikia" na hutumikia kuunda picha halisi kutoka kwa uwezekano wa abstract. Tunaweza kusema kwamba rangi ni "kufupishwa" mwanga, sifa za uundaji zinazopatikana kwa maono, matokeo ya hatua ya nishati ya uundaji wa Mwanga huo wa kwanza. Hii, kulingana na Baba P. Florensky, ni kiini cha uhusiano kati ya rangi na Mwanga.

Ikumbukwe pia kwamba taswira ya nuru yenyewe, katika ubora wake kama ishara ya kiroho, inafunua mambo mawili ambayo lazima yatofautishwe waziwazi. Kwa upande mmoja, nuru inawakilisha uwazi, ikifunua ulimwengu kwa maono na ujuzi, kufanya kuwa wazi na kufichua mipaka ya mambo. Ni kutokana na mtazamo huu kwamba Injili ya Yohana inazungumza juu ya uwepo wa Mwokozi kama nuru: “Enendeni maadamu kuna nuru, giza lisije likawapata, na yeye aendaye gizani hajui aendako” (12:35) )

Kwa upande mwingine, nuru ni kipaji ambacho huifurahisha nafsi ya mtu, hustaajabisha akili yake na kupofusha macho yake. Kwa maana hii, Kitabu cha Kutoka kinazungumza juu ya utukufu wa Mungu kama mwanga wa moto: kuonekana kwa utukufu wa Bwana "kama moto ulao" (24:17). Mng’ao huo waweza kuwa wa kutisha, kama mwako, umeme, moto, au kama ule “utukufu wa nuru” ambao Sauli alipoteza uwezo wake wa kuona (Mdo. 22:11); inaweza kuwa, badala yake, inatia joto moyo na joto, kama alfajiri ya jioni, ambayo moja ya nyimbo za zamani zaidi za kanisa hulinganisha nuru ya utukufu wa Mungu - "Nuru ya utulivu ya utukufu mtakatifu ...".

Utofauti huu wote wa dhana ya mwanga wa mlima huonyeshwa kwenye icons. Ikoniografia inaonyesha mambo kama yanayotolewa na mwanga, badala ya kuwa yanaangazwa na chanzo cha mwanga. Kwa uchoraji wa ikoni, mwanga huweka na kuunda vitu; ni sababu yao ya kusudi, ambayo kwa sababu ya hii haiwezi kueleweka kama ya nje tu. Kwa kweli, mbinu na mbinu za uchoraji wa ikoni ni kwamba kile kinachoonyesha hakiwezi kueleweka vinginevyo kuliko vile inavyotolewa na nuru, kwani mzizi wa ukweli wa kiroho wa kile kinachoonyeshwa hauwezi kusaidia lakini kuonekana kama picha inayoangaza ya ulimwengu.

Dhahabu ina maana maalum katika icon. Rangi na dhahabu hupimwa kimawazo kuwa ni mali ya nyanja tofauti za uwepo. Wachoraji wa ikoni, kwa msaada wa dhahabu, waliimarisha kutokuwa na wakati, kutokuwa na nafasi kwa mtazamo wa usuli wa ikoni na wakati huo huo mwangaza wa kile kinachoonyeshwa juu yake. Kina hiki cha mwanga kinaweza tu kupitishwa kwa dhahabu, kwa sababu rangi hazina uwezo wa kufikisha kile kisichoonekana kwa maono ya kimwili. Ni dhahabu ambayo inaonyeshwa kwenye ikoni ambayo inahusiana moja kwa moja na Nguvu ya Mungu, kwa udhihirisho wa neema ya Mungu. Aikoni, kwa mfano, huwasilisha jambo hili la nuru iliyobarikiwa na halo ya dhahabu kuzunguka kichwa cha mtakatifu. Halo kwenye ikoni sio mfano, lakini usemi wa mfano wa ukweli maalum; ni sehemu muhimu ya ikoni.

Kwa kuwa mandharinyuma kwenye ikoni ni nyepesi, na nuru ni ya mlima, ambayo ni, isiyo ya kawaida na ya milele, basi, ni wazi, chanzo chake kiko mahali pengine nje ya ndege ya picha. Nuru inakuja kwa mtazamaji, kuficha chanzo chake, kwa upande mmoja, na kwa upande mwingine, inapofusha wasio na tahadhari; inamlazimisha mwenye akili kufumba macho. Nuru yenyewe ni ya simu, inashughulikia kitu kinachogusa. Dhana ya mwanga inahusiana na dhana ya nishati. Nuru inaonekana kusukuma mbele takwimu zilizosimama mbele ya chanzo chake, na inasisitiza kutopatikana kwa nafasi iliyolala "nyuma" ya ndege ya picha. Asili ya dhahabu - "nuru isiyoweza kufikiwa" - ni asili kwa Mungu tu, na wale "wanakuja" wako mbele ya Kristo.

Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba iconografia kwa ujumla, na ikoni ya Kirusi haswa, ni ishara sana katika asili yake. Kuelewa ikoni kama picha, ingawa ni tofauti sana na picha asilia, hata hivyo kubeba uwepo wake halisi, inaongoza kwa ukweli kwamba uandishi wa karibu vitu vyake vyote kwa kiwango fulani umewekwa na kanuni, na kila sehemu ya ikoni hubeba. maana yake iliyofichwa yenye tabaka nyingi.

Mpango wa rangi pia hubeba maana ya kina. Kulingana na mapokeo ya kidini, rangi zina thamani ya epistemological kama picha na alama zinazounganisha mtu na ulimwengu, na kuwakilisha tabia ya kiroho ya mtu mbele ya sheria za juu zaidi za ulimwengu.

Kulingana na picha iliyo kwenye ikoni, utu wa mchoraji ikoni, utamaduni ambao ikoni iliundwa, n.k., maana ya kisemantiki ya rangi ya ikoni inaweza kubadilika.

Rangi za ikoni zinahusiana moja kwa moja na onyesho la Mwanga wa mlima. Kwa kawaida, Nuru ya milele na isiyo ya kawaida huonyeshwa kwa njia ya dhahabu. Mandharinyuma ya dhahabu ya ikoni inawakilisha nafasi kama njia nyepesi, kama kuzamishwa kwa ulimwengu katika uwezo bora wa nguvu za Kimungu. Asili ya dhahabu pia inaendelea katika usaidizi wa mavazi ya Kristo na watakatifu. Rangi iliyobaki, isipokuwa dhahabu, inawakilisha udhihirisho wa muda mfupi na dhaifu wa mwanga wa kupita kiasi, ishara za kwanza za udhihirisho wa kuwa, potency, ubora. Wao, kulingana na Baba Pavel Florensky, pia ni nyepesi, lakini "mdogo."

Ikoni ni jambo la kipekee kabisa katika utamaduni wa zama za kati. Mchoraji wa ikoni alikuwa na kazi ambayo iliamuliwa na upekee wa mtazamo wa ulimwengu wa medieval: kuleta ufahamu wa mtu katika ulimwengu wa kiroho, kubadilisha fahamu, kuamsha hisia za ukweli wa ulimwengu bora, kusaidia mtu kupata yake mwenyewe. njia ya mabadiliko.

Kwa muumini wa Urusi ya zamani, hakukuwa na swali kama anapenda ikoni au la, jinsi au jinsi ilitengenezwa kisanii. Maudhui yake yalikuwa muhimu kwake. Wakati huo, wengi hawakujua kusoma, lakini lugha ya alama iliwekwa kwa mwamini yeyote tangu utoto. Ishara ya rangi, ishara, na vitu vilivyoonyeshwa ni lugha ya ikoni, bila kujua ambayo ni ngumu kutathmini maana ya ikoni.

Picha ya Kirusi inatangaza mabadiliko ya ulimwengu na mwanadamu mwenye hali kubwa ya furaha, ambayo hutolewa na viwanja, alama za mambo, ishara, rangi, mpangilio wa takwimu na hata mavazi.

Lakini kuja kwa furaha kunawezekana tu kwa kujinyima - hakuna furaha bila mateso, Ufufuo bila Msalaba. Furaha na kujinyima ni mada zinazokamilishana, ambapo la kwanza ni lengo, la pili ni njia za kufikia lengo; kujinyima moyo kunawekwa chini ya furaha. Njia ya kudhihirisha kujinyima moyo ni kupitia sura za kawaida, za mfano na nyuso za watakatifu.

Aikoni sio picha au mchoro wa aina, lakini ni mfano wa ubinadamu bora. Kwa hiyo, icon hutoa tu picha ya mfano yake. Harakati ya kimwili kwenye icon imepunguzwa kwa kiwango cha chini au haipo kabisa. Lakini harakati za roho hupitishwa kwa njia maalum - msimamo wa takwimu, mikono, mikunjo ya nguo, rangi na muhimu zaidi - macho. Nguvu zote za mafanikio ya maadili, nguvu zote za roho na nguvu zake juu ya mwili zimejilimbikizia hapo.

Mavazi kwenye icons sio njia ya kufunika uchi wa mwili, mavazi ni ishara. Yeye ni kitambaa kutoka kwa matendo ya mtakatifu. Moja ya maelezo muhimu ni mikunjo. Hali ya mpangilio wa folda kwenye nguo za watakatifu inaonyesha wakati wa uchoraji wa icon. Katika karne ya 8 - 14, mikunjo ilitolewa mara kwa mara na ndogo. Wanazungumza juu ya uzoefu wa kiroho wenye nguvu na ukosefu wa amani ya kiroho. Katika karne ya 15 - 16, mikunjo ilichorwa moja kwa moja, ndefu, na chache. Elasticity yote ya nishati ya kiroho inaonekana kuvunja kupitia kwao. Wanafikisha utimilifu wa nguvu za kiroho zilizoamriwa.

Karibu na kichwa cha Mwokozi, Mama wa Mungu na watakatifu watakatifu wa Mungu, icons zinaonyesha mng'ao katika sura ya duara, inayoitwa halo. Halo ni taswira ya mng’ao wa nuru na utukufu wa Kimungu, ambao humbadilisha mtu ambaye ameungana na Mungu.

Hakuna vivuli kwenye icons. Hii pia ni kwa sababu ya upekee wa mtazamo wa ulimwengu na kazi ambazo zilikabili mchoraji wa ikoni. Ulimwengu wa mbinguni ni ufalme wa roho, nuru, hauna mwili, hakuna vivuli huko. Ikoni inaonyesha vitu vilivyoundwa na kuzalishwa na Nuru, na sio kuangazwa na Mwanga.

Ishara ya ishara

Mkono ulioshinikizwa kwa kifua - huruma ya dhati.

Mkono ulioinuliwa ni wito wa toba.

Mkono ulionyooshwa mbele na kiganja kilicho wazi ni ishara ya utii na utii.

Mikono miwili iliyoinuliwa - maombi ya amani.

Mikono iliyoinuliwa mbele - sala ya msaada, ishara ya ombi.

Mikono iliyoshinikizwa kwa mashavu ni ishara ya huzuni, huzuni.

Ishara ya mambo

Mwaloni ni mti wa uzima.

Nyumba ni ishara ya ujenzi wa nyumba na uumbaji.

Mlima ni ishara ya utukufu, ishara ya kupanda kiroho na maadili.

Msalaba mwekundu ni ishara ya kifo cha imani (na kuzaliwa upya).

Maua ya anemone ni ishara ya huzuni ya Mariamu, mama wa Kristo (kawaida kwenye icons "Kusulubiwa" na "Kushuka kutoka kwa Msalaba").

Fimbo ya malaika ni ishara ya mjumbe wa mbinguni, mjumbe.

Kijana mwenye bomba ni upepo.

Pelican ni ishara ya upendo kwa watoto.

Taji ya dhahabu ni ishara ya ushindi wa kiroho.

Pande za kulia na za kushoto kwenye icon au fresco pia mara nyingi ni ishara. Mtazamaji wa zama za kati alijua kwamba upande wa kushoto wa Kristo walikuwa wanawali wapumbavu, na kulia walikuwa na akili.

Miti miwili au mitatu inaashiria msitu.

Mwale kutoka kwa nyanja za mbinguni ni ishara ya Roho Mtakatifu, nishati ya Kimungu, ambayo hufanya muujiza wa umwilisho wa Uungu ndani ya mwanadamu.

Kitendo mbele ya hekalu au jengo ambapo ukuta wa mbele umeondolewa inamaanisha kuwa hufanyika ndani ya hekalu au jengo.

Pia, nyakati nyingine wachoraji wa sanamu walitumia picha mbalimbali za mfano, maana yake ambayo ni wazi kwa mtu anayefahamu Maandiko Matakatifu:

Msalaba wa dhahabu, nanga na moyo humaanisha imani, tumaini na upendo.

Kitabu ni roho ya hekima.

Kinara cha dhahabu ni roho ya akili.

Injili ni roho ya ushauri.

Pembe saba za dhahabu - roho ya ngome.

Nyota saba za dhahabu - roho ya maarifa.

Mishale ya radi ni roho ya hofu ya Mungu.

Laurel wreath - roho ya furaha.

Njiwa aliyeshika tawi kinywani mwake ni roho ya rehema.

Taswira ya sakramenti za kanisa

Chombo chenye maji ni sakramenti ya ubatizo.

Alavaster (chombo maalum) - sakramenti ya upako.

Kikombe na patena ni sakramenti ya ushirika.

Macho mawili - sakramenti ya toba (maungamo).

Mkono wa baraka ni sakramenti ya ukuhani.

Mkono ulioshikana mkono ni sakramenti ya harusi.

Chombo chenye mafuta ni sakramenti ya kuwekwa wakfu kwa mafuta (mpako).

Alama ya rangi kwenye ikoni

Dhahabu furaha inatangazwa kwenye ikoni kwa rangi na mwanga. Dhahabu (msaada) kwenye ikoni inaashiria nishati ya Kiungu na neema, uzuri wa ulimwengu mwingine, Mungu mwenyewe. Dhahabu ya jua, kama ilivyokuwa, inachukua uovu wa ulimwengu na kuushinda. Mng’ao wa dhahabu wa michoro na sanamu ulifanya iwezekane kuhisi mng’ao wa Mungu na fahari ya Ufalme wa Mbinguni, ambako hakuna usiku kamwe. Rangi ya dhahabu iliashiria Mungu mwenyewe.

Njano , au ocher - rangi iliyo karibu zaidi katika wigo kwa dhahabu, mara nyingi ni uingizwaji wake tu, na pia ni rangi ya nguvu ya juu ya malaika.

Zambarau au nyekundu , rangi ilikuwa ishara muhimu sana katika utamaduni wa Byzantine. Hii ni rangi ya mfalme, mtawala - Mungu mbinguni, mfalme duniani. Kaizari pekee ndiye angeweza kusaini amri kwa wino wa zambarau na kukaa kwenye kiti cha enzi cha zambarau, tu alivaa nguo za zambarau na buti (hii ilikuwa marufuku kabisa kwa kila mtu). Vitambaa vya ngozi au mbao vya Injili katika makanisa vilifunikwa na kitambaa cha zambarau. Rangi hii ilikuwepo kwenye icons kwenye mavazi ya Mama wa Mungu, Malkia wa Mbingu.

Nyekundu - moja ya rangi inayoonekana zaidi kwenye ikoni. Hii ni rangi ya joto, upendo, maisha, nishati ya uzima. Ndiyo maana rangi nyekundu imekuwa ishara ya Ufufuo - ushindi wa maisha juu ya kifo. Lakini wakati huo huo, ni rangi ya damu na mateso, rangi ya dhabihu ya Kristo. Wafia imani walionyeshwa kwa nguo nyekundu kwenye icons. Mabawa ya malaika wakuu wa maserafi karibu na kiti cha enzi cha Mungu yanaangaza kwa moto mwekundu wa mbinguni. Wakati mwingine walijenga asili nyekundu - kama ishara ya ushindi wa uzima wa milele.

Nyeupe rangi ni ishara ya nuru ya Kimungu. Ni rangi ya usafi, utakatifu na usahili. Juu ya icons na frescoes, watakatifu na watu wema walikuwa kawaida taswira katika nyeupe. Waadilifu ni watu wenye fadhili na wanyoofu, wanaoishi “katika kweli.” Rangi ile ile nyeupe iling'aa na sanda za watoto wachanga, roho za watu waliokufa na malaika. Lakini ni nafsi zenye haki tu ndizo zilizoonyeshwa kwa rangi nyeupe.

Bluu na cyan rangi zilimaanisha kutokuwa na mwisho wa anga, ishara ya ulimwengu mwingine wa milele. Rangi ya bluu ilikuwa kuchukuliwa rangi ya Mama wa Mungu, ambaye aliunganisha wote wa kidunia na wa mbinguni. Uchoraji katika makanisa mengi wakfu kwa Mama wa Mungu umejaa bluu ya mbinguni.

Kijani rangi - asili, hai. Hii ni rangi ya nyasi na majani, vijana, maua, matumaini, upya wa milele. Dunia ilipakwa rangi ya kijani kibichi; ilikuwepo ambapo maisha yalianza - kwenye picha za Kuzaliwa kwa Yesu.

Brown - rangi ya ardhi tupu, vumbi, kila kitu cha muda na kinachoharibika. Mchanganyiko na zambarau ya kifalme katika mavazi ya Mama wa Mungu, rangi hii ilikumbuka asili ya kibinadamu, chini ya kifo.

Kijivu - rangi ambayo haijawahi kutumika katika uchoraji icon. Baada ya kuchanganya nyeusi na nyeupe, mbaya na nzuri, ikawa rangi ya giza, utupu na utupu. Rangi hii haikuwa na nafasi katika ulimwengu unaoangaza wa ikoni.

Nyeusi rangi ni rangi ya uovu na kifo. Katika uchoraji wa picha, mapango—ishara za kaburi—na shimo la kuzimu la kuzimu lilipakwa rangi nyeusi. Katika hadithi zingine inaweza kuwa rangi ya siri. Nguo nyeusi za watawa ambao wamestaafu kutoka kwa maisha ya kawaida ni ishara ya kukataa raha na tabia za zamani, aina ya kifo wakati wa maisha.

Msingi wa alama ya rangi ya icon ya Orthodox, pamoja na sanaa zote za kanisa, ni picha ya Mwokozi na Mama wa Mungu. Picha ya Bikira Maria aliyebarikiwa ina sifa ya omophorion ya cherry ya giza na chiton ya bluu au giza bluu. Picha ya Mwokozi ina sifa ya chiton giza-nyekundu na himation ya bluu giza. Na hapa, bila shaka, kuna ishara fulani: bluu ni rangi ya Mbinguni (ishara ya Mbinguni). Rangi nyekundu ya giza ya nguo za Bikira ni ishara ya Mama wa Mungu. Mwendo wa buluu wa Mwokozi ni ishara ya Uungu Wake, na vazi jekundu la giza ni ishara ya asili Yake ya kibinadamu. Watakatifu kwenye icons zote wanaonyeshwa katika mavazi meupe au ya samawati. Ishara ya rangi hapa pia imewekwa madhubuti. Ili kuelewa kwa nini mpango wa rangi nyeupe hutolewa kwa watakatifu, unahitaji kukumbuka historia ya rangi nyeupe katika ibada. Makuhani wa Agano la Kale pia walivaa mavazi meupe. Kuhani anayefanya liturujia huvaa vazi jeupe kama ishara ya kumbukumbu ya mavazi hayo meupe ambayo, kulingana na hadithi, yalivaliwa na Mtume Yakobo, kaka ya Bwana.

Gilding ni muhimu hasa katika uchoraji icon. Asili ya icons kwa mchoraji wa ikoni ni "Nuru", ishara ya neema ya Kimungu inayoangazia ulimwengu; na wino wa dhahabu (wino, usaidizi - kielelezo cha picha cha mambo muhimu ya mwanga na mistari nyembamba, majani ya jani la dhahabu) kwenye nguo na vitu huonyesha mwangaza mkali wa nishati iliyobarikiwa. Mlolongo wa gilding ni muhimu sana. Kabla ya kuchora takwimu na nyuso, mandharinyuma hubadilika kuwa dhahabu - hii ndio nuru ambayo huleta nafasi ya ikoni kutoka kwa ulimwengu wa giza na kuibadilisha kuwa ulimwengu wa kimungu. Mbinu ya kusaidia hutumiwa katika hatua ya pili, wakati picha tayari imeandikwa. Kwa njia, Baba Florensky aliandika: "Picha zote za iconografia zinazaliwa katika bahari ya neema na zinasafishwa na mito ya mwanga wa kimungu. Picha huanza na dhahabu ya uzuri wa ubunifu na icons huisha na dhahabu ya uzuri uliowekwa wakfu. ikoni inarudia matukio makuu ya ubunifu wa Kimungu: kutoka utupu kabisa hadi Yerusalemu Mpya, uumbaji mtakatifu."

Unaweza kujifunza zaidi juu ya ishara ya rangi katika uchoraji wa ikoni kwa kusoma kipande cha insha na Prince E.N. Trubetskoy "Walimwengu Mbili katika Uchoraji wa Picha ya Kale ya Urusi".

Zamani na za baadaye na ikoni

Mara nyingi ikoni inaonyesha matukio ya siku kadhaa

au hata maisha yote ya mtakatifu. Wakati wa maombi, watu walikuwa na wakati wa kufikiria juu yao na uzoefu wao katika mioyo yao. Kwa mfano, ikoni "Kirik na Ulita" inasimulia kwa undani na polepole hadithi ya wafia dini wa Kikristo, mama na mtoto. Mnamo 305, kwa amri ya gavana Mroma wa jiji la Tarso, waliteswa na kisha kuuawa. Huku mikono yao ikiwa imekunjwa katika maombi, wafia imani kwa upole wanageukia mbinguni, ambako Kristo ameketi kwenye kiti cha enzi cha dhahabu kati ya mawingu. Kwa upande wa kushoto, kati ya matao na nguzo (na kwa hiyo ndani ya majengo), matukio ya ushujaa wao na miujiza yanawasilishwa. Kwa hivyo Kirik na Julitta wanafikishwa mahakamani, kisha wanapigwa kwa mijeledi, hutupwa kwenye sufuria ya lami inayochemka, lakini wanabaki bila kujeruhiwa. Baada ya hayo, hata huponya mkono wa mtawala mkatili, ambaye alianguka kwenye sufuria. Mmoja wa wahalifu anampiga Kirik na kufa mara moja. Katikati ya ikoni, mnyongaji hukata kichwa cha Julitta, kilichozungukwa na halo. Kwa hivyo ikoni ilionyesha zamani na siku zijazo, wakati hata watu rahisi zaidi walielewa kuwa matukio ya miujiza yalikuwa yanafanyika katika wakati mwingine, wa ulimwengu na nafasi.

Mtazamo wa kinyume

Ikiwa unatazama barabara inayoenda kwa mbali, itaonekana kuwa nyembamba hadi itatoweka kwenye upeo wa macho. Katika icon ni njia nyingine kote: mistari yote hukutana kuelekea mtu na anajikuta mbele ya infinity mkali haijulikani. Katika uchoraji wa ikoni hii inaitwa mtazamo wa nyuma. Mara nyingi unaweza kupata ulinganisho kati ya ikoni na dirisha "kutoka ulimwengu wa juu hadi ulimwengu wa chini." Kwa njia nyingi, hisia ya ikoni kama dirisha ni kwa sababu ya matumizi ya mtazamo wa kinyume. Kufuatia miale na mistari "inayotofautiana", jicho linatumia mtazamo wa kinyume na kwa ikoni kwa ujumla, "kupanua" picha ndogo kwenye ikoni kwa upana. Nafasi ya ikoni ghafla inakuwa pana isiyo ya kawaida, ikizunguka mtazamaji, kana kwamba inapita kwake.

Mbingu na dunia kwenye ikoni

Kwa karne nyingi, Rus alipata majaribu magumu: vita, uharibifu, njaa. Siku za mafanikio zilikuwa nadra na za muda mfupi. Lakini hata katika nyakati za giza zaidi, sanamu za Kirusi zilitufariji kwa amani yao ya busara. Katika ikoni, walimwengu wawili wanaishi pamoja - moja juu na chini. Neno "mlima" linamaanisha "mbingu, juu zaidi." Hapo zamani za kale walikuwa wakizungumza juu ya jambo lililo juu. "Dolny" (kutoka kwa neno "dol", "bonde") - iko chini. Hivi ndivyo picha kwenye ikoni inavyoundwa. Nuru, takwimu karibu za uwazi za watakatifu hunyoosha juu, miguu yao haigusi chini. Katika uchoraji wa ikoni inaitwa "shairi" na kawaida huandikwa kwa kijani au kahawia. Wakati mwingine dunia inakaribia kutoweka, ikiyeyuka katika mng'ao wa mbinguni. Kwa mfano, kwenye icon ya karne ya 12. "Mama wa Mungu anakufurahia" hutukuzwa na watu wote waliosimama chini na malaika wanaozunguka kiti cha enzi cha Mama wa Mungu.

Mduara katika uchoraji wa ikoni

Mduara ni ishara muhimu sana katika uchoraji wa icon. Kutokuwa na mwanzo wala mwisho, maana yake ni Umilele. Picha ya Mama wa Mungu kwenye ikoni "Anafurahi ndani yako" imeandikwa kwenye duara - hii ni ishara ya utukufu wa Kiungu. Na kisha muhtasari wa duara unarudiwa tena na tena - katika kuta na nyumba za hekalu, katika matawi ya Bustani ya Edeni, katika kukimbia kwa nguvu za ajabu, karibu zisizoonekana za mbinguni juu kabisa ya ikoni.

Aikoni- jambo la kipekee kabisa katika utamaduni wa medieval.

Mchoraji wa ikoni alikuwa na kazi ambayo iliamuliwa na upekee wa mtazamo wa ulimwengu wa medieval:

Kuleta ufahamu wa mwanadamu katika ulimwengu wa kiroho,

Badilisha fahamu

Kuamsha hisia ya ukweli wa ulimwengu bora,

Msaidie mtu kupata njia yake mwenyewe ya mabadiliko.

Kwa muumini wa Urusi ya zamani, hakukuwa na swali kama anapenda ikoni au la, jinsi au jinsi ilitengenezwa kisanii. Ilikuwa muhimu kwake maudhui. Watu wengi hawakuweza kusoma nyuma, lakini lugha ya ishara iliyopandikizwa kwa muumini yeyote tangu utotoni.

Ishara ya rangi, ishara, na vitu vilivyoonyeshwa ni lugha ya ikoni, bila kujua ambayo ni ngumu kutathmini maana ya ikoni.

Karibu na kichwa cha Mwokozi, Mama wa Mungu na watakatifu watakatifu wa Mungu, icons zinaonyesha mng'ao katika sura ya duara, inayoitwa. nimbus.

Halo ni taswira ya mng’ao wa nuru na utukufu wa Kimungu, ambao humbadilisha mtu ambaye ameungana na Mungu.

Hakuna vivuli kwenye icons.

Hii pia ni kwa sababu ya upekee wa mtazamo wa ulimwengu na kazi ambazo zilikabili mchoraji wa ikoni.

Ulimwengu wa mbinguni ni ufalme wa roho, nuru, hauna mwili, hakuna vivuli huko.

Ikoni inaonyesha vitu vilivyoundwa na kuzalishwa na Nuru, na sio kuangazwa na Mwanga.

Kila kitu kwenye ikoni ni ishara:

Mwaloni- mti wa uzima.

Nyumba- ishara ya ujenzi wa nyumba, uumbaji.

Mlima- ishara ya utukufu, ishara ya kupanda kiroho na maadili.

Msalaba Mwekundu- ishara ya kifo cha imani (na Renaissance).

Maua ya anemone- ishara ya huzuni ya Mariamu, mama wa Kristo (kawaida kwenye icons "Kusulubiwa" na "Kushuka kutoka kwa Msalaba").

Wafanyakazi wa Angel- ishara ya mjumbe wa mbinguni, mjumbe.

Kijana mwenye bomba- upepo.

Pelican- ishara ya upendo kwa watoto.

Taji ya dhahabu- ishara ya ushindi wa kiroho.

Pande za kulia na kushoto kwenye ikoni au fresco- pia mara nyingi ni ishara. Mtazamaji wa zama za kati alijua kwamba upande wa kushoto wa Kristo walikuwa wanawali wapumbavu, na kulia walikuwa na akili.

Miti miwili au mitatu- kuashiria msitu.

Ray kutoka nyanja za mbinguni- ishara ya Roho Mtakatifu, nishati ya Kimungu, ambayo hufanya muujiza wa umwilisho wa Uungu ndani ya mwanadamu.

Kitendo mbele ya hekalu au jengo ambapo ukuta wa mbele umeondolewa inamaanisha kuwa hufanyika ndani ya hekalu au jengo.

Pia, wakati mwingine wachoraji wa ikoni walitumia tofauti picha za ishara, maana yake ni wazi kwa mtu anayemfahamu vizuri Maandiko Matakatifu:

Msalaba wa dhahabu, nanga na moyo-maana imani, tumaini na upendo.

Kitabu- roho ya hekima.

Kinara cha dhahabu- roho ya akili.

Injili- roho ya ushauri.

Pembe saba za dhahabu- roho ya ngome.

Nyota saba za dhahabu- roho ya maarifa.

Ngurumo mishale- roho ya hofu ya Mungu.

Kitambaa cha Laurel- roho ya furaha.

Njiwa akiwa ameshikilia tawi kwenye mdomo wake- roho ya huruma.

Sakramenti za kanisa zinaweza kuonyeshwa kwenye icons:

Chombo chenye maji- sakramenti ya ubatizo.

Alavaster (chombo maalum)- sakramenti ya upako.

Kikombe na paten- sakramenti ya ushirika.

Macho mawili- sakramenti ya toba (maungamo).

Mkono wa baraka- sakramenti ya ukuhani.

Mkono kushikana mkono- sakramenti ya harusi.

Chombo cha mafuta- sakramenti ya kuwekwa wakfu kwa mafuta (unction).

Rangi ya ikoni:

Rangi ya dhahabu na nuru kwenye ikoni inatangaza furaha. dhahabu (msaada) kwenye ikoni inaashiria nishati ya Kiungu na neema, uzuri wa ulimwengu mwingine, Mungu mwenyewe. Dhahabu ya jua, kama ilivyokuwa, inachukua uovu wa ulimwengu na kuushinda. Mng’ao wa dhahabu wa michoro na sanamu ulifanya iwezekane kuhisi mng’ao wa Mungu na fahari ya Ufalme wa Mbinguni, ambako hakuna usiku kamwe. Rangi ya dhahabu iliashiria Mungu mwenyewe.

Njano, au ocher- rangi iliyo karibu zaidi katika wigo wa dhahabu, mara nyingi tu badala yake, pia ni rangi ya nguvu ya juu ya malaika.

Zambarau au nyekundu, rangi ilikuwa ishara muhimu sana katika utamaduni wa Byzantine. Hii ni rangi ya mfalme, mtawala - Mungu mbinguni, mfalme duniani. Kaizari pekee ndiye angeweza kusaini amri kwa wino wa zambarau na kukaa kwenye kiti cha enzi cha zambarau, tu alivaa nguo za zambarau na buti (hii ilikuwa marufuku kabisa kwa kila mtu). Vitambaa vya ngozi au mbao vya Injili katika makanisa vilifunikwa na kitambaa cha zambarau. Rangi hii ilikuwepo kwenye icons kwenye mavazi ya Mama wa Mungu, Malkia wa Mbingu.

Nyekundu ni mojawapo ya rangi maarufu zaidi kwenye ikoni. Hii ni rangi ya joto, upendo, maisha, nishati ya uzima. Ndiyo maana rangi nyekundu imekuwa ishara ya Ufufuo - ushindi wa maisha juu ya kifo. Lakini wakati huo huo, ni rangi ya damu na mateso, rangi ya dhabihu ya Kristo. Wafia imani walionyeshwa kwa nguo nyekundu kwenye icons. Mabawa ya malaika wakuu wa maserafi karibu na kiti cha enzi cha Mungu yanaangaza kwa moto mwekundu wa mbinguni. Wakati mwingine walijenga asili nyekundu - kama ishara ya ushindi wa uzima wa milele.

Rangi nyeupe- ishara ya mwanga wa Kimungu. Ni rangi ya usafi, utakatifu na usahili. Juu ya icons na frescoes, watakatifu na watu wema walikuwa kawaida taswira katika nyeupe. Waadilifu ni watu wenye fadhili na wanyoofu, wanaoishi “katika kweli.” Rangi ile ile nyeupe iling'aa na sanda za watoto wachanga, roho za watu waliokufa na malaika. Lakini ni nafsi zenye haki tu ndizo zilizoonyeshwa kwa rangi nyeupe.

Rangi ya bluu na cyan ilimaanisha kutokuwa na mwisho wa anga, ishara ya ulimwengu mwingine wa milele. Rangi ya bluu ilikuwa kuchukuliwa rangi ya Mama wa Mungu, ambaye aliunganisha wote wa kidunia na wa mbinguni. Uchoraji katika makanisa mengi wakfu kwa Mama wa Mungu umejaa bluu ya mbinguni.

Brown- rangi ya ardhi tupu, vumbi, kila kitu cha muda na kinachoharibika. Mchanganyiko na zambarau ya kifalme katika mavazi ya Mama wa Mungu, rangi hii ilikumbuka asili ya kibinadamu, chini ya kifo.

Kijivu- rangi ambayo haijawahi kutumika katika uchoraji icon. Baada ya kuchanganya nyeusi na nyeupe, mbaya na nzuri, ikawa rangi ya giza, utupu na utupu. Rangi hii haikuwa na nafasi katika ulimwengu unaoangaza wa ikoni.

Rangi nyeusi- rangi ya uovu na kifo. Katika uchoraji wa picha, mapango—ishara za kaburi—na shimo la kuzimu la kuzimu lilipakwa rangi nyeusi. Katika hadithi zingine inaweza kuwa rangi ya siri. Nguo nyeusi za watawa ambao wamestaafu kutoka kwa maisha ya kawaida ni ishara ya kukataa raha na tabia za zamani, aina ya kifo wakati wa maisha.

Msingi wa alama ya rangi ya icon ya Orthodox, pamoja na sanaa zote za kanisa, ni picha ya Mwokozi na Mama wa Mungu.

Picha ya Bikira aliyebarikiwa Mariamu ina sifa ya cherry ya giza omophorion- vazi lililovaliwa kwenye mabega, na bluu au bluu giza chiton. Chiton- jina la Kigiriki la nguo za chini, nguo, nguo kwa ujumla kati ya watu wa kale.

Picha ya Mwokozi ina sifa ya chiton giza-nyekundu na bluu giza uhamasishaji(kanzu, kofia). Na hapa, bila shaka, kuna ishara fulani: bluu ni rangi ya Mbingu (ishara ya Mbinguni).

Mwendo wa buluu wa Mwokozi ni ishara ya Uungu Wake, na vazi jekundu la giza ni ishara ya asili Yake ya kibinadamu.

Rangi nyekundu ya giza ya nguo za Bikira ni ishara ya Mama wa Mungu.

Watakatifu kwenye icons zote wanaonyeshwa katika mavazi meupe au ya samawati. Ishara ya rangi hapa pia imewekwa madhubuti. Ili kuelewa kwa nini mpango wa rangi nyeupe hutolewa kwa watakatifu, unahitaji kukumbuka historia ya rangi nyeupe katika ibada. Makuhani wa Agano la Kale pia walivaa mavazi meupe. Kuhani anayefanya liturujia huvaa vazi jeupe kama ishara ya kumbukumbu ya mavazi hayo meupe ambayo, kulingana na hadithi, yalivaliwa na Mtume Yakobo, kaka ya Bwana.

Kabla ya kuchora takwimu na nyuso, mandharinyuma hubadilika kuwa dhahabu - hii ndio nuru ambayo huleta nafasi ya ikoni kutoka kwa ulimwengu wa giza na kuibadilisha kuwa ulimwengu wa kimungu.

Mbinu ya kusaidia hutumiwa katika hatua ya pili, wakati picha tayari imeandikwa.

Mtazamo wa kinyume

Ikiwa unatazama barabara inayoenda kwa mbali, itaonekana kuwa nyembamba hadi itatoweka kwenye upeo wa macho.

Kwenye ikoni ni kinyume chake: mistari yote huungana kuelekea mtu na anajikuta mbele ya ukomo usiojulikana usiojulikana.

Katika uchoraji wa ikoni hii inaitwa mtazamo wa nyuma.

Mara nyingi unaweza kupata ulinganisho kati ya ikoni na dirisha "kutoka ulimwengu wa juu hadi ulimwengu wa chini."

Kwa njia nyingi, hisia ya ikoni kama dirisha ni kwa sababu ya matumizi ya mtazamo wa kinyume.

Kufuatia miale na mistari "inayotofautiana", jicho linatumia mtazamo wa kinyume na kwa ikoni kwa ujumla, "kupanua" picha ndogo kwenye ikoni kwa upana.

Nafasi ya ikoni ghafla inakuwa pana isiyo ya kawaida, ikizunguka mtazamaji, kana kwamba inapita kwake.

Matumizi ya mtazamo wa kinyume au mandharinyuma sare, isiyoweza kupenyeka ilionekana kuleta mtazamaji karibu na picha iliyoonyeshwa; nafasi ya ikoni ilionekana kusonga mbele pamoja na watakatifu waliowekwa juu yake.

Mbingu na dunia kwenye ikoni

Mduara katika uchoraji wa ikoni

Aina za picha za Bikira Maria

Moja ya aina kuu za picha za Mama wa Mungu ni Oranta.

Inawakilisha Bikira Maria, na mikono yake iliyoinuliwa na kunyoosha, ikifungua nje, yaani, katika ishara ya jadi ya maombi ya maombezi. Oranta inatofautishwa na aina zingine za picha za Mama wa Mungu kwa ukuu wake na ukumbusho.

Pia, aina kuu ya picha ya Bikira Maria ni Hodegetria- kitabu cha mwongozo.

Picha ya pamoja na Mtoto Yesu Kristo. Wote Mama wa Mungu na Mtoto wanaelekezwa moja kwa moja kwa mtazamaji. Hii ni picha kali na kuu, ambapo hasa Uungu wa Yesu Kristo.

Kuna aina nyingine ya picha ya Bikira Maria - Upole, ambayo inaonyesha huruma ya pamoja ya Mama wa Mungu na Mtoto. Hisia za asili za kibinadamu, upendo wa mama na huruma zinasisitizwa hapa.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Utangulizi

1. Ishara ya mwanga na rangi katika uchoraji wa ikoni ya Byzantine

2. Ishara ya mwanga na rangi katika uchoraji wa icon ya Kirusi

2.1 Rangi ya icons za Kirusi

2.2 Maana ya ishara ya maua katika uchoraji wa ikoni

2.3 Mwanga katika uchoraji wa ikoni

3. Ishara ya rangi na mwanga katika kazi za wachoraji wa icon za Kirusi

Hitimisho

Fasihi

Utangulizi

Katika ufahamu wa Byzantine, ikoni ni picha ambayo, ingawa ni tofauti sana na mfano, hata hivyo hubeba ndani yake uwepo halisi wa mfano huu. Ndio maana umuhimu mkubwa kama huo unahusishwa na safu ya mfano kwenye ikoni na, haswa, kwa ishara ya rangi.

Kusudi la kazi yangu ni kusoma ishara ya mwanga na rangi katika mila ya uchoraji wa ikoni ya Orthodox. Ili kufikia lengo hili, ni muhimu kutatua kazi zifuatazo:

Jifahamishe na ishara ya rangi katika ikoni ya Byzantine

- soma mchakato wa malezi ya ishara ya kisanii na ya kidini ya maua

- zingatia kubadilisha maana za kiishara za rangi na upakaji rangi wa ikoni

- fikiria habari kuhusu kuchorea kwa icons za Kirusi za shule mbalimbali

- kufahamiana na udhihirisho wa ishara ya mwanga na rangi katika kazi za wachoraji wa ikoni

Kitu cha utafiti ni ishara ya icon ya Orthodox. Somo la utafiti ni maana ya mfano ya mwanga na rangi katika iconografia ya Orthodox.

1 . Alama ya mwanga na rangi katika uchoraji wa ikoni ya Byzantine

Moja ya alama ngumu zaidi katika ikoni ya zamani ni rangi. Mtaalamu maarufu wa sanaa M. Alpatov aliandika: "Miongozo ya kale, inayoitwa "Asili", inataja rangi ambazo icons za kale zilijenga: vohra, gaff, sankir, azure, risasi nyekundu, cinnabar, prazelen, indigo na wengine. . Miongozo hutoa maagizo ya jinsi ya kuchanganya rangi, lakini yote haya yanatumika tu kwa mbinu ambazo hazijapata mabadiliko makubwa kwa karne nyingi. Lakini maandishi ya zamani hayasemi chochote kuhusu umuhimu wa kisanii wa rangi, juu ya rangi ya picha za kale za Kirusi.

Fasihi ya liturujia ya kanisa inakaa kimya kuhusu ishara ya maua. Asili za usoni za iconografia zinaonyesha ni rangi gani ya nguo inapaswa kupakwa kwenye icons za mtu fulani mtakatifu, lakini usielezee sababu za chaguo kama hilo. Katika suala hili, kuelewa maana ya mfano ya maua katika Kanisa ni vigumu sana. .

Uchambuzi maarufu zaidi wa ishara ya kisanii na ya kidini ya maua katika sanaa ya Byzantine ni ya mtafiti V.? V. Bychkov.

Dhahabu ni ishara ya utajiri na nguvu, lakini wakati huo huo ishara ya mwanga wa Kiungu. Dhahabu kwa namna ya mito iliyoenea, iliyotumiwa kwa nguo za picha za iconografia, iliashiria nguvu za Kimungu.
Purple ni rangi muhimu zaidi kwa utamaduni wa Byzantine; rangi iliyoashiria ukuu wa Kimungu na wa Kifalme.

Nyekundu ni rangi ya moto, moto, adhabu na utakaso, ishara ya maisha. Lakini pia ni rangi ya damu, kwanza kabisa damu ya Kristo.
Nyeupe ilikuwa na maana ya usafi na utakatifu, kujitenga na ulimwengu, kujitahidi kwa urahisi wa kiroho na unyenyekevu. Rangi nyeusi, tofauti na nyeupe, ilionekana kama ishara ya mwisho na kifo.

Rangi ya kijani ilionyesha ujana na maua. Hii ni rangi ya kawaida ya kidunia: katika picha inatofautiana na rangi ya mbinguni na ya kifalme - zambarau, dhahabu, bluu, bluu. Bluu na bluu nyepesi ziligunduliwa katika ulimwengu wa Byzantine kama ishara za ulimwengu wa kupita.

Kwa hivyo, katika sanaa ya Byzantine rangi kuu zilikuwa zambarau, dhahabu na nyeupe, ikifuatiwa na bluu, na mahali pa mwisho palikuwa kijani, ilionekana kama rangi ya kidunia.

2 . Ishara ya mwanga na rangi katika uchoraji wa icon ya Kirusi

2 .1 Rangi ya icons za Kirusi

Kusoma kutoka kwa Byzantines, wachoraji wakuu wa ikoni ya Kirusi walikubali na kuhifadhi ishara ya rangi. Lakini huko Rus, ikoni haikuwa nzuri na kali kama katika Byzantium ya kifalme. Rangi kwenye icons za Kirusi zimekuwa za kusisimua zaidi, zenye mkali na za sonorous. Tayari katika karne ya 12, wasanii wa Kirusi walianzisha maelezo ya rangi safi wazi katika safu ya toni ya Byzantine. Katika Malaika Mkuu wa Yaroslavl, brocade ya rangi ya nguo zake yenyewe hutoa mwanga wa joto, mambo muhimu yake yanaanguka kwenye mashavu yake ya rosy. Katika karne ya 13-14, kipengele cha rangi safi, hasa nyekundu nyekundu ya cinnabar, iliingia kwenye icons za zamani. Watafiti wanaona kuwa mitazamo kuelekea rangi huko Rus ilibadilika katika karne ya 14. Kuanzia katikati ya karne ya 14, tahadhari kubwa ilianza kulipwa kwa rangi. Katika karne ya 14 na 15 sifa kama hizo za kushangaza zilionekana kama rangi ya kijani kibichi ya nyuso, "pink swirl ya vidole", "tafakari ya pink ya nyanja mkononi", vidole vya pink na dhahabu vya Sophia Hekima ya Mungu. Katika uchoraji wa ikoni wa wakati huo, mitindo ya kisanii iliamuliwa polepole, ambayo wananadharia wa sanaa walizingatia kama shule, wakionyesha Novgorod, Pskov na Moscow, ambapo uchoraji wa ikoni uliendelezwa zaidi. mchoraji icon wa kidini

Picha za ardhi ya Suzdal zinatofautishwa na aristocracy, ustaarabu na neema ya idadi na mistari yao. Wana kipengele ambacho kinawafautisha sana kutoka Novgorod. Toni yao ya jumla huwa ya baridi, ya hudhurungi, ya fedha, tofauti na uchoraji wa Novgorod, ambao huvutia kila wakati kuelekea joto, manjano, dhahabu. Katika Novgorod, ocher na cinnabar hutawala; Katika aikoni za Suzdal, ocher kamwe haitawala, na ikitokea, inawekwa chini ya rangi zingine, ikitoa picha ya mpango wa rangi ya hudhurungi-fedha.

Rangi ya icons za Pskov kawaida ni giza na mdogo, isipokuwa kwa nyuma, kwa tani tatu: nyekundu, kahawia na kijani giza, na wakati mwingine hadi mbili: nyekundu na kijani. Mbinu ya kawaida ya bwana wa Pskov ni kuonyesha tafakari za mwanga katika dhahabu, kwa namna ya kuangua sambamba na tofauti. Picha za Vladimir, na kisha za Moscow, ambazo zilishinda baada yake katika karne ya 14, hutofautiana na icons nyingine kwa kuwa zinategemea usawa sahihi wa tani tofauti ili kuunda nzima ya usawa. Kama matokeo, palette ya shule ya Vladimir na kisha ya Moscow, licha ya uwepo wa tani mkali za mtu binafsi, inaonyeshwa sio sana na nguvu kama maelewano ya rangi zake.

Mbali na vituo vilivyojulikana, kulikuwa na wengine, kwa mfano, Smolensk, Tver, Ryazan na wengine.

Katika kipindi hiki, hakuna tu uingizwaji wa mpango wa rangi wa Byzantine wa giza, ambapo rangi ya zambarau, dhahabu na bluu ilitawala, na tani safi za kuonekana, lakini mabadiliko makubwa katika palette ya rangi hutokea: nyekundu inakuwa kubwa kabisa katika uchoraji wa icon; kijani inaonekana kwa wingi; bluu inaonekana; bluu giza kivitendo kutoweka.

V.?N. Lazarev anaandika: "Picha ya karne ya 15 inapenda cinabar ya moto, na dhahabu inayong'aa, na ocher ya dhahabu, na kijani kibichi cha zumaridi, na rangi nyeupe safi kama matone ya theluji, na lapis lazuli inayong'aa, na vivuli maridadi vya waridi, zambarau, lilac na fedha. kijani."

Karne ya 16 inahifadhi utajiri wa kiroho wa sanamu; Rangi ya ikoni inabaki kwa urefu sawa na hata inakuwa tajiri katika vivuli. Karne hii, kama ile iliyopita, inaendelea kutoa icons nzuri. Walakini, katika nusu ya pili ya karne ya 16, unyenyekevu mkubwa na usawa wa asili wa utunzi, ambao ulikuwa umeshikilia kwa karne nyingi, ulianza kuyumba. Mipango pana, hisia ya ukumbusho wa picha, rhythm ya classical, usafi wa kale na nguvu ya rangi hupotea. Kuna hamu ya ugumu, uzuri na upakiaji mwingi na maelezo. Tani huwa giza, hufifia, na badala ya rangi nyepesi na nyepesi, vivuli mnene vya udongo vinaonekana, ambavyo, pamoja na dhahabu, huunda hisia ya utukufu na huzuni fulani. Hii ni hatua ya kugeuka katika uchoraji wa icon ya Kirusi. Maana ya kweli ya ikoni hukoma kutambuliwa kama kuu, na sehemu ya simulizi mara nyingi hupata maana kuu.

Wakati huu na mwanzo wa karne ya 17 zinahusishwa na shughuli za shule mpya kaskazini mashariki mwa Urusi - shule ya Stroganov, ambayo iliibuka chini ya ushawishi wa familia ya Stroganov ya wapenzi wa uchoraji wa icon. Kipengele cha tabia ya mabwana wa Stroganov wa wakati huu ni icons ngumu, nyingi na maandishi madogo. Wanatofautishwa na ujanja wa kipekee na uzuri wa utekelezaji na wanaonekana kama vito vya thamani. Kuchora kwao ni ngumu na tajiri kwa maelezo; katika rangi kuna badala ya mwelekeo kuelekea sauti ya jumla, kwa uharibifu wa mwangaza wa rangi ya mtu binafsi.

Katika karne ya 17, kupungua kwa sanaa ya kanisa kulianza. Yaliyomo ndani ya ikoni hupotea kutoka kwa ufahamu wa watu, na kwa wachoraji wa ikoni ambao walikuja chini ya ushawishi wa Magharibi, ukweli wa ishara huwa lugha isiyoeleweka. Kuna mapumziko na mila, sanaa ya kanisa inakuwa ya kidunia chini ya ushawishi wa sanaa inayoibuka ya kidunia, mwanzilishi wake ambaye ni mchoraji maarufu wa icon Simon Ushakov. Kuna mkanganyiko kati ya sura ya kanisa na sura ya ulimwengu, Kanisa na ulimwengu.

Uchoraji wa ikoni ya ufundi, ambayo ilikuwepo kila wakati pamoja na sanaa kubwa, ilipata umuhimu mkubwa tu katika karne ya 18, 19 na 20, lakini nguvu ya mila ya kanisa ilikuwa kubwa, ambayo, hata katika kiwango cha chini cha ubunifu wa kisanii, ilihifadhi sauti. ya sanaa kubwa.

2.2 Maana ya ishara ya maua katika uchoraji wa ikoni

Kila kivuli cha rangi kwenye ikoni kina uhalali maalum wa semantic na maana mahali pake.

Rangi ya manjano ya dhahabu au inayong'aa katika ikoni ni taswira ya uwepo wa Mungu, nuru ya Tabor isiyoumbwa, umilele na neema. Haloes ya watakatifu imeandikwa kwa dhahabu, nguo za Mwokozi, Injili, viti vya miguu ya Mwokozi na malaika zimeandikwa kwa viboko vya dhahabu (msaada). Dhahabu haiwezi kubadilishwa na chochote, na kwa kuwa ni chuma cha gharama kubwa, sahani nyembamba za dhahabu - jani la dhahabu - hutumiwa badala ya dhahabu. Ilitumika kwa halos ya Yesu Kristo, Bikira Maria, na watakatifu.

Njano, au ocher, ni rangi iliyo karibu na wigo wa dhahabu, mara nyingi hufanya kama uingizwaji wake, na pia ni rangi ya nguvu ya juu zaidi ya malaika.

Zambarau, au nyekundu, ni rangi ya mfalme, mtawala - Mungu mbinguni, mfalme duniani. Vitambaa vya ngozi au mbao vya Injili katika makanisa vilifunikwa na kitambaa cha zambarau. Rangi hii ilikuwepo kwenye icons kwenye nguo za Mama wa Mungu - Malkia wa Mbingu.

Nyekundu ni mojawapo ya rangi maarufu zaidi kwenye ikoni. Hii ndiyo rangi ya dhabihu ya Yesu Kristo, rangi ya Ujio Wake wa Pili na Hukumu ya Mwisho isiyoepukika. Katika ikoni ya "Kushuka Kuzimu", Yesu Kristo anaonyeshwa kwenye mviringo nyekundu (mandorla), ambayo inaashiria maana zote za nyekundu. Hii ni rangi ya joto, upendo, maisha, nishati ya uzima. Ndiyo maana rangi nyekundu ikawa ishara ya Ufufuo - ushindi wa maisha juu ya kifo, lakini wakati huo huo, ni rangi ya damu na mateso, rangi ya dhabihu ya Kristo. Wafia imani walionyeshwa kwa nguo nyekundu kwenye icons. Mabawa ya malaika wakuu wa maserafi karibu na kiti cha enzi cha Mungu yanaangaza kwa moto mwekundu wa mbinguni. Wakati mwingine walijenga asili nyekundu - kama ishara ya ushindi wa uzima wa milele. Asili ya ikoni mara nyingi ni nyekundu, ambayo inasisitiza sherehe yake na habari za furaha za injili.

Rangi nyeupe ni ishara ya mwanga wa Kimungu. Ni rangi ya usafi, utakatifu na usahili. Juu ya icons na frescoes, watakatifu na watu wema walikuwa kawaida taswira katika nyeupe. Yesu Kristo alijivika mavazi meupe juu ya Mlima Tabori, makuhani wa Agano la Kale na malaika waliovaa mavazi meupe, bibi-arusi waliovaa nguo nyeupe, roho safi za watoto wachanga waliokufa na roho za wenye haki zilivikwa nguo nyeupe. Nyuso za watakatifu na mikono yao ziliangazwa kwa chokaa. Rangi nyeupe ni rangi ya mbinguni.

Zambarau huwasilisha upekee wa huduma ya mtakatifu mtakatifu.

Rangi ya kijani ni ya asili, hai. Hii ni rangi ya nyasi na majani, vijana, maua, matumaini, upya wa milele. Dunia ilipakwa rangi ya kijani kibichi; ilikuwepo ambapo maisha yalianza - katika matukio ya Krismasi. Hii pia ni rangi ya maelewano ya uwepo wa Kimungu, amani ya milele. Wakati mwingine, kwa kuwa rangi ya bluu ilikuwa ya thamani kubwa katika siku za zamani, ilibadilishwa na kijani, ambayo wakati huo huo ilichukua, pamoja na maana yake mwenyewe, pia maana ya rangi ya bluu-bluu.

Brown ni rangi ya ardhi tupu, vumbi, kila kitu cha muda na kuharibika. Mchanganyiko na zambarau ya kifalme katika mavazi ya Mama wa Mungu, rangi hii ilikumbuka asili ya kibinadamu, chini ya kifo.

Grey ni rangi ambayo haijawahi kutumika katika uchoraji wa ikoni. Baada ya kuchanganya nyeusi na nyeupe, mbaya na nzuri, ikawa rangi ya giza, utupu na utupu. Rangi hii haikuwa na nafasi katika ulimwengu unaoangaza wa ikoni.

Nyeusi ni rangi ya uovu na kifo. Katika uchoraji wa ikoni, mapango - alama za kaburi - na shimo la kuzimu la kuzimu lilipakwa rangi nyeusi. Katika hadithi zingine inaweza kuwa rangi ya siri. Nguo nyeusi za watawa ambao wamestaafu kutoka kwa maisha ya kawaida ni ishara ya kukataa raha na tabia za zamani, aina ya kifo wakati wa maisha.

Msingi wa alama ya rangi ya icon ya Orthodox, pamoja na sanaa zote za kanisa, ni picha ya Mwokozi na Mama wa Mungu.

Picha ya Bikira Maria aliyebarikiwa ina sifa ya omophorion ya cherry ya giza na chiton ya bluu au giza bluu.

Picha ya Mwokozi ina sifa ya chiton giza-nyekundu na himation ya bluu giza. Mwelekeo wa bluu wa Kristo ni ishara ya Uungu Wake, na vazi jekundu la giza ni ishara ya asili Yake ya kibinadamu. Rangi nyekundu ya giza ya nguo za Bikira ni ishara ya Mama wa Mungu.

Gilding ni muhimu hasa katika uchoraji icon. Asili ya ikoni ya mchoraji ikoni ni "Nuru", ishara ya neema ya Kimungu inayoangazia ulimwengu; na wino wa dhahabu (wino, usaidizi - kielelezo cha picha cha mambo muhimu ya mwanga na mistari nyembamba, majani ya jani la dhahabu) kwenye nguo na vitu huonyesha mwangaza mkali wa nishati iliyobarikiwa. Mlolongo wa gilding ni muhimu sana.

Kabla ya kuchora takwimu na nyuso, mandharinyuma hubadilika kuwa dhahabu - hii ndio nuru ambayo huleta nafasi ya ikoni kutoka kwa ulimwengu wa giza na kuibadilisha kuwa ulimwengu wa kimungu. Mbinu ya kusaidia hutumiwa katika hatua ya pili, wakati picha tayari imeandikwa.

2.3 Mwanga katika uchoraji wa ikoni

Nafasi na wakati wa icons hujengwa kulingana na sheria zao maalum, tofauti na sheria za sanaa ya kweli na ufahamu wetu wa kila siku. Ikoni inafunua uwepo mpya kwetu; imeandikwa kutoka kwa mtazamo wa umilele, kwa hivyo inaweza kuchanganya tabaka za nyakati tofauti.

Mwanga kwenye ikoni ndiye mhusika mkuu. Nuru ya miujiza ya ulimwengu wa kiroho inaenea kila mahali: huanguka kwenye uso, nguo, huangaza vitu, wakati hakuna chanzo cha mwanga kwenye icon. Yeye yuko, kama ilivyokuwa, nyuma ya picha, akipenya na kuangaza kupitia kwao. Mwangaza wa ikoni hufanya utakatifu uonekane. Utakatifu ni nuru ya Roho Mtakatifu. Mchoraji wa ikoni hufunua utakatifu wa uso kupitia nuru yake, anaifunua kutoka gizani, anaifunua kupitia utumiaji wa taratibu na unaorudiwa wa tani nyepesi kwa nyeusi, hatua kwa hatua kufikia usafi muhimu wa uso.

Mchoraji wa ikoni hufanya vivyo hivyo na nguo za mtakatifu. Mapungufu katika nguo kwenye mikunjo yanaonyesha jinsi inavyotiririka juu ya mwili wa mtakatifu, na kuifanya kuwa isiyo na uzito, ya kifahari, isiyo ya kidunia, inayong'aa kama mwanga wa mshumaa.

Nuru ya Kiroho Isiyoumbwa ni nishati ya kimungu inayoonekana kwenye nyuso za watakatifu tayari hapa, inaangazia utulivu, amani na utulivu. Hii ni pumzi tulivu ya upepo iliyomgusa Eliya, hii ndiyo nuru inayojitokeza kupitia uso wa mtakatifu, nuru ya uungu wa mwanadamu. Hakuna vivuli kwenye ikoni, kwa sababu Nuru Isiyoumbwa sio kama nuru ya dunia.

Katika maandishi ya kizalendo na katika maisha ya watakatifu, mara nyingi tunakutana na uthibitisho wa nuru ambayo kwayo nyuso za watakatifu zinang'aa wakati wa kutukuzwa kwao kuu, kama vile uso wa Musa ulivyong'aa aliposhuka kutoka Mlima Sinai. kwa hiyo lazima ingemfunika, kwa sababu watu hawakuweza kustahimili mng'ao huu. Ikoni huwasilisha jambo hili la nuru na halo au halo, ambayo ni kielelezo sahihi kabisa cha kuona cha jambo fulani la ulimwengu wa kiroho. Nuru ambayo nyuso za watakatifu huangaza na ambayo huzunguka vichwa vyao, kama sehemu kuu ya mwili, kwa asili ina umbo la duara. Kwa kuwa nuru hii, ni wazi, haiwezi kuonyeshwa moja kwa moja, njia pekee ya kuiwasilisha kwa njia ya picha ni kuonyesha mduara, kana kwamba ni sehemu ya nuru hii ya duara. Halo ni ishara ya ishara ya ukweli fulani. Ni sifa ya lazima ya ikoni, muhimu, lakini haitoshi, kwa kuwa ilitumiwa kuelezea sio utakatifu wa Kikristo tu. Wapagani pia walionyesha miungu na maliki wao kwa nuru, yaonekana ili kukazia, kulingana na imani zao, asili ya kimungu ya mwisho. Kwa hivyo, sio halo tu ambayo hutofautisha ikoni kutoka kwa picha zingine; ni sifa ya picha tu, usemi wa nje wa utakatifu.

Ujenzi kwa kina ni, kana kwamba, umekatwa na msingi wa gorofa - nyepesi katika lugha ya uchoraji wa ikoni. Hakuna chanzo kimoja cha mwanga kwenye ikoni: kila kitu hapa kimejaa mwanga. Nuru ni ishara ya Uungu. Mungu ni nuru, na kupata kwake mwili ni udhihirisho wa nuru katika ulimwengu. Kwa hivyo, nuru ni nishati ya kimungu, kwa hivyo tunaweza kusema kuwa ni maudhui kuu ya semantic ya ikoni. Ni nuru hii inayoweka msingi wa lugha yake ya ishara.
Hapa wazo lililomo katika hesychasm, fundisho lililokubaliwa na Orthodoxy, lilipata usemi wake: Mungu hajulikani katika asili yake. Lakini Mungu anafunuliwa kwa neema - nishati ya kimungu iliyomiminwa na Yeye ulimwenguni, Mungu anamimina nuru ulimwenguni. Nuru katika Orthodoxy, chini ya ushawishi wa hesychasm, ilipata umuhimu wa kipekee kabisa na maana maalum.

Kila kitu kinachohusiana na Mungu kimejazwa na mng'ao wa kiungu na ni mwanga. Mungu Mwenyewe, katika kutoeleweka Kwake na kutojulikana na kwa sababu ya kutoweza kufikiwa kwa mng'ao wa mng'ao Wake, ni "giza lenye nuru kuu."

3 . IsharatsVeta naNaVeta katika kazi za wachoraji wa ikoni za Kirusi

Theophanes alibaki mwaminifu kwa mila ya rangi ya Byzantine. Katika icons za Kanisa Kuu la Annunciation aliunda, nene, mnene, tani za chini za chini zinatawala. Pavel anaonyeshwa katika vazi jekundu-nyekundu na dhidi ya historia yake kuna kifungo cha dhahabu cha kitabu na ukingo wa cinnabar na mikono ya giza. Malaika Mkuu Michael Theophanes amefunikwa na kivuli, amezama kwenye ukungu wa dhahabu. Katika "Mama yetu wa Don," vazi la cherry nyeusi huficha kitambaa cha bluu giza juu ya kichwa chake. Uso umezama kwenye giza la dhahabu. Kwa Feofan, miale ya mwanga inayoangukia vitu, kuvibadilisha, na kuhuisha giza huwa muhimu sana. Upakaji rangi wa Feofan na utofauti wake wa nuru ni mkali zaidi, wa ajabu, wa shauku kuliko ule wa watangulizi wake wa Byzantine wa karne ya 12.

Maelewano ya rangi ya Feofan yalifanya hisia kali kwa mabwana wa Kirusi na, kwanza kabisa, kwa Andrei Rublev. Kazi ya Mtakatifu Andrew inaacha alama yake juu ya sanaa ya kanisa la Kirusi la karne ya 15, wakati ambapo inafikia kilele cha maonyesho yake ya kisanii. Hii ni enzi ya classical ya uchoraji wa icon ya Kirusi.

Tofauti kati ya uelewa wa rangi ya Feofan na Rublev ni tofauti kati ya sanaa ya Kirusi na Byzantine. Feofan katika "Transfiguration" yake amenyamazisha rangi za udongo, ambapo miale ya samawati ya Nuru ya Pembea huanguka bila kutulia. Katika "Transfiguration" ya Rublev kila kitu kinachotetemeka na kisicho na utulivu kinachukua fomu wazi. Upinzani kati ya mwanga na giza, mambo muhimu na vivuli huondolewa.

Kulingana na maandishi, waandishi wa picha wanajaribu kudhani ni sura gani kati ya hizo tatu za mungu Rublev alikuwa akifikiria katika kila malaika wa "Utatu" wake; bwana katika uwekaji wa takwimu alionyesha maoni yake zaidi katika rangi ya ikoni. Bluu ya mbinguni ya vazi la malaika wa kati iko juu ya nyekundu nyekundu, na sauti ya sauti hii katika takwimu za upande: bluu, nyekundu na, kwa kuongeza, kijani. Ukweli kwamba Rublev alipendezwa zaidi na uwiano wa matangazo ya rangi inathibitishwa na ukweli kwamba sleeve ya malaika wa kushoto sio bluu, kama inavyopaswa kuwa, lakini nyekundu, kama vazi lake. Licha ya upotevu mkubwa wa tabaka za rangi, hasa katika nguo za malaika wa kushoto, ambayo huharibu usawa wa awali wa rangi, katika glazes ya uwazi ya "Utatu" ya Rublev, mambo muhimu ya mwanga, na mahusiano kati ya rangi ya uwiano tofauti wa aperture bado inaonekana wazi. Inaonyeshwa kwa rangi sana za ikoni kwamba kile kinachowasilishwa hapa ni maono safi tu.

Katika ikoni ya Novgorod ya karne ya 15, muundo wa msingi kawaida ni mchoro ulioainishwa na muhtasari wa giza wazi; tofauti za picha za nyeupe na nyeusi sio kawaida. Ili kuimarisha muundo, rangi mkali hutumiwa juu yake. Kwanza kabisa, cinnabar mkali, yenye furaha, pili, kijani ya emerald, ambayo inaingia katika ushindani nayo, huongeza shughuli zake, ingawa haipati kamwe.

Picha za Novgorod zinaonekana rangi na ustadi walijenga. Matangazo ya rangi yanaingiliwa mara kwa mara na nafasi, ambayo kwa kiasi fulani hupunguza athari zao za rangi.

Upendeleo wa mabwana wa Novgorod kwa rangi wazi, angavu iliathiriwa na ushawishi wa sanaa ya watu juu yao. Wakati huo huo, ladha ya Novgorod ya kupigia, nzito tu, ilipita kwenye icons za kaskazini za baadaye. Mwishoni mwa karne ya 15, rangi safi ilibadilishwa huko Novgorod na muundo mdogo wa rangi. Upeo na mwangaza wa rangi katika icons za Novgorod za karne ya 15 huwafanya kuvutia sana machoni pa mtazamaji wa kisasa. Lakini ufundi wao una sifa ya kizuizi fulani.

Tofauti kati ya Novgorod na Pskov inaweza kuonekana tayari kwenye icons za mwanzo. Kwenye ikoni ya Novgorod ya "John the Climacus," mandharinyuma imejaa sana na sawasawa kujazwa na cinnabar; inapingwa na sura ya mtakatifu aliyevaa vazi jeusi nyeusi. Katika Pskov "Ilya Vybutsky", vivuli vya nyekundu na kijivu-kijivu vina upole zaidi na joto, na ipasavyo, picha ya nabii wa zamani sio monolithic. Katika karne za XIV-XV, tofauti ya rangi ya Novgorod na Pskov iliongezeka sana.

Mabwana wa Pskov ni duni kwa wale wa Novgorod katika ustadi wao wa kisanii. Utekelezaji wa icons zao ni nzito na ngumu; matangazo ya rangi yanawekwa kwa unene na bila uangalifu. Lakini kila kitu ndani yao huwashwa na hisia hai na hata ya shauku. Makundi mengi ya rangi huishi na kusonga, tani za udongo na kahawia huangaza na kuangaza kila kitu kwa mwanga wa ndani wa moto.

Katika aikoni ya Kanisa Kuu la Mama Yetu, mavazi mekundu na vivutio vyeupe vinaonekana wazi kutoka kwa wingi wa kijani kibichi wa mandharinyuma. Katika sanamu "Kuzaliwa kwa Mama wa Mungu" na "Kushuka Kuzimu," mwako hufikia nguvu ya kusikitisha ya kujieleza. Vazi jekundu la Kristo karibu na vazi jekundu la Hawa - hii inaangazia umoja wao wa kiroho. Sura ya Kristo inaangaziwa tu na mambo muhimu meupe kwenye vazi lake.

Kuna icons nyingi nzuri za karne ya 15, ambazo bado haijulikani ni za shule gani. Hizi ni icons mbili kutoka kwa mkusanyiko wa zamani wa Ostrukhov: "Kushuka kutoka kwa Msalaba" na "Entombment." Kwa upendeleo wake kwa tani za cinnabar na joto, muumba wao anaonyesha uhusiano fulani na Novgorod. Bwana anafanikisha mchanganyiko wa multicolor ya watu na maelewano ya Rublev na tonality. Vazi la cherry la giza la Mama wa Mungu katika "Kushuka" linaonyesha vizuizi vyote vya hali ya juu ya huzuni yake ya mama. Nguo ya mdalasini ya mwanamke yenye mikono iliyoinuliwa

Nusu ya pili ya 15 na mwanzo wa karne ya 16 inahusishwa na bwana mwingine mwenye kipaji, ambaye jina lake liliwekwa karibu na jina la Monk Andrew - Dionysius. Alirithi kutoka kwa Rublev ujanja wa uhusiano wa toni, na wakati huo huo alivutiwa na utajiri na utofauti wa anuwai ya rangi ya icons za Novgorod. Katika picha zake za Metropolitans Alexy na Peter, tofauti kati ya rangi ya vitu na mwanga unaoanguka juu yao hupotea na maisha yao. Kupoteza msongamano na nguvu zao za zamani, rangi za Dionysius huwa wazi, kana kwamba rangi ya maji au glasi iliyotiwa rangi. Wakati huo huo, halftones nyingi zinaonekana, rangi inakuwa iliyosafishwa sana. Dionysius huwalinganisha na giza, karibu nyeusi, na tofauti hii huongeza zaidi uwazi na hewa ya anga ya rangi ya icons zake.

Katika upakaji rangi wa "Kusulibiwa" kwake, Dionysius anamfuata Rublev kama muundaji wa "Kubadilika". Inajaza ikoni na mwanga uliotawanyika, unaopenya na kuunganisha rangi za mtu binafsi. Lakini tofauti na mtangulizi wake mkuu, ana rangi zaidi, hasa katika nguo za wanawake karibu na Mama wa Mungu. Wakati huo huo, tani laini za pink, rangi ya machungwa, bluu na emerald hupasuka katika mwanga unaojaza ndege nzima ya ubao wa icon. Shukrani kwa upole wa tani, kila kitu kikali na huzuni hupotea kutoka kwa njama ya kushangaza, sherehe na kiroho hushinda. Mwishoni mwa karne ya 15, mabwana wengine bora walifanya kazi huko Moscow karibu na Dionysius. Katika icon ya "Siku Sita", likizo sita zinawasilishwa kwa rangi nyingi za kawaida. Takwimu za walio mbele, wote wakiwa wamevalia mavazi meupe-theluji dhidi ya mandharinyuma ya halos zilizoangaziwa kwa upole, zinaonekana kujazwa na mng'ao. .

Katika nusu ya kwanza ya karne ya 16, icons bado zilionekana ambazo mabwana walionyesha jambo kuu katika lugha ya rangi. Kweli, zinapogunduliwa kwa mbali, icons zilizo na mihuri ya hagiografia hutawala ndani yao tu rangi nyingi, motley, na uzuri. Lakini katika mihuri fulani ya ikoni, uwazi wa rangi hufikia athari kubwa.

Katikati ya karne ya 16, uchoraji wa ikoni ulizidi kuwa wa kweli na wa kielelezo. Rangi humenyuka kwa usikivu wa ajabu kwa kuvunjika huku. Rangi hukauka na kuwa na mawingu. Wakati huo huo, mandharinyuma ya icons huingiza kila kitu kwenye giza. Majaribio ya mabwana wa Stroganov kufufua ladha ya Novgorod, kuimarisha kwa usaidizi wa dhahabu, haikuweza kuacha maendeleo ya uchoraji wa icon.

Hitimisho

Kama matokeo ya utafiti, hitimisho zifuatazo zinaweza kutolewa:

Kila kitu kwenye ikoni ni ishara. Moja ya alama ngumu zaidi katika ikoni ya zamani ni rangi. Katika Byzantium, rangi ilizingatiwa kuwa muhimu kama neno, kwa sababu kila moja yao ilikuwa na maana yake mwenyewe. Kusoma kutoka kwa Byzantines, wachoraji wa ikoni wa Kirusi walikubali na kuhifadhi ishara ya rangi.

Walakini, mtu hawezi kugundua ishara ya rangi kama seti dhahiri ya ishara. Ni mchanganyiko wa rangi ambao ni muhimu badala ya kipengele cha rangi ya mtu binafsi.

Rangi, kama neno, ina maana nyingi; maana kadhaa hupewa rangi sawa katika Canon ya Uchoraji wa Ikoni.

Kulingana na mpango wa rangi, shule moja ya uchoraji wa ikoni inaweza kutofautishwa na nyingine. Katika shule ya Novgorod rangi kuu ni nyekundu nyekundu, katika shule za Tver na Suzdal ni kijani.

Ikoni inaonyesha vitu vilivyoundwa na kuzalishwa na Nuru, na sio kuangazwa na Mwanga. Na, kwa kuwa ulimwengu wa kidunia, umefunuliwa kwetu katika njama ya icon, na Mbingu ni viumbe viwili tofauti kabisa, picha ya mbinguni inatolewa tofauti - kwa mwanga wa icon na rangi.

Rangi na mwanga wa ikoni zina kiwango cha juu zaidi, kinachowakilisha ulimwengu bora, na kiwango cha chini, cha chini, cha mfano. Mwangaza wa ikoni hufanya utakatifu uonekane.

Fasihi

1. Selast, A.A / Uandishi wa siri wa ikoni ya zamani. Ishara ya rangi // Sayansi na Dini - 2012. - No 9. - P. 14-21.

2. Njia za kuona za icon ya Orthodox na ishara yao. Mwanga [rasilimali ya elektroniki], - URL: http://likirussia.ru/content/view/692/, bila malipo (tarehe ya kufikia 10/02/2014).

3. Platonova, O. /Symbolism ya rangi katika Orthodoxy // Dhana za kimsingi - 2009. - Nambari 2. - P. 20-23.

4. Icons za Urusi. Mkusanyiko - M.: Eksmo, 2009. - 192 p.

5. Nikolsky, M.V. / Uchoraji wa kisheria wa Orthodox kama jambo la utamaduni wa kiroho wa jamii // Uchambuzi wa masomo ya kitamaduni - 2010. - No. 1. - P. 5-9.

6. Lugha ya ikoni. Uchoraji na Ikoni [rasilimali ya kielektroniki], - URL: http://icons-art.ru/yazik-icon.html, bila malipo (tarehe ya ufikiaji 10/27/2014).

7. Ishara ya rangi katika ikoni [Rasilimali za kielektroniki], - URL: http://www.vidania.ru/statyi/simvolika_zveta_v_ikone.html, bila malipo (tarehe ya ufikiaji 10/30/2014).

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

...

Nyaraka zinazofanana

Kusoma njia za rangi, mwanga na utoaji wa mfano katika uchoraji wa ikoni ya Kirusi. Jukumu la alama ya rangi, kueneza rangi na maana ya rangi katika uadilifu wa picha ya ikoni. Ishara ya utunzi wa rangi na mtazamo wa wapiga picha wa Kirusi kwa rangi.

kazi ya kozi, imeongezwa 07/29/2010

Ishara ya rangi kama kipengele cha utamaduni wa Kihindi. Maana ya rangi nyekundu, nyeupe na njano. Alama ya rangi ngumu katika Uchina wa Kale. Muunganisho na mwendelezo wa alama kama hulka ya kitamaduni ya Kijapani. Maana ya ishara ya rangi katika ukumbi wa michezo wa Kijapani.

uwasilishaji, umeongezwa 03/26/2015

Ufafanuzi wa dhana na kiini cha alama ya rangi. Kuzingatia misingi ya athari za rangi na mchanganyiko wake kwa wanadamu. Kusoma sifa za aina hii ya ishara katika historia na utamaduni wa Uropa. Utafiti wa alama ya rangi ya Renaissance Ulaya.

kazi ya kozi, imeongezwa 12/19/2014

Uunganisho kati ya fomu, mada, na yaliyomo katika sanaa ya zamani ya Kirusi na dini. Haja ya kanisa kuidhinisha na kuangazia aina za picha, mipango ya utunzi na ishara. Canons za picha za Rus ': taswira ya uso na takwimu, ishara ya rangi na ishara.

muhtasari, imeongezwa 10/26/2014

Palette ya rangi, kubadilisha ulimwengu unaozunguka. Rangi mkali ya ndoto ya "mtu mwenye kuchekesha" na rangi ya furaha ya "mtu mwenye kuchekesha". Ishara ya rangi ni muhimu sana katika kazi.Tunapochambua ulimwengu wa kisanii wa hadithi, tunaona kwamba mawazo ya shujaa na shujaa yamejaa rangi.

muhtasari, imeongezwa 08/04/2010

Uelewa wa kifalsafa wa dhana ya ishara. Jukumu la ishara katika utamaduni. Alama katika sanaa ya Kikristo. Umuhimu wa rangi katika iconografia. Alama na ishara katika utamaduni mdogo wa vijana. Ishara ya jadi ya mavazi ya Kichina. Misingi ya ishara ya rangi katika kanzu za mikono.

kazi ya kozi, imeongezwa 05/18/2011

Likizo kama jambo la kitamaduni la pande nyingi. Ukabila na utamaduni katika dhana ya L. Gumilev. Ishara ya rangi ya watu wa kale wa Mashariki ya Kati, Asia ya Kati, Misri, India ya Kale na Uchina. Tofauti kati ya kipindi cha "kipagani" cha alama ya rangi na kipindi cha "Kikristo".

mtihani, umeongezwa 01/20/2012

Mbinu ya uchoraji wa icons. Jukumu la ishara ya rangi katika uchoraji wa ikoni. Maana ya kueneza rangi na rangi. Mtazamo wa wapiga picha wa Kirusi kwa rangi. Icons maarufu za Orthodox ni "Malazi ya Bikira aliyebarikiwa", "Kichaka Kinachowaka", "Utatu".

uwasilishaji, umeongezwa 03/03/2014

Maelezo ya malezi ya mfumo wa alama ya rangi, ambayo inahusishwa bila usawa na maendeleo ya tamaduni ya kisanii. Uchambuzi wa alama za rangi katika Uhindi wa Kale na Uchina. Mapitio ya maana ya utambuzi kwa namna ya ishara ya picha ya rangi ya kawaida na ya siri.

wasilisho, limeongezwa 01/29/2012

Asili ya rangi na rangi ya vitu. Jukumu la mawimbi ya mwanga katika mtazamo wa rangi. Mali ya asili. Maana ya rangi na maelekezo kuu ya rangi katika uchoraji. Madhara ya mtazamo wa rangi na reflex. Makundi ya rangi: chromatic, rangi na achromatic.