Je! Ni nini katika hadithi ya Trifonov "Kubadilishana" inakuja mbele wakati wa kuisoma leo? Ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi na uhusiano wake na mambo anuwai ya ukweli kulingana na Yu. Trifonov "Exchange"

1) - Kumbuka njama ya kazi.

Familia ya Viktor Georgievich Dmitriev, mfanyakazi wa moja ya taasisi za utafiti, anaishi katika nyumba ya pamoja. Binti Natasha - kijana - nyuma ya pazia. Ndoto ya Dmitriev ya kukusanyika kama mama hakupata msaada kutoka kwa Lena, mkewe. Kila kitu kilibadilika mama alipofanyiwa upasuaji wa saratani. Lena mwenyewe alianza kuzungumza juu ya ubadilishaji. Vitendo na hisia za mashujaa, zilizoonyeshwa katika suluhisho la swali hili la kila siku, ambalo lilimalizika kwa kubadilishana kwa mafanikio, na hivi karibuni na kifo cha Ksenia Fedorovna, jenga yaliyomo kwenye hadithi ndogo.

Kwa hivyo, kubadilishana ndio kiini cha hadithi, lakini tunaweza kusema kwamba pia ni sitiari inayotumiwa na mwandishi?

2) Mhusika mkuu wa hadithi ni mwakilishi wa kizazi cha tatu cha Dmitrievs.

Babu Fyodor Nikolayevich ana akili, kanuni, kibinadamu.

Na vipi kuhusu mama wa shujaa?

Pata sifa katika maandishi:

"Ksenia Fedorovna anapendwa na marafiki zake, anaheshimiwa na wenzake, anathaminiwa na majirani zake katika nyumba hiyo na kwenye dacha ya Pavlin, kwa sababu yeye ni mkarimu, mtiifu, yuko tayari kusaidia na kushiriki ..."

Lakini Viktor Georgievich Dmitriev anaanguka chini ya ushawishi wa mkewe, "anapata ujinga." Kiini cha kichwa cha hadithi, njia zake, msimamo wa mwandishi, kama ifuatavyo kutoka kwa mantiki ya kisanii ya hadithi hiyo, imefunuliwa katika mazungumzo kati ya Ksenia Fyodorovna na mtoto wake juu ya kubadilishana: "Nilitaka kuishi na wewe na Natasha ... - Ksenia Fyodorovna alikuwa kimya. - Na sasa sio "-" Kwanini? " - "Tayari umebadilishana, Vitya. Kubadilishana kumefanyika. "

Nini maana ya maneno haya?

3) Ni nini hufanya picha ya mhusika mkuu?

(Tabia ya picha kulingana na maandishi.)

Je! Mzozo ulioainishwa na mkewe juu ya ubadilishaji huisha?

("... Alilala mahali pake dhidi ya ukuta na akageuka ili kukabili Ukuta.")

Je! Hii inaonyesha nini Dmitriev?

(Hii ni hamu ya kutoka kwenye mzozo, unyenyekevu, kutopinga, ingawa kwa maneno hakukubaliana na Lena.)

Na huu ni mchoro mwingine wa hila wa kisaikolojia: amelala Dmitriev anahisi mkono wa mkewe begani mwake, ambayo kwanza "hupiga bega lake kidogo" na kisha kushinikiza "na uzani mkubwa".

Shujaa anatambua kuwa mkono wa mkewe unamwalika ageuke. Anapinga (hivi ndivyo mwandishi anaonyesha mapambano ya ndani kwa undani). Lakini ... "Dmitriev, bila kusema neno, akageuka upande wake wa kushoto."

Ni maelezo gani mengine yanayoonyesha ujitiishaji wa shujaa kwa mkewe, wakati tunaelewa kuwa yeye ni mtu anayeendeshwa?

(Asubuhi, mke alikumbuka hitaji la kuzungumza na mama.

"Dmitriev alitaka kusema kitu, lakini yeye," akichukua hatua mbili baada ya Lena, alisimama kwenye korido na akarudi kwenye chumba. ")

Maelezo haya - "hatua mbili mbele" - "hatua mbili nyuma" - ni ushahidi wazi wa kutowezekana kwa Dmitriev kupita zaidi ya mipaka iliyowekwa kwake na hali za nje.

Je! Shujaa hupata ukadiriaji wa nani?

(Tunajifunza tathmini yake kutoka kwa mama, kutoka kwa babu: "Wewe sio mtu mbaya. Lakini wewe pia haushangazi.")

4) Dmitriev alinyimwa haki ya kuitwa mtu na familia yake. Lena alikataliwa na mwandishi: "... alijiingiza kwenye matamanio yake kama bulldog. Bulldog mzuri kama huyo wa kike ... Hakuruhusu mpaka tamaa - moja kwa moja kwenye meno yake - zigeuke kuwa mwili ... "

Oxymoron bulldog mzuri wa kike inasisitiza zaidi mtazamo hasi wa mwandishi kwa heroine.

Ndio, Trifonov ameelezea wazi msimamo wake. Hii inapingana na taarifa ya N. Ivanova: "Trifonov hakujiwekea jukumu la kulaani au kuwapa thawabu" mashujaa wake, kazi ilikuwa tofauti - kuelewa "Hii ni kweli ...

Inaonekana kwamba maoni mengine ya mkosoaji huyo huyo wa fasihi ni ya haki zaidi: "nyuma ya unyenyekevu wa nje wa uwasilishaji, sauti ya utulivu, iliyoundwa kwa msomaji sawa na anayeelewa - mashairi ya Trifonov. Na - jaribio la elimu ya urembo wa kijamii ”.

Je! Ni nini maoni yako kwa familia ya Dmitriev?

Je! Ungetaka maisha yawe hivi katika familia zako?

(Trifonov aliweza kuchora picha ya kawaida ya uhusiano wa kifamilia wa wakati wetu: uhamasishaji wa familia, uhamishaji wa mpango mikononi mwa wadudu, ushindi wa utumiaji, ukosefu wa umoja katika kulea watoto, upotezaji wa maadili ya jadi ya familia Tamaa ya amani kama furaha pekee huwafanya wanaume kuvumilia umuhimu wao wa pili katika familia. Kupoteza nguvu zao za kiume. Familia imesalia bila kichwa.)

III. Muhtasari wa somo.

Je! Ni maswali gani mwandishi wa hadithi "Kubadilishana" alifikiria?

Je! Unakubaliana na kile B. Pankin, akiongea juu ya hadithi hii, anaita aina ambayo inachanganya mchoro wa kisaikolojia wa maisha ya mijini ya kisasa na mfano?

Kazi ya nyumbani.

“Mabadilishano hayo yalitolewa mnamo 1969. Kwa wakati huu, mwandishi alilaumiwa kwa kuzaa "aina mbaya za vitapeli", kwa ukweli kwamba hakuna "ukweli wa kuangaza" katika kazi yake, kwa ukweli kwamba wafu wa kiroho wakizurura katika hadithi za Trifonov, wakijifanya kuwa hai. Hakuna malengo, mtu amekuwa mdogo na amedhalilika, amevunjwa na maisha na udogo wake mwenyewe. "

Eleza hisia zako juu ya ukadiriaji huu kwa kujibu maswali yafuatayo:

Ni nini kinakuja mbele katika hadithi wakati tunaigundua sasa?

Je! Trifonov kweli hana maoni?

Kwa maoni yako, hadithi hii itabaki katika fasihi na itaonekanaje katika miaka mingine 40?

Somo la 31

Sanaa ya kuigiza ya miaka ya 50-90.

Maswala ya maadili

Mchezo wa Vampilov

Malengo: toa muhtasari wa maisha na kazi ya Vampilov; kufunua uhalisi wa mchezo "Uwindaji wa Bata"; Kuza uwezo wa kuchambua kazi kubwa

Wakati wa masomo

I. Mazungumzo ya utangulizi.

Je! Ni lini wanasema: "lala kwa mkono", "ndoto ya kinabii"?

Je! Ndoto ni "za kinabii"?

“Mpendwa Tasya! - Baba ya Vampilov anamwambia mkewe kwa kutarajia kuzaliwa kwake ... nina hakika kila kitu ni sawa. Na, pengine, kutakuwa na mnyang'anyi na ninaogopa kwamba hatakuwa mwandishi, kwani naona waandishi katika ndoto zangu.

Mara ya kwanza, wakati mimi na wewe tulikutana, usiku wa kuondoka, katika ndoto na Lev Nikolaevich Tolstoy mwenyewe, nilikuwa nikitafuta sehemu, na nikapata ... "

Agosti 19, 1937: “Vema, Tasya, bado alizaa mtoto wa kiume. Je! Haitadhibitisha ya pili ... mimi, unajua, nina ndoto za kinabii.

Ndoto, kwa kweli, zilibadilika kuwa za unabii. Mwana, mtoto wa nne katika familia, alikulia katika mwandishi-mwigizaji Alexander Valentinovich Vampilov.

Katika miaka ya 50-80, aina ya kile kinachoitwa nathari ya "mijini" ilistawi. Fasihi hii ilimzungumzia mtu huyo kwa shida za uhusiano wa kila siku wa maadili.

Mafanikio ya kilele cha pro "za" za mijini ilikuwa kazi za Yuri Trifonov. Ilikuwa hadithi yake "Kubadilishana" ambayo iliweka msingi wa mzunguko wa hadithi za "jiji". Katika hadithi za "mijini" Trifonov aliandika juu ya mapenzi na uhusiano wa kifamilia, ya kawaida, lakini wakati huo huo ni ngumu sana, juu ya mgongano wa wahusika tofauti, nafasi tofauti za maisha, juu ya shida, furaha, wasiwasi, matumaini ya mtu wa kawaida, kuhusu maisha yake.

Katikati ya hadithi "Kubadilishana" ni hali ya kawaida, ya maisha ya mpangilio, ambayo hata hivyo inaonyesha shida muhimu sana za maadili zinazotokea wakati zinasuluhishwa.

Wahusika wakuu wa hadithi ni mhandisi Dmitriev, mkewe Lena na mama wa Dmitrieva, Ksenia Fedorovna. Wana uhusiano usio na wasiwasi. Lena hakuwahi kumpenda mama mkwewe, zaidi ya hayo, uhusiano kati yao "ulitengenezwa kwa njia ya uhasama wa kudumu na wa kudumu." Hapo awali, Dmitriev mara nyingi alianza mazungumzo juu ya kuhamia na mama yake, mwanamke mzee na mpweke. Lakini Lena kila wakati alipinga vurugu dhidi ya hii, na polepole mada hii katika mazungumzo ya mume na mke ilionekana kidogo na kidogo, kwa sababu Dmitriev alielewa: hakuweza kuvunja mapenzi ya Lena. Kwa kuongezea, Ksenia Feodorovna alikua aina ya chombo cha uhasama katika mapigano ya familia. Wakati wa ugomvi, jina la Ksenia Fedorovna mara nyingi lilisikika, ingawa hakutumika kama mwanzo wa mzozo. Dmitriev alimtaja mama yake wakati alitaka kumshtaki Lena kwa ubinafsi au kutokuwa na wasiwasi, na Lena alizungumza juu yake, akijaribu kumshinikiza mgonjwa au kwa kejeli.

Akizungumzia juu ya hili, Trifonov anaonyesha ustawi wa uhusiano wa uhasama, uhasama ambapo, inaonekana, kunapaswa kuwa na uelewano tu, uvumilivu na upendo kila wakati.

Mzozo kuu wa hadithi hiyo umeunganishwa na ugonjwa mbaya wa Ksenia Fyodorovna. Madaktari wanashuku "mbaya zaidi." Wakati huo ndipo Lena alichukua "ng'ombe kwa pembe". Anaamua kumaliza haraka suala la ubadilishaji, kuhamia kwa mama mkwe wake. Ugonjwa wake na, labda, kifo kinachokaribia kinakuwa kwa mke wa Dmitriev njia ya kutatua shida ya makazi. Lena hafikirii juu ya upande wa maadili wa biashara hii. Baada ya kusikia kutoka kwa mkewe juu ya ahadi yake mbaya, Dmitriev anajaribu kumtazama. Labda anatarajia kupata shaka, machachari, hatia huko, lakini anapata uamuzi tu. Dmitriev alijua kuwa "usahihi wa akili" wa mkewe ulizidishwa "wakati sifa nyingine ya Lena, iliongezeka: uwezo wa kufanikiwa mwenyewe." Mwandishi anabainisha kuwa Lena "alijiingiza kwenye matamanio yake kama chupa" na hakuachana nao hata yatimie.

Baada ya kufanya jambo gumu zaidi - baada ya kusema juu ya mpango wake, Lena hufanya kwa utaratibu sana. Kama mwanasaikolojia mwenye hila, "analamba" jeraha la mumewe, akitafuta upatanisho naye. Na yeye, anayesumbuliwa na ukosefu wa mapenzi, hawezi, hajui jinsi ya kumpinga. Anaelewa kabisa hofu yote ya kile kinachotokea, anatambua bei ya ubadilishaji, lakini hapati nguvu ya kumzuia Lena na kitu, kwani wakati mmoja hakupata nguvu ya kumpatanisha na mama yake.

Ujumbe wa kuelezea juu ya ubadilishaji unaokuja wa Ksenia Fyodorovna Lena, kwa kawaida, alimkabidhi mumewe. Mazungumzo haya ni ya kutisha zaidi, na ya chungu zaidi kwa Dmitriev. Baada ya operesheni, ambayo ilithibitisha "shingo mbaya", Ksenia Fyodorovna alihisi kuboreshwa, alijiamini kuwa atapata nafuu. Kumwambia juu ya ubadilishaji kunamaanisha kumnyima tumaini la mwisho la maisha, kwani mwanamke huyu mjanja hangeweza kudhani sababu ya uaminifu kama kwa mkwewe ambaye alikuwa akipigana naye kwa miaka mingi. Kutambua hii inakuwa chungu zaidi kwa Dmitriev. Lena kwa urahisi hufanya mpango wa mazungumzo kwa mumewe na Ksenia Fedorovna. "Risasi kila kitu juu yangu!" - anasema. Na Dmitriev anaonekana kukubali hali ya Lenin. Mama yake hana hatia, na ikiwa angemuelezea kila kitu kulingana na mpango wa Lenin, anaweza kuamini ubinafsi wa ubadilishaji. Lakini Dmitriev anamwogopa dada yake Laura, ambaye ni "mjanja," anayeonekana na hapendi Lena. " Laura kwa muda mrefu amemwona mke wa kaka yake na atabadilisha mara moja ni nini hila zilizo nyuma ya wazo la kubadilishana. Laura anaamini kwamba Dmitriev alimsaliti yeye na mama yake kimya kimya, "akapata ujinga", ambayo ni kwamba, walianza kuishi kulingana na sheria ambazo Lena na mama yake, Vera La-zarevna, wanategemea katika maisha yao, ambayo wakati mmoja ilianzishwa katika familia yao na baba yao, Ivan Vasilievich, mtu wa kushangaza, mtu "hodari". Ilikuwa Laura ambaye aliona kutokuwa na busara kwa Lena mwanzoni mwa maisha yao ya familia na Dmitriev, wakati Lena, bila kusita, alichukua vikombe vyao bora kabisa, akaweka ndoo karibu na chumba cha Ksenia Fyodorovna, bila kusita akachukua picha ya kuta zake za ukuta chumba cha kati na kuizidi katika mlango. Kwa nje, hizi ni vitu vidogo tu vya nyumbani, lakini nyuma yao, kama Laura alivyoona, kuna kitu kingine kilichofichwa.

Kashfa ya Lena imefunuliwa wazi asubuhi baada ya mazungumzo na Dmitriev. Ana hali mbaya kwa sababu mama yake, Vera Lazarevna, alikuwa mgonjwa. Vera Lazarevna ana spasms ya ubongo. Je! Sio sababu ya huzuni? Kwa kweli sababu. Na hakuna kielelezo chochote cha kifo cha mama mkwe kinachoweza kulinganishwa na huzuni yake. Lena hana huruma moyoni na, zaidi ya hayo, ana ubinafsi.

Sio tu Lena aliyejaliwa ubinafsi. Mwenzake wa Dmitriev Pasha Snitkin pia ni mbinafsi. Swali la kuingia kwa binti yake katika shule ya muziki ni muhimu sana kwake kuliko kifo cha mtu. Kwa sababu, kama mwandishi anasisitiza, binti ni wake mwenyewe, mpendwa, na mgeni hufa.

Unyama wa Lena unatofautiana na roho ya bibi wa zamani wa Dmitriev, Tatyana, ambaye, kama Dmitriev anatambua, "labda atakuwa mke wake bora." Habari za ubadilishaji hufanya Tanya kuona haya, kwa sababu anaelewa kila kitu kikamilifu, anaingia katika nafasi ya Dmitriev, anampa mkopo na anaonyesha kila aina ya huruma.

Lena hajali baba yake mwenyewe. Wakati amelala na kiharusi, anafikiria tu juu ya ukweli kwamba tikiti yake ya Bulgaria inaungua, na kwa utulivu anaenda likizo.

Anayempinga Lena ni Ksenia Fyodorovna mwenyewe, ambaye "marafiki wanampenda, wenzake wanawaheshimu, na majirani katika nyumba hiyo na kwenye dacha ya Pavlin, kwa sababu yeye ni mwema, mtiifu, yuko tayari kusaidia na kushiriki."

Lena bado anapata njia yake. Mwanamke mgonjwa anakubali kubadilishana. Yeye hufa hivi karibuni. Dmitriev ana shida ya shinikizo la damu. Picha ya shujaa, ambaye alimtolea mkewe kwa tendo hili lisilo na huruma, akigundua umuhimu wa kitendo chake na kupata uchungu wa akili, hubadilika sana mwishoni mwa hadithi. "Sio mzee bado, lakini tayari mjomba mzee mwenye mashavu dhaifu," - ndivyo mwandishi anavyomuona. Lakini shujaa ana miaka thelathini na saba tu.

Neno "kubadilishana" katika hadithi ya Trifonov inachukua maana pana. Sio tu juu ya kubadilishana nyumba, "kubadilishana kwa maadili" kunafanywa, "makubaliano ya maadili ya kutisha katika maisha" yanafanywa. "Kubadilishana kulifanyika ... - anasema Ksenia Fedo-sawa na mtoto wake. - Ilikuwa zamani sana ".

Somo la 7. Maswala ya maadili

na sifa za kisanii

hadithi na Yu.V. Trifonov "Kubadilishana"

Malengo ya Somo: kutoa wazo la nathari ya "mijini", muhtasari mfupi wa mada kuu; uchambuzi wa hadithi ya Trifonov "Kubadilishana".

Mbinu za Kimethodisti: hotuba; mazungumzo ya uchambuzi.

Wakati wa masomo

Mimi... Neno la mwalimu

Mwishoni mwa miaka ya 60 - 70, safu ya nguvu ya fasihi ilifafanuliwa, ambayo ilianza kuitwa "mijini", "wasomi" na hata "falsafa" nathari. Majina haya pia yana masharti, haswa kwa sababu yana aina fulani ya upinzani kwa nathari ya "kijiji", ambayo, inageuka, haina elimu na falsafa. Lakini ikiwa nathari ya "kijiji" ilikuwa ikitafuta msaada katika mila ya maadili, misingi ya maisha ya watu, ilichunguza matokeo ya kupasuka kwa mtu na ardhi, na "njia" ya kijiji, basi nathari ya "mijini" inahusishwa na elimu jadi, inatafuta vyanzo vya kupinga michakato ya maafa katika maisha ya kijamii katika nyanja ya kibinafsi, katika rasilimali za ndani za mtu mwenyewe, mkazi wa jiji la asili. Ikiwa katika nathari ya "kijiji" wenyeji wa kijiji na jiji wanapingwa (na hii ni upinzani wa jadi kwa historia na utamaduni wa Urusi), na hii mara nyingi hufanya mgongano wa kazi, basi nathari ya mijini inavutiwa sana na mtu wa mijini na kiwango cha juu cha elimu na kitamaduni katika shida zake, mtu ambaye ana uhusiano zaidi na utamaduni wa "kitabu" - utamaduni wa kweli au wa watu wengi kuliko utamaduni wa watu. Mgogoro huo hauhusiani na kijiji cha upinzani - jiji, maumbile - tamaduni, lakini huhamishiwa kwenye uwanja wa tafakari, kwa nyanja ya uzoefu wa kibinadamu na shida zinazohusiana na uwepo wake katika ulimwengu wa kisasa.

Ikiwa mtu kama mtu ana uwezo wa kupinga hali, kuzibadilisha, au mtu mwenyewe pole pole, hubadilika bila kubadilika chini ya ushawishi wao - maswali haya yamewekwa katika kazi za Yuri Trifonov, Yuri Dombrovsky, Daniil Granin, Arkady na Boris Strugatsky , Grigory Gorin na wengine. Waandishi mara nyingi hufanya sio tu na sio sana kama waandishi wa hadithi, lakini kama watafiti, majaribio, wanaotafakari, wanaotilia shaka, na kuchambua. Nathari ya "Mjini" inachunguza ulimwengu kupitia prism ya utamaduni, falsafa, dini. Wakati, historia inatafsiriwa kama maendeleo, harakati za maoni, fahamu za kibinafsi, ambayo kila moja ni muhimu na ya kipekee.

II. Mazungumzo ya uchambuzi

Je! Ni nini mizizi ya njia hii kwa mwanadamu, kwa utu katika fasihi ya Kirusi?

(Kwa njia nyingi, huu ni mwendelezo wa mila ya Dostoevsky, ambaye alichunguza maisha ya maoni, maisha ya mtu hayako kwenye ukomo wa uwezekano, ambaye aliuliza swali la "mipaka ya mtu".)

Je! Unajua nini kuhusu Yu V. Trifonov?

(Mmoja wa waandishi mashuhuri wa nathari ya "mijini" ni Yuri Valentinovich Trifonov (1925-1981). Katika nyakati za Soviet, hakuwa mpinzani wa wazi, lakini alikuwa "mgeni" kwa fasihi za Soviet. Wakosoaji walimlaumu kwa kuandika "sio juu ya hiyo "kwamba kazi zake ni za kutisha kabisa, kwamba amezama kabisa katika maisha ya kila siku. Trifonov aliandika juu yake mwenyewe:" Ninaandika juu ya kifo ("Kubadilishana") - wananiambia kuwa ninaandika juu ya maisha ya kila siku, ninaandika juu ya upendo ( "Kuaga tena" - wanasema kuwa inahusu pia maisha ya kila siku; Ninaandika juu ya kutengana kwa familia ("Matokeo ya awali" - tena nasikia juu ya maisha ya kila siku; Ninaandika juu ya mapambano ya mtu aliye na huzuni ya mauti ( "Maisha mengine" - tena wanazungumza juu ya maisha ya kila siku.)

Unafikiri ni kwanini mwandishi alishtakiwa kwa kuzama katika maisha ya kila siku? Je! Ni kweli?

Je! Ni jukumu gani la "maisha ya kila siku" katika hadithi "Kubadilishana"?

(Kichwa cha hadithi "Kubadilishana", kwanza kabisa, inaonyesha hali ya kila siku ya shujaa - hali ya ubadilishaji wa nyumba. Hakika, maisha ya familia za mijini, shida zao za kila siku zinachukua nafasi kubwa katika hadithi.Lakini hii ni safu ya kwanza tu, ya kijuu juu ya hadithi.Maisha ni hali ya kuishiMaonekano ya kawaida, kufahamiana, ulimwengu wote wa maisha haya ya kila siku ni kudanganya.Kwa kweli, mtihani wa maisha ya kila siku sio ngumu na hatari kuliko mitihani inayomwangukia mtu katika hali mbaya, mbaya. Ni hatari kwamba mtu hubadilika chini ya ushawishi wa maisha ya kila siku, pole pole, bila kujulikana kwake, maisha ya kila siku humkasirisha mtu bila msaada wa ndani, msingi wa vitendo, ambayo mtu mwenyewe anaogopa baadaye.)

Je! Ni hafla kuu za njama hiyo

Je! Ni upekee gani wa muundo wa hadithi?

(Utunzi unaonyesha hatua kwa hatua mchakato wa usaliti wa tabia ya shujaa. Dada na mama waliamini kwamba "alikuwa amewasaliti kimya kimya," "alipata ujinga." Shujaa huvaliwa polepole kwa maelewano baada ya mengine, kana kwamba analazimishwa, kwa sababu ya mazingira, yanatoka kwa dhamiri yake: kuhusiana na kazi, kwa mwanamke mpendwa, kwa rafiki, kwa familia yake, na, mwishowe, kwa mama yake.Wakati huo huo, Victor "aliteswa, akashangaa, akashangaa, lakini kisha yeye Alizoea. Alizoea kuona kuwa kila mtu alikuwa na kitu sawa, na kila mtu amezoea. Na akatulia juu ya ukweli kwamba hakuna kitu maishani kilicho na busara na cha thamani kuliko amani, na lazima ilindwe na nguvu zake zote. ”Tabia, utulivu ni sababu za kuwa tayari kukubali.)

Je! Trifonov anapanuaje wigo wa hadithi, akihama kutoka kuelezea maisha ya kibinafsi hadi ujumuishaji?

(Neno lililobuniwa na dada ya Victor, Laura, - "kudanganywa" - tayari ni ujanibishaji ambao kwa usahihi unawasilisha kiini cha mabadiliko kwa mtu. Mabadiliko haya hayahusu shujaa mmoja tu. Uko njiani kwenda kwenye dacha, kukumbuka zamani wa familia yake, Dmitriev huchelewesha mkutano na mama yake, huchelewesha mazungumzo mabaya na ya hila juu ya kubadilishana. Inaonekana kwake kwamba lazima "afikirie juu ya jambo muhimu, la mwisho." "Kila kitu kilibadilika upande wa pili. Kila kitu "Ilienda wazimu." Kila mwaka, kitu kilibadilika kwa undani, lakini baada ya miaka kumi na nne, ikawa kwamba kila kitu kilikuwa kimeenda vibaya - mwishowe na bila matumaini. Mara ya pili neno hilo tayari limepewa bila alama za nukuu, kama dhana iliyowekwa vizuri. Shujaa anafikiria juu ya mabadiliko haya kwa njia ile ile kama alifikiria juu ya maisha ya familia yake: labda hii sio mbaya sana? Na kama hii itatokea kwa kila kitu, hata kwa benki, na mto na nyasi, labda labda ni ya asili na inapaswa kuwa hivyo? "Hakuna mtu, isipokuwa shujaa mwenyewe, anayeweza kujibu maswali haya. Na ni rahisi zaidi kwake kujibu: ndio, inapaswa kuwa - na tulia.)

Je! Ni tofauti gani kati ya koo za familia ya Dmitriev na Lukyanov?

(Tofauti na nafasi mbili za maisha, mifumo miwili ya thamani, ya kiroho na ya ndani, hadithi hiyo inakinzana. Mhusika mkuu wa maadili ya Dmitrievs ni babu, Fyodor Nikolaevich. Yeye ni wakili wa zamani na zamani wa mapinduzi: " alikaa katika ngome, akahamishwa, akakimbilia nje ya nchi, alifanya kazi Uswisi, nchini Ubelgiji, alikuwa akifahamiana na Vera Zasulich. ”Dmitriev anakumbuka kwamba" mzee huyo alikuwa mgeni kwa mtu kama Lukian, hakuelewa mambo mengi tu. " hakuweza kuelewa ni jinsi gani mtu anapaswa "kuishi", kama mkwe wa Dmitriev, Lukyanov, kwa hivyo macho ya ukoo wa Lukyanov Fyodor Nikolaevich ni mnyama ambaye haelewi chochote katika maisha ya kisasa.)

Nini maana ya kichwa cha hadithi?

(Maisha yanabadilika nje tu, watu wanabaki vile vile. Wacha tukumbuke kile Woland wa Bulgakov anasema juu ya hii: "suala la makazi tu ndilo lililowaharibu." "Shida ya makazi" pia inakuwa jaribio kwa shujaa wa Trifonov, mtihani ambao hawezi kuhimili na huvunjika. anasema: "Mimi na Ksenia tulitarajia kwamba kitu tofauti kitatoka kwako. Hakuna chochote kibaya kilichotokea, kwa kweli. Wewe sio mtu mbaya. Lakini wewe pia haushangazi."

"Olukyanivanie" huharibu shujaa sio tu kimaadili, bali pia kimwili: baada ya kubadilishana na kifo cha mama yake, Dmitriev alikuwa na shida ya shinikizo la damu, na alilala nyumbani kwa wiki tatu katika mapumziko makali ya kitanda. " Shujaa anakuwa tofauti: yeye sio mzee, lakini ni mzee mwenye mashavu yaliyokatika. "

Mama mmoja mgonjwa mgonjwa anamwambia Dmitriev: “Tayari umebadilishana, Vitya. Kubadilishana kulifanyika ... Ilikuwa ni muda mrefu uliopita. Na kila wakati hufanyika, kila siku, kwa hivyo usishangae, Vitya. Na usiwe na hasira. Ni dhahiri sana ... "

Mwisho wa hadithi kuna orodha ya hati za kisheria zinazohitajika kwa ubadilishaji. Lugha yao kavu, ya biashara, lugha rasmi inasisitiza mkasa wa kile kilichotokea. Maneno juu ya uamuzi mzuri juu ya ubadilishaji na juu ya kifo cha Ksenia Fedorovna kando kando. Kubadilishana kwa maadili kulifanyika.)

Kazi ya nyumbani (kwa vikundi):

Kuwasilisha kazi ya washairi wachanga wa miaka ya 60: A. Voznesensky, R. Rozhdestvensky, E. Evtushenko, B. Akhmadulina.

Nyenzo za kufanya semina ya somo juu ya hadithi "Kubadilishana"

1. Yuri Trifonov alikumbuka jinsi katika miaka ya 60 hadithi "Mada za Milele" zilirudishwa kwake kutoka kwa wahariri wa Novy Mir kwa sababu mhariri wa jarida (A. T. Tvardovsky) "alikuwa ameshawishika sana kuwa mada za milele ndio kitu kingine fasihi - labda pia ni muhimu, lakini kwa kiasi fulani kutowajibika na, kama ilivyokuwa, alikuwa katika kiwango cha chini kuliko fasihi aliyoihariri. "

Je! "Mada za milele" zinamaanisha nini katika fasihi?

Je! Kuna "mandhari ya milele" katika hadithi "Kubadilishana"? Wao ni kina nani?

Je! Mada za "Kubadilishana" ni duni katika kiwango "ikilinganishwa na mada za kishujaa-uzalendo?

2. "Shujaa wa Trifonov, kama mwandishi mwenyewe, mtu wa jiji, mwenye akili, mgumu, ikiwa sio mbaya, alinusurika nyakati za Stalin. Ikiwa yeye mwenyewe hakukaa, hakuwa kwenye Gulag, kwa hivyo karibu kwa bahati mbaya aliweka mtu hapo, ikiwa yuko hai, basi hajui kama kufurahiya hali hii au kufadhaika. Wakati huo huo, watu hawa wote, zaidi au chini, lakini kwa dhati wanapenda kuchambua zamani na za sasa, na kwa sababu hii hawafai, au hata hawatoshei katika ukweli unaozunguka, katika jamii isiyo na uaminifu ya Soviet ” (S. Zalygin).

Tabia iliyotolewa na S. Zalygin inafaa kwa mashujaa wa hadithi "Kubadilishana"?

Je! Mashujaa wana mtazamo uliotamkwa kwa Gulag?

Ni yupi kati ya mashujaa wa hadithi anayependa zaidi "kuchambua" yote ya zamani na ya sasa? Je! Ni nini maana ya uchambuzi huu?

3. "Maisha kwa Trifonov sio tishio kwa maadili, lakini nyanja ya udhihirisho wake. Kuongoza mashujaa wake kupitia jaribio la maisha ya kila siku, jaribio la maisha ya kila siku, anafunua unganisho lisiloonekana kila wakati la maisha ya kila siku na hali ya juu, bora, hufunua safu baada ya safu ya maumbile yote ya vitu vya mtu, ugumu wote ya ushawishi wa mazingira "(A. White).

Maisha ya kila siku yanaonyeshwaje katika hadithi "Kubadilishana"?

Je! Trifonov hufanya mashujaa wake "kupitia jaribio la maisha ya kila siku, mtihani wa maisha ya kila siku"? Je! Mtihani huu ukoje katika hadithi?

Je! Ni nini cha juu, bora katika "Kubadilishana"? Je! Kuna uhusiano kati ya maisha ya kila siku yaliyoonyeshwa kwenye hadithi na ya hali ya juu, bora?

4. Wakosoaji wa fasihi A. G. Bocharov na G. A. Belaya wanaandika juu ya Trifonov: "Anaangalia watu, maisha yao ya kila siku, sio kutoka kwao, sio kutoka urefu wa mbali, lakini kwa uelewa na huruma. Lakini wakati huo huo, hasamehe kibinadamu akidai "vitapeli" ambavyo kawaida hupotea na sura ya jumla, ya shauku kwa mtu. "

Je! Hakuna maoni ya shauku ya jumla katika maoni ya Trifonov juu ya mashujaa wa hadithi? Je! Ni vitu gani "vidogo" katika tabia na tabia za wahusika mwandishi anaelezea? Je! Ana mtazamo gani kwa "vitu vidogo" hivi?

5. Mkosoaji wa fasihi VG Vozdvizhensky anaandika juu ya hadithi "Kubadilishana": "Kwa kushawishi, dhahiri, na kipimo kamili cha kulaani kwa mwandishi, mwandishi anafuatilia jinsi kawaida" makubaliano madogo "," makubaliano madogo "," makosa madogo ", polepole kujilimbikiza, "mwishowe inaweza kusababisha upotezaji wa mwanadamu kweli kwa mwanadamu, kwani hakuna chochote kinachotokea ghafla, bila kutokea."

Je! Mwandishi anawakilisha nini "makubaliano madogo", "mikataba ndogo", "makosa madogo" ya shujaa wake? Je! "Kipimo kamili cha kulaani" cha "vitendo vidogo" vinaonekanaje?

Je! Ni nini maana ya kuongeza sehemu "ndogo" kwa maneno "makubaliano", "makubaliano", "makosa"? Inawezekana kuzitumia kuonyesha tabia ya shujaa wa hadithi bila yeye?

Tambua hatua kuu za kuunda picha ya upotezaji wa "mwanadamu wa kweli kwa mwanadamu" katika hadithi "Kubadilishana".

6. “Yu. Trifonov, mtu anaweza kusema, hafukuzi shujaa mzuri, lakini bora na, kwa hivyo, hashutumu sana "wahusika hasi" kwa makusudi kama sifa za roho ya mwanadamu inayoingiliana na ushindi kamili wa mwanadamu "(VT Vozdvizhensky).

Jaribu kugawanya wahusika wa "Kubadilishana" kuwa chanya na hasi. Je! Uliisimamia?

Je! Wakati wa kufunuliwa kwa wahusika hasi unaonyeshwaje katika masimulizi ya mwandishi?

7. S. Zalygin anabainisha: "Ndio, Trifonov alikuwa mwandishi wa kawaida wa maisha ya kila siku ... sijui mwandishi mwingine yeyote wa mijini aliye na umakini. Tayari kulikuwa na waandishi wa kutosha vijijini wakati huo, lakini wale wa mijini ... alikuwa yeye tu wakati huo. "

Je! "Maisha ya kila siku" inamaanisha nini katika fasihi? Je! Ni nini tabia ya fasihi kama hiyo?

Kwa nini hadithi "Kubadilishana" haiendi zaidi ya mfumo wa "maisha ya kila siku" safi?

Je! Ufafanuzi wa "mijini" kuhusiana na Yuri Trifonov ni dalili tu ya mahali pa kazi ya kazi yake au kitu kingine zaidi?

8. Yu Trifonov alisema: "Maisha ya kila siku ni nini? Safi kavu, wachungaji wa nywele ... Ndio, hii inaitwa maisha ya kila siku. Lakini maisha ya familia pia ni maisha ya kila siku ... Na kuzaliwa kwa mtu, na kifo cha wazee, na magonjwa, na harusi pia ni maisha ya kila siku. Na uhusiano wa marafiki kazini, upendo, ugomvi, wivu, wivu - haya yote pia ni maisha. Lakini haya ndiyo maisha yanajumuisha! "

Je! Hadithi "Kubadilishana" kweli inaonyesha maisha ya kila siku haswa kama Trifonov mwenyewe anaandika juu yake?

Je! "Mapenzi, ugomvi, wivu, wivu," nk huwasilishwa vipi na wana jukumu gani katika hadithi?

Kwa nini maisha ya kila siku yameonyeshwa kwenye hadithi "Kubadilishana"?

9. Mkosoaji S. Kostyrko anaamini kuwa katika kesi ya Yuri Trifonov "tunakabiliwa na ukuzaji wa picha, moja kwa moja kinyume na hali ya udhibiti." Mkosoaji anakumbuka "tabia" kwa mwandishi wa mwanzo wa hadithi "Kubadilishana" na anabainisha: "Mwandishi anaanza, kana kwamba, na ukweli wa kibinafsi wa kijamii na anajenga, huendeleza picha yake kwa njia ambayo mada za milele sanaa inaonekana wazi kwa njia ya mahususi ... Kwa maneno mengine, kutoka kwa mapungufu ya ukweli fulani, uzushi - kwa ukubwa wa maana zake, hadi uhuru wa ufahamu wake wa kisanii ”.

Ni nini asili ya hadithi "Kubadilishana"? Kwa nini huu mwanzo unazungumza juu ya ukweli wa kibinafsi wa kijamii?

Je! "Mada za milele za sanaa" hupita kwenye picha katikati ya hadithi? Je! Mwandishi hushirikiana na "ubadilishaji" wa mada gani "ya milele"?

Je! "Ukomo wa maana" unaonyeshwaje katika ukweli wa ubadilishaji?

10. Mwandishi wa Amerika John Updike aliandika mnamo 1978 juu ya Hadithi za Yuri Trifonov za Moscow: "Shujaa wa kawaida wa Trifonov anajiona kuwa mshindwa, na jamii inayomzunguka haimzuii juu ya hii. Jamii hii ya kikomunisti inajisikia kuhisi kwa vifungo vya sheria na kutegemeana, ikiruhusu ujanja katika mipaka fulani, inaathiri "kubana kifuani" na "kuwasha wasiwasi usiovumilika" ... Mashujaa na mashujaa wa Trifonova hawapati ujasiri wao kutoka kwa alitangaza tumaini rasmi, lakini kutoka kwa nguvu ya mnyama. "

Je! Ni sababu gani ya wazo la mashujaa wengine wa hadithi juu yao kama walioshindwa?

Je! Ni jamii gani inayowazunguka mashujaa wa hadithi "Kubadilishana"? Je! Jamii hii ya mashujaa hufunga "vifungo vya sheria na kutegemeana"? Je! Hii inaonyeshwaje katika hadithi?

Je! "Uhai wa mnyama wa mwanadamu" unaonyeshwaje kwa mashujaa wa hadithi "Kubadilishana"?

11. Mkosoaji wa fasihi N. Kolesnikova (USA) alibaini kuwa "Trifonov anaangalia mashujaa wake kutoka ndani badala ya kutoka nje ... anakataa kutoa uamuzi wazi juu yao, lakini anaonyesha tu mashujaa kama walivyo, akiwaacha msomaji kupata hitimisho ... Hadithi za Trifonov ni kwamba zinaonyesha ugumu wa maumbile ya kibinadamu, bila kugawanya watu kuwa wazuri au wabaya, wanaojitolea au wajinga, werevu au wajinga. "

Je! Maonyesho ya Y. Trifonov ya mashujaa "badala kutoka ndani kuliko kutoka nje" yanaonekana katika maandishi?

Je! Ni kweli kwamba mwandishi anakataa kutoa uamuzi wazi juu ya mashujaa wake? Je! Mashujaa wa "Kubadilishana" wanafanya matendo yoyote yanayostahili hukumu yako?

Je! Kweli kubadilishana inaonyesha "ugumu" wa maumbile ya kibinadamu bila kugawanya watu "kuwa wema au wabaya"?

12. Mkosoaji wa fasihi AI Ovcharenko anaandika juu ya jamii moja ya mashujaa wa Yuri Trifonov: "... wana msimamo, wenye nguvu, wenye busara, wasio na maoni katika njia ya kufikia lengo lililowekwa. Na bila huruma. Talanta, dhamiri, heshima, kanuni - kila kitu, chao na cha mtu mwingine, kitatolewa kwa bahati nzuri, ambayo mara nyingi hubadilika kuwa faraja ya mali na kiroho. "

Je! Kuna kati ya mashujaa wa "Kubadilishana" wale ambao mkosoaji anaandika juu yao? Jukumu lao ni nini katika hadithi?

Ni yupi kati ya mashujaa wa hadithi na Yuri Trifonov anayevutiwa zaidi na "faraja ya nyenzo na ya kiroho"? Je! Ni maoni gani ya mashujaa wa hadithi juu ya hii na faraja nyingine?

13. Yuri Trifonov alisema: "Sikubaliani na wakosoaji hao ambao waliandika kwamba msimamo wa mwandishi hauonekani katika hadithi za" Moscow "... Tathmini ya mwandishi inaweza kutolewa kupitia njama, mazungumzo, maneno. Hali moja muhimu lazima izingatiwe. Sio lazima kuelezea wasomaji kuwa ubinafsi, uchoyo, unafiki ni sifa mbaya. "

Je! Mtazamo wa mwandishi kwa wahusika na hali zinaonyeshwaje katika hadithi "Kubadilishana" kupitia njama, mazungumzo, mihemko "?

Je! Maelezo yanaonyeshaje kwamba "ubinafsi, uchoyo, unafiki ni sifa mbaya" zinaonyeshwa katika Soko?

14. Mkosoaji L. Denis aliandika juu ya hadithi za Yuri Trifonov: "Lugha ni bure, haizuiliwi, mwandishi anajaribu kuzaa hotuba ya mdomo bila kusita, hutumia hoja pale inapohitajika. Lakini hii sio yote. Tunaweza kusema kuwa mwandishi huyu ana kitu cha Dostoevsky: ugumu wa ndani wa wahusika, ugumu ambao wanajaribu kujielewa, hufanya maamuzi. Kwa hivyo, tunakutana na aya ndefu mno, misemo ya kujikunja; ugumu wa kuwa sehemu unafikishwa kupitia ugumu wa nje wa uandishi. "

Je! Jukumu la usemi wa mdomo ni nini katika hadithi?

Ni mara ngapi "aya ndefu mno" katika "vishazi vya kujisukuma" hufanyika katika kazi za Trifonov? Je! Maneno ya mkosoaji juu ya ukweli kwamba ugumu wa kuwa wahusika katika hadithi "hutolewa kupitia ugumu wa nje wa uandishi" inamaanisha nini?

Hadithi ya Yuri Trifonov "Kubadilishana" inategemea matarajio ya mhusika mkuu, msomi wa kawaida wa Moscow, Viktor Georgievich Dmitriev, kubadilishana makazi na kuboresha hali yake ya makazi. Kwa hili anahitaji kuishi na mama mgonjwa asiye na tumaini, ambaye anashuku kifo chake cha karibu. Mwana huyo humshawishi kuwa ana hamu kubwa ya kuishi naye ili kumtunza vyema. Walakini, mama anatambua kuwa hashughuliki sana na yeye, bali na nyumba, na kwamba ana haraka na kubadilishana kwa sababu ya hofu

Baada ya kifo chake, poteza chumba chake. Maslahi ya mali yamebadilisha hisia za Dmitriev za upendo wa kimwana. Na sio bure kwamba mwisho wa kazi, mama anamwambia mtoto wake kwamba alikuwa akienda kuishi naye pamoja, lakini sasa sio, kwa sababu: "Umebadilishana tayari, Vitya. mahali ... Ilikuwa ni muda mrefu uliopita. Na kila wakati hufanyika, kila siku, kwa hivyo usishangae, Vitya. Na usiwe na hasira. Kwa kutokujua tu .. "Dmitriev, mtu mzuri tangu mwanzo, kidogo kidogo, chini ya ushawishi wa ubinafsi wa mkewe, na ubinafsi wake wa kibinafsi, alibadilisha msimamo wake wa maadili kuwa ustawi wa uhisani. Na bado, baada ya kufanikiwa kuhamia na mama yake kabla ya kifo chake, kifo chake, labda kidogo kilichosababishwa na kubadilishana haraka, kinasikitisha: "Baada ya kifo cha Ksenia Fyodorovna, Dmitriev alipata shida ya shinikizo la damu, na alikaa wiki tatu nyumbani kwa kupumzika kwa kitanda kali. "... Kisha akajitoa na akaonekana kama "bado sio mzee, lakini tayari ni mzee." Ni nini sababu ya kuanguka kwa maadili ya Dmitriev?

Katika hadithi hiyo, babu yake amewasilishwa kwetu kama mwanamapinduzi wa zamani ambaye anamwambia Viktor "Wewe sio mtu mbaya. Lakini haishangazi pia." Katika Dmitriev hakuna wazo kubwa linalochochea maisha yake, hakuna shauku. kwa biashara yoyote. Hapana, ambayo inageuka kuwa muhimu sana katika kesi hii, na nguvu. Dmitriev hawezi kupinga shinikizo la mkewe Lena, ambaye anajitahidi kupata faida za maisha kwa gharama yoyote. Wakati mwingine yeye huandamana, hufanya kashfa, lakini tu kusafisha dhamiri yake, kwa sababu karibu kila wakati, mwishowe, yeye hutawala na hufanya kama Lena anataka. Mke wa Dmitriev kwa muda mrefu amekuwa akiweka utajiri wake mbele. Na anajua kuwa mumewe atakuwa chombo mtiifu katika kufanikisha malengo yake: "... Aliongea kana kwamba kila kitu kilikuwa hitimisho lililotangulia na kana kwamba ilikuwa wazi kwake, Dmitriev, kwamba kila kitu kilikuwa hitimisho lililotangulia, na walielewa kila mmoja bila maneno. " Kuhusu watu kama Lena, Trifonov alisema katika mahojiano na mkosoaji A. Bocharov: "Ubinafsi uko katika ubinadamu ambao ndio ngumu zaidi kushinda." Na wakati huo huo, mwandishi hana hakika ikiwa inawezekana kwa kanuni kushinda kabisa ubinafsi wa wanadamu, ikiwa sio busara kujaribu kuiingiza katika mipaka ya maadili, kuiwekea mipaka fulani. Kwa mfano, kama: hamu ya kila mtu kukidhi mahitaji yao ni halali na kwa muda mrefu ikiwa haidhuru watu wengine. Baada ya yote, ubinafsi ni moja ya mambo yenye nguvu zaidi katika ukuzaji wa mtu na jamii, na mtu hawezi kupuuza hii. Wacha tukumbuke kuwa Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky aliandika juu ya "udhalili mzuri" na huruma na karibu kama tabia bora katika riwaya yake "Ni nini kifanyike?" Shida, hata hivyo, ni kwamba ni ngumu sana katika maisha halisi kupata laini inayotenganisha "ubinafsi wa busara" na "isiyo na busara". Trifonov alisisitiza katika mahojiano yaliyotajwa hapo juu: "Egoism hupotea din, ambapo wazo linatokea." Dmitriev na Lena hawana wazo kama hilo, kwa hivyo ubinafsi huwa maadili yao tu ya maadili. Lakini wale wanaowapinga - Ksenia Fyodorovna, dada ya Victor Laura, binamu wa mhusika mkuu Marina, hawana wazo hili ... Na sio bahati mbaya kwamba katika mazungumzo na mkosoaji mwingine, L. Anninsky, mwandishi nikampinga: Ninawapenda Dmitrievs (namaanisha wawakilishi wote wa familia hii, isipokuwa Viktor Georgievich), na ninawachekesha. " Dmitrievs, tofauti na familia ya Lena, Lukyanovs, hawajarekebishwa sana na maisha, hawajui jinsi ya kujipatia faida kazini au katika maisha ya kila siku. Hawajui jinsi na hawataki kuishi kwa gharama ya wengine. Walakini, mama ya Dmitriev na familia yake sio watu bora. Wao ni sifa ya makamu mmoja aliye na wasiwasi Trifonov - kutovumilia (sio bahati mbaya kwamba hii ndivyo mwandishi alivyoita riwaya yake juu ya Mapenzi ya Watu Zhelyabov - "Uvumilivu").

Ksenia Fyodorovna anamwita Lena mbepari, na anamwita mjinga. Kwa kweli, mama ya Dmitriev sio sawa kufikiria kuwa mjinga, lakini kutokuwa na uwezo wa kukubali na kuelewa watu wenye tabia tofauti hufanya iwe ngumu kuwasiliana, na watu wa aina hii hawafai mwishowe. Babu ya Dmitriev bado aliongozwa na wazo la mapinduzi. Kwa vizazi vijavyo, imepunguka sana kwa sababu ya kulinganisha na mbali sana na ukweli bora wa baada ya mapinduzi. Na Trifonov anaelewa kuwa mwishoni mwa miaka ya 60, wakati Kubadilishana kuliandikwa, wazo hili lilikuwa tayari limekufa, na Dmitrievs hawakuwa na wazo jipya. Huu ndio msiba wa hali hiyo. Kwa upande mmoja, wanunuzi Lukyanovs, ambao wanajua kufanya kazi vizuri (ambayo Lena inathaminiwa kazini, inasisitizwa katika hadithi), wana uwezo wa kuandaa maisha yao ya kila siku, lakini hawafikiria juu ya kitu kingine chochote. Kwa upande mwingine, Dmitrievs, ambaye bado anaendelea na hali ya adabu ya kiakili, lakini kwa muda, zaidi na zaidi, haikubaliwi na wazo, wanapoteza.

Viktor Georgievich tayari "ameenda wazimu", na labda mchakato huu uliharakishwa na Nadezhda, ambaye anatumai kuwa mhusika mkuu atafufua dhamiri yake. Hata hivyo, kwa maoni yangu, kifo cha mama kilisababisha mshtuko wa maadili kwa shujaa, ambayo, inaonekana, ugonjwa wa Dmitriev uliunganishwa. Bado, kuna nafasi chache sana za kuzaliwa tena kiroho. Na sio kwa sababu kwamba katika mistari ya mwisho ya hadithi hii mwandishi anaripoti kwamba alijifunza hadithi yote kutoka kwa Viktor Georgievich, ambaye sasa anaonekana kuwa mtu mgonjwa, aliyekandamizwa na maisha. Kubadilishana kwa maadili yalifanyika katika nafsi yake, na kusababisha matokeo ya kusikitisha. Kubadilisha ubadilishaji wa shujaa ni karibu haiwezekani.

Katikati ya hadithi ya Y. Trifonov "Kubadilishana" ni picha ya familia mbili Dmitrievs na Lukyanovs, ambao walihusiana kwa sababu ya ndoa ya wawakilishi wawili wa kabila lao mchanga - Viktor na Lena. Familia hizi mbili kwa kiwango fulani ni kinyume cha kila mmoja.

Walakini, mwandishi haonyeshi upinzani wao wa moja kwa moja, inaonyeshwa moja kwa moja kupitia kulinganisha kadhaa, kupitia migongano na mizozo katika uhusiano wa wawakilishi wa familia hizi. Kwa hivyo, Dmitriev wanajulikana kutoka kwa Lukyanovs, kwanza kabisa, na mizizi yao ya zamani, uwepo wa vizazi kadhaa katika jina hili, ambayo inahakikisha mwendelezo wa maadili, misingi ya maadili ambayo imekua katika familia hii. Uhamisho wa maadili haya kutoka kizazi hadi kizazi huamua utulivu wa maadili ya washiriki wa ukoo huu. Hatua kwa hatua, maadili haya yanaacha familia ya Dmitriev na inabadilishwa na wengine.

Katika suala hili, picha ya babu ya Fedor Nikolayevich ni muhimu sana, kwani inafanya uwezekano wa kufuatilia mchakato wa upotezaji wa Dmitrievs na familia ya sifa hizo na kanuni za maisha ambazo babu zao waliishi na ambazo zilitofautisha nyumba ya Dmitrievs kutoka wengine. Babu anaonekana katika hadithi kama aina ya "monster" wa zamani, kwani hafla nyingi za kihistoria zilianguka kwa kura yake, lakini wakati huo huo yeye bado ni mtu wa kihistoria. Babu anajumuisha sifa bora za nyumba ya Dmitrievs - ujasusi, busara, ufugaji mzuri, uzingatiaji wa kanuni, ambazo zamani ziliwatofautisha wawakilishi wote wa familia hii. Binti yake, Ksenia Fedorovna, tayari yuko mbali na baba yake: anajulikana na kiburi kupita kiasi, akili ya kujifanya, kukataa kanuni za maisha yake (eneo la mabishano na baba yake juu ya dharau). Inaonekana ndani yake tabia kama "ushabiki", ambayo ni, hamu ya kuonekana bora kuliko vile ulivyo kweli. Wakati anacheza jukumu la mama-mwanamke bora katika hadithi, Ksenia Fyodorovna, hata hivyo, sio shujaa mzuri, kwani pia ana sifa hasi. Pamoja na maendeleo ya njama hiyo, tunajifunza kuwa Ksenia Fedorovna sio mwenye akili sana na asiyependezwa kwani anataka kuonekana.

Walakini, mtu daima ni mchanganyiko wa kanuni hasi na nzuri. Licha ya mapungufu yake, Ksenia Fedorovna anajitambua kama mama. Anamtendea mtoto wake wa pekee na hisia za upendo wa kutetemeka, kumwonea huruma, kuwa na wasiwasi juu yake, labda anajilaumu kwa uwezo wake ambao haujatekelezwa (Dmitriev alijua jinsi ya kuteka uzuri katika ujana wake, lakini zawadi hii haikupata maendeleo zaidi). Kwa hivyo, mama ya Victor ndiye mtunza uhusiano wa kiroho wa familia hii, na upendo wake, kana kwamba, anajifunga kiroho na mtoto wake. Mwishowe kutenganishwa, kukataliwa kiroho kutoka kwa babu yake, ni Victor, ambaye kwa uhusiano na babu yake ana "kujitolea kwa kitoto" tu. Kwa hivyo kutokuelewana na kutengwa katika mazungumzo yao ya mwisho, wakati Dmitriev alitaka kuzungumza juu ya Lena, na babu yake alitaka kutafakari juu ya kifo.

Sio bahati mbaya kwamba na kifo cha babu yake, Dmitriev anahisi kuwa amekataliwa nyumbani, familia, na kupoteza uhusiano wa kifamilia. Walakini, mchakato wa kutengwa kiroho kwa Victor na familia yake, ambayo ilichukua tabia isiyoweza kurekebishwa baada ya kifo cha babu yake, ilianza zamani, tangu wakati wa ndoa yake na Lena Lukyanova. Ni katika mapacha ya nyumba mbili ambapo mtu anapaswa kutafuta asili ya uharibifu wa familia ya Dmitriev, kwani ilionyesha mwanzo wa ugomvi, kashfa na kutokubaliana kati ya familia na ndani yao. Familia ya Lukyanovs ni tofauti kwa asili na katika kazi: ni watu wa ujuzi wa vitendo, "ambao wanajua jinsi ya kuishi", tofauti na Dmitrievs zisizofaa ambazo hazibadiliki kwa maisha. Familia yao imewakilishwa tayari: hawana nyumba, ambayo ni, kiota cha familia, kwa hivyo mwandishi, kama ilivyokuwa, huwanyima mizizi, msaada na uhusiano wa kifamilia katika maisha haya.

Ukosefu wa uhusiano wa kifamilia, kwa upande wake, huamua kutokuwepo kwa uhusiano wa kiroho katika familia hii, hakuna upendo, joto la familia, ushiriki wa wanadamu. Kinyume chake, uhusiano katika familia hii hubeba chapa ya biashara rasmi, haina wasiwasi, sio nyumbani. Katika suala hili, sifa mbili za kimsingi za aina hii ni asili - vitendo na kutokuaminiana.

Hisia ya upendo inabadilishwa na hali ya wajibu, ni kwa sababu ya hisia ya wajibu wake kwa familia yake kwamba Ivan Vasilyevich anaandaa kifedha nyumba yake, akiandalia familia yake kifedha, ambayo Vera Lazarevna anahisi hali ya kujitolea kwa mbwa kwake , kwani yeye mwenyewe "hakuwahi kufanya kazi na aliishi kwa wategemezi wa Ivan. Vasilyevich". Binti yao Lena ni nakala kamili ya wazazi wake. Alijumuisha hali ya wajibu iliyochukuliwa kutoka kwa baba yake, jukumu kwa familia yake, kwa upande mmoja, na kujitolea kwa Vera Lazarevna kwa mumewe, familia, kwa upande mwingine, na yote haya yanakamilishwa na mazoezi ambayo ni ya asili katika Lukyanov nzima. familia. Ndio sababu Lena anajaribu kufanya mabadilishano ya faida wakati wa ugonjwa wa mama mkwe wake, anampanga kazi ya faida huko GINEGA, na hivyo kumsaliti rafiki wa utotoni Levka Bubrik, ambaye wakati huo hakuwa na kazi kabisa.

Walakini, "mikataba" hii yote sio ya uasherati kwa Lena, kwani dhana ya faida hapo awali ni ya maadili kwake, kwa sababu kanuni yake kuu ya maisha ni ufanisi. Utendaji wa Lena unafikia kiwango cha juu zaidi. Hii inathibitishwa na "kasoro ya akili", "usahihi wa akili", "maendeleo duni ya hisia", ambayo Victor anabainisha ndani yake. Na kutokana na hii inafuata kutokuwa na busara kwake, kwanza kabisa, kuhusiana na watu wa karibu (ubadilishanaji wa ghorofa ulianza wakati usiofaa, ugomvi juu ya harakati ya picha ya baba ya Lena katika nyumba ya Dmitrievs). Katika nyumba ya Dmitriev-Lukyanovs hakuna upendo, joto la familia, binti Natasha haoni mapenzi, kwa sababu shule maalum ya Kiingereza ni "kipimo cha upendo wa wazazi" cha Lena. Kwa hivyo, mtu anaweza kuhisi uwongo wa kila wakati, udanganyifu katika uhusiano kati ya washiriki wa familia hii.

Katika akili ya Lena, kiroho hubadilishwa na nyenzo. Hii inathibitishwa sio tu na shule maalum ya Kiingereza, lakini pia na ukweli kwamba mwandishi hasemi kamwe sifa zake za kiroho, talanta, kila kitu kinakuja kwa nyenzo hiyo.

Wakati huo huo, Lena anafaa zaidi kuliko mumewe, ana nguvu na shujaa zaidi kuliko yeye katika suala la maadili. Na hali iliyoonyeshwa na mwandishi wa umoja wa familia mbili, mchanganyiko wa kanuni za kiroho na vitendo husababisha ushindi wa yule wa mwisho. Dmitriev anaonekana kupondwa na mkewe kama mtu, mwishowe "hukwama", anakuwa mume anayesumbuliwa. Ikumbukwe kwamba hadithi huanza kwenye kilele cha maisha ya shujaa - ugonjwa mbaya wa mama, ubadilishanaji wa ghorofa ulianza katika uhusiano huu. Kwa hivyo, mwandishi huweka shujaa wake katika hali ya hiari, kwani ni katika hali ya kuchagua kwamba kiini cha maadili cha mtu hudhihirishwa. Kama matokeo, zinageuka kuwa Dmitriev ni mtu dhaifu-anayetaka ambaye kila wakati hufanya maelewano ya kila siku.

Tayari tangu mwanzo wa hadithi, mfano wake wa tabia unakuwa wazi - hii ni kuondoka kwa uamuzi, kutoka kwa uwajibikaji, hamu ya kuhifadhi utaratibu wa kawaida wa mambo kwa gharama zote. Matokeo ya uchaguzi uliofanywa na Victor ni ya kusikitisha - kifo cha mama yake, ambaye alibadilishana kwa ustawi wa nyenzo, kwa maisha yenye vifaa. Lakini jambo baya zaidi ni kwamba Victor hana hisia ya hatia, hajilaumu yeye mwenyewe kwa kifo cha mama yake, au kwa kukata uhusiano wa kiroho na familia yake, anaweka lawama zote kwa hali ambazo hakuweza kushinda , kwenye "dope" ambayo hakuweza kushinda.

Na ikiwa mapema, katika hadithi ya hadithi, wakati Lena alianza kuzungumza juu ya ubadilishaji, Dmitriev alikuwa bado na uwezo wa mapambano na "kufurahi", kulinda kanuni zake za maisha, basi mwisho wa hadithi yeye mwenyewe kwa uchungu anakubali kwamba "kwa kweli hakuwa na kitu sio lazima" kwamba anatafuta amani tu. Kuanzia wakati huo, Dmitriev alianza "kukwama" haraka, ambayo ni, kupoteza sifa hizo za kiroho, elimu ya maadili, ambayo mwanzoni iliwekwa ndani yake na mababu wa nyumba ya Dmitrievs. Hatua kwa hatua, Victor anageuka kuwa mtu wa baridi-baridi, mtu asiye na akili anayeishi kwa kujidanganya, akichukua kila kitu kawaida, na matamanio yake ya ujana na ndoto halisi hubadilika kuwa ndoto ambazo haziwezi kufikiwa. Matokeo ya "kudanganya" ni kifo cha kiroho cha shujaa, uharibifu kama mtu, kupoteza uhusiano wa kifamilia.

Mzigo muhimu wa semantic katika hadithi unachukuliwa na picha ya Tanya, ambaye ni mfano wa uhusiano wa kawaida wa kibinadamu, mahusiano, na upendo wa kweli. Mfumo tofauti kabisa wa maadili unafanya kazi katika ulimwengu wake kuliko ulimwengu wa Dmitriev, kulingana na ambayo inaonekana haiwezekani kwa Tanya kuishi na mtu asiyependwa, ingawa ni mtu mwenye upendo. Kwa upande mwingine, mtu huyu anayempenda anaondoka, hafanyi vituko na kashfa, hashiriki vitambaa na mita, lakini akimruhusu Tanya kuishi maisha yake. Huu ni upendo wa kweli - hamu ya wema na furaha kwa mpendwa. Ni muhimu pia kwa sura ya Tanya kwamba yeye, licha ya mabaya yote yaliyompata, aliweza kuhifadhi ulimwengu wake wa ndani, wa kiroho.

Ni kwa sababu ya utimilifu wake wa kiroho, misingi thabiti ya maadili, nguvu ya kiroho ambayo aliweza kuishi katika maisha haya, kwa sababu ya sifa hizi yeye ni hodari na hodari kuliko Dmitriev. "Kubadilishana" uliofanywa na Tanya kuliibuka kuwa waaminifu zaidi kuliko "ubadilishaji" wa Viktor, kwani haikufanywa kwa kutafuta faida ya mali, lakini kwa mujibu wa hisia, kwa mwito wa moyo. Kwa hivyo, kubadilishana na Y. Trifonov sio tu mpango wa nyenzo, lakini pia hali ya kiroho na kisaikolojia. "Umebadilishana tayari, Vitya.

Kubadilishana kumefanyika, "anasema mama ya Dmitriev, akimaanisha sio kubadilishana kwa nyumba, lakini kubadilishana kwa mtindo wa maisha, maadili na kanuni za maisha za familia ya Dmitriev kwa mtindo wa maisha wa familia ya Lukyanov, ambayo ni," ukoloni "Kwa hivyo, kubadilishana kutoka kwa nyanja ya kila siku, uhusiano wa mali huenda katika nyanja ya uhusiano wa kiroho. Katika hadithi ya Y. Trifonov, leitmotif ni tafakari juu ya kupungua kwa uhusiano wa kiroho kati ya watu, kukonda uhusiano wa kibinadamu. Kutoka kwa hii inafuata kuu Shida ya utu - ukosefu wa uhusiano wa kiroho na watu wengine na, kwanza kabisa, na familia yake.

Kulingana na Yu Trifonov, uhusiano ndani ya familia unategemea sana ukaribu wa kiroho, kwa kina cha kuelewana, na haya ni mambo magumu sana na ya hila ambayo yanahitaji talanta maalum, ambayo familia ya Dmitriev-Lukyanov haina. Bila sifa hizi, uwepo wa familia hauwezekani, ganda tu la nje linabaki na uharibifu wa ndani kabisa, umoja wa kiroho.