Kuhisi na uzoefu wa shujaa wa hadithi ya hadithi fupi "Intermezzo" na Mikhail Kotsyubinsky. Nyimbo bora za wanafunzi Kotsyubynsky riwaya

Gharama ya ufahamu

Novella na Mikhail Kotsyubinsky "Kicheko" kama unabii wa kisanii

Kuna muda mrefu uliopita niliona kawaida ya kazi za sanaa ya hali ya juu (sanaa ya usemi, haswa) inafanya uwezekano wa kuona njia ya baadaye ambayo Historia yenyewe itasonga mbele, kuona sura yake na muundo wa kushangaza ... Na hakuna bahati mbaya kwamba kuna wanahistoria wengi, wanafalsafa, wanasosholojia, hata wachumi katika wakati wao walikiri kwa dhati kwamba urithi wa mabwana wakuu wa fasihi za ulimwengu uliwapa zaidi ya mamia ya ujazo wa "utafiti" maalum (ingawa una maana sana!). Kwa kuongezea, thamani ya kihistoria na ya utambuzi wa kazi kama hizi haijaamuliwa na "vigezo" vyao (ujazo); hadithi ndogo ndogo inaweza kuwa kito cha kweli cha kisanii, sio tu "picha" ya historia, lakini unabii wa kisanii ambao lazima usomwe kwa uangalifu, kuhisi na kueleweka.

Katika fasihi ya Kiukreni, bwana kama huyo asiye na kifani alikuwa Mikhail Mikhailovich Kotsyubinsky. Ili kuhakikisha kuwa Kotsyubinsky hana "inayoweza kupitishwa", vitu visivyo na maana, inatosha kusoma tena kwa kufikiria, kwa mfano, hadithi yake fupi "Kicheko". (Kiasi - kurasa 10 tu za maandishi!) Mbele yetu sio tu wakati wa historia, ambayo iliangaza sana kwa sekunde moja - na kisha kutoweka kwa kasi ya umeme; na sio kielelezo cha kisanii juu ya mada "mchezo wa kuigiza wa mizozo ya kijamii ya mapinduzi ya Urusi ya 1905 kwenye eneo la Ukraine." Sio kabisa ... Hapa, tuseme, tunazungumza juu ya utambuzi bora wa muumbaji wa "vidonda" vya siku za usoni za historia, lakini labda tu historia.

Kwa hivyo, wacha tuzungumze juu ya riwaya "Kicheko". Mikhail Mikhailovich aliiandika mwanzoni mwa Februari 1906 huko Chernigov, na kazi hiyo ilichapishwa katika kitabu cha pili cha jarida la Nova Hromada (kwa njia, iliyofadhiliwa na mtu mashuhuri wa umma wa Kiukreni Yevgeny Chykalenko) kwa mwaka huo huo. Wakati wa uundaji wa hadithi hiyo inapaswa kuzingatiwa mara moja hii ni 1905-1906, wakati wa "kutikisa misingi" ya ufalme unaoonekana kuwa hauwezi kuharibika wa Romanovs, wakati mashine ya serikali ya ukandamizaji ya Urusi ilianza kusaga na kuharibika, wakati shina dhaifu za kwanza za raia zilikusanyika pamoja katika mzozo usiowezekana, mbaya. na uhuru wa kitaifa, ulitangazwa (kutangazwa tu!) katika ilani ya Tsar Nicholas II wa Oktoba 17, 1905, na, kwa upande mwingine, Black Black mamia "povu" la wataalam wa pogromists ambao walielekeza hasira zao zote (pamoja na kukosekana kwa kushangaza kwa "maafisa wa utekelezaji wa sheria") dhidi ya wasomi wenye fikra huru, wanafunzi wenye msimamo mkali, "wachochezi" na dhidi ya Wayahudi. Katika mawazo ya umati huu wa wendawazimu wa "masomo yaaminifu" hakukuwa na sababu ya machafuko, haswa kwani hakukuwa na mapinduzi kwenye eneo la ufalme hata kidogo - "Wayahudi" na wasomi waasi walikuwa wakilaumiwa. (Jambo la kushangaza siku hizi, miaka 100 baadaye, wengine wanaodhaniwa kuwa "wenye heshima" watangazaji wa Urusi na wanahistoria huchukua maoni hayo hayo, wakimkubali sana Nicholas II - "shahidi" ambaye, kwa njia, alituma pongezi zake kwa Mamia Weusi zaidi ya mara moja ...)

Walichofanya hawa "wazalendo" wa moyo wa ufalme na "watetezi" wa tsar na Orthodoxy walifanya. Hapa kuna mwanafunzi Gorbachevsky, akikimbia kupitia mlango wa nyuma kwenda kwenye nyumba ya mhusika mkuu wa kazi, wakili Valeryan Chubinsky, ambaye anapinga sana mamlaka (madirisha yamefungwa sana katika nyumba hiyo, kwa sababu "watu wabaya mara kwa mara tembea barabarani. umepanda! ”), inaelezea juu ya hafla za hivi karibuni katika jiji - na wakati ni mwingi, ambayo inahitaji kila mtu kufanya uamuzi wa kibinafsi, wa kibinafsi na uwajibikaji kamili kwa matendo yao yote. "Usiku mzima," anasema Gorbachevsky, "kulikuwa na mkutano wa Mamia Nyeusi. Walikunywa na kushauriana nani anapaswa kupigwa. Kwanza kabisa, ilitakiwa kuharibu "rator" na "watawala". Kuna harakati zisizo wazi mitaani. Wanazunguka katika vikundi vya tatu au nne ... Nyuso zenye hasira. Mkali, na macho ni ya mwitu, hasira, na huangaza na moto, jinsi ya kuona msomi ... Nilitembea kupitia bazaar. Kuna watu wengi. Vodka inapewa huko nje. Kuna mikutano ya siri inayoendelea, lakini wanayozungumza ni ngumu kusema. Nimesikia tu majina machache ya Machinsky, Zalkin, yako ... Unahatarisha, unajihatarisha sana, "mwanafunzi Gorbachevsky anahitimisha hadithi yake iliyochanganyikiwa, iliyogawanyika, akihutubia wakili wa Chubinsky.

Valerian Chubinsky kweli anachukua hatari kubwa. Baada ya yote, yeye ni mkosoaji wa umma na mwenye shauku ya mamlaka, zaidi ya hayo, msemaji mzuri. Mwandishi, akizalisha hisia zake, anaandika "Na mara moja bahari nzima ya vichwa ikaangaza mbele ya macho yake ... Vichwa, vichwa na vichwa ... ukaidi, nyuso zenye joto na maelfu ya macho, wakamtazama kutoka kwa ukungu wa uvukizi wa kijivu. Alisema. Aina fulani ya wimbi la moto lilimpiga usoni, akaruka na pumzi ndani ya kifua chake. Maneno yaliruka kutoka kifuani mwangu kama ndege wa mawindo, kwa ujasiri na kwa usahihi. Hotuba hiyo inaonekana kuwa ilikwenda kwake. Alifanikiwa kwa urahisi na wazi kuelezea upinzani wa masilahi ya wale wanaotoa kazi na wale ambao wanalazimika kuichukua, hata jambo hili likawa wazi zaidi (ni wazi, kwa maoni yake, Bwana Chubinsky anamaanisha demokrasia ya kijamii, na sio ngumu kwa mrengo wake wa wastani! - I.S.). Na walipompigia makofi, alijua kuwa ni ufahamu ulioamka ambao unapiga katika kiganja cha mkono wake ”. Kwa hivyo, Valerian Chubinsky bila shaka ni mmoja wa "watawala" na "waendeshaji" na ana kila sababu ya kuogopa maendeleo zaidi.

Na habari zaidi na zaidi ya kusumbua inakuja kutoka "barabara"! Hapa kuna Tatyana Stepanovna, "mwanamke mviringo kidogo" (ni wazi, rafiki wa familia ya Chubinsky), anasema kwamba "tayari imeanza ... Umati unatembea kupitia barabara na picha ya tsar. Niliona tu jinsi walivyompiga Cleaver, mwanafunzi - hakuondoa kofia yake mbele ya picha hiyo. Nilimwona, tayari bila kofia, nyekundu, ndani ya koti lililokuwa limeraruliwa, ameinama katikati, akitupwa kutoka mkono hadi mkono na kila mtu akampiga. Macho yake ni makubwa sana, mekundu, na wazimu ... nilishikwa na hofu ... sikuweza kutazama ... Na unajua ni nani niliyemwona katika umati wa Watu ... Wakulima walio kwenye vichwa vya sherehe za kijivu, kwenye buti kubwa, Wakulima rahisi wa nafaka ... Kulikuwa na watu kutoka kijiji chetu, watulivu, watulivu, wenye bidii ... Ninawajua, nimekuwa nikifundisha katika kijiji hicho kwa miaka mitano ... Na sasa nilikimbia kutoka hapo, kwa sababu walitaka kunipiga ilikuwa chuki ya zamani ya mwitu kwa Pan, yeyote yule ... Kila kitu kiliharibiwa hapa. Kweli, pia kuna matajiri ... Lakini ambaye ninahisi huruma ni jirani yetu. Mjane mzee maskini. Mwana mmoja yuko Siberia, mwingine yuko gerezani ... Kilichobaki ni kibanda cha zamani na bustani. Na kwa hivyo waliharibu kila kitu, wakachomoa kibanda kwenye boriti, wakate bustani, wakararua vitabu vya wanawe ... Hakutaka kuuliza, kama wengine. Na wengine walitoka nje kukutana na umati na picha, na watoto wadogo, walipiga magoti kwenye tope na kuomba kwa masaa, wakabusu mikono ya wakulima ... Nao walisamehewa. "

Hapa kuna mfano dhahiri kwako, msomaji, wa jinsi maandishi ya fasihi yetu ya Kiukreni yaliweza kuzaliana kihalisi janga la enzi hapa na "chuki ya zamani, ya mwitu kwa sufuria, yeyote yule alikuwa" katika mistari michache tu. (sababu kuu ya mapinduzi ya 1905 na 1917, na sio ushawishi wowote wa nje), na chini ya mabango ya tsarist (!), Na uso wa kweli, mara nyingi ukatili na mkali wa watu, ambao Kotsyubinsky, mwanademokrasia asiye na hatia na mwanadamu , nilijua vizuri sana, pia ... Kwa njia, jingine linaonekana, sio swali la pili: walikuwa na nani, walichukua msimamo gani, ambao waliungwa mkono na wale "wakulima rahisi," katika " kumbukumbu za kijivu za sherehe "wakati wa machafuko mabaya ya kijamii ya 1917-1921, na hata mwishoni mwa miaka ya 1920 (ikiwa waliishi hadi wakati huo)! Wacha tuangalie, kwa njia, kwamba Kotsyubinsky hakuwa tu msanii wa kina, mwenye busara, wa kinabii, lakini pia mtu mwenye ujasiri wa kibinafsi; Wakati wa mauaji ya Mia Nyeusi huko Chernigov mwishoni mwa 1905, Mikhail Mikhailovich na mkewe Vera Ustimovna walikusanya pesa kutoka kwa wafanyikazi wa Ofisi ya Takwimu ya Chernigov, ambapo wote wawili walifanya kazi wakati huo, kununua silaha kwa vikosi vya kujilinda vya umma kutoka kwa Mamia Nyeusi . Na kulinda kutoka kwa mauaji ya wale aliowatishia haswa - Wayahudi - kikosi cha wakulima kutoka kwa wenyeji wa kijiji cha Lokniste karibu na Chernigov kiliitwa hasa. (Kwa hivyo, wakati huo na baadaye, wakulima wa Kiukreni hawapaswi kuzingatiwa kama umoja, monolithic, umati wa umoja kwa muda mrefu tayari!)

Kwa hivyo, inaeleweka kuwa ni pamoja na Varvara kwamba Pan Chubinsky anataka "kuzungumza" kiakili wakati huu mgumu. "Umesikia kwamba Varvara Panov anapigwa…" Pan Valerian alielezea waziwazi, "na alishangaa kuona kwamba mwili wa Varvara ulioshiba ulikuwa unatetemeka, kana kwamba ni kutoka kwa kicheko kilichozuiliwa ... Na ghafla kicheko hicho kilizuka. - Ha ha! Walipiga ... na waache wangepiga ... Ha-Ha-ha! .. Kwa sababu inatosha kutawala ... ha-ha-ha ... Utukufu kwako, Bwana, watu wamesubiri ... "

Picha hiyo, iliyozalishwa zaidi na Kotsyubinsky, ni ya kutisha na ya unabii "Yeye (Varvara - IS) hakuweza kuzuia kicheko chake, kisichoshindikana, kilevi, ambaye alipiga kelele kifuani mwake na tu, kama povu, alitupa maneno tofauti Ha-ha-ha! yote ... tokomeza ... ha-ha-ha ... ili mbegu ... zote ... a-ha-ha - alikuwa tayari analia. Kicheko hiki cha mwituni kiligonga karibu na kibanda hicho, na kiliumiza na kuogopa hata kutoka kwa densi ya wazimu ya visu vikali, kung'aa na baridi. Kama mvua ya radi ilinyesha kicheko hiki, kulikuwa na kitu cha mauaji na mbaya katika kufurika kwake na kuogopa. "

Inaonekana kwamba hofu hii katika aya zifuatazo za riwaya ni kwa kiwango fulani "imeondolewa", kwa sababu mwandishi anatoa maelezo ya busara na yenye kusadikisha ya "ghafla" na chuki kali ya Barbara kwa "Panas". Baada ya yote, Valerian Chubinsky, ambaye "macho yake mepesi" na glasi (sio bahati kwamba Kotsyubinsky anazingatia mawazo yetu juu ya hii!) Ghafla "akaogopa, akapendeza na kuona kawaida" (hii ni bei ya ufahamu), "aliona nini kipofu huyo. Miguu hii iliyo wazi (Wenyeji - IS), baridi, nyekundu, chafu na kupasuka ... kama mnyama. Shingles kwenye mabega, ambayo haikupa joto. Uso wa ardhi ... michubuko chini ya macho ... Moshi wa samawati jikoni, benchi ngumu ambayo nililala ... kati ya miteremko, uchafu na vumbi ... kufunikwa kwa shida ... Kama kwenye tundu ... Kama yule mnyama ... Nguvu iliyovunjika ambayo iliendelea kwa wengine ... Maisha yenye kusikitisha ya matope, karne katika nira .. Na alitaka zaidi kutoka kwa rafiki yake .. "

Masomo ya kisayansi ya Kisovieti "Kotsyubinsk" yalidai kwamba hadithi fupi "Kicheko" inafunua kutokuwa na uwezo wa ubinadamu wa kufikiria katika kutatua utata wa kimsingi wa jamii na ufahamu wa wabebaji wake katika mgongano na maisha halisi "kwenye mikutano, na hakuweza kufikiria nini volkano mbaya ya hasira maarufu, chuki ya "Panas" - na kwa hivyo haijalishi ni nani anayewapiga "Panov" hao, iwe umati wa Mamia Nyeusi, au wale ambao, baada ya miaka 13, walishughulikia jambo hili kwa ustadi zaidi!). Kwa njia, mwanafunzi wetu bora wa kisasa, Mwanachuo Ivan Mikhailovich Dzyuba, kwa usahihi kabisa, kulingana na ushuhuda wa rafiki wa Kotsyubinsky, P. Bereznyak, anauliza swali kwenye ndege tofauti kabisa, kwa sababu Mikhail Mikhailovich alisema kuwa Kicheko sio satire juu ya Chubinsky, lakini mchezo wa kuigiza wa Chubinsky, wale Chubinskys ambao wanapinga waziwazi udhalimu kwenye mikutano, wakitetea haki za wafanyikazi, na wakati huo huo wakiwanyonya watu nyumbani na hawaioni!

Mikhail Kotsyubinsky asingekuwa mwandishi mzuri, ambaye kazi zake hazijapoteza nguvu zao za kisanii, urembo, utambuzi na unabii, ikiwa hangeshikilia ukweli mmoja wa kimsingi, haiwezekani kucheka historia (ingawa inaweza kutoa maoni kwamba hii ilifanyika). Yeye, hadithi, yeye mwenyewe hucheka "watani" wa kijinga. Na anacheka mwisho ...

Kotsyubinsky Mikhailo Mikhailovich ni mwandishi maarufu wa Kiukreni. Mzaliwa wa Vinnitsa katika familia masikini ya afisa mdogo; alitumia utoto wake katika vitongoji vya Kiukreni na vijiji vya Podolia, mahali pa kumtumikia baba yake. Mnamo 1880 alihitimu kutoka shule ya kidini - bursa (huko Shargorod, mkoa wa zamani wa Kamenets-Podolsk); hakufanikiwa kuendelea na masomo, kwani ilibidi aangalie familia yake kubwa (wakati huu baba yake alikuwa amepoteza kazi, mama yake alikuwa amepofuka). Hii ilimlazimisha mwandishi wa siku za usoni kuchukua masomo ya kibinafsi baada ya familia kuhamia Vinnitsa, na kujaza sana maarifa yake na elimu ya kibinafsi.

Hata kama mtoto, Kotsyubinsky alipenda sana fasihi ya watu wa Kiukreni na Kirusi, kwa kuongezea, alisoma na alikuwa akimpenda Fourier, Feuerbach na wengine.Wakati akiishi Vinnitsa, Kotsyubynsky alianzisha mawasiliano na vijana wenye nia ya kupenda watu; hii ilivutia usikivu wa polisi, ambao walianza kumtesa mapema (walipekua nyumba yake, wakachukua msimamo wa kutomwacha na kumnyima haki ya kuingia kwenye huduma hiyo, ili Kotsyubinsky ahusishwe sana na masomo ya kibinafsi). Katika miaka ya 80. Kotsyubinsky alishiriki katika "kwenda kwa watu". Kwa wakati huu, majaribio yake ya kwanza ya fasihi ni ya: "Andriy Soloveyko, kwa mfano, ni nyepesi, na sio giza" na baadaye - "kifua cha 21, kwenye utangulizi", "Uncle hiyo tint". Ziliandikwa chini ya ushawishi mkubwa wa waandishi wa Kiukreni: Marko Vovchka, haswa Ivan Nechuy-Levytsky, na wengineo Katika hizi - bado mwanafunzi - anafanya kazi, Kotsyubynsky hufanya maoni yake ya watu na elimu. Mwishoni mwa miaka ya 90. Kotsyubinsky anaamua kupata kazi ya fasihi, anafanya safari ya Magharibi mwa Ukraine (Galicia). Hapa anaungana kwa karibu, akipita mwenendo mkali wa kidemokrasia na mapinduzi (Ivan Franko, M. Pavlik, nk), na wawakilishi na waandishi wa habari wa wale wanaoitwa. Narodovtsy (mzalendo na anayejali nyemelezi, mwaminifu kwa mwenendo wa kifalme wa Austria, akionyesha itikadi ya wasomi wa bourgeois Kiukreni wa Magharibi). Kotsyubynskyy alianza kushirikiana katika majarida yao "Dzvynok", "Zorya" na wengine, ambapo alituma hadithi na mashairi kwa watoto na kazi kuu za kipindi cha kwanza cha shughuli zake za fasihi (huko Ukraine, chini ya hali ya Dola ya Urusi, Kiukreni vyombo vya habari vya kuchapa vilipigwa marufuku).

Hotuba za fasihi ziliwezesha Kotsyubinsky kuwasiliana na baadhi ya takwimu za harakati za kitaifa-kitamaduni (M. Komarov na wengine); mwisho na kumsaidia kupata kazi. Kuanzia 1892-1897 Kotsyubinsky alifanya kazi katika tume ya mapigano dhidi ya phyloxera, kwanza huko Bessarabia, na kisha Crimea. Kwa kuwa alikuwa akijishughulisha na fasihi katika kipindi hiki, wakati huo huo alishiriki katika shirika haramu la kitaifa la kitamaduni (ile inayoitwa "Udugu wa Tarasіvtsіv"), ambayo, hata hivyo, haikujionesha kuwa shughuli za kijamii, wala ufafanuzi wa jukwaa na hivi karibuni likaanguka. Kwa fomu iliyothibitishwa, majukumu ya undugu huu yanawasilishwa katika hadithi ya hadithi ya Kotsyubynsky "Ho".

Kuacha tume ya phyloxerous kwa sababu ya ugonjwa, Kotsyubinsky huenda kwa kazi ya magazeti kama mkuu wa ofisi ya nyumba ya uchapishaji na mfanyakazi anayehusika wa fasihi wa gazeti "Volyn" (huko Zhytomyr). Gazeti la mkoa lisilo na kanuni na kifedha halimridhishi Kotsyubinsky, hivi karibuni aliiacha na kuhamia makazi ya kudumu huko Chernigov, ambapo hapati kazi kama mtakwimu katika baraza la zemstvo la mkoa. Huko hutumikia karibu hadi kifo chake.

Hadithi fupi "Intermezzo" - moja ya kazi bora za M. Kotsyubinsky - iliandikwa siku ya athari kubwa zaidi. Kila siku ilileta habari ya kusikitisha kwa mwandishi. Yote hii, pamoja na bidii katika huduma, kunyimwa nyenzo kila wakati, kudhoofisha afya ya Kotsyubinsky. Mnamo Juni 18, 1908, Kotsyubinsky alikwenda kwa kijiji cha Kononovka kupumzika. Katika barua zake, anaelezea jinsi asili na upweke unavyoathiri yeye. Kipindi hiki cha maisha ya mwandishi, maoni kutoka kwa Kononovka, ndio msingi wa kuandika kazi hiyo.
Kazi hii ilitanguliwa na riwaya ya falsafa na kisaikolojia "Maua ya Mti wa Apple" na mzunguko wa mashairi katika nathari "Kutoka kwa Kina", kaulimbiu ya wito wa msanii, majukumu yake kwa watu.

Kwa hivyo, hadithi fupi "Intermezzo" ni jambo la asili katika kazi ya msanii mkubwa wa neno. Ni matokeo ya tafakari yake juu ya maswali juu ya kusudi la fasihi, juu ya tabia ya msanii. Hili ni jibu wazi na la kina kwa wale ambao walitaka kupunguza fasihi kwa jukumu la pumbao la kifalme, kuinyima nguvu yake kubwa ya kijamii na kielimu.
"Intermezzo" ni neno la Kiitaliano ambalo kwa kweli linamaanisha "mabadiliko". Hii ilikuwa jina la kipande kidogo cha muziki katika karne ya 17, ambayo ilifanywa kati ya vitendo vya msiba, na baadaye - opera. Kwa muda, neno hili pia lilianza kuitwa vipande vya piano huru. Kotsyubinsky alitumia neno "Intermezzo" kwa maana ya mfano.
Hii sio mapumziko tu, mapumziko ya shujaa wa sauti wa kazi kifuani mwa maumbile. Wakati wa mapumziko haya, alisikiliza symphony ya uwanja, kwaya ya lark - muziki wa maumbile, ambao ulimfanya kuwa mzima, ulimpa msukumo wa kazi mpya na mapambano.
Ulimwengu tajiri wa ndani wa shujaa wa sauti hufunuliwa katika mawazo na hisia zake. “Nasikia jinsi kuishi kwa mtu mwingine kunaingia kwangu, kama hewa, kupitia madirisha na milango, kama maji ya mto ndani ya mto. Siwezi kukosa mwanaume. Siwezi kuwa mpweke, ”alikiri kwa dhati.
Shujaa wa sauti ana sifa za wasifu, lakini sio sawa na Kotsyubynsky. Anajumuisha sifa za kiitikadi na kimaadili za wasanii wote bora wa zama zake.
Shujaa wa sauti amejaa hatima ya watu waliokerwa, ambao hutupa mateso yao na maumivu yao, matumaini yaliyovunjika na kukata tamaa kwao mioyoni mwao, "kama kwa maficho yao wenyewe.
Nafsi ya kuvutia ya shujaa imejaa mateso. Msanii mzalendo anapenda sana ardhi yake ya asili, anahisi uzuri wake kwa hila. Shujaa mwenye sauti anapenda sana maumbile, lakini mtu yuko juu ya yote.
Shujaa wa Kotsyubinsky anafunguka kwa uzuri wa maumbile. “Masikio kamili yana kelele ile ya ajabu ya shamba, ule mkumbo wa hariri, unaoendelea kama maji yanayotiririka, nafaka. Na macho kamili ya jua huangaza, kwa sababu kila majani ya nyasi huchukua kutoka kwake na kurudisha mwangaza uliojitokeza yenyewe ”.

Katika ulimwengu wa asili, shujaa mwenye sauti kali anapenda jua, ambalo hupanda mbegu ya dhahabu katika nafsi yake - upendo wa maisha, mtu, uhuru.
Njia ya uhuru wa jadi, maisha mapya. Hii ndio maana ya tafakari ya shujaa mwenye sauti juu ya giza na jua. Giza ni ishara ya ukandamizaji na vurugu. Jua ni mgeni mkaribishaji wa shujaa. Anaikusanya "kutoka kwa maua, kutoka kwa kicheko cha mtoto, kutoka kwa macho ya mpendwa wake", huunda picha yake moyoni mwake na huomboleza ile bora inayomwangazia.
Riwaya "Intermezzo" na shujaa wake wa sauti alitoa jina jipya kwa Kotsyubinsky - waabudu jua.
Picha ya mkulima ni mfano wa huzuni ya watu. Haikuwa bure kwamba msanii huyo aliona kupitia kwake matisho yote ya kijiji wakati wa athari kubwa zaidi - kutokuwa na ardhi, njaa sugu, ugonjwa, vodka, ubinafsi, uchochezi, mateso ya watu katika magereza na uhamishoni.
Mkulima ni mfano wa kawaida wa maskini wa vijijini ambao, wakati wa mapinduzi ya 1905, "walitaka kuchukua ardhi kwa mikono yao wazi." Kwa ushiriki wake katika mapinduzi, alikuwa gerezani kwa mwaka, na sasa mara moja kwa wiki polisi anampiga ngumi za uso. Katika bahari ya kijani ya nafaka, mkulima ana tone tu, kipande kidogo cha ardhi, ambacho hawezi kulisha watoto watano wenye njaa.
Picha ya "mkulima wa kawaida" na mateso yake yote huwakilisha watu, ambao furaha ya msanii lazima ipigane na neno lake la kisanii.
Riwaya ya Kotsiubynsky "Intermezzo" inakataa nadharia ya uhuru wa msanii kutoka kwa jamii, kwa mfano inathibitisha kuwa haiwezekani kuishi katika jamii na kuwa huru kutoka kwayo. Kazi hii inaelezea wazi maoni ya kiitikadi na ya kupendeza ya M. Kotsyubinsky, wasanii wote wanaoongoza wa wakati huo.
Kazi hii ni moja ya kubwa zaidi katika fasihi ya Kiukreni na ya ulimwengu.
"Intermezzo", kama vile L. Novichenko alivyobaini kwa usahihi, "inachukua kazi ya Kotsyubinsky, labda, mahali palepale tunapoweka" Monument "katika kazi za Pushkin," Agano "katika mashairi ya Shevchenko, kwa sababu ndani yake tayari tunapata itikadi kali na mkali - ilani ya urembo ya maoni wazi juu ya msanii na mtazamo wake kwa watu, sanaa na jukumu lake kijamii. "

Mikhail Mikhailovich Kotsyubinsky alizaliwa mnamo Septemba 17, 1864 huko Vinnitsa. Mama yake alikuwa Glykeria Maksimovna Abaz.

Baadaye Kotsyubinskys aliondoka Vinnitsa na kuhamia kuishi katika kijiji, na kisha katika mji wa Bar. Hapa Mikhail alipelekwa shule ya msingi (1875-1876).

Mnamo 1876-1880, Kotsyubinsky alisoma katika shule ya kitheolojia huko Shargorod. Katika kipindi hiki, kazi za Taras Shevchenko, Mark Vovchka zilimvutia sana Mikhail kwamba yeye mwenyewe alitaka kuwa mwandishi. Baada ya kuhitimu kutoka seminari ya Shargorod mnamo 1880, Kotsyubinsky alikwenda Kamenets-Podolsky, akikusudia kusoma katika chuo kikuu, lakini ndoto hii haikutimia. Mnamo 1881, familia ya Kotsyubinsky, ambayo kwa muda ilihama kutoka sehemu kwa mahali, ilirudi Vinnitsa. Mnamo 1882, Kotsyubinsky alikamatwa kwa mawasiliano na Wosia wa Watu, na baada ya kuachiliwa, alichukuliwa chini ya usimamizi wa polisi.

Kwa sababu ya hali ngumu ya kifedha ya familia, kijana huyo hakuweza kuendelea na masomo: mama yake alipofuka, na baadaye (mnamo 1886) baba yake alikufa. Wajibu wa familia kubwa (watu 8) ilianguka kwenye mabega ya Mikhail. Mnamo 1886-1889, alitoa masomo ya kibinafsi na kuendelea kusoma kwa kujitegemea, na mnamo 1891, baada ya kufaulu mtihani kama mwanafunzi wa nje katika shule halisi ya Vinnitsa kwa mwalimu wa kitaifa, alifanya kazi kama mkufunzi.

Mnamo 1892-1896, Kotsyubinsky alikuwa mshiriki wa tume ya Odessa phylloxera, ambayo ilipambana na wadudu wa zabibu - phylloxera. Kufanya kazi katika vijiji vya Bessarabia kulimpa nyenzo za kuandika mzunguko wa hadithi za Moldova: "Kwa faida ya kawaida", "Pe-coptior", "Kwa bei ya juu." Kisha mwandishi huyo alifanya kazi huko Crimea, ambayo iliwasha mawazo ya ubunifu ya Kotsyubinsky, nyeti kwa wageni. Mnamo 1898 Mikhail Mikhailovich alihamia Chernigov. Mwanzoni alishikilia nafasi ya karani katika baraza la zemstvo, kwa muda aliongoza meza ya elimu ya umma na kuhariri "mkusanyiko wa Zemsky wa mkoa wa Chernigov." Mnamo Septemba 1900 alipata kazi katika ofisi ya takwimu ya jiji, ambapo alifanya kazi hadi 1911. Huko Chernigov alikutana na Vera Ustinovna Deisha, akampenda, na akawa mkewe. Watoto wake walikua hapa - Yuri, Oksana, Irina, Roman. Kila wiki vijana wa fasihi wa jiji walikusanyika katika nyumba ya mwandishi. Waandishi mashuhuri na washairi kama Vasil Blakitny, Nikolai Voronoi, Pavlo Tychina walikuja hapa.

Baadaye, M. Kotsyubinsky alianza kusafiri. Alisafiri karibu kote Ulaya. Haikuwa tu wito wa roho yake, bali pia hitaji la matibabu. Mara nyingi alitembelea kisiwa cha Capri cha Italia, ambapo alipata matibabu. Mnamo 1911, Jumuiya ya Wafuasi wa Sayansi na Sanaa ya Kiukreni ilimteua M. Kotsyubinsky udhamini wa maisha wa rubles 2,000 kwa mwaka ili aweze kujiuzulu kutoka kwa huduma hiyo. Walakini, mwandishi alihisi kuwa mbaya zaidi na mbaya. Alisumbuliwa na pumu na kifua kikuu.

Katika hospitali M. Kotsyubinsky anajifunza juu ya kifo cha rafiki yake wa karibu, mtunzi N. V. Lysenko (N. Shurova anaelezea juu ya urafiki wao kwa kina katika kitabu "Nilikuwa kama wimbo").

• Makumbusho mawili ya fasihi na kumbukumbu yamewekwa kwa Mikhail Kotsyubinsky - huko Vinnitsa (1927) na huko Chernigov (1935).
• Kwa heshima ya Kotsyubynsky, makazi yafuatayo yametajwa:
  • mji wa Kotsyubinskoe, wilaya ya Kiev-Svyatoshinsky, mkoa wa Kiev;
  • makazi ya aina ya mijini Mikhailo-Kotsyubinskoe, mkoa wa Chernihiv, mkoa wa Chernihiv.
• Mitaa imetajwa kwa heshima ya Kotsyubynsky:
  • Mtaa wa Mikhail Kotsyubinsky katikati ya Kiev, na pia katika miji mingine kadhaa ya Ukraine;
  • Mtaa wa Kotsyubinsky magharibi mwa Moscow
  • Njia ya Kotsyubynsky katika jiji la Vinnitsa
• Mnamo 1970, kwenye Studio Studio. Dovzhenko, filamu ya wasifu "Familia ya Kotsyubinsky" (aliyeigiza Alexander Gai) alipigwa risasi.
• Jina lilipewa Nizhyn Mobile Kiukreni Muziki na Tamthiliya Theatre.

Katika chemchemi ya 1913 M. Kotsyubinsky alikufa. Mwandishi alizikwa kwenye Mlima wa Boldin huko Chernigov.

« Kulikuwa na joto nyingi baharini, raha nyepesi nyepesi isiyo na kipimo, mwangaza mwingi kiasi kwamba hata roho ilicheka ... Bluu, bluu isiyoweza kuvumilika, kama anga ya Crimea, iliyeyuka katika joto la siku ya majira ya joto, iliyosokotwa na haze, ikiunganisha na anga ya mbali kwa sauti laini, iliyochanganywa na kuvutia bluu yake safi, ya joto na yenye furaha"- kwa ushairi na kwa mfano, aliongozwa sana na kwa upole aliandika juu ya asili ya Crimea mwandishi mzuri, wa kawaida wa fasihi ya Kiukreni Mikhail Mikhailovich Kotsyubinsky.

Marafiki wa kwanza wa mwandishi mchanga wa miaka thelathini na Crimea ulifanyika katika chemchemi ya 1895. Kwa kukosa kazi kwa sababu ya mateso ya polisi, Kotsyubinsky alilazimishwa kukubali wadhifa wa mkaguzi wa kamati ya phylloxera na alikuja Crimea kufanya kazi katika shamba la mizabibu la Benki ya Kusini. Hapa, karibu na Simeiz, marafiki wake wa kwanza na asili ya Crimea hufanyika. " Crimea ilinivutia sana hivi kwamba nilitembea hapa kana kwamba ni katika ndoto. Uzuri wa maumbile haukunishangaza tu, bali pia ulizuia", - aliandika katika barua kwa mwandishi Komarov.

Mnamo 1896, Mikhail Mikhailovich alihamishiwa Bonde la Alushta kupigana na phylloxera, kutoka "alipohamia" kwenda Kuru-Uzen, sasa Solnechnogorskoe.

Katika barua kwa mke wake mchanga, anaandika: “ Tunaishi Alushta hivi; maeneo hapa ni mazuri, kuna kitu cha kusoma - lakini tu sina wakati wa kusoma. Kuna kazi nyingi sana ambayo huwa ngumu kupumua wakati mwingine». « Mivuto zaidi iko miguuni, na ikiwa miguu ilikuwa na zawadi ya maneno, wangeweza kusema mengi", - anaandika zaidi.

Karibu na barua zote za Crimea, Kotsyubinsky analalamika juu ya mzigo wa kazi, kutokuwa na uwezo wa kujitolea kwa kazi ya fasihi. Walakini, mwandishi anachukua asili ya maisha, mila na mila ya idadi ya watu wa Crimea, hali isiyo ya kawaida ya mazingira ya Crimea: barabara nyembamba, zilizopotoka za miji, nyumba kwenye miamba, kama asali ya asali, magofu ya ngome ya Genoese, minara ya zamani na, ya kwa kweli, asili tajiri ya Crimea, inayobadilika kila wakati Bahari Nyeusi.

« Leo tuna likizo, hatukuenda kazini. Nilitumia karibu siku nzima juu ya bahari. Kimya, jua. Hewa ni ya uwazi sana hivi kwamba Demerdzhi anaonekana yuko nyuma tu ya mabega yake. Bahari ni ya hudhurungi hadi nyeusi, povu nyeupe tu hupiga pwani. Nzuri sana. Siku hizo hufanyika tu katika Crimea, na kisha katika vuli", - alimwandikia mkewe.

Kila kitu ambacho Kotsyubinsky aliandika au kuhifadhiwa kwenye kumbukumbu yake kilipata onyesho lake la kisanii katika riwaya zake za kwanza za Crimea, zilizoundwa, hata hivyo, sio mara moja na sio Crimea, lakini baadaye sana - huko Ukraine. Hizi ni hadithi fupi: "Katika mitandao ya shaitan" na "Kwenye jiwe". Ndani yao, mwandishi anaimba wimbo kwa kila kitu kizuri, mchanga, mpenda uhuru, akiasi dhidi ya hali mbaya na vurugu.

Kotsyubinsky katika hadithi yake fupi ya pili "Kwenye Jiwe" anazungumza juu ya uchungu wa mwanamke wa Kitatari. Ikiwa mwanamke wa Urusi alipewa haki ya kuwasiliana kwa uhuru na watu, ikiwa "alipanda milima na misitu, akaingia msikitini, basi binti mwaminifu wa Mwenyezi Mungu hakuthubutu kuvuka kizingiti cha msikiti, kama kiumbe mchafu," Kotsyubinsky anaandika kwa uchungu katika hadithi yake fupi. Matukio ya kifo cha kutisha cha mashujaa wa riwaya hiyo yanakumbusha njama za hadithi za Crimea. Kwa mfano, hapa kuna picha ya kifo cha Fatma. " Fatma alikimbilia juu ya upeo kama seagull. Kwa upande mmoja kulikuwa na bahari, kwa upande mwingine - mchinjaji aliyechukiwa, asiyevumilika. Alimwona macho ya kondoo mume, midomo mibovu ya samawati, mguu mfupi na kisu kikali ambacho alikata kondoo. Kwa kukata tamaa, alifunga macho yake na kupoteza usawa wake.Vazi la samawati lililokuwa na alama za manjano likateleza juu ya mwamba na kutoweka kati ya mayowe ya seagulls waliogopa.».

Hadithi fupi "Kwenye Jiwe" imejaa maelezo ya kupendeza ya mazingira, ugeni. " Nyumba za Kitatari, zilizojengwa kwa mawe ya mwituni, na paa za gorofa tambarare, moja juu ya nyingine, kana kwamba imetengenezwa na ramani, zilichongwa kando ya ukingo wa kijivu wa mwamba. Hakuna uzio, hakuna milango, hakuna barabara. Kila kitu kilikuwa nyeusi na wazi. Juu ya paa gorofa, wanawake walikaa katika vikundi na, kama maua ya kupendeza, walipamba asili ya kijivu ya kijiji cha uchi na mavazi ya sherehe».

Kwa kuongezea sifa ya juu ya kisanii ya hadithi fupi zote na Kotsyubinsky, nia za kijamii zinaonekana wazi ndani yao, tabia ya kazi yake yote.

Ziara inayofuata ya Kotsyubinsky huko Crimea ilifanyika miaka 8 baadaye, mnamo 1904. Kwa miaka mingi, mwandishi amekua kama raia na msanii. Aliunda kisaikolojia kama hila, tofauti katika mada, anafanya kazi kama "Duel", "Doll", "Kwa Bei ya Juu", "Mchawi" na wengine, akionyesha hisia za kabla ya mapinduzi katika matabaka yote ya jamii.

Wakati huu, mwandishi alikuja Crimea kutafuta mada mpya za mada, akitumia fursa ya likizo yake ya majira ya joto. Baada ya kukaa kwa muda mfupi huko Sevastopol na Alupka, yeye na mkewe waliingia kwenye kina kirefu cha msitu uliolindwa wa Crimea, ambapo nyumba ya watawa ya kike ya Kosma na Damian iliwekwa kwenye korongo nyembamba na pori kwenye chanzo cha Mto Alma. Tofauti kali kati ya uzuri mzuri wa msitu wa Crimea na mila ya jumba la monasteri ilileta uundaji wa hadithi fupi "Katika Ulimwengu Wenye Dhambi."

Ili kulinganisha mpangilio na ufafanuzi wa maumbile katika riwaya: “ Kwa siku nzima na usiku ilimwagika na kumwaga theluji na, mwishowe, ikafunika korongo, ikafunika barabara, ikafunika misitu, bonde na Alma. Kukatwa kutoka kwa ulimwengu wote. Na mawingu yalipovunja na kukaa juu ya milima, homa kali ilishuka kutoka mbinguni, kama hasira ya Mungu. Miti ilipasuka kwa hofu, kanisa likapasuka, dada wakanyauka ... Kwa siri, usiku, wakizama ndani ya theluji baridi, walikusanya matawi msituni na kupasha joto seli zao».

Na tofauti na mandhari mbaya ya maisha ya kimonaki, mwisho wa hii mashairi zaidi ya hadithi fupi za Crimea inasikika. Utangamano wa rangi na sauti za msitu wa asubuhi hujitokeza kabla ya novices nne, zilizofukuzwa kutoka kwa monasteri. Kilele cha kipindi hiki ni panorama ya bahari na bonde la Alushta. " Wakaacha ghafla. Upofu. Bahari ya nuru ilifurika macho yao. Mbele yao walikuwa wamelala ulimwengu wa dhambi ulio mbali ambao walikuwa wamekimbia kutoka kwao - kujaribu, kufurahi, wote waking'aa, kama ndoto, kama dhambi yenyewe. Bahari ya mbali ilifunua kukumbana kwa ardhi ya kijani kibichi na kutetemeka kwa furaha, kama azure hai wa mbinguni ... Na ardhi hii yote ya ajabu ilikuwa ikielea mahali pengine kwenye bahari ya nuru ya joto katika nafasi pana, isiyo na mipaka».

Kuacha monasteri ya Kosmodamianovsky, Kotsyubinsky alikwenda Bakhchisarai "kutafuta asili", kwa maneno yake mwenyewe. Matokeo ya ubunifu wa kukaa kwa muda mfupi kwa mwandishi huko Bakhchisarai ilikuwa hadithi yake ya kuumiza ya uandishi wa habari "Under the Minarets". Ndani yake, anapinga uamuzi wa kupuuza na ushabiki wa wakati huo. Huruma zake ziko upande wa mwalimu mchanga Rustam, msaidizi wa muungano na Warusi. " Inahitajika kuonyesha, - anasema shujaa, - jinsi watu wengine wanavyoishi, kwamba ni waaminifu, na ndugu wakubwa, ni muhimu kuamsha fahamu". Kotsyubinsky aliona kuwa taifa la Kitatari ni tofauti, na kwamba kuna mapambano kati ya vikundi anuwai vya kijamii, kwamba ufahamu mpya wa maendeleo unazaliwa. Kuna mapambano ya maisha na kifo. Kwa hivyo, shauku kwenye hadithi ni moto sana, kwa hivyo mashujaa wake wanaelezea.

Hizi kazi za mwisho za Crimea "into the Sinful World" na "Under the Minarets" zilijumuishwa katika juzuu ya 1 ya hadithi za Kotsyubinsky, iliyochapishwa na nyumba ya uchapishaji "Maarifa", ambayo iliongozwa na Alexei Maksimovich Gorky. " Nilisoma kitabu chako kwa furaha kubwa, na furaha ya kiroho", - aliandika kwa mwandishi.

Mikhail Mikhailovich alifanya safari yake ya mwisho kwenda Crimea mnamo Juni 1911. Wakati huu, mwandishi aliletwa Crimea na ugonjwa mbaya wa mtoto wake mdogo - nimonia. Kotsyubinskys walifika na familia yao yote na kukaa Simeiz, katika nyumba ya mfanyabiashara Gafurov. Waliishi kwa kujitenga, walikwenda kwa miguu hadi Alupka, karibu na ujirani. Mwandishi alihisi kuongezeka kwa nguvu mpya na aliandika kwa barua kwa Aplaksina “ Kimwili ninajisikia vizuri, shukrani kwa kuoga jua nilipata nguvu. Imefanywa nyeusi ili usinitambue. Natembea milimani bila uchovu mwingi».

Uunganisho wa kiroho wa Kotsyubinsky na Crimea haukuvunja zaidi ya mipaka yake. Baadaye, aliandika: “ Ardhi hizi zilinipa maoni mengi, na nakumbuka kwa furaha wakati wa huduma yangu katika tume ya phylloxera, ingawa ilibidi nipitie uchungu mwingi».

Umaarufu wa kazi za Kotsyubinsky kwa miaka iliyopita umevuka mipaka ya Ukraine na hata Urusi. Ilitafsiriwa katika lugha zingine za Uropa: Kipolishi, Kijerumani, Kiitaliano, Kihispania. Akawa mmoja wa watu wa hali ya juu zaidi na waliosoma wakati wake.

« Kati ya waandishi wa nathari wa miaka ya 90, Ivan Franko aliandika juu yake, mahali pa kwanza ni Kotsyubinsky».

Baada ya kutembelea Italia kwa mara ya kwanza, analinganisha uzuri wa Ghuba ya Naples na pwani ya Crimea na anatoa upendeleo wazi kwa Crimea.

Miaka 2 baada ya safari ya Simeiz, Mikhail Mikhailovich alikufa kwa ugonjwa mkali wa moyo. Kuathiriwa na miaka ngumu ya mateso ya polisi, kufanya kazi kwa bidii, utegemezi wa mali mara kwa mara. " Ukraine imepoteza mtu mkubwa, atakumbuka kazi yake nzuri kwa muda mrefu na vizuri", - aliandika Gorky. Na akaongeza katika nakala iliyotolewa kwa Kotsyubinsky: " Ubinadamu, uzuri, watu, Ukraine - hizi ndio mada pendwa za mazungumzo ya Kotsyubinsky; walikuwa pamoja naye kila wakati, kama moyo wake, ubongo, macho yake matukufu ya kupenda ... Moyo wake mwekundu wa Kiukreni ulikuwa kila wakati katika nchi yake - aliishi na huzuni zake, aliteswa na mateso yake».

LITSAR KRIMSKIKH VINEYARDIV

"Krim alinikasirikia kama uadui (uzuri wa maumbile haukunitia tu, lakini uliniongoza), kwa hivyo nilikwenda hapa kana kwamba nilikuwa naogopa ..."

(M. Kotsyubinsky)

Sababu tatu za kuja Krimu. Mykhailo Kotsyubinsky aliletwa kwanza na phyloxera, shule ya mizabibu, ambayo haikuwa salama kwa karne ya kumi na tisa. Kampeni aliyejiajiri anayepambana na phyloxera ni mwandishi ambaye amekunywa uzuri wa Mungu wetu, dunia ya dunia. Mimi, kama zabibu za liquorice, tunafikiria tena na Yankevino, kwa hivyo ukosoaji wa mwandishi ulifikiriwa na mchoro kamili.
Mbele, Kotsyubinsky alifika Krim kwenye ghala la kamati ya phyloxerous iliyoambatanishwa na 1895, iliyotumwa kwa roboti tajiri tatu huko Moldova. Baada ya kukaa Simeizi, ambayo wakati huo ilikuwa mahali pa kupumzika vya mtindo, kidogo shamba la mizabibu tajiri, ambalo lilikuwa la tajiri Maltsov, lilikuwa na mengi.
Kotsyubynskyi ilikuwa ngumu kupata roboti katika shamba za mizabibu za Maltsov.Wakati huo huo, wanajeshi walikuwa wakifanya kazi naye, ambao walilala kwa dhehebu la Waprotestanti la menonites, katikati ambayo waandishi waliandika kuwa wamejisikia wao wenyewe. Nezabar Mykhailo Kotsyubinsky, baada ya kufika Castropol, na huko sikuweza kusumbuliwa na kambi ya unyogovu: "... nudga zhere me, chogos me sumno, zhurno that tedious at tsya rozkishnomu zakutku... "Niliendesha heshima kubwa ya maajenti wa polisi kwa yule mchungaji wa yogoperson. Hivi karibuni hali ya kujitambua ikawa haiwezi kuvumilika.

Kwa kufurahisha, ufufuo wa Mykhailo Kotsyubynskyy, Vira Deisha, aliitwa kufa, na Kazka ilibadilishwa kuwa mpya. Hasa kukumbukwa kwa wote wawili ilikuwa kutembea katika njia ya Svyatoi Triytsi (24 Veresnya), kwani vijana walikuwa wakifikiria jinsi ilivyokuwa muhimu katika spilnydol. Mizabibu ya Simeiza, Kastropol, Kuchuk-Koya, Kіkeneiza. Kwa msimu wa msimu wa baridi, wanachama wa phyloxernaya komіsіїvipad katika hali, kama vile divai kutoka nchi yake huko Vinnytsia, ghafla rafiki wa Krim Mikhaylo Kotsyubinsky alikua rafiki yangu.

Rafiki mchanga wa vlashtuvals wa Aluptsi ni kijana wa nyumba ya saa yangu, na katika uvundo huo wanakaa Alushta, nyota Kotsyubinsky povidomlyaєB.Grinchenkov: "Tunaishi Alushta kwa hivyo ni Moscow; Roboti (sio takroboti, yak hodinnya) ni nyingi sana, ninatumia saa peke yangu. "Kweli, ilichukua saa moja kila saa kutembea hadi kwenye viti 30 kutoka shamba la mizabibu, kabla ya hapo" Afrikanska speka "alikuwa akifunga . Turbota. Kotsyubinskіvinaymali okremu Cottage, kuoga katika Schodnya morі. Ale katika veresnі Vira Ustinіvnaviїhala kwa Vіnnitsі, i sasa kwa pismennikom stitches tіlki nevsipuscha polіtsіya.Pіslya od "їzdu kikosi Kotsyubinsky namagavsya їy pisati mayzhe Schodnya, gostrovіdchuvayuchi yake samotnіst i rozpolovinenіst, mittєvostі peretvoryuvalis dlyamolodogo cholovka wana ulazima. Misyats bila kikosi Kotsyubinsky (kwenye karatasi za Musya asiyeonekana) akiita "shujaa wake mwenyewe" "bila Virya", majina ya majina ni kama haya: "siku ya 1", "siku ya 2", n.k.

Tsі alituma kuona nіzhne, akiupenda moyo wa mwandishi, ukaribu wake wa kiroho na kikosi. Krim nadovgozberіgsya katika kumbukumbu "yatі Kotsyubinskih, i lіtnyu vіdpustku 1904 mwamba stink virіshiliprovesti sama hapa spodіvayuchis manufaa vplivu utulivu charіvnih vrazhen, yakіne Zabul protyagom nane rokіv. Tyzhden podruzhzhya linger katika Sevastopolі, apotіm zdіysnilo podorozh juu Pіvdennomu berezі Krim, zupinyayuchis katika znayomihmіstsyah de Kolis pratsyuvala vichekesho vya phyloxerna: huko Aluptsi, Alushta. Piznish ulisti kwa M. Mochulsky Kotsyubinsky anakubali kuwa na kichwa yogovidvidin Krim 1904 budu kuona Kozmo-Demast "yanivsky monastic. Imeandikwa na wazo la kuingia mchumba mpya, "vaa mfugaji, tembea kanisani, ishi na kulala mara moja na ndugu", kwa hivyo chukua nyenzo hiyo kwa hadithi mpya, njama ya mtu ambaye alikuwa amezaliwa tayari na hai.

Nitawafunika washindi wakati monasteri tayari imekuwa mwanamke wakati huo. Kwa hiyo tangu mwanzo wa kalamu ya mwisho, kulikuwa na ujumbe tu "Kwenye Mwanga Mkubwa", uliandikwa "kutoka kuona". Alepragnennya, boresha mali yako kwa adui kwa ubunifu wa uwongo wa mwandishi wa dallop, na ukiendelea na mazungumzo yako huko Bakhchisarai. Krimskotatarskiy kolorit ts'go mіsta hakudanganya msaada wa mwandishi, ambaye anaonekana kwa tamaduni zote. Zustrich M. Kotsyubinsky aliyebaki kutoka pwani ya Pivdennyi ya Krim alizaliwa mnamo 1911 kwa mwamba. Siku tatu za divai kutoka saba "nilitumia Sevastopol, moja - huko Yalti, halafu huko Simeizi, ambayo saa hiyo ilikuwa tayari imebadilika, iliandika tena kwenye mayzhe iliyozama katika uandishi wa bustani nzuri." Maisha yalikuwa kumtamani, alitaka kuonekana na wale ambao walikuwa wakipanga kwenda safarini na viboko baharini. Hakuchagua njia ya kutembea, mara mbili akaenda na watoto kwenda Alupka.

Wapangaji wa ubunifu wa akili ya mwandishi walikuwa waondoke kwenye ardhi ya ndoto ya zamani huko Odessa. Mikhailo Kotsyubinskogo.Krimskі spogadi povsyakchas suprovodzhuvali yogo pid saa zakordonnih mandrіvok. Yomou sawa naBahchisaraysky, Pwani Nіtstsі nagaduvav huko Alushta, na bahari katika Krim vіn vvazhavkrasivіshim, nіzh in Іtalії ...

"M "Mimi Mykhailo Kotsyubinskyi nikawa ishara ya bora katika uandishi wa Kiukreni kwenye sikio la karne ya XX, na tutaandika, kwa kuwa sasa tumefunika dhahabu yetu, nenda kwa Birch Birch Crima, iliyowekewa macho katika uumbaji utajiri wetu wa yogogo.

Oleksandra Visich , Mgombea wa Falsafa, Mwanasayansi Mwandamizi wa YAILM.