Makundi na dhana za urembo. Uchungu M

Luka - Lucian (lat. - Nuru, nyepesi). Luka pia lilikuwa jina la mmoja wa wanafunzi 70 wa Kristo, aliyetumwa na Yeye "kwa kila mji na mahali ambapo Yeye mwenyewe alitaka kwenda," mwandishi wa moja ya Injili za kisheria na "Matendo ya Mitume," daktari hodari . Injili ya Luka inasisitiza upendo wa Kristo kwa maskini, makahaba, na wenye dhambi kwa ujumla. Ujanja - ujanja, makusudi, ujanja, usiri na uovu, udanganyifu, aina ya mtangatanga "amezoea" katika fasihi ya Kirusi kwa muda mrefu. Kumbuka, kwa mfano, Feklusha kutoka mchezo wa kuigiza A. N. Ostrovsky "Radi ya Radi". Je! Tunaweza kuzungumza juu ya kufanana kwa wahusika hawa? Kuonekana kwa Luka kunaelezewa kwa undani: mwandishi anaripoti juu ya mambo yake: fimbo, mkoba, kofia ya bakuli na buli, lakini yuko kimya juu ya urefu wake, mwili na "ishara" zingine. Je! Unafikiria mtembezi, ni tabia gani ya nje ambayo tabia hii inapaswa kuwa nayo, anapaswa kuvaa nini? Je! Unawezaje "kuiga" wasifu wa Luka? Kwa nini, kwa mfano, mtangaji hasemi hadithi za hadithi (kwa maana halisi ya neno) kwa wenyeji? Je! Unafikiri kulikuwa na upendo katika maisha yake? Kwa nini anajiita sasa amekimbia, sasa mpita njia? Je! Luka anaweza kuitwa "mtu wa zamani"? Jaribu kuelezea ni kwanini Luka ni mkubwa kuliko wahusika wengine kwenye mchezo. Kostylev ni kitunguu cha karibu zaidi kwa umri. Je! Unadhani ni kwanini "wazee" wote wanaitwa matapeli, na Vasilisa anamwita mumewe kama mwuaji? Je! Uligundua kuwa katika mazungumzo ya mwisho Kostylev alikuwa akimfundisha Luka: "Sio kila ukweli unahitajika"? Je! "Kicheko chake cha kulia" kinakuambia nini juu ya tabia ya mtangatanga? Kumbuka jinsi Vaska Ashes anavyoonyesha uimbaji wa upinde, na vile vile maoni ya mwandishi yanayoambatana na kuonekana kwa upinde katika eneo la mgongano wa Ash na Kostylev: "kuomboleza." Unafikiria nini - je! Luka anawahurumia watu kweli? Je! Unaelewaje neno "huruma"? Je! Tunaweza kusema kwamba yule tanga anaangalia bila kujali kifo, chukizo, giza karibu naye? Je! Yeye "huwasha" kwa kila mtu kujitambua, ukweli wake mwenyewe? Je! Ujinga unaweza kuwa kweli? Nini, basi, siri ya haiba yake ni nini, kwa nini wageni wa kulala usiku wamevutiwa naye - baada ya yote, wao ni "safu zilizokunwa", "shomoro waliopigwa risasi" ambao hawawezi kudanganywa kwenye makapi, na wanajua bei ya mwanaume?

Katika mchezo wa Chini, M. Gorky anajitahidi sio tu kutafakari juu ya hatima ya watu waliodharauliwa kwa kuonyesha ukweli mbaya. Aliunda mchezo wa kuigiza wa kweli wa falsafa na uandishi wa habari. Yaliyomo ya vipindi vinavyoonekana kuwa tofauti ni mgongano mbaya wa ukweli tatu, maoni matatu juu ya maisha.

Ukweli wa kwanza ni ukweli wa Bubnov, inaweza kuitwa ukweli wa ukweli. Bubnov ana hakika kuwa mtu amezaliwa kwa ajili ya kifo na hakuna haja ya kumwonea huruma: "Kila kitu ni kama hii: watazaliwa, wataishi, watakufa. " Kama unavyoona, Bubnov anajikana kabisa yeye mwenyewe na wengine, kukata tamaa kwake kunatokana na kutokuamini. Kwake, ukweli ni ukandamizaji mkatili, na wauaji wa hali za kibinadamu.

Ukweli wa Luka ni ukweli wa huruma na imani kwa Mungu. Kuangalia kwa karibu zile tramp, anapata maneno ya faraja kwa kila mtu. Yeye ni mwepesi, mpole kwa wale wanaohitaji msaada, anaweka tumaini kwa kila mtu: anamwambia Muigizaji kuhusu hospitali ya walevi, anamshauri Ash aende Siberia, Anna anazungumza juu ya furaha katika maisha ya baadaye.

Kile Luka anasema sio uwongo tu. Badala yake, anasisitiza imani kwamba kuna njia ya kutoka kwa hali yoyote isiyo na tumaini. "Kila mtu anatafuta watu, kila mtu anataka - ni nini bora, wape, Bwana, uvumilivu!" - Luka anasema kwa dhati na anaongeza: "Yeye anayetafuta atapata ... Wao tu wanahitaji msaada ..." Luka huleta watu imani ya kuokoa. Anafikiria kuwa huruma, huruma, rehema, umakini kwa mtu anaweza kuponya roho yake, ili mwizi wa mwisho aelewe: "Lazima uishi vizuri! Lazima uishi hivi ... ili uweze ... kujiheshimu ... "

Ukweli wa tatu ni ukweli wa Satin. Anaamini katika mwanadamu kama katika Mungu. Anaamini kuwa mtu anaweza kujiamini mwenyewe na kutegemea nguvu zake mwenyewe. Haoni maana ya huruma na huruma. "Ni faida gani kwako ikiwa ninakuhurumia?" - anauliza Jibu. Halafu anatamka monologue yake maarufu juu ya mwanadamu: "Kuna mtu tu, yote mengine ni kazi ya mikono yake na ubongo wake! Mtu! Ni nzuri! Inasikika - kwa kujigamba! " Satin haongei tu juu ya utu wenye nguvu. Anazungumza juu ya mtu anayeweza kujenga ulimwengu kwa hiari yake mwenyewe, kuunda sheria mpya za ulimwengu - juu ya mungu-mwanadamu.

Ukweli tatu katika mchezo hugongana kwa kusikitisha, ambayo huamua mwisho kama huo wa mchezo. Shida ni kwamba katika kila ukweli kuna sehemu ya uwongo na kwamba dhana ya ukweli ni anuwai. Mfano wa kushangaza wa hii - na wakati huo huo wakati wa mgongano wa ukweli tofauti - monologue ya Satin juu ya mtu mwenye kiburi. Monologue hii hutolewa na mlevi, mtu aliyeharibika. Na swali linaibuka mara moja: je! Huyu mlevi, aliyedhalilika ndiye yule yule "anayasikika kwa kujigamba"? Jibu chanya lina mashaka, na ikiwa ni hasi, basi vipi juu ya ukweli kwamba "mtu pekee yupo"? Je! Hii inamaanisha kuwa Satin akizungumza monologue hii haipo? Inageuka kuwa ili kugundua ukweli wa maneno ya Satin juu ya mtu mwenye kiburi, lazima mtu asione Satin, ambaye mwonekano wake pia ni wa kweli.

Ni jambo la kutisha kwamba jamii isiyo ya kibinadamu inaua na kuumiza roho za wanadamu. Lakini jambo kuu katika mchezo huo ni kwamba M. Gorky aliwafanya watu wa wakati wake kuhisi hata zaidi ukosefu wa haki wa utaratibu wa kijamii, uliwafanya wafikirie juu ya mwanadamu, uhuru wake. Anasema na mchezo wake: mtu lazima aishi bila kuvumilia uwongo, udhalimu, lakini sio kuharibu fadhili, huruma, rehema ndani yake.

Sehemu: Fasihi

Mafunzo ambayo kazi ya elimu inafanywa:

Fasihi ya Kirusi ya karne ya XX. Kitabu cha maandishi kwa taasisi za elimu. Daraja la 11. Katika sehemu mbili // Imehaririwa na V.P. Zhuravleva. - M.: Elimu, 2007.

Darasa : 11.

Aina: somo la pamoja.

Kuboresha ustadi wa uchambuzi wa maandishi; malezi ya vitendo vya kielimu vya ulimwengu katika mchakato wa kuchambua maandishi ya kazi kubwa;

Kuridhika kwa maslahi ya kiakili;

zinazoendelea:

Maendeleo ya utamaduni wa kusema, ujuzi wa monologue na hotuba ya mazungumzo;

Ukuzaji wa mantiki ya kufikiria;

Maendeleo ya mawazo ya ubunifu;

Upataji wa uwezo wa kufanya mazungumzo, sema hadharani;

kuelimisha:

Uanzishwaji katika mchakato wa vitendo vya pamoja vya nyuzi mpya za kuunganisha na wanafunzi wenzako, na mwalimu;

Kuweka hisia ya ukarimu, umakini na heshima kwa mwingiliano;

Upataji wa maadili;

Utatuzi wa shida kubwa za kibinafsi katika mchakato wa kuzingatia majukumu ya hali;

Kuongeza ubunifu wa wanafunzi.

Unda hali ya shida

Wahimize wanafunzi kutoa maoni yao juu ya maswala anuwai.

Aina ya upangaji wa somo: mazungumzo ya kitamaduni, majadiliano ya fasihi, vitu vya mchezo wa maonyesho.

Uzazi: matusi, kuona;

Uzalishaji: kuunda michoro, kuzijaza na matokeo ya uchunguzi na hukumu zako mwenyewe, kuunda uwasilishaji wa media titika kuhusu Luka kwa wanafunzi; matumizi ya uwasilishaji wa media titika kwa somo, uigizaji, tafakari, kazi ya kikundi.

Zana za kufundishia: picha ya M. Gorky, vielelezo vya mchezo wa "Chini", uwasilishaji wa media titika, teknolojia ya kompyuta, vitabu vilivyo na maandishi ya mchezo wa "Chini", vitabu vya kiada, uundaji mwenza, uwajibikaji wa matokeo ya kazi, uzoefu wa pamoja wa mafanikio, ufafanuzi wa kazi ya fasihi.

Aina ya upangaji wa kazi darasani: mbele, kikundi, mtu binafsi, ubunifu.

Wakati wa masomo

Hali ya kwanza ya kujifunza ni ya kuhamasisha

Mwalimu anaarifu juu ya mada ya somo: Mgongano wa maoni tofauti katika mchezo na M. Gorky "Chini". Shida ya ubinadamu. (Uwasilishaji, nambari ya slaidi 1.)

Wanafunzi hufanya kazi pamoja katika vikundi, hutafsiri kila neno la mada ya somo, kukuza shughuli za hotuba, shughuli za akili, kuandika anuwai ya matokeo ya semantic kwenye daftari:

Je! malengo somo letu?

Wanafunzi wanaona malengo: kuelewa nia ya mwandishi, kuitambua, kugundua shida, kugundua ulimwengu wa kiroho wa mwandishi, kutajirisha ulimwengu wao wa kiroho, maendeleo ya kibinafsi katika mchakato wa shughuli za kielimu, kukuza utamaduni wa kusema, na wengine. (Uwasilishaji, nambari ya slaidi 2.)

Mwalimu, ikiwa ni lazima, huongeza na kufupisha majibu: malezi ya hatua za kielimu za ulimwengu katika mchakato wa kuchambua maandishi ya kazi kubwa, suluhisho la shida kubwa za kibinafsi katika mchakato wa kuzingatia majukumu ya hali, uanzishaji wa uwezo wa ubunifu ya wanafunzi.

Je! Ni mada gani kuu ya kazi ya M. Gorky mwishoni mwa 19 - mwanzo wa karne ya 20?

Wanafunzi.

Mwishoni mwa karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20, mada kuu ya kazi ya M. Gorky ilikuwa mada ya kufichua maovu ya ukweli wa kibepari.

Wanafunzi hutaja shida za mapambano kati ya maisha na kifo, ukandamizaji wa mwanadamu, umaskini wa kiroho na mali, upweke, msiba wa jamii na mwanadamu, ubinadamu, kupambana na ubinadamu wa jamii, ukweli na uwongo. (Uwasilishaji, nambari ya slaidi 3.)

Jambo la kushangaza katika fasihi ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 20 ilikuwa mchezo wa Gorky At the Bottom (1902). Ni nini sababu ya mafanikio yake ya kipekee? (Uwasilishaji, nambari ya slaidi 4.)

Wanafunzi.

• Msukumo mkali kwa mtazamaji ulifanywa na mchanganyiko wa picha halisi ya watu ambao wamefikia kiwango cha mwisho cha unyonge, kukata tamaa na ukosefu wa haki, na kumtukuza Mtu na ukweli wake. Kwa mara ya kwanza mbele ya macho ya umma, ulimwengu wa wezi, kukanyaga, kudanganya, ambayo ni, watu ambao wamezama hadi "chini" ya maisha, walionekana kwa mara ya kwanza. Ndani yake, kama kwenye kioo kilichopinduka, ulimwengu ambao watu hawa walitupwa chini ulionekana. (Uwasilishaji, slide Nambari 5, Na. 6.)
• Mchezo wa Gorky umeelekezwa dhidi ya machafuko ya kijamii ya jamii ya kibepari na imejaa rufaa ya kupenda maisha ya haki. "Uhuru kwa gharama yoyote ni kiini chake cha kiroho," KS Stanislavsky alifafanua wazo la mchezo huo, na kuuweka kwenye hatua ya ukumbi wa michezo wa Sanaa wa Moscow (1903). (Uwasilishaji, nambari ya slaidi 7.)

Kanuni kuu ya somo la fasihi: huwezi kutetea kwa ustadi maoni yako bila kujua kazi yenyewe. Hapa kuna joto kidogo. Nilisoma mstari kutoka kwa uchezaji, na unaamua ni nani anayesema. (Uwasilishaji, nambari ya slaidi 8.)

• “Dhamira ni ya nini? Mimi sio tajiri. " (Matari.)
• "Kila mtu anaishi ... kama moyo ulivyobadilishwa, ndivyo huishi ...". (Luka.)
• "Elimu ni upuuzi, talanta ndio jambo kuu!" (Muigizaji.)
• "Haitoshi kujua, unaelewa ...". (Natasha.)
• "Ndugu, nimechoka na maneno yote ya kibinadamu ... maneno yetu yote yamenichoka!". (Satin.)
• “Je! Wema wa moyo unaweza kulinganishwa na pesa? Wema uko juu ya baraka zote ”. (Kostylev.)
• "Lazima uwapende walio hai, walio hai." (Luka.)
• "Inageuka - bila kujali jinsi unavyojipaka rangi nje, kila kitu kitafutwa!". (Matari.)
• "Wakati kazi ni wajibu, maisha ni utumwa!" (Satin.)
• "Sina jina hapa ... Je! Unaelewa jinsi inasikitisha kupoteza jina? Hata mbwa wana majina ya utani ... ”. (Muigizaji.)
• “Na watu wote! Haijalishi unajifanyaje, haijalishi unapepesuka, ulizaliwa kama mwanaume, na utakufa kama mwanaume ... ”. (Luka.)
• “Ni watu wa aina gani? Rag, kampuni ya dhahabu ... Je! Unafikiri sitatoka hapa? Subiri ... mke wako atakufa. " (Mchwa.)

Mwalimu maoni juu ya kiwango cha ujuzi wa maandishi.

Je! Ni picha gani na vyama vinaibuka wakati unaona mchezo huo? (Uwasilishaji, nambari ya slaidi 9.)

Wanafunzi katika vikundi hufanya uchunguzi na kurekodi matokeo ya utaftaji katika muundo wa meza. Wanafunzi wanaelezea ubunifu wao na ufahamu wa mchezo huo kwa kubadilishana maoni katika vikundi, halafu wawakilishi wa vikundi huzungumza na wanafunzi wenzao.

Ni nini sababu ya kuangamizwa kwa mwanadamu? Kwa nini watu walizama kwa kiwango hiki? Ni nani mwenye hatia? (Uwasilishaji, nambari ya slaidi 10.)

Wanafunzi.

• Wakazi wa "chini" hutupwa nje ya maisha ya kawaida kwa sababu ya sheria za mbwa mwitu ambazo zinatawala katika jamii. Mtu ameachwa mwenyewe. Ikiwa atajikwaa, hutoka kwa wivu, basi anakabiliwa na kifo cha maadili na mara nyingi kimwili.
• Watu wanahisi kama wao ni "wa zamani". Wengine wao hawana hata jina.
• Ukosefu wa imani katika haki ilimlazimisha Satin kulipiza kisasi kwa mwovu aliyemuua dada yake. Kisasi hiki kilimpeleka gerezani, ambayo iliamua hatima yake ya baadaye. Bubnov analazimika kuondoka nyumbani, akiachia semina kwa mkewe na mpenzi wake, kwani hakuwa na matumaini ya ulinzi kutoka kwa wawakilishi wa sheria.
• Kwa kweli, watu ambao hujikuta kwenye makao ya Kostylevo sio bora kabisa. Wanafanya makosa, hufanya vitu vya kijinga, lakini hawastahili kutupwa chini "ya maisha" na jamii bila kutoa msaada wowote. Vaska Ashes, mtoto wa mwizi, ambaye alizaliwa gerezani, amehukumiwa kufuata nyayo za mzazi wake, kwani njia nyingine imeamriwa yeye. Bidii na uvumilivu wa Jibu, ambaye hataki kukubaliana na hatima ya nyumba ya kulala wageni, haikumsaidia kuinuka kutoka chini ya maisha.

Je! Ni maswali gani yanayotokea ukijua hali mbaya ya wenyeji wa makao haya? (Uwasilishaji, nambari ya slaidi 11.)

Wanafunzi.

Je! Mtu anaweza kupanda juu? Njia gani ya kutoka kwa hali hii, ni nini wokovu wa watu wa "chini"?

Wacha tujaribu kuelewa maswala haya magumu ya kifalsafa. Je! Njama ya mzozo ni eneo gani?

Wanafunzi.

Njama ya mzozo ni kuonekana kwa Luka.

Mwalimu. (Uwasilishaji, nambari ya slaidi 12.)

Je! Ni ipi bora: ukweli au huruma? Je! Tunapaswa kutumia uwongo unaofariji kama Luka?

Wanafunzi wanachambua kipindi cha mchezo unaohusishwa na kuonekana kwa Luka, andika matokeo ya uchunguzi katika daftari, shiriki maoni yao na wanafunzi wenzao. (Uwasilishaji, slaidi # 13, # 14, # 15, # 16, iliyoundwa na mmoja wa wanafunzi, iliyoonyeshwa na yeye.)

Luka ni mtu wa aina gani? Tunapata maadili gani tunapomjua Luka? (Uwasilishaji, nambari ya slaidi 17.)

Wanafunzi hufanya kazi na maandishi, huangalia, huongoza majadiliano, kutoa mifano, andika maoni yao na matokeo ya kupendeza ya wengine.

Mwalimu. (Uwasilishaji, nambari ya slaidi 18.)

Ukuaji wa njama hiyo inazingatia jinsi Luka anavyotenda na kila mmoja wa wenyeji wa nyumba ya maua. Je! Luka huwaletea watu nini?

Wanafunzi walifanya kazi nyumbani na maandishi, walichagua nyenzo muhimu na wakaandika uchunguzi wao katika muundo wa meza, kwenye somo, wakiwasiliana katika vikundi, wanaongeza maelezo yao, wawakilishi wa vikundi hufanya na matokeo ya ujasusi.

Je! Yeye ni mzee wa aina gani, Luka aliyetangatanga, ambaye, kulingana na Satin, "aliwachoma wenzi wake" na ambaye aliasi katika nafsi yake kile ambacho hawakuamini na hawakuwa wamependa kwa muda mrefu?

(Uwasilishaji, nambari ya slaidi 19.)

Wanafunzi kuhusu tafakari.

• Luca ni mwanasaikolojia mwenye hila sana, mwangalizi asiyechoka, mwenye matumaini. Ushauri wake haukutekelezwa, sio kwa sababu walikuwa wabaya, lakini kwa sababu wenyeji wa makao hawakuwa na nguvu ya kutosha na nia ya kutekeleza. Lakini roho za wenyeji wa makao hayo zilisumbuliwa na mtangatanga, akili zao zikaanza kufanya kazi kwa nguvu zaidi. Kwa mfano, Vaska Pepel anasema maneno haya: "Situbu ... siamini dhamiri ... Lakini nahisi jambo moja: lazima tuishi tofauti! Bora kuishi! Lazima tuishi kwa njia ambayo naweza kujiheshimu ... ”(Uwasilishaji, slaidi nambari 20.)
• Luka anawasikitikia kwa dhati wahasiriwa wa maisha, watu wa kufedheheshwa na kutukanwa, bila nia anatafuta kupunguza mateso yao, kuwasaidia. Baada ya kifo, anaahidi kufa Anna maisha katika paradiso, ambapo atapumzika kutoka kwa mateso ya kidunia. Mzee anashauri Ash na Natasha kuanza maisha mapya katika nchi ya dhahabu ya Siberia. Muigizaji anaelezea juu ya hospitali ya bure ya walevi, anwani ambayo alisahau, lakini hakika atakumbuka, akimpa mtu huyu mlevi matumaini ya kurudi kwenye maisha yake ya zamani.
• Luca anafanya kazi na anajali.
• Luka, mhubiri anayetangatanga, anafariji kila mtu, anaahidi kila mtu ukombozi kutoka kwa mateso, anasema kwa kila mtu: "Unatumai!", "Unaamini!" /
• Luca ni utu bora, ana uzoefu mzuri wa maisha na anavutiwa sana na watu. Haamini chochote, lakini huwahurumia watu wanaoteseka, kwa hivyo anasema maneno anuwai ya kufariji kwao. Falsafa yake yote imo ndani ya amri: "Kile unachoamini ndicho unachoamini."
• Luka ni mjanja, mbunifu, mbunifu.
• Luka ni mtu wa kibinadamu, mpole, mwenye upendo, anatoa ushauri, anaonyesha wasiwasi. Walakini, kuna vitu vingi vya kupingana na visivyoeleweka ndani yake.
• Ubinadamu wa Luka unategemea huruma tu, ambayo, ikileta utulivu wa kitambo, huzidisha pengo kati ya ndoto ya mtu ya furaha na kutokuwa na tumaini halisi. Hii inamaanisha kuwa uongo wa Luka unazidisha tu msimamo wa waliotengwa, unawaingiza katika ulimwengu wa udanganyifu, unawanyima nguvu zao za mwisho kupigana na uovu wa kijamii, ukosefu wa haki wa kijamii, kwa sababu ambayo makao ya Kostyle yapo.
• Msimamo wa Luka ni wazo la huruma kwa mwanadamu, wazo la "udanganyifu wa hali ya juu", ambayo inamruhusu mtu kubeba mzigo wa "ukweli wa chini" ambao unakutana na njia yake ya mwiba. Luka mwenyewe anaunda msimamo wake. Akimwambia Ash, anasema: "... kwanini unahitaji kwa uchungu ... fikiria juu yake, ukweli ni kwamba, labda ni pigo kwako." Halafu anazungumza juu ya "ardhi ya haki." Luka haamini kwake, anajua kuwa sivyo. Luka yuko tayari kukaribisha wazo lolote ikiwa linaweza kumfariji mtu, kupunguza mateso yake hata kwa dakika. Yeye hafikirii juu ya matokeo ya uwongo, ambayo mapema au baadaye itafunuliwa. Wakati anajitahidi kumlinda mtu, Luka, wakati huo huo, haamini kwake, kwake watu wote sio muhimu, dhaifu, mwenye huruma, anahitaji faraja.
• Sifa kuu ya itikadi ya Luka ni ile ya utumwa. Falsafa ya uvumilivu inaunga mkono falsafa ya ukandamizaji, maoni ya mtumwa na maoni ya bwana. Gorky anaweka wazo hili kwenye kinywa cha Satin: "Yeyote aliye dhaifu katika roho na anayeishi kwenye juisi za mtu mwingine anahitaji uwongo ... Wengine huunga mkono, wengine hujificha nyuma yake ... Na ni nani bosi wake mwenyewe, ambaye anajitegemea na anafanya usichukue ya mtu mwingine - kwanini Uongo? "

Tunashauri kutazama eneo kutoka kwa Sheria ya 4 iliyoandaliwa na wanafunzi wetu. (Kuanzia mwanzo wa Sheria ya 4 hadi kwa maneno: "Ukweli ni mungu wa mtu huru!").

Wanafunzi.

• Mwandishi hakubali imani ya ujinga katika muujiza. Inadhihirisha ulimwengu (hata kwa waliotengwa) na kutofikiwa kwa maadili ya kweli ya kiroho. Mchanganyiko wa wa milele na wa kitambo, utulivu na hatari ya uwakilishi wa kawaida, nafasi ndogo ya hatua (makao machafu) na tafakari juu ya ulimwengu mkubwa wa wanadamu iliruhusu mwandishi kumiliki shida ngumu za maisha katika hali ya kila siku.
• Katika kinywa cha Satin, mwandishi anaweka maoni yake juu ya "kuboresha roho": "Mtu ndiye ukweli!", "Kila kitu kiko ndani ya mtu, kila kitu ni kwa mtu! Kuna mtu tu, yote mengine ni kazi ya mikono yake na ubongo wake! Mtu! Ni nzuri! Inasikika ... fahari! Mtu! Lazima tuheshimu mtu huyo! Usijute ... usimdhalilishe kwa huruma ... lazima iheshimiwe! "
• Katika maandishi ya mchezo wa kuigiza, tunapata aphorism ambazo zina malipo ya kimaadili, husaidia kutathmini uaminifu au uwongo wa maneno ya wahusika, kuelewa sababu zilizosababisha, kutufanya tuingie katika uhusiano kati ya maneno na mhusika kwa njia ya kushangaza fanya kazi, fanya tafakari juu yako mwenyewe kuishi hapa na sasa: "Mtu - anaweza kufundisha wema… kwa urahisi sana!", "Huwezi kutibu roho yako kila wakati na ukweli", "Chini ya jiwe la uwongo ... maji hayatiririki" na wengine.
• Mwandishi hafikirii kukanyaga, kutukanwa na kudhalilishwa na kufeli maishani, lakini nguvu ya kupenda uhuru inayofurahi.
• Mchezo wa M. Gorky ni kazi ya ubunifu ya fasihi. Katikati yake sio tu majaaliwa ya wanadamu, lakini mgongano wa maoni, mzozo juu ya mtu, juu ya maana ya maisha, juu ya ukweli. (Uwasilishaji, nambari ya slaidi 21.)

Je! Ushawishi gani kazi ya utaftaji juu ya mada ya somo ilikuwa na wewe?

Wanafunzi kuhusu tafakari.

• Kusoma maandishi ya mchezo huo, kutoa maoni juu yake, kuzungumza juu ya mashujaa, tunafunua ishara muhimu zaidi za mchezo wa kuigiza wa kijamii na falsafa. Mashujaa huzungumza sana, wanasema. Mazungumzo yao ndio mada ya uchezaji. Mgongano wa maoni, maoni ya maisha, mapambano ya maoni ya ulimwengu huamua mzozo kuu wa mchezo.
• Watu wa "chini" sio wabaya, sio monsters, sio wadhalilishaji. Ni watu sawa na sisi, ni wao tu wanaoishi katika hali tofauti. Hii ilishangaza watazamaji wa kwanza wa mchezo huo na inashangaza wasomaji wapya zaidi na zaidi.
• Gorky mwenyewe aliona kwenye mchezo huo "ishara ya uasi" na akaandika kwamba "ishara hii inaweza kusikika kwa maneno ya Satin, katika tathmini yake ya mtu." Na hatima isiyo ya kawaida ya hatua, na umaarufu unaoendelea wa uchezaji kwenye hatua za ulimwengu, imesababisha na inasababisha idadi kubwa ya tafsiri zinazopingana zaidi.
• Gorky mfikiriaji anaendeleza mzozo juu ya ubinadamu, juu ya "ukweli" huo ambao hutengana. Yeye ni wa wakati wetu, mpiganaji wa mtu anayejitahidi kupata furaha, akiamini siku zijazo.
• Gorky anaamini kwa dhati kwa Mtu, katika sifa nzuri za roho yake, katika furaha.

Haishangazi alisema: "Nafasi nzuri ni kuwa mtu duniani." Lakini hakuna, na hakuwezi kuwa na furaha maadamu mtu hayuko huru, maadamu udhalimu unatawala katika kila hatua. Mwanadamu anastahili furaha na uhuru kwa sababu yeye ni Mtu. Huu ni ubinadamu wa Gorky. (Uwasilishaji, nambari ya slaidi 22.)

• Maxim Gorky anaamsha ndani yetu wazo la jinsi ya kuwa katika ulimwengu wa watu. Kumaliza somo, hatuimalizi, lakini tunaendelea kujifanyia kazi.

Leo maoni kadhaa yalionyeshwa juu ya Luka, juu ya msimamo wake maishani, juu ya maoni yake ya ulimwengu. Kujadili tabia hii, tuligusia maswala mengi ambayo huenda zaidi ya kazi ya fasihi, ukosoaji wa fasihi kwa jumla.

Tunapoona ombaomba, mtu chakavu barabarani, mara nyingi hatufikiri juu ya ukweli kwamba tuna mbele yetu mtu ambaye amepoteza imani ndani yake mwenyewe na kwa watu (hakuna mtu hapa duniani ambaye angetaka kuunga mkono imani hii), tunapita na kujibu ombi la msaada wa dharau, na kulaani mwonekano. Lakini huyu labda ni mzee ambaye hatukumlinda, au mtoto ambaye hakuna mtu aliyemwasha moto, au mtu mzima ambaye alijikuta katika hali ngumu ya maisha. Je! Hatutawahurumia walio duni, kama Luka anavyofanya? Je! Hatupaswi kukumbuka maneno ya Satin: "Lazima tuheshimu mtu!". Jambo kuu: usipite, msaidie mtu! (Uwasilishaji, slaidi ya 23.)

Kuwa mwenye huruma! (Uwasilishaji, nambari ya slaidi 24.)

Kupima daraja.

Kazi ya nyumbani. (Uwasilishaji, nambari ya slaidi 25.)

1) Tengeneza mfano wa taarifa za wahusika kwenye maswali yafuatayo:

• Mahali na jukumu la mtu maishani.
• Je! Mtu anahitaji ukweli?
• Inawezekana kubadilisha maisha yako?

2) Andaa taarifa juu ya moja ya maswali yaliyoteuliwa.

3) Kariri monologues maarufu wa Satin juu ya ukweli na juu ya mwanadamu (kitendo 4).

Mwanafunzi ambaye amejitayarisha kwa somo peke yake anasoma shairi la N. Zabolotsky "Usiruhusu roho yako iwe wavivu".

Wimbo wa Elena Vaenga "Strange Man" au "Solomon" (video) unachezwa. (Uwasilishaji, slaidi # 25, # 26.)

Chanzo cha mizozo inayowezekana ni uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile, mapambano ya maendeleo yake, ushindi. Mifano ya kutafakari mgongano mbaya wa mwanadamu na maumbile ni uchoraji na K. Bryullov "Siku ya Mwisho ya Pompeii", filamu iliyoongozwa na Romm "Siku Tisa za Mwaka Mmoja". Kifo, kama nguvu ya msingi ya maumbile, pia hugunduliwa kwa kusikitisha. Walakini, hapa pia, uzuri wa kupendeza ni kipimo cha hafla hiyo. Kifo ni cha kutisha ikiwa maisha ni kitovu cha bora ya mtu. Bora huangamia katika hali halisi. Hamu, biashara ambayo haijakamilika, mipango ambayo inaweza kufaidisha watu inakufa. Ikiwa kifo kinatazamwa kama kawaida ya kibaolojia au aina ya milele, baada ya maisha, maisha ya furaha, basi hupoteza halo yake mbaya.

Matukio ya maisha ya kila siku, ambayo hakuna kifo au mateso, yanaweza kuwa mabaya sana. Hisia za kusikitisha zinaweza kusababisha kifo cha bora ya ubinadamu. Kwa mfano, "Ionych" ya Chekhov, "Darling" hutoa sauti ya kutisha. Njia mbaya ya maisha mbaya inaangamiza kila kitu ndani ya mtu. Kushindwa kwa dhana ya kibinadamu na chukizo la maisha husababisha janga.

Uzoefu wa kisaikolojia wa msiba huo ni wa kutosha vya kutosha: kutoka kwa huruma hadi mshtuko. Neno la kusikitisha linahusishwa katika akili zetu na picha za kifo cha mtu, mateso. Tunaita tukio la kusikitisha ambalo lina sifa kama za mtazamo wa kupendeza kama huzuni, maumivu ya akili. Hii ni majibu ya matukio ya kutatanisha, yanayopingana, yanayogongana na wahusika. Kuonyesha ishara mbaya inaleta hisia kali za urembo.

Mgogoro wa kutisha kati ya halisi na bora, unaosababisha kushindwa kwa bora, inaweza kueleweka kwa njia mbili maishani na kwenye sanaa. Ikiwa katika mzozo kati ya maisha halisi ya kijamii na bora ya kibinadamu, mashujaa wameshindwa, na pamoja nao bora yenyewe, mtazamo wa ulimwengu wa msanii unaweza kuitwa kutokuwa na tumaini. Hisia nzito ya kutokuwa na tumaini, kutokuwa na tumaini la maisha, nguvu zote za uovu huibua riwaya za Remarque, uchoraji na Bosch, na kazi zingine za Tchaikovsky. Ndoto mbaya za Kafka, michezo ya Beckett ya ujinga, zinaonyesha ufahamu wa kutokuwa na matumaini ya pande mbaya za maisha.

Mstari mwingine wa sanaa ya ulimwengu imedhamiriwa na aina ya matumaini ya utatuzi wa utata mbaya. Misingi ya uwepo wa mwanadamu imewekwa milele kwa matumaini katika maana ya maisha. Maisha ya watu yangeweza kusimama zamani, na mtu angekoma kama spishi ya biosocial, ikiwa angekuwa hana imani na nguvu ya kuamini bora. Ikiwa tutageukia sanaa ya watu, hadithi za hadithi, hadithi za hadithi, hadithi, hadithi za hadithi, basi katika hali nyingi shujaa hufufuliwa baada ya kifo. Hadithi juu ya Osiris, Maandiko Matakatifu juu ya Kristo ni majanga ya matumaini katika uelewa wa sheria za maisha na mtu. Katika misiba ya matumaini ya Shakespeare, kifo cha mashujaa haimaanishi kifo cha bora yenyewe.

Matumaini ya Renaissance yalirithiwa na sanaa ya karne zilizofuata. Migongano mbaya ya historia mara nyingi ilimalizika na kifo cha shujaa. Kifo cha mwili kiligeuka kuwa ushindi wa kimaadili na kutokufa kiroho. Janga lenye matumaini kwa hivyo linathibitisha imani katika siku zijazo.

Ostrovsky aliweka msingi wa mchezo wake "Mvua ya Ngurumo" juu ya maoni kuu mawili: kukana kwa nguvu kusimama na ukandamizaji wa "ufalme wa giza" usiohama na kuibuka kwa mwanzo mzuri, mzuri, shujaa halisi kutoka eneo maarufu. Mzozo wa "Mvua za Ngurumo" ni wa kipekee. Inaweza kutazamwa kwa njia mbili. Ostrovsky mwenyewe alifafanua kazi yake kama mchezo wa kuigiza, lakini hii ni ushuru kwa mila. Kwa kweli, kwa upande mmoja, Radi ya Ngurumo ni mchezo wa kuigiza wa kijamii na wa kila siku, lakini kwa upande mwingine, ni janga. Kama kwa mchezo wa kuigiza, kazi hii inaonyeshwa na uangalifu maalum kwa maisha ya kila siku, hamu ya kufikisha "wiani" wake. Mwandishi anaelezea kwa undani, kwa usawa, mji wa Kalinov, ambao una maana ya jumla. Kwa hivyo, kwa mfano, Kuligin anasema: "Mtazamo ni wa kushangaza! Uzuri! Nafsi hufurahi! ”: Wengine walimwangalia kwa karibu na hawakujali kabisa. Asili nzuri, chombo cha sherehe za usiku za vijana, nyimbo, hadithi za Katerina juu ya utoto wake - yote haya ni mashairi ya ulimwengu wa Kalinovsky. Lakini Ostrovsky anakabiliana naye na picha zenye huzuni za maisha ya kila siku na maisha ya kila siku, na tabia mbaya ya watu kwa kila mmoja. Katika jiji hili, jeuri na umasikini umetawala, hapa "kazi ya uaminifu haitapata kamwe" "mkate wa kila siku", hapa wafanyabiashara "hudhoofisha biashara ya kila mmoja, sio kwa sababu ya masilahi yao, bali kwa wivu." Na mke wa mfanyabiashara mjinga - Kabanikha. Yeye ndiye mlinzi wa misingi ya zamani ya maisha. Anaamuru sheria za maadili kwa jiji lote, huweka mapenzi yake kwa kila mtu aliye karibu naye, hauitaji utii bila shaka.Uhuru, kulingana na shujaa, husababisha mtu kushuka kwa maadili. Mwakilishi mwingine wa "ufalme wa giza" - Dikoy. Maana kuu ya maisha yake ni utajiri. Njaa ya pesa ilimgeuza kuwa curmudgeon mzembe. Akiwa na nguvu za kimaada, ni dhaifu kiroho. Yeye hufanya kwa kupenda, kwa mapenzi, bila kujali wengine. Alikuwa mkorofi, haiwezi kuwa tofauti. Lakini anajificha mbele ya wale ambao wana uwezo wa kupigana naye. Kwa hivyo, kwa mfano, anapeana na Kabanova. Shujaa pekee anayepinga Kabanikha, na kwa kweli jamii nzima ya Kalinovsky, ni Katerina. Hawezi kukubali misingi ya maisha ya "ufalme wa giza", sheria zake. Asili ni ya mashairi, shauku, upendo-uhuru, hana uwezo wa uwongo na uwongo unaotawala katika ulimwengu wa Kalinov. Katerina hawezi kuvumilia tena kuendelea kwa mateso yasiyo na mwisho, anaamua kuacha maisha haya, zaidi, anaonekana katika mawazo yake na rangi nyepesi, na sio rangi nyeusi: "Kuna kaburi chini ya mti ... ni nzuri vipi." Katika kesi hii, Mvua ya Ngurumo ni mchezo wa kuigiza. Lakini ikiwa unaona kuwa hatima ya Katerina imedhamiriwa na mgongano wa enzi mbili za kihistoria, basi tafsiri mbaya ya tabia yake ni halali kabisa. Kwa kweli, kimsingi, Kabanikha na Katerina wako katikati ya mchezo huo. Wote wawili ni maximalists, hawawezi kukubaliana na udhaifu wa kibinadamu, wote ni sawa na dini. Dini yao ni kali na haina huruma. Ni Kabanikha tu aliyefungwa chini kwa minyororo, na Katerina anatamani angani. Katerina anajumuisha roho ya ulimwengu huu, msukumo wake, ndoto. Alizaliwa na kuumbwa katika hali ile ile, ambayo ni kwamba, ni bidhaa ya ulimwengu huu. Lakini Ostrovsky aliamini nguvu mpya ya asili ya afya, kwa nguvu ya kuendesha uhuru, katika kanuni za ubunifu za mhusika wa kitaifa, kwa hivyo alionyesha kwa Katerina hali ya kuamka ya utu. Hisia hii haichukui aina ya maandamano ya umma, lakini fomu ya mtu binafsi, aina ya upendo wa kibinafsi. Ostrovsky alionyesha shujaa wakati wa mapenzi ya kupendeza kwa Boris, ambaye machoni pake anaonekana kati ya wakaazi wengine. Katerina anapenda sana, kwa undani, bila kujitolea. Ndani yake, shauku huzaliwa na hukua, lakini shauku hii ni ya kiroho sana. Upendo huamsha ndani yake kuinua kihemko, hamu ya kupenda kuwa ndege huru na kuruka, ikitandaza mabawa yake. Hisia iliyoamshwa ya upendo hugunduliwa na Katerina kama dhambi kubwa, isiyofutika, kwa sababu upendo kwa mgeni kwake, mwanamke aliyeolewa, ni ukiukaji wa jukumu la maadili. Anaelewa kuwa janga haliepukiki, kwamba hawezi kuvumilia maisha kama hayo kwa muda mrefu. Katerina tayari anakuja kucheza na utabiri wa shida "Nitakufa hivi karibuni .."