Mahitaji ya insha ya Mtihani wa Jimbo la Umoja yamebadilika mara kadhaa katika miaka ya hivi karibuni, lakini jambo moja limebakia bila kubadilika - hitaji la kudhibitisha usahihi wa hukumu zao. Na kwa hili unahitaji kuchagua hoja sahihi.

Tatizo la majuto litatupendeza kwanza. Katika makala hii, tutawasilisha chaguo kadhaa kwa hoja, zilizochaguliwa kutoka kwa biblia ya shule. Kutoka hapo, unaweza kuchagua zile zinazofaa zaidi kazi yako.

Hoja ni za nini?

Wakati wa kuandika insha kwa sehemu C, unahitaji kutoa maoni yako juu ya mada uliyopewa. Lakini thesis yako inahitaji ushahidi. Hiyo ni, ni muhimu si tu kueleza msimamo wako, lakini pia kuthibitisha.

Mara nyingi sana shida ya toba inakuja kwenye mitihani, ni rahisi sana kupata hoja zake ikiwa mwanafunzi anafahamu vizuri programu ya fasihi ya shule. Hata hivyo, si kila mtu anayefanikiwa katika kukumbuka mara moja kazi inayotaka, kwa hiyo ni bora kuchukua hoja kadhaa mapema juu ya mada ya kawaida.

Ni hoja gani

Ili kufichua kikamilifu tatizo la toba, hoja zinapaswa kuchaguliwa kulingana na mahitaji ya msingi ya Mtihani wa Jimbo la Umoja katika lugha ya Kirusi. Kulingana na wao, ushahidi wote umegawanywa katika aina tatu:

• Uzoefu wa kibinafsi, ambayo ni, ukweli uliochukuliwa kutoka kwa maisha yako. Sio lazima ziwe za kuaminika, kwani hakuna mtu atakayeangalia ikiwa hii ilifanyika kweli.
• Taarifa zilizopokelewa na mwanafunzi kutoka kwenye mtaala wa shule. Kwa mfano, kutoka kwa masomo ya jiografia, historia, nk.
• Hoja za kifasihi ambazo zitatuvutia kwanza. Huu ni uzoefu wa kusoma ambao mtahiniwa lazima apate wakati wa masomo.

Hoja kutoka kwa fasihi

Kwa hivyo, tunavutiwa na shida ya majuto. Hoja kutoka kwa fasihi zitakuwa muhimu ikiwa unataka kupata alama za juu za insha yako. Wakati huo huo, wakati wa kuchagua hoja, kipaumbele kinapaswa kutolewa kwa kazi hizo ambazo zinajumuishwa katika mtaala wa shule au zinachukuliwa kuwa classics. Haupaswi kuchukua maandishi ya waandishi wasiojulikana sana au fasihi maarufu (fantasia, hadithi za upelelezi, n.k.), kwani zinaweza kuwa zisizojulikana kwa mtahini. Kwa hivyo, inahitajika kuburudisha mapema katika kumbukumbu kazi kuu ambazo zilisomwa wakati wa miaka ya shule. Kawaida katika riwaya moja au hadithi unaweza kupata mifano juu ya mada zote zilizokutana kwenye mtihani. Chaguo bora itakuwa kuchagua mara moja vipande kadhaa ambavyo vinajulikana kwako. Basi hebu tuchambue classic ambayo inazua suala la majuto.

"Binti ya Kapteni" (Pushkin)

Katika fasihi ya Kirusi, shida ya toba ni ya kawaida sana. Hoja kwa hivyo ni rahisi kupata. Wacha tuanze na mwandishi wetu maarufu Alexander Pushkin na riwaya yake "Binti ya Kapteni".

Katikati ya kazi ni upendo wa mhusika mkuu Pyotr Grinev. Hisia hii ni pana na inajumuisha kama maisha. Katika hisia hii, tunavutiwa na ukweli kwamba ilikuwa shukrani kwake kwamba shujaa alitambua uovu aliofanya kwa wapendwa wake, alitambua makosa yake na aliweza kutubu. Shukrani kwa ukweli kwamba Grinev alirekebisha maoni yake juu ya maisha na mtazamo kwa wengine, aliweza kubadilisha maisha yake ya baadaye na mpendwa wake.

Shukrani kwa toba, sifa zake bora zilionyeshwa kwa Petro - ukarimu, uaminifu, kutokuwa na ubinafsi, ujasiri, nk Tunaweza kusema kwamba ilimbadilisha na kumfanya kuwa mtu tofauti.

"Sotnik" (Bykov)

Sasa hebu tuzungumze juu ya kazi ya Bykov, ambayo inatoa upande tofauti kabisa wa tatizo la toba. Hoja kutoka kwa fasihi zinaweza kuwa tofauti, na unahitaji kuzichagua kulingana na taarifa yako, kwa hivyo inafaa kuhifadhi juu ya mifano anuwai.

Kwa hivyo, mada ya toba katika "Centurion" sio sawa na ya Pushkin. Kwanza kabisa, kwa sababu wahusika wenyewe ni tofauti. Rybak mshiriki anatekwa ili aweze kuishi, anahitaji kumkabidhi mshirika wake kwa Wajerumani. Na anafanya kitendo hiki. Lakini miaka hupita, na mawazo ya usaliti hayamwachi. Toba inampata kwa kuchelewa sana, hisia hii haiwezi tena kurekebisha chochote. Aidha, hairuhusu Rybak kuishi kwa amani.

Katika kazi hii, toba haikuwa fursa kwa shujaa kutoka kwenye mduara mbaya na kuondokana na mateso. Bykov hakuona Rybak anastahili msamaha. Kwa upande mwingine, mtu anapaswa kuwajibika kwa uhalifu kama huo maisha yake yote, kwani hakumsaliti rafiki yake tu, bali pia wake na wale walio karibu naye.

"Vichochoro vya Giza" (Bunin)

Tatizo la toba linaweza kuonekana kwa namna tofauti. Hoja za kuandika kwenye mtihani zinapaswa kuwa tofauti, kwa hivyo wacha tuchukue hadithi ya Bunin "Njia za Giza" kama mfano. Katika kazi hii, shujaa hakuwa na nguvu za kutosha kukubali makosa yake na kutubu, lakini adhabu ilimpata. Mara moja katika ujana wake, Nikolai alimtongoza na kumwacha msichana ambaye alimpenda kweli. Muda ulipita, lakini hakuweza kusahau mapenzi yake ya kwanza, kwa hiyo alikataa uchumba wa wanaume wengine na akapendelea upweke. Lakini Nikolai pia hakupata furaha. Maisha yalimuadhibu vikali kwa kosa lake. Mke wa shujaa huwa anamdanganya kila wakati, na mtoto wa kiume amekuwa mlaghai wa kweli. Hata hivyo, haya yote hayamwongozi kwenye mawazo ya toba. Hapa, toba inaonekana kwa msomaji kama kitendo kinachohitaji bidii ya ajabu ya kiroho na ujasiri, ambayo sio kila mtu anaweza kuipata. Ni kwa kukosa uamuzi na ukosefu wa mapenzi ambayo Nikolai analipa.

Kama hoja, mfano kutoka "Dark Alley" unafaa tu kwa wale ambao, katika nadharia yao, waligeukia shida ya kulipiza kisasi na kulipiza kisasi kwa wale ambao hawakutubu maovu yao. Hapo ndipo kutajwa kwa kazi hii kutafaa.

Boris Godunov (Pushkin)

Sasa hebu tuzungumze juu ya shida ya kuchelewa kwa majuto. Hoja za mada hii zitakuwa tofauti kidogo, kwani tutapendezwa tu na kipengele kimoja cha toba. Kwa hiyo, tatizo hili linafunuliwa kikamilifu katika janga la Pushkin "Boris Godunov". Mfano huu sio wa kifasihi tu, bali pia ni wa kihistoria, kwani mwandishi anarejelea maelezo ya matukio ya epoch ambayo yalifanyika katika nchi yetu.

Katika "Boris Godunov" shida ya toba ya marehemu imewasilishwa kwa uwazi sana. Mabishano ya kazi ya uandishi juu ya mada hii lazima ichaguliwe kwa kuzingatia janga la Pushkin. Katikati ya kazi ni hadithi ya Godunov, ambaye alipanda kiti cha kifalme. Walakini, ilibidi alipe bei mbaya ya nguvu - kumuua mtoto, mrithi wa kweli, Tsarevich Dmitry. Miaka kadhaa imepita, na sasa ni wakati wa kutubu. Shujaa hawezi tena kurekebisha tendo lake, anaweza tu kuteseka na kuteseka. Dhamiri haimpi kupumzika, wavulana wenye damu huanza kuona Godunov kila mahali. Wale walio karibu na mfalme wanaelewa kuwa anadhoofika na kupoteza akili. Vijana wanaamua kumpindua mtawala haramu na kumuua. Kwa hivyo, Godunov hufa kwa sababu sawa na Dmitry. Hii ndio hesabu ya shujaa kwa uhalifu wa umwagaji damu, toba ambayo ilimpata tu baada ya kupita kwa miaka kadhaa.

Tatizo la majuto ya mwanadamu. Hoja kutoka kwa riwaya ya Dostoevsky Uhalifu na Adhabu

Mada ya toba ikawa msingi wa kazi nyingine kubwa, ambayo ilipata umaarufu mkubwa na upendo kati ya wasomaji.

Mhusika mkuu hufanya uhalifu ili kudhibitisha nadharia yake isiyo ya kibinadamu kuhusu watu wa chini na wa juu. Raskolnikov anafanya mauaji na anaanza kuteseka, lakini kwa kila njia anajaribu kuzima sauti ya dhamiri yake. Hataki kukiri kuwa alikosea. Toba inakuwa hatua ya kugeuza maisha na hatima ya Raskolnikov. Humfungulia njia ya imani na maadili ya kweli, humfanya afikirie upya maoni yake na kutambua kile kinachopendwa sana katika ulimwengu huu.

Katika riwaya nzima, Dostoevsky aliongoza shujaa wake kutubu, kukubali hatia yake. Hisia hii ilifanya tabia bora za Raskolnikov zionekane na kumfanya avutie zaidi. Ingawa shujaa bado alipata adhabu kwa uhalifu wake, na ikawa mbaya sana.

Shida ya majuto: mabishano kutoka kwa maisha

Sasa hebu tuzungumze kuhusu aina nyingine ya hoja. Ni rahisi sana kupata mifano kama hiyo. Hata kama hakuna kitu kama hiki kimetokea katika maisha yako, unaweza kufikiria. Walakini, hoja kama hizo zimekadiriwa chini kuliko za kifasihi. Kwa hiyo, kwa mfano mzuri wa kitabu, utapokea pointi 2, na kwa mfano wa maisha - moja tu.

Mabishano yanayotokana na uzoefu wa kibinafsi yanatokana na uchunguzi wa maisha ya mtu mwenyewe, maisha ya wazazi, jamaa, marafiki na marafiki.

Ni lazima ikumbukwe

Kuna mahitaji kadhaa ya jumla kwa insha yoyote, ikiwa ni pamoja na yale yanayoshughulikia tatizo la hatia na majuto. Mabishano lazima lazima yathibitishe nadharia iliyoonyeshwa na wewe na kwa hali yoyote isipingane nayo. Pia unahitaji kuzingatia pointi zifuatazo:

• Wahakiki huzingatia tu na kutathmini hoja mbili za kwanza, kwa hivyo hakuna maana katika kutoa mifano zaidi. Ni bora kulipa kipaumbele sio kwa wingi, lakini kwa ubora.
• Kumbuka kwamba hoja za kifasihi ni za juu zaidi, kwa hivyo jaribu kujumuisha angalau mfano mmoja kama huo.
• Usisahau kuhusu mifano iliyochukuliwa kutoka kwa ngano au hadithi za watu. Hoja hizo pia huzingatiwa, lakini zinatathminiwa kwa hoja moja tu.
• Kumbuka kwamba unaweza kupata pointi 3 kwa hoja zote. Kwa hiyo, ni bora kufuata muundo wafuatayo: mfano mmoja kutoka kwa hadithi au uzoefu wa kibinafsi, wa pili kutoka kwa maandiko.

Sasa maneno machache juu ya jinsi ya kuandika hoja ya fasihi kwa usahihi:

• Hakikisha umejumuisha jina la ukoo la mwandishi na waanzilishi na jina kamili la kazi.
• Haitoshi kutaja mwandishi na jina, unahitaji kuelezea wahusika wakuu, maneno yao, vitendo, mawazo, lakini yale tu ambayo yanahusiana na mada ya insha na nadharia yako.
• Kiasi cha takriban cha maandishi kwa kila hoja ni sentensi moja au mbili. Lakini nambari hizi hatimaye hutegemea mada maalum.
• Anza kutoa mifano baada tu ya kueleza msimamo wako.

Kwa muhtasari

Kwa hivyo, tatizo la toba limeonyeshwa sana katika maandiko. Kwa hiyo, haitakuwa vigumu kupata hoja za mtihani katika lugha ya Kirusi. Jambo kuu ni kwamba mifano yako yote inathibitisha thesis na kuangalia kwa ufupi na kwa usawa. Mara nyingi, shida kuu ya watahini sio chaguo la kazi, lakini maelezo yake. Kueleza wazo katika sentensi chache si rahisi kila wakati. Ili kuepuka tatizo hili, unahitaji kufanya mazoezi mapema. Chukua kipande cha karatasi na ujaribu kuelezea kwa ufupi na kwa uwazi hukumu zako, bila kupata kutoka kwa kiasi kilichotajwa.

Jambo kuu si kupoteza kujiamini na kujiandaa vizuri iwezekanavyo, basi itakuwa rahisi kupata.

Olga Kharitonova

Olga Nikolaevna Kharitonova (1960) - mwalimu wa Taasisi ya Elimu ya Jimbo "Gymnasium No. 3" huko Voronezh.

Njia za kumbukumbu na upendo

Uzoefu wa kusoma riwaya ya I.A. Bunin "Vichochoro vya giza"

Miaka sitini iliyopita, mnamo Desemba 1946, moja ya vitabu maarufu zaidi vya Ivan Bunin vilichapishwa huko Paris - mkusanyiko wa hadithi "Dark Alleys" (toleo la kwanza kamili). Kazi hii, ambayo sasa inaitwa na wakosoaji "ensaiklopidia ya upendo", Bunin alizingatia "bora zaidi na ya awali" ya kila kitu alichokiumba, pamoja na "mkamilifu zaidi katika ujuzi."

Mpango wa msanii, kwa maneno yake mwenyewe, ulitokana na hamu ya kuwaambia ulimwengu "juu ya mengi ya zabuni na nzuri", juu ya "mambo ya milele yanayotokea katika pigo na katika mauaji yote saba ya Wamisri, ambayo Alizungumza, bila moja katika ulimwengu kulinganishwa ... "Wakati huo huo, katika barua kwa Teffi (tarehe 23 Februari 1944), Bunin alisisitiza kwamba yaliyomo kwenye kitabu hicho sio ya kipuuzi, lakini ya kusikitisha "na kwamba" hadithi zote za kitabu hiki ni juu ya upendo tu, juu ya "giza" yake na mara nyingi vichochoro vya huzuni na ukatili ".

Kichwa cha kitabu kizima kilitolewa na hadithi ya kwanza ya mzunguko. Hivi ndivyo Bunin alikumbuka juu ya historia ya uumbaji wake:

"Nilisoma tena mashairi ya Ogarev na nikasimama kwenye shairi maarufu:

Ilikuwa ni chemchemi ya ajabu!
Walikaa ufukweni
Alikuwa katika ubora wa maisha
Masharubu yake yalikuwa meusi kidogo ...
Kuzunguka rosehip nyekundu ilikuwa ikichanua,
Kulikuwa na barabara ya giza ya linden ...

Kwa sababu fulani, ilionekana kuwa hadithi yangu ilikuwa inaanza - vuli, hali mbaya ya hewa, barabara kuu, tarantass, mwanajeshi mzee ndani yake ... Iliyobaki kwa njia fulani ilitokea yenyewe, ilikuja bila kutarajia - kama hadithi zangu nyingi. ”. (Mwalimu anaweza kuzungumza juu ya hili katika hotuba ya ufunguzi.)

Mistari ya shairi la N. Ogaryov "Hadithi ya Kawaida" inanukuliwa na mhusika mkuu katika mwisho wa hadithi. Na hadithi inafungua kwa mchoro wa mazingira wa giza kabisa: "In dhoruba baridi ya vuli(baadaye, inasisitizwa na sisi. - OH.), kwenye moja ya Tula kubwa barabara zilizojaa mvua na ngumu na wengi ruts nyeusi, kwa kibanda kirefu ... aliendesha gari hadi tarantas iliyofunikwa na tope... farasi tatu rahisi zimefungwa kutoka uvivu mikia”.

Mazungumzo na darasa huanza na swali.

- Je, kwa maoni yako, ni nini jukumu la uwiano tofauti kati ya spring na vuli?

Swali halisababishi ugumu kwa wanafunzi: usawa kati ya picha za maumbile na uwepo wa mwanadamu unajipendekeza.

Spring, furaha, msukumo wa kwanza wa hisia - kila kitu ni katika siku za nyuma. Ujana umeisha, "wakati wa upendo" umepita, kila mmoja wa mashujaa ana miaka mingi isiyo na furaha iliyopita, "maisha ya kibinafsi" yasiyofanikiwa nyuma yao. Nini cha kusema, vuli maisha ... Wacha tuongeze kwamba katika hadithi za Bunin, wakati wa kipekee wa furaha ya muda mfupi, iliyotolewa kwa mashujaa na hatima isiyo na maana, karibu kila wakati huonyeshwa kupitia prism ya kumbukumbu. Kwa hivyo msimu majira ya baridi ya vuli hubeba katika umbo "lililoporomoka" la mtazamo wa nyuma spring Majira ya joto.

Swali linalofuata linaendelea na mazungumzo.

- Je! ni hali gani ya awali ya njama katika riwaya?

Mwanajeshi mzee, akijikuta kwenye nyumba ya wageni, ghafla anamtambua mpendwa wake, ambaye aliachana naye miaka thelathini iliyopita, katika mhudumu. "Hadithi hiyo ni chafu, ya kawaida," kama yeye mwenyewe anavyosema. Fasihi ya ulimwengu inajua anuwai nyingi za njama kama hiyo. Wacha tujaribu kujua ni nini Bunin alileta mpya katika hadithi ya "kujaribiwa na kutelekezwa".

Katika masomo yaliyotolewa kwa kazi ya Bunin, kuna maoni kulingana na ambayo kisanii "ulimwengu wa Bunin ni ulimwengu wa mwanadamu", mwanamke "yupo huko ... katika nafsi na hatima ya mwanamume", mwanamke kama "hakuna somo sawa la uzoefu katika ulimwengu wa Bunin".

Ikiwa tunashikamana na maoni haya (na taarifa kama hizo, kwa maoni yetu, ni sawa kabisa), basi hadithi "Njia za Giza" labda ni ubaguzi kati ya zingine: hapa nafasi mbili za maisha zinapingana kwa mazungumzo, mitazamo miwili kwa kila mmoja. upendo - si tu shujaa lakini pia heroine. Sio bahati mbaya kwamba nafasi kuu katika riwaya inatolewa kwa mazungumzo yenyewe.

Zoezi darasa.

- Fuatilia jinsi wahusika wa kazi wanavyofanya wakati huu mgumu, lakini muhimu sana kwa mazungumzo yote mawili. Je, matamshi ya mwandishi yana nafasi gani katika kusawiri tajriba za mashujaa? Je, ni ushahidi gani wa muundo wa kisintaksia wa hotuba ya kila mmoja wao?

Kila kitu katika tabia ya Nikolai Alekseevich inaonyesha msisimko mkubwa. Wacha tugeukie "maelezo" ya mwandishi ambayo "maoni juu ya" hali ya kisaikolojia ya shujaa: "alinyoosha haraka, akafungua macho yake"; "Alisema, akiketi kwenye benchi na kuiangalia bila kitu"; "Uchovu wake na kutokuwa na akili vilitoweka, akainuka na kwa uthabiti kupita chumba cha juu"; "Alisema kwa haraka"; "Kukunja uso, alitembea tena"; "Kutetemeka"; "Aliinua kichwa chake na, akiacha, akapiga kwa uchungu"; "Alisema, akitikisa kichwa"; “Akasema, akageuka, akapanda dirishani; "Akajibu, akisogea mbali na dirisha na uso mkali."

Kama unaweza kuona, shujaa amepata uzoefu na kuhisi mengi katika robo ya saa - hii inathibitishwa na mabadiliko ya hali: kutoka kwa kuchanganyikiwa na kushangaa "kutambuliwa" hadi majuto machungu kwa kuona uchungu wa kiroho wa mpatanishi. .

Na bado, na picha ya mpendwa wake, ana shauku ya kipekee: "Lo, jinsi ulivyokuwa mzuri! Jinsi ya moto, jinsi nzuri! Kambi gani, macho gani!" “Ndiyo, jinsi alivyokuwa mrembo! Mrembo wa ajabu!" Muundo wa kisintaksia wa hotuba - wingi wa mshangao - umeundwa kusisitiza pongezi la shauku la shujaa kwa yule "aliyempa ... uzuri wake", alimpa furaha isiyoweza kusahaulika ya maisha.

Hisia ya hatia na aibu katika nafsi ya shujaa hujifanya kujisikia karibu kutoka wakati wa kwanza wa mkutano na inakua zaidi na zaidi katika mwendo wa "kufafanua uhusiano", ambayo pia "imeripotiwa" na "maelezo" ya mwandishi. : "alifungua macho yake na blushed", "blushed kwa machozi" ... Na hivi karibuni alianza kulia, akigeukia dirishani, akijaribu kuficha "udhaifu" wake, na kisha, bila kusita tena: "Na, akichukua leso yake na kuibonyeza machoni pake, akaongeza haraka:" Laiti Mungu tu. ungenisamehe. Na wewe, inaonekana, ulisamehe."

Lakini, kama aligeuka, yeye sivyo kusamehewa. Hata machozi haya ya kuchelewa hayakugusa moyo wangu. "Uamuzi" uliotolewa na yeye ni wa mwisho na, kwa lugha ya hati, "sio chini ya kukata rufaa": "Hapana, Nikolai Alekseevich, sijasamehe. Kwa kuwa mazungumzo yetu yaligusa hisia zetu, nitasema kwa uwazi: siwezi kamwe kukusamehe ... siwezi kukusamehe ”. Maneno yaliyorudiwa mara tatu juu ya kutowezekana kwa msamaha hutumika katika muktadha huu kama aina ya "kipimo", kuhesabu ni kiasi gani cha uchungu kilichowekwa, kuteswa na chuki, roho ya kike inayoteseka.

Na "maneno" ya pili yanayoambatana na maneno ya shujaa ni mbaya sana na ni chache kwa idadi: "alisema," "alijibu," "alijibu" tena. Kawaida na, kama wanasema, maneno yasiyo na maana. Au bado ni muhimu? Ni katika "asili" ya mazungumzo tu ambapo mwandishi aligundua kuwa mhudumu wa chumba hicho "alionekana kwa udadisi ... akicheka kidogo" na, wakati wa kuagana, "alikwenda mlangoni na akasimama."

Kwa nini mwandishi hakuona harakati za kiroho za shujaa? Ndio, Nadezhda ni mzito na mwenye usawa - msomaji hawezi kusaidia lakini kuhisi hii. Lakini je, "tarehe" na "mgeni kutoka zamani" haikuchochea roho yake hata kidogo? Au anajitawala kwa kiwango kama hicho?

Na bado uhakika, nadhani, sio tu na sio sana katika hili. "Uchache" wa maneno ya mwandishi unakusudiwa kuwasilisha hali tuli ya hali ya ndani ya shujaa katika mwendelezo wa mazungumzo, na vile vile "ugumu" fulani, "fossilization" ya mwonekano wake wa kiroho kwa ujumla: "maisha". ya moyo" iliganda baada ya kutengana kwa kifo - na "mapigo" hayasikiki hata baada ya miaka mingi ...

Soma katika somo sehemu hiyo ya mazungumzo ambapo Nikolai anaonyesha kuchanganyikiwa baada ya kujua kwamba Nadezhda aliachwa peke yake.

"- Unasema, sio ndoa?

Hapana, haikuwa hivyo.

Kwa nini? Kwa uzuri uliokuwa nao?

Sikuweza kuifanya.

Kwa nini hakuweza? Unataka kusema nini?<...>Unakumbuka jinsi kila mtu alikutazama?"

“Haijalishi muda ulipita, niliishi peke yangu. Nilijua kuwa haujakuwa sawa kwa muda mrefu, ni kana kwamba hakuna kilichotokea kwako, lakini ... "- Nadezhda anakubali. Ibada kama hiyo isiyo na ubinafsi inaonekana kwa Nikolai Alekseevich karibu haiwezekani, hata isiyo ya kawaida.

"- Baada ya yote, haungeweza kunipenda karne yote!

Kwa hivyo angeweza."

"- Mungu anampa nani, Nikolai Alekseevich. Ujana wa kila mtu hupita, lakini upendo ni jambo lingine."

Kwa mtazamo wa kwanza, kujinyima vile kwa sehemu ya heroine ni ya kupendeza. Walakini, inafaa kuzingatia: upendo ulimwongoza maishani? Anakumbuka hobby yake ya zamani karibu na uchungu. Na ni maneno gani anayopata kwa mtu wake wa pekee baada ya miaka mingi ya kutengana? Lawama tu: "Imechelewa sana kulaumu sasa, lakini kwa kweli, ni kweli, uliniacha bila huruma ..."

Ewe ndugu, zingatia jambo moja zaidi.

Nikolai Alekseevich anauliza Nadezhda maswali mengi: "Kwa nini hakukaa na waungwana?"; "Umefikaje hapa?"; "Na uliishi wapi wakati huo?"; “Unasema ulikuwa haujaolewa? Kwa nini?" Hii inamaanisha kuwa yeye hajali hatima ya mwanamke aliyewahi kupendwa. Lakini Nadezhda hajisikii kumuuliza mpenzi wake wa zamani juu ya chochote. Na ukweli huu ni ushahidi fasaha wa kuzingatia tu uzoefu wa mtu mwenyewe.

- Na shujaa anataja "vichochoro vya giza" katika muktadha gani?

"Na walitaka kusoma mashairi yangu yote kuhusu kila aina ya 'vichochoro vya giza'," aliongeza kwa tabasamu lisilo la fadhili. Kwa kweli, Nadezhda labda hakumbuki mistari ya ushairi. Na alitaka kuwakumbuka? Kila aina ya"Vichochoro vya giza" ... Ni wazi kuwa nuru ya upendo wa hali ya juu imefifia kwa muda mrefu katika nafsi ya mwanamke. Mistari ya kimapenzi kuhusu "vichochoro vya giza" sasa inahusishwa katika akili ya shujaa tu na uwongo wa mteule, kuwa "ishara" ya matumaini yaliyoanguka na mwisho wa maisha. "Chemchemi ya Ajabu" iligeuka kuwa anguko la huzuni. Upeo wazi wa kukutana na siku zijazo ("Walikuwa wamekaa ufukweni ..."), iliyofungwa, iliyopunguzwa hadi saizi ya gorenka iliyosonga kwenye kibanda cha barabarani. Harufu ya maua ya spring ilibadilisha harufu ya "kabichi ya kuchemsha, nyama ya ng'ombe na majani ya bay." Na kwa nje, Nadezhda akawa tofauti.

Nyenzo za kuvutia kwa wanafunzi kutazama zina sifa za picha za shujaa.

- Wacha tukumbuke jinsi "mgeni" (Nikolai Alekseevich, ambaye ameingia tu kwenye chumba) anamwona mhudumu wa nyumba ya wageni. Ni njia gani za kisanii anazotumia mwandishi anaposawiri mwonekano wa Tumaini? Je! ni nini jukumu la epithets na mifano katika maelezo haya?

Hapa kuna "seti" ya epithets ambazo msanii huyo alimpa shujaa huyo: "mwenye nywele nyeusi," "mweusi-mweusi," "bado mrembo, sio kwa umri wake," "nono, na matiti makubwa ..." Nataka tu. kuongeza: burly - na nukuu Nekrasov: " Kuna wanawake katika vijiji vya Urusi ... "Lakini tusikimbilie. Kwa njia, ufafanuzi kutoka kwa "orodha" ya hapo juu hautofautiani katika uhalisi: mwandishi alikuwa mbali na kujitahidi kuunda picha nzuri na ya kipekee ya kike.

Tunasoma zaidi: "... na triangular, kama goose, tumbo chini ya sketi nyeusi ya sufu". Ulinganisho wa ubora huu hauwezi kuitwa mshairi. Tunaendelea kusoma: "Mgeni alitazama ... miguu yake katika viatu vya Kitatari vyekundu." Sio miguu, lakini kabisa ... "miguu ya jogoo".

Ni dhahiri kwamba kwa msaada wa maelezo haya mwandishi hufikia kupunguzwa kwa makusudi kwa picha hiyo, akisisitiza tofauti ya picha ya Nadezhda wa sasa, mhudumu wa nyumba ya wageni, na picha ya kimapenzi ya Mwanamke Mzuri, inayoonekana na maono ya kupendeza. ya kijana mwenye bidii na iliyohifadhiwa na kumbukumbu ya shukrani ya mwanajeshi mzee. Kweli, upendo huinua, huhamasisha mtu, na kutokuwepo kwake "kupigwa" chini, ikiwa sio - kupunguzwa kwa hali ya wanyama.

Kuwepo kwa shujaa huyo kumefunikwa na "giza", lakini sio kwa sababu, kwa kusema, maisha hayana tumaini. bila mpendwa(baada ya yote, hata upendo usio na usawa, upendo "kwa mbali", upendo uliotengwa kwa utengano wa milele, una uwezo wa kuangazia kuwepo kwa mwanadamu na nuru isiyofifia), lakini kwa sababu chuki halisi "huficha" mwanga mweupe. Ukweli, inapaswa kuzingatiwa kuwa tusi hili, lililofanywa miaka mingi iliyopita, likawa kwa Nadezhda aina ya "mtaji wa kuanzia", ​​ambayo kwa kiasi kikubwa iliamulia "ukuaji wa kazi" yake: lazima ichukuliwe kuwa ilikuwa kiburi cha waliokataliwa. mtumwa wa bwana (na shujaa, kwa kweli, hawezi lakini kuelewa kwamba sababu ya kutengana na mpendwa wake iko katika usawa wa kijamii) ilimfanya ajitahidi "juu" kwa uvumilivu wa kushangaza, ni hii iliyomgeuza kuwa mwanamke wa biashara huru, ni yeye ambaye sasa anaendelea "kuelea" "mwanamke wa chuma" aliyebuniwa hivi karibuni (" Baba ni kata ya akili. Na kila kitu, wanasema, kinakuwa tajiri. Anatoa pesa katika ukuaji<...>Lakini baridi! Usipe kwa wakati - jilaumu mwenyewe "- hili ni jibu kutoka kwa dereva). Walakini, akielezea ustawi wa nyenzo wa shujaa, mwandishi anazingatia utupu wake wa kiakili. Kupitia midomo ya mhusika mkuu, mwandishi anahoji uthabiti wake wa kibinafsi. "Hii haimaanishi chochote," Nikolai anajibu akijibu hadithi ya kocha juu ya mafanikio ya Nadezhda.

Ni kukiri gani Nikolai Alekseevich alitoa kabla ya kuondoka? Je, Nadezhda alitathminije kitendo hiki? Nini maana ya kipindi hiki katika riwaya?

Akisema kwaheri, Nikolai Alekseevich alikiri kuungama, sio tu kwa Nadezhda, bali pia kwake mwenyewe: "Nadhani nimepoteza ndani yako kitu cha thamani zaidi ambacho nilikuwa nacho maishani mwangu." Heroine alihisi na kuthamini ukweli na umuhimu wa kukiri: "alikuja na kumbusu mkono wake." Kwa kujibu, "alimbusu." Kipindi hiki hubeba mzigo mkubwa wa semantic: thread imerejeshwa ambayo imekuwa ikiunganisha wale wawili ambao wamepangwa kwa kila mmoja kwa hatima kwa karne nyingi. Sio muhimu sana kwamba wanapaswa tena kutengana - tayari, labda milele, - sasa wameunganishwa milele na kifungo kisichoweza kufutwa, ambacho kina nguvu zaidi kuliko vifungo vingine vyote duniani. Na ingawa chuki za kijamii ndani ya dakika moja zilitawala katika roho ya shujaa ("Kwa aibu nilikumbuka maneno ya mwisho na ukweli kwamba nilimbusu mkono wake, na mara moja nilipata aibu ya aibu yangu"). upendo kama tukio la kuwepo (na hata lipitalo maumbile) lilifanyika. "Je, si kweli kwamba alinipa nyakati bora zaidi za maisha yangu?" "Ndio, kwa kweli, nyakati bora zaidi. Na sio bora, lakini ya kichawi kweli! Kusonga mbali na nyumba ya wageni, shujaa anakumbuka mistari mashuhuri juu ya "vichochoro vya giza": "Karibu na viuno vya rose nyekundu, kulikuwa na vichochoro vya giza vya linden ..."

Wimbo wa milele mapenzi maisha wanasikika katika midomo ya shujaa. Rosehip - rose mwitu - inawakilisha mtu upendo, isiyozuiliwa na mikataba yoyote, isiyotegemea sheria za jamii, ambapo mahesabu na ubaguzi mara nyingi hutawala mpira, - upendo, umuhimu wa ambayo imedhamiriwa peke yake. Lakini janga ni kwamba shujaa aligundua thamani ya upendo wake wa zamani kuchelewa sana ("Ndio, jilaumu mwenyewe"). “Kukiri” pia kulifanywa kwa kuchelewa. Miaka thelathini ya mateso ya mwanamke mpweke bado inabaki mateso ambayo haitoi udhuru wa usaliti wa shujaa. Na yeye mwenyewe aliadhibiwa vya kutosha na hatima: "... Sijawahi kuwa na furaha katika maisha yangu."

Kama unaweza kuona, mkutano usiyotarajiwa ulichukua jukumu kubwa katika maisha ya shujaa: ilimfanya afikirie (nani anajua, labda kwa mara ya kwanza katika miaka sitini!) Kuhusu furaha, juu ya uwajibikaji wa matendo yake, ilimfanya kuchukua maisha. matokeo.

Simulizi hilo linamalizia kwa hoja ya shujaa: “Lakini, Mungu wangu, nini kingetokea baadaye? Ingekuwaje kama singemwacha? Upuuzi ulioje! Nadezhda huyu sio mlinzi wa nyumba ya wageni, lakini mke wangu, bibi wa nyumba yangu ya St. Petersburg, mama wa watoto wangu?" - "Na, akifunga macho yake, akatikisa kichwa chake."

- "Zamu" kama hiyo ya mawazo inaashiriaje shujaa? Je, hii inamaanisha "kurudi hadi mraba"? Usaliti mpya - sasa ni usaliti wa nafsi yako, bora zaidi ndani yako mwenyewe?

Hapana, shujaa hapa anafanya tu kama mbeba dhana ya upendo ya mwandishi.

Katika hatua ya mwisho ya somo, wanafunzi, ambao waliagizwa mapema kuandaa ujumbe unaofaa kulingana na nyenzo za vitabu na wakosoaji maarufu wa fasihi wa Kirusi, wanasema juu ya "falsafa ya upendo" ya Bunin.

Katika tafsiri ya O.N. Upendo wa Mikhailov katika maisha ya mashujaa wa Bunin unaonekana kama "shauku ambayo inachukua mawazo yote, nguvu zote za kiroho na za kimwili za mtu", na kama "aina ya nguvu isiyo ya kawaida" inayovutia "kwa utii wake kwa sheria fulani za ndani ambazo hazijulikani. mwanaume”. Kulingana na Mikhailov, “msiba” wa upendo huko Bunin unasababishwa, kwa upande mmoja, na “kutokamilika kwa ulimwengu katika misingi yake,” kwa upande mwingine, wapendanao “wahitaji kutengana” ili “upendo kujitolea yenyewe, haitoi," kwa hivyo, "ikiwa mashujaa wenyewe hawafanyi hivi, hatima inaingilia kati kwenye kozi, hatima, mtu anaweza kusema, inaua mmoja wa mpendwa ili kuokoa hisia ". Kulingana na hili, O.N. Mikhailov anafanya hitimisho lifuatalo kuhusu dhana ya upendo ya Bunin: "Upendo ni mgeni wa ajabu, lakini wa muda mfupi kwenye Dunia yetu"; "Upendo ni mzuri" na "upendo umepotea."

Yu.V. Maltsev. Mwanasayansi huunganisha "asili ya janga la upendo" moja kwa moja na kiini chake maalum:<...>Lakini hali ya furaha ya juu na mvutano haiwezi kudumu chini ya hali ya maisha ya kila siku ya kidunia. Ndiyo maana, mtafiti anadai, "Furaha fupi ya Bunin ya upendo inabadilishwa na janga," na, "kwa hiyo, upendo hauwezi kuwa na mwisho wenye furaha wa kidunia".

Wasomi wengi wa fasihi huzungumza juu ya uelewa wa Bunin wa upendo kama milele bila kutimia... Anaandika juu ya hili, kwa mfano, N.M. Kucherovsky: "... Ulimwengu ni janga, hisia na ufahamu wa mwanadamu ni janga, furaha ya kuwa ni ya papo hapo ... Na upendo katika ulimwengu huu ni tu. mawazo furaha na furaha ya maisha ya kidunia na labda njia fupi zaidi ya kujua kutowezekana kwao ”10. "Baada ya kutimia, hii ndoto upendo ... huacha kuwa upendo: utimilifu wa upendo pia ni kukanusha kwake ... "11. Kulingana na N. Kucherovsky, "Upendo wa Bunin ni wa kusikitisha", kwanza, "kwa sababu ya shinikizo la nguvu za janga la ukweli unaomzunguka mtu," na pili, kwa sababu ya "asili ya ziada na ya ajabu" ya upendo, ambayo "ghafla huanguka juu ya mtu anayebadilisha maisha ya kawaida ya mwanadamu kuwa "aina fulani ya maisha ya furaha," mahali fulani yanaunganishwa na kifo - na kila kitu huenda vumbi "12.

Baada ya ujumbe wa wanafunzi kusikilizwa, mwalimu anahitimisha alisema, huchota hitimisho muhimu.

Upendo katika taswira ya Bunin hutokea kama kivutio kisichoelezeka na kisichozuilika, "mweko" wa ghafla wa hisia, sawa na "kiharusi cha jua". Kwa upendo, hakuna mipaka na vizuizi - wala umri, wala kijamii, wala nyingine yoyote, lakini kudumisha, kuendeleza uhusiano kwa wakati ni jambo lisilowezekana kwa sababu ya aina mbalimbali za sababu, kuanzia hali ya nje na kuishia na sheria za ndani za upendo. yenyewe, imedhamiriwa na asili yake. Kiu ya upendo inaunganisha mbili - kwa muda mfupi, na mwendo wa maisha bila shaka talaka - wakati mwingine milele. Hadithi hii, kimsingi, haiwezi kuwa na mwendelezo wa kila siku wa kweli, na ni nzuri kwa ufupi wake. Upendo kama huo huingia katika maisha ya wahusika katika kazi za Bunin kama kumbukumbu kuhusu nyakati za kipekee za furaha, mwanga na nzuri "mbali".

Kwa hivyo mada ya upendo inahusiana moja kwa moja na mada ya kumbukumbu. Kwa ujumla, Bunin aliweka kitengo cha kumbukumbu kati ya "maadili" ya kimsingi ambayo huamua ukomavu wa kiroho wa mtu, ndio "msingi" wa mfumo wake wa maadili, mahali pa kuanzia kwa vitendo vyote vya sasa na vya baadaye. Kwa hivyo, upendo katika kazi za Bunin hufanya kama moja ya aina za kumbukumbu ambazo hulisha mtu na juisi zinazotoa uhai za "aura" yake, ikitumika kama "kichocheo" cha mchakato wa ukuaji wake wa kiroho. Kwa hiyo, yule ambaye ana kitu cha kuweka katika "ghala" za kumbukumbu ni furaha ya kweli na tajiri ya kiroho, licha ya migongano yote ya kutisha na hasara zisizoepukika zinazohusiana nao.

Na amo, yaliyomo kwenye ishara "vichochoro vya giza" pia hugunduliwa kupitia nia ya kumbukumbu. Tayari tumezungumza juu ya jinsi kwa njia tofauti na katika muktadha tofauti mashujaa wanakumbuka na kutaja "vichochoro vya giza", ni vyama gani vinavyoibua katika kila mstari wa Ogarev. Kwa maana hii, vichochoro vya kumbukumbu vya wahusika wa riwaya havina nukta za mawasiliano kwa sasa. Na maneno ya Nikolai Alekseevich: "Kila kitu kinapita ..."; "Jinsi utakumbuka maji yanayotiririka ..." - shujaa huona kama "mfumo wa kusahau", akihalalisha usikivu wa kweli na kutowajibika kwa hila. Kuharakisha kumshika mgeni kwa "usahaulifu" wa ubinafsi, Nadezhda "anaweka mbele," kama inavyoonekana kwake, "kadi ya tarumbeta" ya kike - udhabiti ulipitia wakati kwenye mabango ya kumbukumbu: "Kila kitu kinapita, lakini sio kila kitu kiko. kusahaulika”. Kwa kweli, kwa maneno ya Nikolai Alekseevich (nukuu kutoka kwa Kitabu cha Ayubu), kuna hekima ya kweli: huwezi kuishi kupiga tamaa na mateso, kukumbuka shida na malalamiko tu - barabara hii haitawahi kuongoza kwenye Hekalu. Lakini, kwa bahati mbaya, hivi ndivyo Nadezhda aliishi maisha yake. Muhimu katika mwisho wa hadithi ni maelezo kuhusu mhusika mkuu: "Yeye ... aliendelea kutazama nje ya dirisha wakati tunaondoka" (maoni ya dereva). Hakutoka nje kwenda barazani, hakutoka chumbani kwake. Huyo hapo - uzuri imefungwa katika chumba cha giza cha malalamiko ya zamani na makosa. Baada ya kujitenga na ulimwengu, akijinyima furaha ya kweli ya siku ya leo, shujaa huyo alijikuta "amezimwa" kutoka kwa mkondo wa maisha. "Vichochoro vya giza", kama inavyotumika kwa shujaa wa riwaya ya Bunin, inakuwa ishara ya kutangatanga bila maana, bila maana katika labyrinths ya kumbukumbu mbaya ya zamani na, mwishowe, kizuizi kutoka kwa kile kinachopaswa kuunda msingi wa kweli wa uwepo wa mwanadamu. Njia ni hatari na yenye uharibifu kwa mtu binafsi.

Shujaa, kwa upande mwingine, katika fainali anaharakisha kutumbukia kwenye kimbunga cha maisha, hakuna giza nyingi ndani yake, ingawa hatima yake pia ni kubwa sana. Mazingira katika sehemu ya mwisho ya riwaya ni ya mfano: chafu kidogo... (hapa na chini, inasisitizwa na sisi. - OH.) Kwa machweo jua tulivu lilipita”. Mbele ya shujaa inangojea kutaalamika, kwa sababu pamoja naye milele "dakika bora", ambayo hadi mwisho wa siku itatoa hisia ya utimilifu na hali ya kiroho - na hii ni dhamana ya ushirika na Milele.

Muundo

Uzoefu wa uchungu wa Bunin umeundwa kwa maneno ambayo yanasikika kama kikataa na matokeo ya "Siku zilizolaaniwa": "Mtu wa Kirusi amefedheheshwa" - na - hata zaidi na kimataifa - "mwanadamu amechukizwa": "Mwanadamu amechukizwa! Maisha yalinifanya nijisikie kwa bidii, kwa uangalifu na kwa uangalifu kumchunguza, roho yake, mwili wake mbaya. Kwamba macho yetu ya zamani - jinsi walivyoona kidogo, hata yangu!

"Cheo takatifu zaidi", kichwa ... watu "," kilichofedheheshwa kuliko hapo awali. Mtu wa Urusi pia amefedheheshwa.

"Macho ya zamani," kulingana na Bunin, kama ilivyotokea, hakuona kidogo, na sasa, katika enzi ya majanga ya ulimwengu ya karne ya XX. kilichotakiwa kwa mwandishi ni maono tofauti, yaliyozidishwa kwa uangalifu na hekima.

Tangu 1920, maisha yalianza kwa Bunin kwenye "pwani zingine", huko Ufaransa, ambapo aliishi hadi mwisho wa siku zake, huko Paris na huko Grasse. karibu na Nice. Katika miaka ya 1920, aliendelea kuandika hadithi fupi, hatua kwa hatua akipata maono mapya ya kisanii katika kitu fulani. Katika muongo huu, alichapisha mikusanyo ya hadithi: "The Rose of Jeriko" (Berlin, 1924). Upendo wa Mitya (Paris, 1925). "Sunstroke" (Paris, 1927), "Kivuli cha Ndege" (Paris, 1931), "Mti wa Mungu" (Paris, 1931) na mkusanyiko wa mwisho wa mashairi "Mashairi Yaliyochaguliwa" (Paris, 1929). Mnamo 1927-1933 Bunin alifanya kazi kwenye riwaya ya Maisha ya Arseniev (sehemu ya kwanza ilichapishwa huko Paris, mnamo 1930, toleo kamili la kwanza huko New York, mnamo 1952), ambalo lilipewa Tuzo la Nobel mnamo 1933.

Katika miaka hii, talanta ya Bunin ya stylist isiyoweza kulinganishwa inajidhihirisha katika uzuri wake wote, kanuni zake za kisanii zinaboreshwa: utulivu wa picha, ukamilifu wa simulizi, ukweli na hisia katika kufunua mada za milele, zilizopo - upendo, asili, kifo. , katika kuangazia tatizo la kushinda wakati; kama mfano wa juu zaidi wa urembo, aina ya kumbukumbu imethibitishwa.

Ufahamu wa kisanii wa Bunin zaidi na zaidi unaonyesha wazi sifa zinazomtofautisha na uhalisia. Hii sio "kutafakari" sana kama kazi ya kubadilisha kumbukumbu, ambayo huchagua tu kile "kinachostahili" kwake, kwa maneno ya Bunin, inafuta mipaka ya wakati na nafasi, inakataa kama uhusiano wa juu juu wa sababu-na-athari. ambayo inasimamia njama ya kazi halisi.

Bunin mwenyewe alikataa kujikubali kama mwanahalisi. Katika barua kwa L. Rzhevsky, aliandika hivi: “Kuniita mwanahalisi kunamaanisha kutonijua kama msanii. "Mwanahalisi" Bunin anakubali sana katika fasihi halisi ya ulimwengu ya mfano.

Sifa za umoja wa ubunifu wa Bunin na ishara ya Kirusi, ambayo iliibuka mwanzoni mwa karne, ilijidhihirisha katika utaftaji wa muundo wa prose na ushairi, katika dhana ya kutisha ya shauku ya mwanadamu, upendo, katika utambuzi wa kutokuelewana. ya maisha, katika antinomy ya mawazo ya stylistic ya Bunin, kwa umuhimu wa "infinity" katika kazi zake, mbele ya nyota, ladha ya "cosmic" ndani yao. Kwa hivyo, mtu anaweza kusema kwa usahihi ukaribu wa Bunin na "ishara ya kweli," kama Y. Maltsev.

Alama ya kichwa, ambayo, kama epigraph, inaweza kuwa kiambishi awali kwa kazi ya Bunin katika miaka ya 1920, na kwa kweli kwa kipindi chake chote cha uhamiaji, ni ishara ya Rose ya Yeriko (sio bahati mbaya kwamba mkusanyiko wa kwanza wa kigeni wa wake. hadithi inaitwa hivyo), picha ya mwitu, mmea kavu wa jangwa, wenye uwezo wa hadithi, baada ya kusema uongo kwa miaka mingi, kisha maua katika maji na maua "pink" - "ishara ya ufufuo." Hivi ndivyo Bunin mwenyewe anavyofufua zamani - vijana wenye kelele, picha za asili ya asili ya Kirusi, Urusi, "hirizi yake yote". "Katika maji ya uzima ya moyo, katika unyevu safi wa upendo, huzuni na huruma, mimi huzamisha mizizi na shina za maisha yangu ya zamani - na hapa tena, nafaka yangu ninayoipenda ni ya mimea ya ajabu," aliandika katika hadithi "The Rose wa Yeriko”.

Katika ukosoaji wetu wa kifasihi wa nyumbani, maoni yamethibitishwa kuwa moja ya kanuni za kimsingi za kisanii za Bunin ni taswira ya mchezo wa kuigiza wa maisha ya kila siku, ambayo humleta karibu na mwanahalisi Chekhov. Walakini, ni ngumu kukubaliana na hii: Bunin na Chekhov wako kinyume hapa.

Hakika. Bunin hufanya lengo la kazi zake kuwa maalum, wakati adimu wa maisha ya mwanadamu (mwepesi wa upendo, bahati mbaya, janga, kifo), wakati mlipuko wa maisha ya kila siku unatokea katika akili ya shujaa, "kiharusi cha jua", kuvunjika kwa mazoea. na ana maono ya "pili", anajivumbua uzuri wote wa ulimwengu na "uwepo wake kamili" ndani yake. hivyo kutambua hatima yake ya kibinadamu, wasio-alibi wake katika kuwa (usemi wa M. Bakhtin).

Wacha tuone jinsi hii inavyotokea katika hadithi "Upendo wa Mitya" (1925). Hadithi hiyo inategemea njama ya kutisha - upendo, ambayo ikawa sababu ya kifo: shujaa, aliyedanganywa katika hisia zake, anajipiga kwenye fainali. Upendo na kifo ni mada ambayo iliwavutia sana washairi na waandishi wa prose wa Kirusi "Silver Age", kutoka kifua cha fasihi ambacho Bunin aliibuka. Pamoja na fasihi ya wakati huo, haswa na ushairi wa ishara, mwandishi wa "Upendo wa Mitya" analetwa pamoja na tafsiri ya kutisha ya upendo, na anajulikana, kwanza kabisa, na mkuu, kuliko ile ya Wahusika wengi, viumbe vya kisanii. kielelezo cha mkasa wa mapenzi.

"Inamaanisha nini kwa ujumla - kupenda?" - swali hili, lililoulizwa kwa niaba ya shujaa mdogo, kwa kweli, ni kitendawili kikuu cha hadithi. "Ilikuwa vigumu zaidi kujibu hili, kama katika wawili. kile Mitya alisikia juu ya upendo. sio hiyo. nilichosoma juu yake. hapakuwa na neno hata moja lililoifafanua kwa usahihi. Katika vitabu na maishani, kila mtu anaonekana kuwa mara moja na kwa wote walikubali kuzungumza tu juu ya aina fulani ya upendo wa karibu, au juu ya hilo. kile kinachoitwa shauku, ufisadi. Upendo wake ulikuwa tofauti na moja au nyingine."

Upendo katika sura ya Bunin ni ya kipekee katika hali yake ya aina ya mtu, wakati hisia ya uadilifu wa utu hutokea ndani yake, maelewano ya kimwili na kiroho, mwili na roho, uzuri na wema. Lakini, baada ya kuonja utimilifu wa kuwa katika upendo, mtu sasa anaongeza mahitaji na matarajio ya maisha, ambayo maisha ya kila siku hayawezi kujibu, kwa hivyo uwezekano mkubwa wa janga kumpata shujaa.

Upendo ni nguvu ya msingi. sawa na mtu sio tu na "nyenzo", asili ya kidunia, na "mwili" wa ulimwengu. lakini pia na "nafsi" yake:

"Sasa kulikuwa na Katya ulimwenguni, kulikuwa na roho, ulimwengu huu ukiwa ndani yake na kushinda kila kitu ..." Kumbuka kwamba picha ya "roho, ambayo ilijumuisha ulimwengu yenyewe," inafanana kidogo na Nafsi ya Roho. ulimwengu katika mfano, Solovyov mazingira, lakini tayari katika tofauti - maalum kabisa - maudhui ya kisanii.

Uchawi wa kubadilisha upendo katika sura ya Bunin ni sawa na kile ambacho kifo kinamiliki. Hii inatolewa katika hadithi kwa kulinganisha kumbukumbu za Mitya za kifo cha baba yake, wakati alihisi kwanza "kifo duniani", na "kila kitu kilibadilishwa, kana kwamba, kutoka ukaribu wa mwisho wa dunia, na haiba ya chemchemi, ujana wake wa milele, ikawa ya kusikitisha, ya kusikitisha! vijana wa spring."

Mpango wa hadithi unaonekana kutokuwa wa kisasa kabisa. Hii ni njama ya matarajio - matarajio ya barua, mkutano, matumaini ya kutatua mvutano, kwa furaha, ambayo hatimaye ilisaliti shujaa. Hali ya kisaikolojia ya Mitya, mkazo wake wa kiakili unaoongezeka kila wakati hupitishwa katika kazi kupitia picha za kile kinachotokea, kana kwamba sio ndani yake, lakini nje. Mwendo wa hadithi huundwa na mfululizo wa picha ambazo uzuri wa ulimwengu unakuwa mkali na wa kuvutia zaidi. Lakini uhakika ni. kwamba hizi sio picha za nje tu, lakini vitendo vya shujaa wa ndani, nishati ya kiroho iliyoelekezwa kwa ulimwengu unaomzunguka. Kushikwa na "jua" ya upendo, ambayo huondoa ganda la mtu anayejulikana kutoka kwa vitu, shujaa huanza kuona kila kitu kote kwa njia tofauti, na kuifanya upya. huunda ulimwengu katika uzuri wake wa zamani, akifunua maadili ya kweli katika akili yake.

"Kwa wakati huu mzuri, Mitya alitazama kwa furaha na kwa uangalifu mabadiliko yote ya masika yanayotokea karibu naye. Lakini Katya sio tu hakurudi nyuma, hakupotea kati yao, lakini badala yake, alishiriki katika wote na kujitolea kwa kila kitu, uzuri wake ukichanua pamoja na maua ya chemchemi, na bustani hii ya kifahari zaidi ya weupe na bustani. anga ya buluu nyeusi zaidi."

"Na hii yote ni juu ya mti wa maple, kijani kibichi kidogo, weupe wa harusi ya miti ya tufaha, peari, miti ya cherry ya ndege, jua, bluu ya angani na kila kitu kilichokua chini. sehemu za bustani, kwenye mashimo, kando ya vichochoro na njia na juu ya msingi wa ukuta wa kusini nyumbani - kila kitu kilikuwa kikishangaza kwa wiani wake, upya na riwaya.

"Na haya yote yamechanganywa na bustani ya maua na Katya; mlio mkali wa nightingales kwa mbali na karibu, sauti ya kusinzia isiyoisha ya nyuki wengi, hewa ya joto ya asali na hata hisia rahisi za dunia chini ya mgongo huteswa, huteswa na kiu ya aina fulani ya furaha ya kibinadamu.

Katika picha hizi za uchoraji, picha za "weupe wa harusi ya miti ya apple", "clatter languid ya nightingales", "freshness", "novelty" ya ulimwengu wa chemchemi, ambayo hufungua kwa macho ya shujaa, bila shaka huchochewa na furaha. matarajio na vyama vinavyomlemea.

Kilele cha safu hii ya uchoraji, "ulimwengu mzuri sana", na mng'ao wa majira ya joto, rangi ya jua na harufu kali, uzuri wote wa kiakili, sanjari na wakati wa mvutano mkali na "kuchoka" kwa shujaa (hakuna barua, mwishowe. inakuja na habari kwamba Katya anamwacha milele). Kama wasilisho la janga linalokaribia, maelezo ya mkanganyiko fulani huingizwa ndani ya masimulizi, ambayo huanza kusikika katika hadithi kwa uwazi zaidi inapokaribia umalizio. Hisia ya umoja, makubaliano ya shujaa na ulimwengu wote, yanaporomoka. Hali ya Mitya sasa inatii aina fulani ya utegemezi potovu: bora, mbaya zaidi ("furaha" ya ulimwengu sasa "ilimkandamiza".

Upinzani wa uchungu wa hisia za kibinadamu hupata usemi wake katika picha za oxymoronic: "hofu ya upendo", mchanganyiko wa "usafi wa malaika na upotovu," "kutokuwa na aibu ya kutokuwa na hatia," nk Mchezo wa kuigiza unafikia kilele katika jaribio la shujaa kujikomboa kutoka kwa upendo " obsession" "Kwa matumaini kwamba kabari itatolewa na kabari (kipindi na Alenka). Lakini jaribio litashindwa: uhusiano wa kawaida wa kimwili ni tamaa ya kushangaza. Upendo hushinda juu ya kutoweza kubadilishwa, upekee wake. Janga la shujaa sasa haliepukiki: dunia inakuwa "isiyo ya asili" machoni pake. "Hata hivyo, jambo lisilovumilika na la kutisha zaidi lilikuwa hali mbaya ya kujamiiana ya wanadamu ..."

Maumivu yasiyoweza kuhimili na yasiyo na matumaini ya shujaa mdogo, akihamasisha mwisho wa kutisha wa hadithi, humsukuma kuelekea "ukombozi" tofauti, wa mwisho. Picha ya mwisho iliandikwa na mwandishi na ushawishi wa kushangaza wa kitendawili kilichojumuishwa - kifo cha furaha: "Maumivu haya yalikuwa na nguvu sana, hayavumiliwi hata bila kufikiria. anachofanya, bila kutambua kile kitakachotokea, akitamani jambo moja tu - angalau kwa dakika moja kumuondoa na asirudi kwenye ulimwengu huo mbaya ambao alikaa siku nzima na ambapo alikuwa ya kutisha na ya kuchukiza zaidi ya ndoto zote za kidunia. alijifunga na kusukuma kando droo ya meza ya usiku, akashika donge baridi na zito la bastola na, akiugua sana na kwa furaha, akafungua mdomo wake na kufyatua risasi kwa nguvu, kwa raha.

Nyimbo zingine kwenye kazi hii

1. Muundo "Uzoefu na makosa".
   Kama mwanafalsafa wa kale wa Kirumi Cicero alisema: "Ni asili ya mwanadamu kufanya makosa." Hakika, haiwezekani kuishi maisha bila kufanya kosa moja. Makosa yanaweza kuharibu maisha ya mtu, hata kuvunja nafsi yake, lakini pia yanaweza kutoa uzoefu wa maisha tajiri. Na tufanye makosa, kwa sababu kila mtu hujifunza kutokana na makosa yake na wakati mwingine hata makosa ya watu wengine.

   Wahusika wengi wa fasihi hufanya makosa, lakini sio wote wanaojaribu kuwasahihisha. Katika tamthilia ya A.P. Chekhov "The Cherry Orchard" Ranevskaya anafanya makosa, kwani alikataa ofa za kuokoa mali hiyo, ambayo Lopakhin alimpa. Lakini bado unaweza kuelewa Ranevskaya, kwa sababu kwa kukubaliana, anaweza kupoteza urithi wa familia. Ninaamini kuwa kosa kuu katika kazi hii ni uharibifu wa bustani ya Cherry, ambayo ni kumbukumbu ya maisha ya kizazi kilichopita na matokeo ya hii ni mapumziko katika mahusiano. Baada ya kusoma mchezo huu, nilianza kuelewa kwamba ni muhimu kuhifadhi kumbukumbu ya siku za nyuma, lakini hii ni maoni yangu tu, kila mtu anafikiri tofauti, lakini natumaini kwamba wengi watakubali kwamba tunapaswa kulinda kila kitu ambacho babu zetu walituacha.
   Ninaamini kwamba kila mtu anapaswa kulipa kwa makosa yake na kujaribu kurekebisha kwa gharama yoyote. Katika riwaya ya F.M. Makosa ya tabia ya Dostoevsky ya "uhalifu na adhabu" yaligharimu maisha ya watu wawili wasio na hatia. Mpango mbovu wa Raskolnikov ulichukua maisha ya Lisa na mtoto ambaye hajazaliwa, lakini kitendo hiki kiliathiri sana maisha ya mhusika mkuu. Wakati fulani mtu anaweza kusema kwamba yeye ni muuaji na hapaswi kusamehewa, lakini baada ya kusoma kuhusu hali yake baada ya mauaji, nilianza kumwangalia kwa sura tofauti. Lakini alilipa makosa yake na yeye mwenyewe na shukrani tu kwa Sonya aliweza kukabiliana na uchungu wake wa kiakili.
   Kuzungumza juu ya uzoefu na makosa, nilikutana na maneno ya mwanafalsafa wa Soviet D.S. Likhachev, ambaye alisema: "Ninapenda uwezo wa watelezaji kurekebisha makosa wakati wa densi. Hii ni sanaa, sanaa nzuri ", lakini katika maisha kuna makosa mengi zaidi na kila mtu anahitaji kuwa na uwezo wa kuyasahihisha, mara moja na kwa uzuri, kwa sababu hakuna kitu kinachotufundisha kama utambuzi wa makosa yao.

   Kutafakari juu ya hatima ya mashujaa tofauti, tunaelewa kuwa ni makosa kamili na marekebisho yao, kazi ya milele juu yetu wenyewe. Utafutaji huu wa ukweli na kufuatia upatano wa kiroho hutuongoza kupata uzoefu halisi na kupata furaha. Hekima ya watu inasema: "Ni yule tu ambaye hafanyi chochote hajakosea."
   Tukan Kostya 11 B
   

   Kujibu Futa

2. Kwa nini ni muhimu kuchambua makosa ya zamani?
   Wacha utangulizi wa mawazo yangu uwe maneno ya Haruki Murakami kwamba "makosa ni kama alama za uakifishaji, bila ambayo hakutakuwa na maana katika maisha, na vile vile katika maandishi." Taarifa hii niliiona muda mrefu uliopita. Niliisoma tena mara nyingi. Na sasa tu nilianza kufikiria. Kuhusu nini? Kuhusu mtazamo wangu kwa makosa niliyofanya. Hapo awali, nilijitahidi kamwe kuwa na makosa, na nilikuwa na aibu sana nyakati ambazo bado nilijikwaa. Na sasa, kupitia prism ya wakati, nilipenda kila fursa ya kufanya makosa, kwa sababu basi ninaweza kujirekebisha, ambayo inamaanisha nitapata uzoefu muhimu ambao utanisaidia katika siku zijazo.
   Uzoefu ni mwalimu bora! "Inachukua, hata hivyo, ghali, lakini inaelezea wazi." Inafurahisha kukumbuka jinsi mwaka mmoja uliopita nilivyokuwa - kama mtoto! - niliomba tu mbinguni kwamba kila kitu kitakuwa sawa na mimi: mateso kidogo, makosa kidogo. Sasa mimi (ingawa nimebaki mtoto), sielewi: ni nani na kwa nini niliuliza? Na jambo baya zaidi ni kwamba maombi yangu yametimia! Na hapa ndio jibu la kwanza, kwa nini unahitaji kuchambua makosa ya zamani na FIKIRI: kila kitu kitarudi nyuma.
   

   Kujibu Futa

3. Hebu tugeukie fasihi. Kama unavyojua, katika kazi za classics, majibu hutolewa kwa maswali ambayo yanamsisimua mtu kila wakati: upendo wa kweli ni nini, urafiki, huruma ... Lakini classics pia ni maono. Tuliwahi kuambiwa katika fasihi kwamba maandishi ni "ncha ya barafu". Na maneno haya kwa namna fulani yalijirudia nafsini mwangu baada ya muda. Nilisoma tena kazi nyingi - kutoka kwa pembe tofauti! - na badala ya pazia la awali la kutokuelewana, picha mpya zilifunguliwa mbele yangu: kulikuwa na falsafa, na kejeli, na majibu ya maswali, na hoja juu ya watu, na maonyo ...
   Mmoja wa waandishi ninaowapenda zaidi ni Anton Pavlovich Chekhov. Kwa kuwa ninampenda, kwamba kazi ni ndogo kwa kiasi, lakini zina uwezo katika maudhui, zaidi ya hayo, kwa tukio lolote. Ninapenda ukweli kwamba mwalimu katika masomo ya fasihi hukuza ndani yetu, wanafunzi, uwezo wa kusoma "kati ya mistari." Na Chekhov, bila ujuzi huu, vizuri, huwezi kusoma! Kwa mfano, mchezo wa "Seagull", mchezo ninaoupenda zaidi wa Chekhov. Nilisoma na kusoma tena kwa bidii, na kila wakati maarifa mapya yalikuja na kunijia. Mchezo wa "Seagull" unasikitisha sana. Hakuna mwisho wa furaha wa kawaida. Na ghafla - comedy. Bado ni kitendawili kwangu kwa nini mwandishi alifafanua aina ya tamthilia kwa njia hii. Baadhi ya ladha ya ajabu chungu kushoto ndani yangu usomaji wa "Seagull". Mashujaa wengi wanasikitika. Nilipokuwa nikisoma, nilitaka tu kupiga kelele kwa baadhi yao: "Njoo kwenye fahamu zako! Unafanya nini?!" Au labda ndio maana ni vichekesho maana makosa ya baadhi ya wahusika yapo wazi sana??? Chukua Masha. Aliteseka kutokana na mapenzi yasiyostahiliwa kwa Treplev. Naam, kwa nini aolewe na mtu asiyependwa na kuteseka mara mbili? Lakini sasa anapaswa kubeba mzigo huu maisha yake yote! "Kuburuta maisha yako kama treni isiyo na mwisho." Na swali linatokea mara moja "ningefanyaje ...?" Ningefanya nini badala ya Masha? Unaweza kuielewa pia. Alijaribu kusahau upendo wake, alijaribu kuingia ndani ya kaya, kujitolea kwa mtoto ... Lakini kukimbia kutoka kwa shida haimaanishi kuisuluhisha. Upendo usio na usawa lazima utimie, uzoefu, kuteseka. Na hii yote ni peke yangu na mimi ...
   

   Kujibu Futa

4. Yeye ambaye hajakosea hafanyi chochote. "Isiwe kukosea ... Hili ndilo jambo bora ambalo nilikuwa nikijitahidi! Naam, nilipata" bora yangu "! Na nini kitafuata? Kifo wakati wa maisha yangu, ndivyo nilivyopata! Greenhouse mmea, huyo ndiye ambaye nilikuwa karibu kuwa! Na kisha nikagundua kazi ya Chekhov "Mtu katika Kesi." Belikov, mhusika mkuu, wakati wote alijitengenezea "kesi" kwa ajili ya maisha ya starehe. Ikiwa haikufanya kazi nje. ! "- Belikov alisema. Na nilitaka kumjibu: maisha yako hayakufanya kazi, ndivyo hivyo!
   Kuwepo sio maisha. Na Belikov hakuacha chochote nyuma yake, na hakuna mtu atakayemkumbuka kwa karne nyingi. Hivi sasa kuna majike wengi kama hawa? Ndiyo, dime dazeni!
   Hadithi ni ya kuchekesha na ya kusikitisha kwa wakati mmoja. Na inafaa sana katika karne yetu ya XXI. Hilarious, kwa sababu Chekhov hutumia kejeli wakati wa kuelezea picha ya Belikov ("Sikuzote nilivaa kofia, jasho, galoshes na glasi nyeusi katika hali ya hewa yoyote ..."), ambayo humfanya kuwa mcheshi na kunifanya nicheke kama msomaji. Lakini inakuwa huzuni ninapofikiria maisha yangu. Nimefanya nini? Niliona nini? Hakuna kitu kabisa! Mwangwi wa hadithi "Mtu Katika Kesi" Ninapata mshtuko ndani yangu sasa ... Je! inanifanya nifikirie juu ya kile ninachotaka kuacha? Je, lengo kuu la maisha yangu ni lipi? Je, maisha ni nini? Baada ya yote, kuwa wafu katika maisha, kuwa mmoja wa wale nyeupe kidogo, watu katika kesi ... Sitaki!

   Kujibu Futa

5. Pamoja na Chekhov, nilipendana na I.A. Bunin. Ninachopenda kwake ni kwamba katika hadithi zake, mapenzi yana sura nyingi. Upendo huu unauzwa, na upendo ni flash, na upendo ni mchezo, na mwandishi pia anazungumzia kuhusu watoto wanaokua bila upendo (hadithi "Uzuri"). Mwisho wa hadithi za Bunin hauonekani kama mtu aliyedukuliwa "na waliishi kwa furaha milele." Mwandishi anaonyesha nyuso tofauti za upendo, akijenga hadithi zake kulingana na kanuni ya kupinga. Upendo unaweza kuchoma, kuumiza, na makovu yatauma kwa muda mrefu ... Lakini wakati huo huo, upendo huhamasisha, hukufanya kutenda, kuendeleza maadili.
   Kwa hivyo, hadithi za Bunin. Wote ni tofauti, tofauti na kila mmoja. Na mashujaa wote ni tofauti pia. Nani napenda sana kutoka kwa mashujaa wa Bunin ni Olya Meshcherskaya kutoka kwa hadithi "Kupumua kwa urahisi".
   Kwa kweli alianza maisha kama kimbunga, alipata hisia nyingi: furaha, huzuni, kusahaulika, na huzuni ... Mwanzo wote mkali zaidi uliwaka ndani yake, na hisia mbalimbali zilichemshwa katika damu yake ... Na kisha wao. kupasuka nje! Ni upendo kiasi gani kwa ulimwengu, usafi wa kitoto na ujinga kiasi gani, ni uzuri kiasi gani huyu Olya alibeba ndani yake! Bunin alifungua macho yangu. Alionyesha jinsi msichana anapaswa kuwa. Hakuna uigizaji katika harakati, maneno ... Hakuna tabia na cutesyness. Kila kitu ni rahisi, kila kitu ni asili. Hakika, kupumua kwa mwanga ... Kujiangalia mwenyewe, ninaelewa kwamba mara nyingi mimi hudanganya na kuvaa mask ya "bora mwenyewe". Lakini kamilifu, basi, hazipo! Kuna uzuri katika asili. Na hadithi "Kupumua Mwanga" inathibitisha maneno haya.
   

   Kujibu Futa

6. Ningeweza (na ningependa!) Kutafakari kazi nyingi zaidi za Kirusi na za kigeni, pamoja na classics za kisasa ... Unaweza kuzungumza juu ya hili milele, lakini ... Fursa haziruhusu. Ninaweza kusema tu kwamba nimefurahi sana, kwa sababu mwalimu amekuza ndani yetu, wanafunzi, uwezo wa kuchagua uchaguzi wa fasihi, kuwa na wasiwasi zaidi juu ya neno na vitabu vya upendo. Na vitabu hivyo vina uzoefu wa karne nyingi ambao utamsaidia msomaji mchanga kukua kama mtu mwenye herufi kubwa, anayejua historia ya watu wake, asiwe mjinga, na muhimu zaidi, kuwa mtu wa kufikiria na anayejua tazama matokeo. Baada ya yote, "ikiwa umefanya kosa na haukutambua, basi umefanya makosa mawili." Kwa kweli, ni alama za uandishi, ambazo huwezi kufanya bila, lakini ikiwa kuna nyingi sana, hakutakuwa na maana katika maisha, kama katika maandishi!
   

   Kujibu Futa

   Majibu

   Ni huruma gani kwamba hakuna rating ya juu kuliko 5 ... Nilisoma na kufikiri: kazi yangu imejibu kwa watoto ... Wengi, watoto wengi ... Umekua. sana. Jana nilitaka kukuambia, nikihutubia kwa jina lako la mwisho (kwa jina lako la mwisho tu, kwa sababu wewe huwa na wasiwasi kila wakati, lakini inanifanya nicheke sana! Kwa nini? Una jina zuri la ukoo: sonorous kabisa na vokali, ambayo inamaanisha euphonious!) : "Smolina, wewe si mzuri tu, wewe pia ni smart. Smolina, wewe si tu smart, wewe pia ni mzuri." Katika kazi yangu, niliona kufikiri, kufikiri kwa kina!

   Futa

Maelezo ya uwasilishaji wa slaidi za kibinafsi:

1 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Insha ya mwisho. Mwelekeo wa mada Uzoefu na makosa. Imeandaliwa na: A.P. Shevchuk, mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi, MBOU "Shule ya Sekondari No. 1", Bratsk

2 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Usomaji unaopendekezwa: Jack London "Martin Eden", A.P. Chekhov "Ionych", M.A. Sholokhov "Don Kimya", Henry Marsh "Usidhuru" M.Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" "Neno kuhusu Kikosi cha Igor." A. Pushkin "Binti ya Kapteni"; "Eugene Onegin". M. Lermontov "Masquerade"; "Shujaa wa Wakati Wetu" I. Turgenev "Baba na Wana"; "Maji ya Spring"; "Noble Nest". F. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". L.N. Tolstoy "Vita na Amani"; Anna Karenina; "Jumapili". A. Chekhov "Gooseberry"; "Kuhusu upendo". I. Bunin "Mheshimiwa kutoka San Francisco"; "Vichochoro vya giza". A. Kupin "Olesya"; "Garnet bangili". M. Bulgakov "Moyo wa Mbwa"; "Mayai mabaya". O. Wilde "Picha ya Dorian Grey". D. Funguo "Maua kwa Algernon". V.Kaverin "Wakuu wawili"; "Uchoraji"; "Naenda mjini." A. Aleksin "Mad Evdokia". B. Ekimov "Ongea, Mama, Ongea". L. Ulitskaya "Kesi ya Kukotsky"; "Hakika yako Shurik."

3 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Maoni rasmi: Ndani ya mfumo wa mwelekeo, inawezekana kufikiria juu ya thamani ya uzoefu wa kiroho na wa vitendo wa mtu binafsi, watu, ubinadamu kwa ujumla, juu ya gharama ya makosa katika njia ya kujua ulimwengu, kupata uzima. uzoefu. Fasihi mara nyingi hufanya mtu afikirie juu ya uhusiano kati ya uzoefu na makosa: juu ya uzoefu unaozuia makosa, juu ya makosa ambayo bila ambayo haiwezekani kusonga kwenye njia ya maisha, na juu ya makosa yasiyoweza kurekebishwa, mabaya.

4 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Mapendekezo ya mbinu: "Uzoefu na makosa" ni mwelekeo ambao, kwa kiasi kidogo, upinzani wa wazi wa dhana mbili za polar hutajwa, kwa sababu hakuna na hawezi kuwa na uzoefu bila makosa. Shujaa wa fasihi, akifanya makosa, kuyachambua na kwa hivyo kupata uzoefu, mabadiliko, kuboresha, huchukua njia ya ukuaji wa kiroho na maadili. Kwa kutathmini matendo ya wahusika, msomaji hupata uzoefu wake muhimu wa maisha, na fasihi inakuwa kitabu halisi cha maisha, kusaidia kutofanya makosa yake mwenyewe, gharama ambayo inaweza kuwa ya juu sana. Kuzungumza juu ya makosa yaliyofanywa na mashujaa, ni lazima ieleweke kwamba uamuzi mbaya, kitendo kisichoeleweka kinaweza kuathiri sio tu maisha ya mtu binafsi, lakini pia kuwa na athari mbaya zaidi kwa hatima ya wengine. Katika fasihi, pia tunakutana na makosa ya kutisha ambayo yanaathiri hatima ya mataifa yote. Ni katika vipengele hivi ndipo mtu anaweza kukaribia uchanganuzi wa eneo hili la mada.

5 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Aphorisms na kauli za watu maarufu:  Haupaswi kuwa na aibu kwa kuogopa kufanya makosa, kosa kubwa ni kujinyima uzoefu. Luc de Clapier Vauvenargue  Unaweza kufanya makosa kwa njia tofauti, unaweza kutenda haki kwa njia moja tu, ndiyo sababu ya kwanza ni rahisi, na ya pili ni ngumu; rahisi kukosa, ngumu kugonga. Aristotle  Katika mambo yote tunaweza tu kujifunza kwa kujaribu na kukosea, kwa kuanguka katika makosa na kujirekebisha. Karl Raimund Popper  Amekosea sana anayefikiri kwamba hatakosea ikiwa wengine watamfikiria. Aurelius Markov  Tunasahau kwa urahisi makosa yetu yanapojulikana kwetu tu. François de La Rochefoucauld  Faidika na kila kosa. Ludwig Wittgenstein  Aibu inaweza kufaa kila mahali, sio tu katika kukiri makosa ya mtu. Gotthold Ephraim Lessing  Ni rahisi kupata makosa kuliko ukweli. Johann Wolfgang Goethe

6 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Kama msaada katika hoja zako, unaweza kugeukia kazi zifuatazo. F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". Raskolnikov, akimwua Alena Ivanovna na kukiri kile alichokifanya, hatambui kabisa mkasa mzima wa uhalifu aliofanya, hatambui uwongo wa nadharia yake, anajuta tu kwamba hakuweza kukiuka, kwamba sasa hawezi kujiainisha. kama mmoja wa wateule. Na tu katika kazi ngumu, shujaa aliyechoka roho sio tu anatubu (alitubu, kukiri mauaji), lakini anachukua njia ngumu ya toba. Mwandishi anasisitiza kwamba mtu anayekubali makosa yake anaweza kubadilika, anastahili kusamehewa na anahitaji msaada na huruma. (Katika riwaya, karibu na shujaa ni Sonya Marmeladova, ambaye ni mfano wa mtu mwenye huruma).

7 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

M.A. Sholokhov "Hatima ya Mwanadamu", K.G. Paustovsky "Telegramu". Mashujaa wa kazi kama hizo tofauti hufanya makosa kama hayo mabaya, ambayo nitajuta maisha yangu yote, lakini, kwa bahati mbaya, hawataweza kurekebisha chochote. Andrei Sokolov, akienda mbele, anamsukuma mkewe akimkumbatia, shujaa hukasirika na machozi yake, ana hasira, akiamini kwamba "anamzika akiwa hai", lakini inageuka kinyume chake: anarudi, na. familia inakufa. Hasara hii kwake ni huzuni mbaya sana, na sasa anajilaumu kwa kila jambo dogo na kwa uchungu usioelezeka anasema: "Mpaka kifo changu, hadi saa yangu ya mwisho, nitakufa, na sitajisamehe mwenyewe kwamba nilimsukuma mbali! "

8 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Hadithi ya K.G. Paustovsky ni hadithi kuhusu uzee wa upweke. Bibi Katerina, aliyeachwa na binti yake mwenyewe, anaandika: "Mpendwa wangu, sitaishi msimu huu wa baridi. Njoo kwa siku moja tu. Acha nikuangalie, shika mikono yako." Lakini Nastya anajihakikishia kwa maneno: "Kwa kuwa mama anaandika, inamaanisha kuwa yuko hai." Kufikiri juu ya wageni, kuandaa maonyesho ya mchongaji mdogo, binti husahau kuhusu mpendwa wake pekee. Na tu baada ya kusikia maneno ya joto ya shukrani "kwa kumtunza mtu," heroine anakumbuka kwamba ana telegram kwenye mfuko wake wa fedha: "Katya anakufa. Tikhon". Toba inakuja kuchelewa sana: “Mama! Hii ingewezaje kutokea? Baada ya yote, sina mtu maishani mwangu. Hapana na haitakuwa mpendwa zaidi. Ikiwa tu kuwa kwa wakati, ikiwa tu angeniona, ikiwa tu angesamehe ”. Binti anafika, lakini hakuna wa kuomba msamaha. Uzoefu wa uchungu wa wahusika wakuu hufundisha msomaji kuwa makini kwa wale walio karibu naye "kabla ya kuchelewa."

9 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

M.Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu". Shujaa wa riwaya hiyo, M.Yu. Lermontov. Grigory Aleksandrovich Pechorin ni wa vijana wa enzi yake ambao walikuwa wamekatishwa tamaa na maisha. Pechorin mwenyewe anasema juu yake mwenyewe: "Watu wawili wanaishi ndani yangu: mtu anaishi kwa maana kamili ya neno, mwingine anafikiri na kumhukumu." Tabia ya Lermontov ni mtu mwenye nguvu, mwenye akili, lakini hawezi kupata matumizi kwa akili yake, ujuzi wake. Pechorin ni mtu mkatili na asiyejali, kwa sababu husababisha ubaya kwa kila mtu ambaye anawasiliana naye, na hajali hali ya watu wengine. V.G. Belinsky alimwita "mtu anayeteseka" kwa sababu Grigory Aleksandrovich anajilaumu kwa matendo yake, anajua matendo yake, wasiwasi na haileti kuridhika kwake.

10 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Grigory Alexandrovich ni mtu mwenye busara sana na mwenye busara, anajua jinsi ya kukubali makosa yake, lakini wakati huo huo anataka kufundisha wengine kukiri kwao wenyewe, kama, kwa mfano, aliendelea kujaribu kushinikiza Grushnitsky kukubali hatia yake na. walitaka kusuluhisha mzozo wao kwa amani. Lakini upande mwingine wa Pechorin hujidhihirisha mara moja: baada ya majaribio kadhaa ya kutuliza hali hiyo kwenye duwa na kumwita Grushnitsky kwa dhamiri, yeye mwenyewe anapendekeza kupiga risasi mahali pa hatari ili mmoja wao aangamie. Wakati huo huo, shujaa anajaribu kugeuza kila kitu kuwa utani, licha ya ukweli kwamba kuna tishio kwa maisha ya kijana Grushnitsky na maisha yake mwenyewe.

11 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Baada ya mauaji ya Grushnitsky, tunaona jinsi hali ya Pechorin imebadilika: ikiwa kwenye njia ya duwa anaona jinsi siku hiyo ni nzuri, basi baada ya tukio la kutisha anaona siku katika rangi nyeusi, katika nafsi yake kuna jiwe. Hadithi ya roho ya Pechorin iliyokatishwa tamaa na kufa imeelezewa katika maandishi ya shajara ya shujaa na kutokuwa na huruma kwa uchunguzi; kuwa mwandishi na shujaa wa "jarida", Pechorin bila woga anazungumza juu ya msukumo wake bora, na juu ya pande za giza za roho yake, na juu ya utata wa fahamu. Shujaa anatambua makosa yake, lakini hafanyi chochote kuwasahihisha, uzoefu wake mwenyewe haumfundishi chochote. Licha ya ukweli kwamba Pechorin ana ufahamu kamili kwamba anaharibu maisha ya wanadamu ("huharibu maisha ya wasafirishaji wa amani," Bela anakufa kwa kosa lake, nk), shujaa anaendelea "kucheza" na hatima ya wengine, na hivyo kujifanya mwenyewe. sina furaha...

12 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

L.N. Tolstoy "Vita na Amani". Ikiwa shujaa wa Lermontov, akigundua makosa yake, hakuweza kuchukua njia ya uboreshaji wa kiroho na maadili, basi uzoefu uliopatikana husaidia mashujaa wapendwa wa Tolstoy kuwa bora. Wakati wa kuzingatia mada katika kipengele hiki, mtu anaweza kugeuka kwenye uchambuzi wa picha za A. Bolkonsky na P. Bezukhov. Prince Andrei Bolkonsky anasimama kwa kasi kutoka kwa jamii ya juu kwa elimu yake, upana wa maslahi, ndoto za kukamilisha kazi, anataka utukufu mkubwa wa kibinafsi. Sanamu yake ni Napoleon. Ili kufikia lengo lake, Bolkonsky anaonekana katika maeneo hatari zaidi ya vita. Matukio makali ya kijeshi yalichangia ukweli kwamba mkuu alikatishwa tamaa katika ndoto zake, akigundua jinsi alivyokosea kwa uchungu. Akiwa amejeruhiwa vibaya, akiwa amebaki kwenye uwanja wa vita, Bolkonsky anakabiliwa na msongo wa mawazo. Katika dakika hizi, ulimwengu mpya unafungua mbele yake, ambapo hakuna mawazo ya ubinafsi, uongo, lakini tu safi, ya juu zaidi, ya haki.

13 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Mkuu aligundua kuwa kuna kitu muhimu zaidi maishani kuliko vita na utukufu. Sasa sanamu ya zamani inaonekana kwake kuwa ndogo na isiyo na maana. Baada ya kunusurika matukio zaidi - kuonekana kwa mtoto na kifo cha mkewe - Bolkonsky anafikia hitimisho kwamba inabaki kwake kuishi kwa ajili yake mwenyewe na wapendwa wake. Hii ni hatua ya kwanza tu ya mageuzi ya shujaa ambaye sio tu anakubali makosa yake, lakini pia anajitahidi kuwa bora. Pierre pia hufanya makosa kadhaa. Anaongoza maisha ya ghasia katika kampuni ya Dolokhov na Kuragin, lakini anaelewa kuwa maisha kama haya sio kwake, Hawezi kutathmini watu mara moja kwa usahihi na kwa hivyo mara nyingi hufanya makosa ndani yao. Yeye ni mwaminifu, mwaminifu, mwenye nia dhaifu.

14 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Tabia hizi za tabia zinaonyeshwa wazi katika uhusiano na Helen Kuragina aliyeharibika - Pierre hufanya kosa lingine. Mara baada ya ndoa, shujaa anatambua kwamba alidanganywa, na "hurejesha huzuni yake mwenyewe." Baada ya kuachana na mkewe, akiwa katika hali ya mzozo mkubwa, alijiunga na nyumba ya kulala wageni ya Masonic. Pierre anaamini kwamba ni hapa kwamba "atapata kuzaliwa upya kwa maisha mapya," na tena anatambua kuwa amekosea tena katika jambo muhimu. Uzoefu uliopatikana na "dhoruba ya radi ya 1812" iliongoza shujaa kwenye mabadiliko makubwa katika mtazamo wake. Anaelewa kuwa mtu lazima aishi kwa ajili ya watu, lazima ajitahidi kufaidisha Nchi ya Mama.

15 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

M.A. Sholokhov "Don Kimya". Akizungumzia jinsi uzoefu wa vita vya kijeshi hubadilisha watu, huwafanya kutathmini makosa yao katika maisha, mtu anaweza kugeuka kwenye picha ya Grigory Melekhov. Kupigana kwa upande wa wazungu, kisha kwa upande wa nyekundu, anaelewa ni udhalimu mbaya unaomzunguka, na yeye mwenyewe hufanya makosa, anapata uzoefu wa kijeshi na hutoa hitimisho muhimu zaidi katika maisha yake: "... mikono yangu. inahitaji kulimwa." Nyumbani, familia - hiyo ndiyo thamani. Na itikadi yoyote inayosukuma watu kuua ni kosa. Mtu ambaye tayari ana busara kwa uzoefu wa maisha anaelewa kuwa jambo kuu katika maisha sio vita, lakini mwana ambaye hukutana kwenye mlango wa nyumba. Ni muhimu kuzingatia kwamba shujaa anakubali kwamba alikuwa na makosa. Hii ndiyo iliyosababisha kurusha kwake mara kwa mara kutoka nyeupe hadi nyekundu.

16 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

M.A. Bulgakov "Moyo wa Mbwa". Ikiwa tunazungumza juu ya uzoefu kama "utaratibu wa kuzaliana jambo fulani kwa majaribio, kuunda kitu kipya chini ya hali fulani kwa madhumuni ya utafiti", basi uzoefu wa vitendo wa Profesa Preobrazhensky wa "kufafanua swali la kiwango cha kuishi kwa tezi ya pituitari, na. baadaye juu ya athari yake juu ya viumbe rejuvenation katika watu "ni vigumu kuitwa mafanikio katika kamili. Kisayansi, amefanikiwa sana. Profesa Preobrazhensky anafanya operesheni ya kipekee. Matokeo ya kisayansi yaligeuka kuwa yasiyotarajiwa na ya kuvutia, lakini katika maisha ya kila siku, ilisababisha matokeo mabaya zaidi.

17 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Aina ambaye alionekana katika nyumba ya profesa kutokana na operesheni hiyo, "mwenye kimo na asiye na huruma", ana tabia ya dharau, kiburi na kiburi. Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba kiumbe kinachojitokeza cha humanoid kinajikuta kwa urahisi katika ulimwengu uliobadilika, lakini haina tofauti katika sifa za kibinadamu na hivi karibuni inakuwa radi sio tu kwa wenyeji wa ghorofa, bali pia kwa wakazi wa nyumba nzima. Baada ya kuchambua kosa lake, profesa anaelewa kuwa mbwa alikuwa "binadamu" zaidi kuliko P.P. Sharikov.

18 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Kwa hivyo, tuna hakika kwamba mseto wa humanoid wa Mipira ni kushindwa zaidi kuliko ushindi wa Profesa Preobrazhensky. Yeye mwenyewe anaelewa hili: "Punda mzee ... Hapa, daktari, nini kinatokea wakati mtafiti, badala ya kutembea sambamba na kupapasa na asili, analazimisha swali na kuinua pazia: hapa, pata Sharikov na kumla na uji. " Philip Philipovich anafikia hitimisho kwamba kuingiliwa kwa ukatili katika asili ya mwanadamu na jamii husababisha matokeo mabaya. Katika hadithi "Moyo wa Mbwa" profesa hurekebisha kosa lake - Sharikov tena anageuka kuwa mbwa. Ameridhika na hatima yake na yeye mwenyewe. Lakini katika maisha, majaribio hayo yana athari mbaya juu ya hatima ya watu, Bulgakov anaonya. Vitendo vinapaswa kuwa vya makusudi na sio uharibifu. Wazo kuu la mwandishi ni kwamba maendeleo uchi, bila maadili, huleta kifo kwa watu na kosa kama hilo halitabadilika.

19 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

V.G. Rasputin "Kwaheri kwa Matera". Kubishana juu ya makosa ambayo hayawezi kurekebishwa na huleta mateso sio tu kwa kila mtu, bali pia kwa watu kwa ujumla, mtu anaweza kugeukia hadithi hii ya mwandishi wa karne ya ishirini. Hii si kazi tu kuhusu upotevu wa nyumba, lakini pia kuhusu jinsi maamuzi potofu yanavyohusisha majanga ambayo hakika yataathiri maisha ya jamii kwa ujumla. Mpango wa hadithi unatokana na hadithi halisi. Wakati wa ujenzi wa kituo cha kuzalisha umeme kwa maji kwenye Angara, vijiji vinavyozunguka vilifurika. Makazi mapya yamekuwa jambo chungu kwa wakazi wa maeneo yaliyofurika. Baada ya yote, mitambo ya umeme wa maji inajengwa kwa idadi kubwa ya watu.

20 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Huu ni mradi muhimu wa kiuchumi, kwa ajili ya ambayo ni muhimu kujenga upya, si kushikilia kwa zamani. Lakini uamuzi huu unaweza kuitwa kuwa sahihi bila utata? Wakazi wa Matera waliofurika huhamia kwenye makazi ambayo hayakujengwa kwa njia ya kibinadamu. Utawala mbaya ambao pesa nyingi hutumiwa huumiza roho ya mwandishi. Ardhi yenye rutuba itajazwa na mafuriko, na katika kijiji, kilichojengwa kwenye mteremko wa kaskazini wa kilima, hakuna kitu kitakua juu ya mawe na udongo. Uingiliaji mbaya wa maumbile hakika utajumuisha shida za mazingira. Lakini kwa mwandishi, sio muhimu sana kama maisha ya kiroho ya watu. Kwa Rasputin ni wazi kabisa kwamba kuanguka, kutengana kwa taifa, watu, nchi huanza na mgawanyiko wa familia.

21 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Na hii ni kutokana na makosa ya kutisha kwamba maendeleo ni muhimu zaidi kuliko roho za wazee wanaoaga nyumbani kwao. Na hakuna majuto katika mioyo ya vijana. Kizazi cha wazee, kilicho na uzoefu wa maisha, hawataki kuondoka kisiwa chao cha asili, sio kwa sababu hawawezi kufahamu faida zote za ustaarabu, lakini kimsingi kwa sababu kwa urahisi huu wanatakiwa kumpa Matera, yaani, kusaliti maisha yao ya zamani. . Na mateso ya wazee ni uzoefu ambao kila mmoja wetu lazima ajifunze. Mtu hawezi, haipaswi kuacha mizizi yake. Katika majadiliano juu ya mada hii, mtu anaweza kurejea historia na majanga hayo ambayo yalihusishwa na shughuli za "kiuchumi" za kibinadamu. Hadithi ya Rasputin sio tu hadithi kuhusu miradi mikubwa ya ujenzi, ni uzoefu wa kutisha wa vizazi vilivyopita kwa ajili ya kutujenga sisi, watu wa karne ya XXI.

22 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Muundo. "Uzoefu ni mwalimu wa kila kitu" (Guy Julius Caesar) Anapokua, mtu hujifunza, kuchora ujuzi kutoka kwa vitabu, katika masomo ya shule, katika mazungumzo na mahusiano na watu wengine. Aidha, mazingira, mila za familia na watu kwa ujumla zina ushawishi muhimu. Wakati wa kusoma, mtoto hupokea maarifa mengi ya kinadharia, lakini uwezo wa kuitumia katika mazoezi ni muhimu ili kupata ustadi, kupata uzoefu wa kibinafsi. Kwa maneno mengine, unaweza kusoma encyclopedia ya maisha na kujua jibu la swali lolote, lakini kwa kweli, uzoefu wa kibinafsi tu, yaani, mazoezi, utasaidia kujifunza jinsi ya kuishi, na bila uzoefu huu wa kipekee mtu hawezi kuishi maisha. mkali, kamili, maisha tajiri. Waandishi wa kazi nyingi za hadithi za uwongo huonyesha mashujaa katika mienendo ili kuonyesha jinsi kila mtu huendeleza utu na kupita njia yake mwenyewe.

23 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Wacha tugeuke kwenye riwaya za Anatoly Rybakov "Watoto wa Arbat", "Hofu", "Thelathini na tano na miaka mingine", "Ashes and Ashes". Hatima ngumu ya mhusika mkuu Sasha Pankratov hupita mbele ya macho ya msomaji. Mwanzoni mwa hadithi, huyu ni mtu mwenye huruma, mwanafunzi bora, mhitimu wa shule ya upili na mwanafunzi wa kwanza. Anajiamini katika uadilifu wake, katika kesho yake, kwenye karamu, marafiki zake, ni mtu wa wazi, aliye tayari kusaidia wale wanaohitaji msaada. Ni kwa sababu ya hisia zake za haki kwamba anateseka. Sasha anapelekwa uhamishoni, na ghafla anageuka kuwa adui wa watu, peke yake, mbali na nyumbani, na hatia ya makala ya kisiasa. Katika trilogy yote, msomaji anaona malezi ya utu wa Sasha. Marafiki zake wote humwacha, isipokuwa msichana Varya, ambaye anamngojea bila ubinafsi, akimsaidia mama yake kushinda janga hilo.

25 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Katika riwaya ya Victor Hugo Les Miserables, hadithi ya msichana Cosette imeonyeshwa. Mama yake alilazimishwa kumtoa mtoto wake kwa familia ya mlinzi wa nyumba ya wageni. Walimtendea mtoto wa mtu mwingine vibaya sana. Cosette aliona jinsi wamiliki walivyowabembeleza na kuwapenda binti zao wenyewe, ambao walikuwa wamevalia nadhifu, walicheza na kucheza nadhifu siku nzima. Kama mtoto yeyote, Cosette pia alitaka kucheza, lakini alilazimika kusafisha tavern, kwenda kwenye chemchemi ya maji msituni, na kufagia barabara. Alikuwa amevalia matambara ya huzuni na akalala chumbani chini ya ngazi. Uzoefu wa uchungu ulimfundisha kutolia, sio kulalamika, lakini kufuata maagizo ya shangazi Thenardier kimya kimya. Kwa mapenzi ya hatima, Jean Valjean alimnyakua msichana huyo kutoka kwa makucha ya Thenardier, hakujua jinsi ya kucheza, hakujua la kufanya na yeye mwenyewe. Mtoto maskini alikuwa akijifunza kucheka tena, kucheza na dolls tena, kupitisha siku zake bila wasiwasi. Walakini, katika siku zijazo, ilikuwa uzoefu huu wa uchungu ambao ulisaidia Cosette kuwa mnyenyekevu, na moyo safi na roho wazi.

26 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Hivyo, hoja zetu hutuwezesha kutunga hitimisho lifuatalo. Ni uzoefu wa kibinafsi unaomfundisha mtu kuhusu maisha. Chochote uzoefu huu, uchungu au furaha, ni wetu wenyewe, uzoefu, na masomo ya maisha yanatufundisha, kutengeneza tabia na kuelimisha utu.