Mawazo makuu ya falsafa ya kijamii ya Jean Jacques Rousseau.

Russoism - mfumo wa maoni ya mwandishi na mwanafalsafa Mfaransa Jean-Jacques Rousseau.

Mafundisho ya Rousseau, ambayo yalikuwa majibu dhidi ya kutawaliwa kwa sababu na kutangaza haki za kujisikia, inategemea kanuni ya hisia za macho pamoja na kanuni zingine mbili: ubinafsi na ujamaa; kwa ufupi, inaweza kuelezewa kama ibada tatu: hisia, utu wa mwanadamu na maumbile. Mawazo yote ya Rousseau yanategemea msingi huu: falsafa, dini, maadili, kijamii na kisiasa, kihistoria, ufundishaji na fasihi, ambayo iliamsha wafuasi wengi. Rousseau alielezea maoni yake katika maandishi matatu makuu: New Eloise, Emile, na Mkataba wa Jamii.

"Eloise mpya"

New Eloise ni dhahiri ushawishi wa Richardson. Rousseau sio tu alichukua njama sawa na Clarissa - hatima mbaya ya shujaa anayekufa katika mapambano ya usafi na upendo au majaribu - lakini pia alipitisha mtindo wa riwaya nyeti. Eloise mpya ilikuwa mafanikio ya ajabu; Kila mahali waliposoma, walilia machozi juu yake, wakamwandika mwandishi wao kuwa ndiye mungu. Umbo la riwaya ni epistolary; ina barua 163 na epilogue. Kwa sasa, fomu hii kwa kiasi kikubwa hupunguza hamu ya kusoma, lakini wasomaji wa karne ya kumi na nane walipenda, kwani barua hizo ziliwakilisha hafla bora ya mazungumzo na kutiririka kwa ladha ya wakati huo. Richardson alikuwa na yote.

Rousseau alichangia Heloise Mpya mengi yake mwenyewe, mzoefu wa kibinafsi na mpendwa kwake. Saint-Preu ni yeye mwenyewe, lakini alipanda katika uwanja wa hisia bora na nzuri; nyuso za kike za riwaya hiyo ni picha za wanawake ambao waliacha alama yao kwenye maisha yake; Volmar - rafiki yake Saint-Lambert, ambaye yeye mwenyewe alimualika kuburudisha Countess d'Udeto; ukumbi wa michezo wa riwaya ni nchi yake; wakati wa kushangaza zaidi wa riwaya unachezwa kwenye mwambao wa Ziwa Geneva. Yote hii iliimarisha maoni ambayo riwaya hiyo ilifanya.

Lakini umuhimu wake kuu uko katika aina mpya na maoni mapya waliyopewa. Pousseau aliunda aina ya "moyo mpole", "roho nzuri", akieneza kwa unyeti na machozi, kila wakati na kwa kila kitu kinachoongozwa katika hali zote za maisha, katika uhusiano na hukumu zote - kwa kuhisi. Nafsi nyeti za Russo sio aina ya Richardson. Wao ni dalili ya hali tofauti ya umma, wanahisi na wanapenda tofauti na watu wa wakati wao, wanataka nafasi ya kuelezea hisia zao, wanatafuta maeneo mazuri, yaliyotengwa chini ya mti wa mwaloni unaoenea, chini ya kivuli cha mwamba, na hukimbia saluni zilizopambwa.

Upinzani ambao Russo aliweka "mshenzi" kuhusiana na mtu aliyekuzwa hupata maelezo yake na maana halisi hapa. Watu nyeti wanampenda Russo tofauti na warembo wa saluni ya unga; hawaangalii, wakipita kutoka kwa somo moja kwenda kwa lingine, lakini wanapenda kwa shauku yote ya roho, ambayo upendo ndio kiini cha maisha. Wao huinua upendo kutoka kwa burudani ya kupendeza hadi kiwango cha wema. Upendo wao ni ukweli wa hali ya juu na kwa hivyo hautambui vizuizi ambavyo hali ya kijamii na mahusiano huleta kwake. Uonyeshaji wa upendo kwa hivyo unakuwa mahubiri ya kisiasa, ikiita vizuizi ambavyo wakuu na utajiri wanapinga "kuunganisha mioyo" kama upendeleo. Shutumu za kejeli za ukosefu wa usawa hupata wafuasi wenye shauku hapa; huruma kwa shujaa, ambaye amekuwa mwathirika wa ukosefu wa usawa na udhalimu, huharibu misingi dhaifu ya utaratibu wa kijamii.

Katika sehemu ya pili, Russo hubadilisha mwelekeo. Kwanza akitoa kabisa mahitaji ya moyo wa upendo, Rousseau anatangaza kanuni ya wajibu wa maadili, ambayo moyo ambao hautambui vizuizi vya nje unatii. Si rahisi kupima umuhimu mkubwa wa rufaa kwa wazo la maadili la wajibu katika maisha ya familia na katika uhusiano wa ndoa kwa mwandishi maarufu na mashuhuri kama Russo. Sifa yake imepunguzwa na ukweli kwamba katika kesi hii, pia, alichukuliwa na mawazo yake ya kidunia. Julia wake ni mwakilishi dhaifu wa wazo la deni. Yeye humweka kila wakati ukingoni mwa shimo; mandhari ya kupendeza zaidi ya riwaya inahusiana haswa na sehemu ya pili na kumpa msomaji ujasiri kwamba heroine hatabaki mshindi katika mapambano kati ya jukumu na hisia; mwishowe, ili kuokoa kanuni na kuhifadhi heshima ya shujaa, mwandishi anaamua mwisho wa kutisha wa riwaya (Julia afia ziwa, akiokoa mtoto wake).

"Emil"

Kazi inayofuata ya Pousseau, "Emile", imejitolea kwa shida ya kulea watoto. Ni jambo la kushangaza kwamba haswa ni Russo aliyekuzwa vibaya, mwenye tabia mbaya ambaye alikua mrekebishaji wa ufundishaji. Russo alikuwa na watangulizi; haswa, alitumia Locke "mwenye busara" huko Emil, ambaye yeye, hata hivyo, alizidi mbali, na wazo la tofauti kati ya maumbile na jamii na hisia zake za asili au unyeti.

Kabla ya Russo, matibabu ya mtoto yalitiririka kabisa, kwa kusema, kutoka kwa dhana ya ukandamizaji, na mafunzo yalikuwa na upigaji ovyo wa kiasi fulani cha habari iliyokufa katika utaratibu. Rousseau aliendelea kutoka kwa wazo kwamba mtoto ni zawadi ya maumbile, kama "mtu wa asili"; kazi ya ufundishaji ni kukuza mielekeo iliyowekwa ndani yake kwa maumbile, kumsaidia kuingiza maarifa muhimu kwa maisha katika jamii, kuzoea umri wake, na kumfundisha biashara ambayo itamsaidia kuinuka. Kutoka kwa wazo hili, maoni yote ya ufundishaji na ushauri wa Russo ulitiririka: mahitaji ya akina mama kulisha watoto wao wenyewe, maandamano dhidi ya kupotosha mwili mdogo kwa nepi, kujali elimu ya mwili na mazingira yanayolingana na maoni ya watoto, kulaani ujifunzaji wa mapema, ushauri wa kutafuta njia za kumtia moyo mtoto ajifunze, kukuza udadisi ndani yake na kumpeleka kwenye dhana zinazohitajika kwake, maagizo ya busara juu ya adhabu - zinapaswa kuwa matokeo ya asili ya tabia ya mtoto na kwa vyovyote havionekani kwake kama jambo ya jeuri ya mtu mwingine na vurugu dhidi ya wanyonge.

Wakati huo huo, "Emil" anaweza kuitwa riwaya sio tu kwa sababu ina historia ya malezi moja; kama Pestalozzi alivyosema vizuri, hiki ni kitabu cha upuuzi wa ufundishaji. Sababu ya hii iko sehemu katika mpangilio wa bandia uliotengenezwa na Russo kwa maandishi yake ya ufundishaji, kwa kutia chumvi kijinga kwa kanuni za ufundishaji, na kwa mtazamo nyeti kwa kila kitu ambacho Rousseau aliita asili au inahusishwa nayo. Rousseau alitupa mpangilio wa kawaida wa "Telemachus" kwa ualimu wake, lakini akabaki "mshauri": Emil wake hakulelewa na familia yake, lakini na "mkufunzi" anayecheza jukumu la Providence, chini ya hali ambazo haziwezi kutambulika kwa idadi kubwa ya watu.

Wazo sahihi kwamba elimu na mafunzo inapaswa kuwa na tabia ya "mageuzi" ilidhihirishwa katika mgawanyiko bandia wa mchakato mzima wa elimu katika miaka minne mitano. Wazo sahihi kwamba mwalimu anapaswa kumzoea mtoto kujifunza na kungojea wakati unaofaa wa kuwasiliana na habari inayojulikana hufanywa huko Emil kwa mambo kadhaa yasiyofaa. Ili kumhimiza Emil kusoma na kuandika, anaalikwa kutembelea na noti ambazo, kwa sababu ya ujinga wake, hubaki bila kusoma; kuchomoza kwa jua ndio tukio la somo la kwanza katika cosmografia; kutoka kwa mazungumzo na mtunza bustani, kijana kwanza anapata wazo la mali; dhana ya Mungu huwasilishwa kwake katika umri ambao haiwezekani kuepuka maswali ya kidini.

Katika suala hili, kuna mfumo usiowezekana wa kumlinda mtoto kutoka kwa kile haipaswi kujua au kufanya - kwa mfano, kutoka kusoma vitabu. Zaidi ya yote, ufundishaji wa Rousseau umeingizwa ndani ya ufundishaji na maoni yake juu ya maumbile na jamii yenye tamaduni, iliyoonyeshwa kwa maneno: "ukweli wote sio kumnyang'anya mtu wa asili, kumfanya awe sawa na jamii."

Mshauri wa Emil anaongeza wasiwasi wake kwake hadi kwamba anachagua mchumba wake mapema. Wanawake, kulingana na Pousseau, wanalelewa kwa wanaume; ikiwa mvulana lazima aulize swali kila wakati: "ni nzuri nini", basi msichana lazima achukuliwe na swali lingine: "hii itatoa maoni gani?" Russo, hata hivyo, yeye mwenyewe alidhoofisha imani katika nadharia yake ya malezi ya wanawake: Sophia, baada ya kuolewa na Emil, anamdanganya, kwa kukata tamaa, anakuwa mtangatanga na anaanguka kwa watumwa na washauri wa bey ya Algeria. Katika Emile, Russo sio tu mwalimu wa ujana, bali pia jamii; riwaya hiyo ina ukiri wa imani ya Russo na misingi ya mtazamo wake wa falsafa.

Ualimu wa "Emil" unafidia makosa yake na agano kubwa lililopewa watoto na watu wazima: "mfundishe mwanafunzi wako kupenda watu wote, hata wale wanaowachukia; mwongoze ili asijifikirie kwa darasa lolote, lakini ataweza kujitambua kwa kila mtu; zungumza naye juu ya jamii ya wanadamu kwa upole, hata kwa huruma, lakini kwa dharau yoyote. Mtu hapaswi kumvunjia heshima mtu. " Wakati Rousseau aliandika Emile, alikuwa amekwisha ondoka kutoka kwa wazo ambalo lilikuwa mbele yake katika mjadala wa sababu za ukosefu wa usawa; yeye tayari anatofautisha kati ya mshenzi katika hali ya asili na mtu wa maumbile katika hali ya kijamii; kazi yake ni kuelimisha kutoka kwa Emil sio mkali, lakini "raia" ambaye lazima aishi kwa ushirika na watu.

Dini

Russo aliweka kukiri kwake kinywani mwa Kasisi wa Savoyard. Kwa asili Pousseau alikuwa nyeti kwa dini, lakini malezi yake ya kidini yalipuuzwa; alishindwa kwa urahisi na ushawishi unaopingana. Katika mawasiliano na mduara wa "wanafalsafa" - waasi, kwa Russo, mwishowe, maoni yake ya tabia yakawa wazi. Hapa pia, asili ilikuwa hatua yake ya kuanzia, aliilinganisha na "mtu aliyeharibiwa"; lakini asili katika kesi hii iliwakilisha Rousseau hisia ya ndani. Hisia hii ilimwambia waziwazi kwamba kuna sababu na mapenzi ulimwenguni, ambayo ni juu ya uwepo wa Mungu.

Russo na Mkataba wa Jamii (kucheza kadi)

Shida kuu ya makubaliano haya ni kupata aina hiyo ya ushirika, shukrani ambayo "kila mtu, akiungana na kila mtu, anajitii yeye tu na hubaki huru kama vile alivyokuwa hapo awali." Lengo hili, kulingana na Rousseau, linapatikana kwa kutengwa kabisa kwa kila mwanachama wa jamii, na haki zake zote, kwa niaba ya jamii nzima: kujitoa kabisa, kila mtu anajitolea kwa hali sawa na hali zingine, na kwa kuwa hali ni sawa kwa kila mtu, basi hakuna mtu anayevutiwa kuwafanya kuwa mzigo kwa wengine. Maneno haya yana ujamaa kuu ambao Russo aliingiza katika dhana ya mkataba wa kijamii - ujamaa, hata hivyo, sio mali yake mwenyewe, lakini dalili ya mwenendo wa kijamii, ambao Russo alikuwa mtangulizi na kuwa kiongozi. Madhumuni ya mkataba ni kuhifadhi uhuru - na badala ya uhuru, washiriki wanapewa usawa kwa kuwasilisha bila masharti kwa ujumla, ambayo ni, bila uhuru.

Kwa njia ya mkataba wa kijamii, unaojumuisha kujitenga kwa watu binafsi kwa ajili ya yote, mwili wa pamoja na maadili (mwili) huibuka, ubinafsi wa kijamii uliopewa nguvu na mapenzi. Wanachama wake huiita hii serikali nzima - kwa maana ya dhumuni, kwa maana ya busara - mtawala mkuu au mtawala (Souverain). Baada ya kuanzisha mada ya nguvu kuu, Russo anafafanua kwa uangalifu mali zake. Kwanza kabisa, haiwezi kutengwa, ambayo ni kwamba haiwezi kupita kwa mtu yeyote; taarifa hii imeelekezwa dhidi ya mafundisho ya Grotius na wengine, kwamba watu, baada ya kuanzisha serikali, walihamisha mamlaka kuu kwa serikali. Hukumu ya uwakilishi wote pia imeunganishwa na kifungu juu ya kutengwa kwa nguvu kuu.

Uchaguzi wa mwakilishi na uhamisho wa mapenzi yake kwake, machoni pa Russo, ni jambo la aibu kama kujiajiri askari mwenyewe kutetea nchi ya baba. Russo anaibeza England, utangulizi wa serikali ya uwakilishi; machoni pake, Waingereza wako huru tu kwa sasa wakati wanaombwa kuchagua manaibu, na kisha wako tena katika utumwa wa mwisho. Pusso anachukua maoni ya demokrasia za zamani, za mijini ambazo hazikujua uwakilishi.

Halafu nguvu kuu haigawanyiki: kwa kifungu hiki, Rousseau anakanusha nadharia iliyoenea wakati wake juu ya kugawanywa kwa mamlaka kuu kuwa nguvu za kisheria, za utendaji na za mahakama; Rousseau analinganisha wanadharia wa mgawanyiko wa nguvu kati ya miili tofauti na watapeli wa Kijapani ambao wanazingatia kukata mtoto vipande vipande na kuwatupa, baada ya hapo mtoto yuko salama na salama.

Mwishowe, enzi kuu haina makosa. Wosia Mkuu (Volonté générale) ndiye mada ya nguvu kuu; yeye hujitahidi kila wakati kwa faida ya kawaida na kwa hivyo ni sawa kila wakati. Ukweli, Russo mwenyewe anaweka akiba juu ya hii: "watu kila wakati wanataka faida yao wenyewe, lakini hawaoni kila wakati; hakuna mtu anayefanikiwa kuwaharibia watu, lakini mara nyingi wanadanganywa. " Lakini Pousseau anafikiria inawezekana kutoka kwenye mkanganyiko na msaada wa dialectics: yeye hutofautisha kutoka kwa mapenzi ya jumla ya wote (volonté de tous), ambayo ni jumla ya wosia wa kibinafsi na ina masilahi ya kibinafsi; ikiwa tunaondoa kutoka kwa wosia huu uliokithiri, ambao hujiangamiza wenyewe, basi katika salio, kulingana na Rousseau, tunapata wosia wa kawaida.

Ili kuhakikisha ushindi wa mapenzi ya kawaida juu ya mapenzi ya wote, Russo anadai kwamba hakuna vyama vya siasa au vyama vingine katika serikali; ikiwa zipo, basi inahitajika kuzidisha idadi yao na kuzuia usawa wao, kama Solon, Numa na Servius.

Pamoja na tathmini ya juu ya maadili ya watawala-watu, na imani isiyo na masharti kwake, Rousseau hakuweza kuwa mgumu wakati wa kuanzisha mipaka ya nguvu zake. Kwa kweli, anatambua kizuizi kimoja tu kama inahitajika: mtawala hawezi kulazimisha kwa raia wake pingu zozote ambazo hazina maana kwa jamii; lakini kwa kuwa tu watawala-watu wenyewe wameachwa kuwa hakimu katika suala hili, basi utu, mali na uhuru wa kila mtu huachwa kwa hiari isiyo na masharti ya nguvu kuu.

Russo huenda hata zaidi: anazingatia dini ya uraia kuwa muhimu. Mafundisho yake ni machache kwa idadi (yanapatana na misingi miwili ya dini yake mwenyewe: imani katika uwepo wa Mungu na kutokufa kwa roho), lakini Russo anaziona kuwa ni lazima kwa kila raia, kama kanuni za maadili. Kwa mamlaka kuu, anatambua haki ya kumfukuza mtu yeyote asiyeziamini, na wale wanaotambua kanuni hizi watafanya kana kwamba hawakuziamini, wakipewa adhabu ya kifo kama wahalifu wakubwa, "kwani walidanganya sheria. "...

Pousseau anajulikana kutoka kwa bwana (le Souverain) na serikali (le Gouvernement). Serikali inaweza kuwa na mfumo wa kifalme au aina nyingine, lakini kwa hali yoyote ni mfanyakazi na waziri (waziri) wa mtawala wa watu, ambaye ana haki ya kuibadilisha au kuibadilisha wakati wowote. Kulingana na nadharia ya Russo, hii sio haki yoyote ya kiitikadi au uwezo mbali na kutekelezwa: uwepo wa serikali mara kwa mara - na kwa kifupi - huulizwa kihalisi.

Bunge la Watu, linapofunguliwa, linapaswa kuulizwa maswali mawili kila wakati: "Je! Vladyka anataka kuweka fomu iliyopo ya serikali" na "Je! Watu wanataka kuacha utawala mikononi mwa wale ambao wamepewa dhamana?" Rousseau anafananisha uhusiano kati ya mtawala na serikali na uhusiano uliopo kwa mtu kati ya nguvu ya mwili na mapenzi ya kiakili ambayo huanzisha. Serikali ni ya utekelezaji tu wa sheria; kuzianzisha kulingana na mapenzi ya jumla ni kazi ya watu.

Hii ndio mifupa ya muundo wa kisiasa uliomo katika sura za kwanza za Mkataba wa Jamii. Ili kuitathmini, ni muhimu kulinganisha nadharia ya kisiasa ya Rousseau na nadharia ya watangulizi wake, haswa Locke na Montesquieu. Locke pia anaamua "mkataba wa kijamii", akiwaelezea asili na madhumuni ya serikali. Na pamoja naye watu katika "hali ya asili" wako huru; wanaingia katika jamii ili kuhifadhi, kwa msaada wake, uhuru wao. Kuhifadhiwa kwa uhuru ni kusudi la umoja wa umma; nguvu yake juu ya maisha na mali ya washiriki wake haiongezeki zaidi kuliko inavyohitajika kwa kusudi hili. Rousseau, akiingiza mtu wa asili katika jamii kuhifadhi uhuru, humfanya aachilie kabisa uhuru wake kama dhabihu kwa umoja wa kijamii na anaunda serikali yenye nguvu isiyo na masharti juu ya raia ambao, kwa kulipiza kisasi kutengwa kabisa kwa uhuru, wanapokea sawa tu kushiriki kwa nguvu ya jumla. Rousseau anarudi, kwa hali hii, kwa mtangulizi wa Locke, Hobbes, ambaye aliunda ukamilifu wa serikali katika Leviathan; tofauti pekee ni kwamba Hobbes kwa makusudi alitaka kuimarisha msimamo wa kifalme kwa msingi huu, wakati Rousseau bila kufanya kazi alifanya kazi kupendelea udhalimu wa demokrasia.

Rousseau alilaumiwa kwamba alifikiria kuelezea asili ya serikali kutoka kwa hali ya asili kupitia kandarasi ya kijamii. Kama unavyoona kutoka kwa uchambuzi hapo juu, hii sio haki. Russo ni mwangalifu zaidi kuliko Locke na anajaribu kuzuia kuelezea asili ya serikali kwa ujinga. Anataka tu kuelezea asili ya utawala wa sheria na anakataa kwamba maelezo ya sasa ya serikali kutoka kwa maisha ya familia au kutoka kwa ushindi yanaweza kuwa muhimu kwa kusudi hili, kwani "ukweli" bado haujali haki. Lakini sheria ya Rousseau ya sheria, kwa msingi wa mkataba wa kijamii, sio serikali hata kidogo; tabia yake ya kisheria inategemea tu upendeleo; mkataba wa kijamii anaofikiria sio mkataba hata kidogo, bali ni hadithi ya uwongo.

Hali ya Russo mara kwa mara inarudi kwa "hali ya asili", inakuwa machafuko, inahatarisha kila wakati uwepo wa mkataba wa kijamii yenyewe. Ni bure kwamba Russo, mwishoni mwa nakala yake, alitoa sura maalum kwa ukuzaji wa thesis ambayo mapenzi ya jumla hayawezi kuharibika. Ikiwa hakuna makubaliano kati ya watu kuhusu aina ya serikali, basi mkataba wa kijamii utatumika nini?

Kiini kizima cha nadharia ya Pousseau ni katika dhana ya mapenzi ya kawaida. Wosia huu ni jumla ya wosia wa raia mmoja mmoja (wanawake, watoto, na wazimu hawazingatiwi). Hali ya mapenzi ya kawaida kama hayo ni umoja; kwa kweli hali hii huwa haipo kila wakati. Ili kuondoa ugumu huu, Rousseau hutumia njia ya uwongo ya kihesabu ya hisabati - kukata msimamo, yeye huchukua katikati kama mapenzi ya kawaida - au kwa ujinga. "Wakati," anasema, "sheria inapendekezwa katika mkutano maarufu, basi raia (uamuzi) hawaulizwi ikiwa wanakubali pendekezo hilo au wanalikataa, lakini ikiwa inakubali au la na mapenzi ya jumla, ambayo ni yao mapenzi. Kila mtu, akipiga kura yake, anaelezea maoni yake juu yake na kutangazwa kwa wosia wa kawaida kufuatia hesabu ya kura ”.

Kutoka kwa mtazamo huu, chochote idadi ya raia au sehemu ya raia, inayokubaliwa kwa wengi, inataka, inakuwa sheria. Lakini hii haitakuwa tena sheria ya sheria ya Russo, ambayo kila mtu, akijitoa kabisa kwa jamii, hupokea sawa na kile alichotoa. Chini ya hali kama hizo, uhifadhi uliofanywa na Rousseau hauwezi kuzingatiwa kama faraja; ili "mkataba wa kijamii" sio fomu tupu, inaingiza katika muundo wake jukumu ambalo peke yake linaweza kuwapa nguvu wengine wote, ambayo ni kwamba, ikiwa mtu yeyote atakataa kutii mapenzi ya kawaida, atalazimika kufanya hivyo na umoja wote; kwa maneno mengine, atalazimika uhuru (on le forcera d "être libre)!

Rousseau aliahidi huko Emile kudhibitisha kuwa mtu ni "huru katika mkataba wa kijamii kuliko hali ya asili." Kama inavyoonekana kutoka kwa maneno hapo juu, hakuthibitisha hii: katika jimbo lake, ni wengi tu walio huru kufanya chochote wanachotaka. Mwishowe, Mkataba wa Kijamaa wa Russo sio mkataba hata kidogo. Makubaliano hayo yanaonyesha kitendo fulani cha mapenzi kwa upande wa wahusika. Hivi ndivyo ilivyokuwa kwa Locke, ambaye alidhani kwamba majimbo mengine, kwa mfano Venice, kweli yalitokana na mkataba na kwamba kwa wakati huu, kijana anayefika utu uzima, ikiwa atabaki katika jimbo ambalo alizaliwa, anaingia kimya kimya makubaliano na jamii. Katika Russo, uwepo wa mkataba wa de facto haujulikani popote; ni hadithi ya uwongo tu ya kisheria, lakini nguvu kama hiyo isiyo na masharti haijawahi kutolewa kutoka kwa hadithi za uwongo. "Mkataba wa kijamii"

Russo haizuiliwi na muhtasari mfupi hapo juu ambao ni kiini chake, lakini huvuta, na kuwa boring zaidi, kwa kipindi cha vitabu vinne. Sehemu hii ya "pili" iko nje ya uhusiano wa kimantiki na ya kwanza na imeundwa kwa hali tofauti kabisa. Mtu anaweza kufikiria kwamba laurels za Montesquieu zilimshtua Rousseau: alijiona kuwa ameitwa kuwa mbunge wa mataifa, ambaye anazungumza juu yake katika Sura ya III ya Kitabu cha II. Kusoma sura hii, mtu anaweza kudhani kwamba Russo alikuwa na wasiwasi sio tu juu ya demokrasia ya serikali, bali pia na bunge, kwani anaamua hitaji la mbunge maalum kwa kuzingatia kiini cha sheria. Ukweli, hufanya madai ya kushangaza kwa mbunge huyu: "ili kugundua sheria bora za kijamii zinazofaa watu, mtu mwenye akili ya juu anahitajika, ambaye angejua tamaa zote za kibinadamu na asingehisi yoyote, hangehusiana na asili yetu na tungejua kwa kina chake ”; "Miungu inahitajika kutoa sheria kwa watu." Russo, hata hivyo, anakubali kuwapo kwa wabunge hao. Anazungumza juu ya Lycurgus na anatoa maoni sahihi kabisa juu ya Calvin kwamba kumuona mwanatheolojia tu inamaanisha kuwa ni mbaya kujua kiwango cha fikra zake. Kuhojiana juu ya sheria, Rousseau hakuwa na maoni mengi, hata hivyo, alikuwa akimfikiria Lycurgus na Calvin, kama mwandishi wa "Roho ya Sheria." Umaarufu wa Montesquieu unategemea mchanganyiko wa nadharia ya kisiasa na sayansi ya kisiasa, ambayo ni, kwa kutazama aina za serikali, utegemezi wa sheria juu ya hali ya kisiasa, hali ya hewa na hali zingine za maisha, mwingiliano wao, haswa matukio ya kihistoria ya kufundisha, nk. Na Russo alitaka kujaribu uwezo wake mwenyewe katika uwanja huu. Kuondoka Montesquieu, yeye huwa nayo akilini kila wakati; kama ilivyo kwa The Spirit of Laws, kitabu cha mwisho cha Mkataba wa Jamii kimejitolea kwa hoja ya asili ya kihistoria (lakini sio ukabaila, kama huko Montesquieu, lakini komeni ya Kirumi, mahakama, udikteta, udhibiti wa watu, n.k.).

Sehemu ya kufurahisha zaidi ya mwendelezo huu kwa Mkataba wa Jamii unawakilishwa na sura za aina za serikali. Kwa asili, kwa mtazamo wa "Mkataba wa Jamii" hoja yoyote juu ya aina za serikali ni mbaya, kwani zote ni demokrasia za kidemokrasia. Lakini Rousseau, akipuuza nadharia yake, anaendelea na uchunguzi wa vitendo wa aina anuwai za serikali na mali zao. Wakati huo huo, yeye hufuata mgawanyiko wa kawaida wa serikali kuwa kifalme, kiungwana na kidemokrasia, wakati akigundua bado mchanganyiko. Anajadili serikali ambayo haiwezekani kabisa kutokana na utegemezi kamili wa serikali kwa "mtawala" mkuu - juu ya serikali ya kifalme. Russo anataja kwa kifupi faida za kifalme, ambazo, kwa maoni yake, ziko katika mkusanyiko wa vikosi vya serikali na umoja wa mwelekeo, na anafafanua kwa urefu mapungufu yake. "Ikiwa kila kitu kinaelekezwa katika ufalme kuelekea lengo moja," anahitimisha Russo, "basi lengo hili sio ustawi wa jamii"; ufalme unashauriwa tu katika majimbo kwa kiasi kikubwa, lakini majimbo hayo hayawezi kutawaliwa vizuri. Baada ya hapo, mtu angeweza kutarajia kwamba Rousseau angeisifu demokrasia; lakini "umoja wa mamlaka kuu na ya kiserikali", ambayo ni, nguvu mbili ambazo lazima ziwe tofauti, inatoa, kwa maneno yake, "serikali bila serikali." “Demokrasia ya kweli haijawahi kuwepo na haitakuwapo kamwe. Ni kinyume na utaratibu wa asili wa watu wengi (le great nombre) kutawala na wachache kutawaliwa. " Kwa shida hizi za nadharia zinaongezwa zile za vitendo; hakuna serikali nyingine inayohusika na mapigano ya wenyewe kwa wenyewe na machafuko ya ndani, na haiitaji busara na uthabiti sana kujipatia. Kwa hivyo - anahitimisha Russo sura ya demokrasia - ikiwa kungekuwa na watu wa miungu, inaweza kutawaliwa kidemokrasia; serikali kamilifu kama hiyo sio nzuri kwa watu.

Pusso hutegemea upande wa watu mashuhuri na hufautisha aina tatu: asili, ya kuchagua na ya urithi. Ya kwanza, nguvu ya wazee wa kabila, hupatikana kati ya watu wa zamani; mwisho ni serikali mbaya kabisa; pili, ambayo ni, aristocracy kwa maana inayofaa ya neno, ndio serikali bora, kwani utaratibu bora na wa asili wa mambo ni ule ambapo watu wenye busara zaidi wanatawala umati, ikiwa inamaanisha sio yao tu, lakini faida yake. Fomu hii inafaa kwa majimbo sio makubwa sana na sio ndogo sana; inahitaji fadhila chache kuliko demokrasia, lakini inahitaji fadhila zake za asili: kiasi kwa upande wa matajiri, kuridhika kwa upande wa maskini. Usawa mkali sana haungefaa hapa, kulingana na Russo: haikuwa hata Sparta. Tofauti fulani katika hali ni muhimu ili usimamizi wa maswala ya umma ukabidhiwe kwa wale ambao wana burudani kubwa kwa hiyo. Pousseau hutumia maneno machache tu kwa serikali mchanganyiko au ngumu, ingawa kwa maoni yake, kwa kweli, hakuna "serikali rahisi". Katika sura iliyopewa swali hili, Russo anakosa kabisa nadharia yake kuu, akizingatia mali na hasara za serikali za kibinafsi, kwa mfano, Kiingereza na Kipolishi, ambazo hazikuhusiana na Mkataba wa Jamii.

Ushawishi wa Rousseau juu ya Mapinduzi ya Ufaransa

Mafundisho ya kisiasa hapo juu ya Russo hubeba yenyewe sifa dhahiri za ushawishi wa Geneva. Montesquieu, akitaka kuanzisha uhuru wa kisiasa katika nchi ya baba yake, alichora mpango thabiti wa kifalme wa kikatiba na akakopa muhtasari wake kutoka Uingereza, nchi ya ubunge. Rousseau aliweka katika maisha ya kisiasa kanuni za demokrasia na usawa, waliongozwa na mila ya nchi yake, Jamhuri ya Geneva. Geneva, baada ya kupata uhuru kamili kutoka kwa askofu wake mkuu na Duke wa Savoy kwa msaada wa matengenezo, imekuwa utawala wa watu, demokrasia huru.

Mkutano mkuu huru wa raia (le Grand Conseil) ulianzisha serikali, ikaanzisha serikali na hata ikaipa dini, ikitangaza mafundisho ya Calvin dini ya serikali. Roho hii ya kidemokrasia, iliyojaa mila ya kitheokrasi ya Agano la Kale, ilifufuliwa huko Rousseau, kizazi cha Wahuguenoti. Ukweli, tangu karne ya 16. roho hii ilidhoofika huko Geneva: serikali (le Petit Conseil) kweli ikawa nguvu ya kuamua. Lakini ilikuwa na serikali ya jiji hili kwamba Russo alikuwa anapingana; Alisisitiza kwa umaarufu wake kila kitu ambacho hakupenda huko Geneva ya kisasa - kuanguka kwake kutoka kwa asili ya asili, kama alivyofikiria. Na bora hii ilikuwa imevaliwa mbele yake wakati alianza kuandika "Mkataba wa Jamii". Miaka kumi baada ya kifo cha Pousseau, Ufaransa iliingia katika mgogoro sawa na ule uliopatikana nchini Urusi mnamo 1998 na ulimwengu mnamo 2009-2010.

Katika barua kwa Grimm, hata anasema: "Sio watu wale ambao sheria zao ni mbaya kama wale wanaowadharau ambao wameharibiwa kweli." Kwa sababu hizo hizo, Rousseau, wakati alipaswa kushughulikia maoni ya kinadharia juu ya mageuzi ya kisiasa nchini Ufaransa, aliwashughulikia kwa tahadhari kali. Akichambua mradi wa Abbot de Saint-Pierre, ambaye alipendekeza kwa mfalme kujizunguka na washauri waliochaguliwa, Russo aliandika: "kwa hii itakuwa muhimu kuanza na uharibifu wa kila kitu kilichopo, na ni nani asiyejua ni hatari gani wakati wa machafuko na mgogoro uko katika hali kubwa, ni muhimu kutangulia kuanzishwa kwa mfumo mpya. Kuanzishwa tu kwa kanuni ya uchaguzi kunapaswa kuwa na mshtuko mbaya na badala yake kutoa mtetemeko wa kusisimua na endelevu wa kila chembe kuliko kutoa nguvu kwa mwili wote ... kuthubutu kuharibu mila ya zamani, kuondoa kanuni za zamani na kubadilisha hali ya serikali ambayo pole pole iliundwa na safu ndefu ya karne kumi na tatu? umri wa miaka rut. "Mkataba wa Jamii" na kanuni ya demokrasia isiyoweza kutenganishwa, isiyogawanyika na isiyoweza kukosea, iliyotokana nayo, ilitumika kama lever. Matokeo ya shida mbaya ambayo ilitokea kwa Ufaransa katika chemchemi ya 1789 - "mageuzi au mapinduzi" - yalifanywa na uamuzi wa swali ikiwa mamlaka ya serikali yangehifadhiwa au bila kupitishwa kwa bunge la kitaifa. Swali hili lilikuwa limedhamiriwa mapema na maandishi ya Russo - imani ya kina katika utakatifu wa mafundisho ya demokrasia, ambayo aliingiza kwa kila mtu. Hati hiyo ilikuwa ya kina zaidi kwa kuwa ilikuwa imejikita katika kanuni nyingine iliyoshikiliwa na Rousseau - kanuni ya usawa wa kweli.

"Mkataba wa kijamii" unajulikana kwa watu wenye nguvu tu kwa njia ya misa moja, ambayo huepuka utofauti wowote. Na Russo hakuunda tu kanuni za 1789, pia alitoa fomula ya mabadiliko kutoka kwa "agizo la zamani" hadi jipya, kutoka kwa jenerali wa majimbo hadi "bunge la kitaifa." Kijitabu maarufu cha Sieis, ambacho kiliandaa mapinduzi haya, yote yana maneno yafuatayo ya Pousseau: "ni nini katika nchi maarufu inayothubutu kuita mali ya tatu (tiersétat), hawa ndio watu. Jina hili la utani linafunua kuwa masilahi ya kibinafsi ya maeneo mawili ya kwanza yamewekwa kwa kwanza na nyuma, wakati masilahi ya umma yamewekwa katika nafasi ya tatu.

Miongoni mwa kanuni za 1789 ni uhuru, ambao Bunge la Kitaifa limejaribu kwa muda mrefu na kwa uaminifu kuanzisha; lakini haikukubaliana na kozi isiyoweza kushindwa ya mapinduzi. Russo alitoa kauli mbiu ya mabadiliko ya awamu ya pili ya mapinduzi - Jacobin - akitambua kulazimishwa kuwa halali, ambayo ni, vurugu kwa madhumuni ya uhuru. Katika upuuzi huu mbaya uko katika Uabinism wote. Itakuwa bure kwa mtu yeyote kuashiria maneno ambayo Russo alilaani mapema sifa zingine za siasa za Jacobin na ugaidi. "Hakuna mapenzi ya jumla," kwa mfano Russo, kwa mfano, "ambapo chama kimoja ni kikubwa sana kwamba kinashinda wengine." Kwa mtazamo huu, udikteta wa Jacobin uliotangazwa mnamo 1793 ni kinyume na kanuni ya demokrasia.

Kwa dharau Rousseau anageuka mbali na sehemu hiyo ya watu, ambayo baadaye ilikuwa kifaa cha utawala wa Jacobin - kutoka kwa "mjinga mjinga, mjinga, aliyechochewa na watatizaji, wenye uwezo wa kujiuza tu, wakipendelea mkate kuliko uhuru." Kwa hasira hukataa kanuni ya ugaidi, akisema kwamba kutoa kafara mtu asiye na hatia kuokoa umati ni moja wapo ya kanuni mbaya kabisa za dhulma. Vituko vile vya anti-Jacobin na Russo vilimpa mmoja wa wafuasi wakubwa wa sera ya "usalama wa umma" sababu thabiti ya kumtangaza Russo "mtu mashuhuri" anayestahili kukatwa kichwa. Pamoja na hayo, Russo alikuwa mtangulizi mkuu wa mapinduzi, ambayo mwishoni mwa karne ya XVIII. kilichotokea Ufaransa.

Inasemekana kuwa tabia ya mapinduzi ya Pousseau imeonyeshwa haswa katika hisia zake. Aliunda hali ambayo ilihakikisha kufanikiwa kwa nadharia ya mkataba wa kijamii. Mtiririko wa hisia za kimapinduzi zinazotokana na Rousseau zinajidhihirisha katika pande mbili - kwa kushutumu "jamii" na kwa utaftaji wa "watu". Akipinga jamii ya wakati wake, asili iliyoangazwa na uangazaji wa mashairi na hisia za kupendeza, Russo anachanganya jamii na shutuma zake za bandia na huitia shaka ndani yake. Falsafa yake ya historia, ikifunua asili ya jamii kutoka kwa hila na vurugu, inakuwa kwake aibu ya dhamiri, inamnyima hamu ya kujitetea. Mwishowe, hisia mbaya ambazo Russo anazo kwa watu mashuhuri na matajiri, na ambazo yeye huweka kwa ustadi kinywani mwa shujaa wa kiungwana ("New Heloise"), humchochea kuwataja tabia mbaya na kukataa uwezo wao wa wema. "Watu" wanapingana na tabaka la juu la jamii. Shukrani kwa utaftaji wa raia, wanaoishi kwa silika na sio walioharibiwa na tamaduni, wazo la busara la mtawala wa watu hupokea nyama na damu, huamsha hisia na tamaa.

Dhana ya Pousseau juu ya watu inakuwa ya jumla: anaitambulisha na ubinadamu (c'est le peuple qui fait le genre humain) au anatangaza: "ambayo sio sehemu ya watu ni ya maana sana kwamba haifai shida kupata hesabu. " Wakati mwingine watu wanamaanisha kwamba sehemu ya taifa ambalo linaishi kwa ushirika na maumbile, katika jimbo lililo karibu nayo: "watu wa kijiji (le peuple de la campagne) huunda taifa." Rousseau hupunguza dhana ya watu hata mara nyingi kwa watawala: na watu, basi anamaanisha sehemu ya watu "duni" au "wasio na furaha". Anajiona kuwa mmoja wao, wakati mwingine akiguswa na mashairi ya umaskini, wakati mwingine akihuzunika juu yake na kusema kama "mwenye huzuni" juu ya watu. Anasema kuwa sheria halisi ya serikali bado haijatengenezwa, kwa sababu hakuna mtangazaji aliyezingatia masilahi ya watu. Pousseau, kwa kejeli kali, anawalaumu watangulizi wake maarufu kwa dharau kama hiyo kwa watu: "watu hawasambazi viti, pensheni, au machapisho ya masomo, na kwa hivyo waandishi (faiseurs de livres) hawajali hata wao." Hali ya kusikitisha ya watu inampa macho machoni pa Russo na tabia mpya ya huruma: katika umaskini anaona chanzo cha wema.

Mawazo ya mara kwa mara ya umasikini wake mwenyewe, kwamba alikuwa mwathirika wa dhulma ya kijamii, aliungana huko Rousseau na ufahamu wa ubora wake wa maadili juu ya wengine. Alihamisha wazo hili la mtu mzuri, nyeti na mnyanyasaji kwa watu - na akaunda aina bora ya masikini mwema (le pauvre vertueux), ambaye kwa kweli ni mwana halali wa asili na bwana wa kweli wa wote. hazina za dunia. Kwa maoni haya, hakutakuwa na misaada: neema ni ulipaji tu wa deni. Gavana Emil, ambaye alitoa sadaka, anaelezea mwanafunzi wake: "Rafiki yangu, mimi hufanya hivyo kwa sababu wakati masikini walipoamua kwamba kulikuwa na matajiri ulimwenguni, wa mwisho aliahidi kuwalisha wale ambao hawawezi kujikimu ama kwa mali zao au kwa msaada ya kazi. " Ilikuwa na mchanganyiko huu wa busara ya kisiasa na unyeti wa kijamii kwamba Pousseau alikua kiongozi wa kiroho wa mapinduzi ya 1789-94.

Mwanafalsafa wa Ufaransa

Rousseau Jean Jacques (1712 - 1778) - Mwanafalsafa wa Ufaransa, mmoja wa wanafikra wenye ushawishi mkubwa wa karne ya 18, mtangulizi wa kiitikadi wa Mapinduzi ya Ufaransa.

Katika kazi zake za kwanza, Rousseau alielezea vifungu vyote kuu vya mtazamo wake wa ulimwengu. Mwangaza ni hatari na utamaduni wenyewe ni uwongo na uhalifu. Misingi yote ya maisha ya wenyewe kwa wenyewe, mgawanyiko wa kazi, mali, serikali na sheria ni chanzo tu cha ukosefu wa usawa, bahati mbaya na upotovu wa watu. Ni watu wa zamani tu ndio wenye furaha na wasio na lawama, wanaoishi maisha rahisi ya asili na wanawasilisha tu hisia zao za haraka.

Kazi zifuatazo zinaonyesha maendeleo zaidi ya maandamano ya Rousseau dhidi ya dhulma ya kijamii ambayo inamshawishi mwanadamu. Katika riwaya ya "New Eloise", ambaye shujaa wake, mwanamke aliye na roho mpole na mzuri, anaishi maisha ya moyo na hupata furaha tu kwa ushirika na maumbile. Emil ni nakala juu ya elimu, iliyojaa maoni sawa ya uhuru na ukaribu na maumbile. Kuendelea kutoka kwa wazo kwamba mwanadamu kawaida amejaliwa kupenda mema, Rousseau aliamini kuwa kazi kuu ya ufundishaji ni kukuza mwelekeo mzuri uliowekwa ndani ya mwanadamu na maumbile. Kwa maoni haya, Rousseau aliasi dhidi ya njia zote za vurugu katika elimu, na haswa dhidi ya kuzidisha akili ya mtoto na maarifa yasiyo ya lazima.

Katika Mkataba wa Kijamaa, Rousseau anaelezea bora umoja wa kibinadamu wa bure, ambao nguvu ni ya watu wote na usawa kamili wa raia unatawala.

Jean Jacques Rousseau

Jean Jacques Rousseau ni mwandishi na mwanafalsafa Mfaransa, mwakilishi wa hisia. Kutoka kwa mtazamo wa deism, alilaani kanisa rasmi na kutovumiliana kwa kidini katika maandishi "Hotuba juu ya mwanzo na misingi ya kutokuwa na usawa ..." (1755), "Kwenye mkataba wa kijamii" (1762).

J. J. Rousseau alipinga usawa wa kijamii, udhalimu wa nguvu ya kifalme. Alidokeza hali ya asili ya usawa wa ulimwengu na uhuru wa watu, iliyoharibiwa na kuletwa kwa mali ya kibinafsi. Jimbo, kulingana na Rousseau, linaweza kutokea tu kama matokeo ya mkataba wa watu huru. Maoni ya urembo na ufundishaji ya Rousseau yanaonyeshwa katika risala ya riwaya "Emile, au On Education" (1762). Riwaya katika barua "Julia, au New Eloise" (1761), na pia "Kukiri" (toleo la 1782-1789), kuweka "faragha", maisha ya kiroho katikati ya hadithi, ilichangia malezi ya saikolojia katika Fasihi ya Uropa. Pygmalion (toleo la 1771) ni mfano wa mapema wa melodrama.

Mawazo ya Rousseau (ibada ya maumbile na maumbile, ukosoaji wa utamaduni wa mijini na ustaarabu, ukipotosha mtu wa asili aliye safi, upendeleo wa moyo juu ya sababu) uliathiri maoni ya umma na fasihi katika nchi nyingi.

Utoto

Mama wa Jean Rousseau, Suzanne Bernard, mjukuu wa mchungaji wa Geneva, alikufa siku chache baada ya kuzaliwa kwa Jean-Jacques, na baba yake, mtengenezaji wa saa Isac Rousseau, alilazimika kuondoka Geneva mnamo 1722. 1723-24 Rousseau alitumia katika nyumba ya bweni ya Waprotestanti Lambercier katika mji wa Beausse karibu na mpaka wa Ufaransa. Aliporudi Geneva, alijiandaa kwa muda kuwa karani wa mahakama, na kutoka 1725 alisoma ufundi wa mchoraji. Haikuweza kuvumilia dhuluma ya mmiliki, Rousseau mchanga aliondoka katika mji wake mnamo 1728.

Madame de Varence

Huko Savoy, Jean-Jacques Rousseau alikutana na Louise-Eleanor de Varens, ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa kwa maisha yake yote ya baadaye. Mjane mwenye kuvutia mwenye umri wa miaka 28 kutoka familia ya zamani ya kifahari, Mkatoliki aliyebadilishwa, alifurahiya ulinzi wa kanisa na Duke Victor Amedeus wa Savoy, ambaye alikua mfalme wa Sardinia mnamo 1720. Chini ya ushawishi wa mwanamke huyu, Rousseau alikwenda Turin kwenye makao ya Roho Mtakatifu. Hapa alibadilisha Ukatoliki, na hivyo kupoteza uraia wake wa Geneva.

Mnamo 1729 Rousseau alikaa Annecy na Madame de Varence, ambaye aliamua kuendelea na masomo. Alimhimiza aende seminari na kisha shule ya kwaya. Mnamo 1730 Jean-Jacques Rousseau alianza kutangatanga tena, lakini mnamo 1732 alirudi kwa Madame de Varence, wakati huu huko Chambery, na kuwa mmoja wa wapenzi wake. Urafiki wao, ambao ulidumu hadi 1739, ulifungua njia ya Rousseau kwa ulimwengu mpya, ambao hapo awali hauwezekani kufikiwa. Uhusiano na Madame de Varens na watu waliomtembelea nyumba yake waliboresha tabia zake, viliunda ladha ya mawasiliano ya kiakili. Shukrani kwa mlinzi wake, mnamo 1740 alipokea nafasi ya mkufunzi katika nyumba ya jaji wa Lyon Jean Bonneau de Mable, kaka mkubwa wa wanafalsafa maarufu na waalimu Mably na Condillac. Ingawa mwalimu wa watoto Mably hakuondoka Rousseau, uhusiano uliopatikana ulimsaidia wakati wa kuwasili kwake Paris.

Rousseau huko Paris

Mnamo 1742 Jean Jacques Rousseau alihamia mji mkuu wa Ufaransa. Hapa aliamua kufaulu na marekebisho yake ya nukuu ya muziki, ambayo yalikuwa katika kukomesha mabadiliko na funguo. Rousseau alitoa mada kwenye mkutano wa Chuo cha Sayansi cha Royal, na kisha akaomba umma kwa kuchapisha "Tasnifu ya Muziki wa Kisasa" (1743). Mkutano wake na Denis Diderot, ambao mara moja alitambua akili safi, mgeni kwa uchache, aliyekabiliwa na mawazo mazito na huru ya falsafa, pia ni ya wakati huu.

Mnamo 1743 Rousseau aliteuliwa kwa wadhifa wa katibu wa balozi wa Ufaransa huko Venice, Count de Montagu, hata hivyo, bila kupatana naye, hivi karibuni alirudi Paris (1744). Mnamo 1745 alikutana na Teresa Levasseur, mwanamke rahisi na mvumilivu ambaye alikua rafiki yake maishani. Kwa kuzingatia kuwa hakuweza kulea watoto wake (kulikuwa na watano wao), Rousseau aliwapeleka kwenye kituo cha watoto yatima.

"Encyclopedia"

Mwisho wa 1749 Denis Diderot aliajiri Rousseau kufanya kazi kwenye Encyclopedia, ambayo aliandika nakala 390, haswa juu ya nadharia ya muziki. Sifa ya Jean Jacques Rousseau kama mwanamuziki ilikua baada ya opera yake ya kuchekesha The Wizard ya Nchi, iliyofanyika kortini mnamo 1752 na kwenye opera ya Paris mnamo 1753.

Mnamo 1749, Rousseau alishiriki kwenye mashindano kwenye mada "Je! Uamsho wa sanaa na sayansi ulichangia utakaso wa maadili?", Iliyopangwa na Chuo cha Dijon. Katika Hotuba juu ya Sanaa na Sayansi (1750), Rousseau alikuwa wa kwanza kuunda mada kuu ya falsafa yake ya kijamii - mzozo kati ya jamii ya kisasa na maumbile ya wanadamu. Alisema kuwa tabia njema hazijumuishi kuhesabu ubinafsi, na sanaa na sayansi hukidhi sio mahitaji ya kimsingi ya watu, bali kiburi chao na ubatili.

Jean-Jacques Rousseau aliuliza swali juu ya gharama nzito ya maendeleo, akiamini kwamba mwisho huo husababisha uharibifu wa uhusiano wa kibinadamu. Kazi hiyo ilimletea ushindi katika mashindano, na pia umaarufu ulioenea. Mnamo 1754, kwenye mashindano ya pili ya Dijon Academy, Rousseau aliwasilisha Hotuba yake juu ya Asili na Misingi ya Ukosefu wa Usawa kati ya Watu (1755). Ndani yake, alilinganisha kile kinachoitwa usawa wa asili wa asili na usawa wa bandia (kijamii).

Mgongano na wataalam wa ensaiklopidia

Katika miaka ya 1750. J. Rousseau alizidi kusonga mbali kutoka kwa saluni za fasihi za Paris. Mnamo 1754 alitembelea Geneva, ambapo tena alikua Kalvin na akajirudisha kwa haki za raia. Aliporudi Ufaransa, Rousseau alichagua maisha ya faragha. Alitumia 1756-62 vijijini karibu na Montmorency (karibu na Paris), kwanza katika banda alilopewa na Madame d'Epine (rafiki wa Friedrich Melchior Grimm, mwandishi wa Barua maarufu ya Fasihi, ambaye Rousseau alikuja kuwa karibu naye mnamo 1749 ), kisha katika nyumba ya nchi ya Marshal de Luxembourg.

Walakini, uhusiano wa Rousseau na Diderot na Grimm polepole. Katika mchezo wa "Mwana wa Bastard" (1757), Diderot alidhihaki hermits, na Jean-Jacques Rousseau alichukua hii kama tusi la kibinafsi. Ndipo Rousseau alichomwa na shauku kwa binti-mkwe wa Madame d "Epine, Countess Sophie d" Udeto, ambaye alikuwa bibi wa Jean-François de Saint-Lambert, mwandishi wa ensaiklopiki, rafiki wa karibu wa Diderot na Grimm. Marafiki walizingatia tabia ya Rousseau kuwa isiyostahili, na yeye mwenyewe hakujiona kuwa na hatia.

Pongezi kwa Madame d "Udeto lilimtia moyo" New Héloise "(1761), kazi ya ufundi wa mapenzi, riwaya kuhusu mapenzi ya kusikitisha, kusifu ukweli wa uhusiano wa kibinadamu na furaha ya maisha rahisi ya vijijini. Kuzidi kutokukubaliana kwa Jean Jacques Rousseau na waandishi wa encyclopedia alielezea sio tu kwa hali ya maisha yake ya kibinafsi, bali pia na tofauti katika maoni yao ya kifalsafa. Katika "Barua kwa D" Alambert juu ya maonyesho "(1758) Rousseau alisema kuwa kutokuamini Mungu na fadhila haviendani. Baada ya kukasirisha hasira ya wengi, pamoja na Diderot na Voltaire, aliunga mkono wakosoaji wa nakala "Geneva", iliyochapishwa na D "Alambert mwaka uliopita katika juzuu ya 7 ya" Encyclopedia ".

Nadharia ya hisia za maadili

Katika riwaya ya ufundishaji "Emile au Elimu" (1762) Jean Jacques Rousseau alishambulia mfumo wa kisasa wa elimu, akiukemea kwa kukosa uangalifu kwa ulimwengu wa ndani wa mwanadamu, kupuuza mahitaji yake ya asili. Kwa njia ya riwaya ya falsafa, Rousseau alielezea nadharia ya hisia za kiadili za kiasili, kuu ambayo alizingatia ufahamu wa ndani wa mema. Jukumu la elimu, alitangaza ulinzi wa hisia za maadili kutoka kwa ushawishi mbaya wa jamii.

"Mkataba wa kijamii"

Wakati huo huo, ni jamii ambayo ndiyo iliyokuwa lengo la kazi maarufu zaidi ya Rousseau - "Kwenye Mkataba wa Jamii, au Kanuni za Sheria ya Kisiasa" (1762). Kwa kumaliza mkataba wa kijamii, watu hujitolea sehemu ya haki zao za asili zinazojitegemea kwa nguvu ya serikali ambayo inalinda uhuru wao, usawa, haki ya kijamii na hivyo kuelezea mapenzi yao ya kawaida. Mwisho haufanani na mapenzi ya wengi, ambayo inaweza kupingana na masilahi ya kweli ya jamii. Ikiwa serikali itaacha kufuata mapenzi ya jumla na kutimiza majukumu yake ya maadili, inapoteza msingi wa maadili ya kuwapo kwake. Jean Jacques Rousseau alikabidhi utoaji wa msaada huu wa maadili kwa nguvu kwa wale wanaoitwa. dini ya kiraia iliyoundwa iliyoundwa kuwaunganisha raia kwa msingi wa imani katika Mungu, katika kutokufa kwa roho, katika kuepukika kwa adhabu ya uovu na ushindi wa fadhila. Kwa hivyo, falsafa ya Rousseau ilikuwa mbali kabisa na uwongo na utajiri wa marafiki wengi wa zamani.

Miaka iliyopita

Mahubiri ya Rousseau yalikabiliwa na uhasama sawa katika duru anuwai. "Emile" alihukumiwa na Bunge la Paris (1762), mwandishi huyo alilazimika kukimbia Ufaransa. Huko Geneva, Emile na Mkataba wa Jamii walichomwa moto, na Rousseau alipigwa marufuku.

Mnamo 1762-67, Jean-Jacques Rousseau alizunguka kwanza nchini Uswizi, kisha akaishia Uingereza. Mnamo 1770, alipata umaarufu wa Uropa, Rousseau alirudi Paris, ambapo hakuwa tena katika hatari. Huko alikamilisha kazi kwenye "Kukiri" (1782-1789). Akiwa amesumbuliwa na mania ya mateso, Rousseau alistaafu kwenda Ermenonville karibu na Senlis, ambapo alitumia miezi ya mwisho ya maisha yake katika utunzaji wa Marquis de Girardin, ambaye alimzika kisiwa hicho katika bustani yake mwenyewe.

Mnamo 1794, wakati wa udikteta wa Jacobin, mabaki ya Jean Jacques Rousseau yalihamishiwa kwa Pantheon. Jacobins walithibitisha kwa msaada wa maoni yake sio tu ibada ya Mtu Mkuu, lakini pia ugaidi. (S. Ya. Karp)

Kikemikali juu ya mada:

Jean-Jacques Rousseau, falsafa yake ya uhuru na usawa.

Utangulizi ………………………………………………………………………………… 2

Sehemu kuu …………………………………………………………………………… .3

Njia ya maisha ya Jean-Jacques Rousseau na malezi ya falsafa ya maoni ... ..5

Falsafa ya Rousseau. Uzoefu wa uhuru, usawa na elimu …………… .. 11

Hitimisho ………………………………………………………………………………………

Orodha ya fasihi iliyotumiwa ………………………… .. 18

Utangulizi.

Wazo kuu la kazi ya Jean-Jacques Rousseau - ibada ya asili na ukosoaji wa ustaarabu, ukipotosha mtu wa asili kabisa, umeathiri maoni ya umma na fasihi hadi leo. Kulingana na hii, Rousseau aliamini kuwa usawa wa ulimwengu na uhuru wa watu ni hali ya asili, iliyoharibiwa na ushawishi wa mali ya kibinafsi. Jimbo, kulingana na Rousseau, linaweza kutokea tu kama matokeo ya mkataba wa kijamii wa watu huru. Rousseau anaweza kuitwa kabisa mrekebishaji wa ufundishaji; alikuwa mmoja wa wa kwanza kutoa maoni kwamba jukumu la ufundishaji ni kukuza kwa mtoto mielekeo iliyowekwa na maumbile na kusaidia katika kukuza maarifa na ustadi muhimu kwa maisha katika jamii. . Katika kazi zake za sanaa, maisha ya kibinafsi ya mtu, uzoefu wake wa kihemko uliwekwa katikati ya hadithi, hii ilitumika kama mwanzo wa malezi ya saikolojia katika fasihi ya Uropa.

Heshima ya maoni ya Rousseau juu ya uhuru inadhihirishwa katika njia yake ya hisia, kinyume na ile ya kujenga-mapema, ambayo wanajaribu kugundua uhuru kama aina ya "kitu", na, wakishindwa kuupata, wanakana uwepo wake. Uhuru unamaanisha kwake mtazamo wa kufikiria wa ndani: kujitawala mwenyewe, kufanya mapenzi yako mwenyewe, kutawala tamaa. "[Rousseau J.-J., Emile, au kuhusu elimu, p. 40]. Kushinda tamaa inamaanisha uhuru wa maadili. Rousseau anahusisha mchakato wa malezi yake na mabadiliko kutoka kwa hali ya asili, asili hadi ya kistaarabu, ya kiraia. Mtu kama raia anaacha uhuru wake wa asili, lakini anapata uhuru wa maadili.

Wakati nilikuwa nikifanya kazi hii, niliweka lengo la kuelewa falsafa ya Rousseau, ni nini kilimwongoza, na nini kilimshawishi. Kufuata uzi mwekundu wa wazo la uhuru wa kila mtu na usawa, ambao ulipitia njia yake ya maisha, kupitia kazi alizoziunda.

Kazi: kufikisha kwa msomaji maana ya mafundisho ya Rousseau, kwa kile aliona uhuru na jinsi alipendekeza kuipigania. Kuelezea ni kwanini kulikuwa na utata kati ya falsafa ya Rousseau na maisha yake mwenyewe, kwa nini yeye mwenyewe hakufuata kile alichoandika.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - mkali zaidi wa wawakilishi wa Ufafanuzi wa Ufaransa. Alizaliwa katika nchi ya milima, saa, benki na cantons - Uswizi, katika jiji la Geneva. Baba ya Rousseau alikuwa mtengenezaji wa saa. Kuzaliwa kwa Jean-Jacques kulifunikwa na msiba - mama yake alikufa wakati wa kujifungua. Hii ilimfanya mwanafalsafa wa baadaye kuwa mtoto anayependwa katika familia; mzee Russo alitumia muda mwingi na mtoto na kumjengea upendo wa kusoma. Baba anamtuma kijana Rousseau kusoma ufundi huo, lakini haimchukui, na Jacques wa miaka kumi na sita anaondoka Geneva. Ili kupata pesa za chakula, Russo alifanya kazi tofauti na katika maeneo tofauti. Alisafiri karibu Italia na Ufaransa. 1741 hukutana na Rousseau huko Paris, ambapo alikutana na Condillac, Diderot na wanafikra wengine wengi wa wakati huo, ambao walipanua upeo wa mawazo yake ya falsafa. Marafiki hawa walikuwa na umuhimu mkubwa katika malezi ya utu wa falsafa ya Rousseau.

Ni muhimu kwamba aliweka maoni yake kwa njia ya kupingana kabisa na elimu, akitaka kutazama shida kali za kijamii. Walakini, hii haikumaanisha kuwa Rousseau alidharau akili ya mwanadamu, badala yake - alikuwa na hakika kwamba akili ya mwanadamu ina uwezo mkubwa katika jukumu la jua, ikiondoa giza la ujinga na kutokamilika kwa watu. Kwa mfano, katika kazi yake, alielezea wazo kwamba wanasayansi wanapaswa kualikwa kama washauri wa viongozi wa serikali, ili wasaidie kuunda faida ya wote. Rousseau aliita kizazi chake kwenye umoja wa hekima na nguvu

Pia, mwanafalsafa huyo aliandika kazi kama "Majadiliano juu ya asili na misingi ya ukosefu wa usawa kati ya watu" (1755), "Julia, au New Eloise" (1761), "Kwenye mkataba wa kijamii" (1762), "Emile, au On elimu "(1762) katika kazi za Rousseau iligusia mambo mengi ya maendeleo ya kijamii. Chini ya lensi ya kamera yake ya runinga ya falsafa, mtu alianguka, kama jumla ya watu wote ambao wamepoteza uhuru wao asili katika hali yao ya asili. Hali ya asili ya Rousseau ni ulimwengu mzuri ambao mtu haitegemei mtu yeyote, hii ndio lengo ambalo tumetoka, lakini tunaweza kurudi kwake. Hali ya asili huwapa watu usawa halisi, katika hali ya asili hakuna wazo la mali ya kibinafsi, kwa hivyo, hakuna mtu hata mmoja aliyeharibika kimaadili.

Rousseau hakutambua uwepo wa milele wa usawa. Alichukulia kama mwanzo wa wakati huo katika historia ya wanadamu wakati mali ya kibinafsi ilitokea. Utabakaji kuwa tajiri na maskini ni hatua ya kwanza ya ukosefu wa usawa, ambayo ilionekana wakati mmoja wa watu wa zamani alikuwa wa kwanza kuamua utambulisho wa kitu, na kila mtu aliiamini. Baada ya kukosekana kwa usawa tu kuliimarisha msimamo wake, ambao kwa kiasi kikubwa uliwezeshwa na kuundwa kwa serikali kama muungano wa matajiri na maskini, ambapo matajiri wakawa mameneja na maskini wakawa masomo. Katika kesi hii, serikali "iliweka pingu mpya kwa dhaifu na kuwapa nguvu matajiri, iliyoharibu kabisa uhuru wa asili, ilianzisha sheria ya mali na usawa milele, ikabadilisha unyang'anyi wa kijanja kuwa haki isiyoweza kutikisika na, kwa faida ya watu kadhaa wenye tamaa , tangu wakati huo amelaani jamii ya wanadamu kwa kazi, utumwa na umasikini. »[" Kwenye mkataba wa kijamii "]. Hatua ya mwisho ya utumwa wa mwisho wa watu ni mabadiliko ya nguvu za serikali kuwa mabavu, ambayo iligeuza masomo kuwa watumwa, na udhalimu huu. Kama Rousseau aliamini, mwishowe lazima ashindwe.
Hata ikizingatiwa kuwa mabadiliko kutoka kwa hali ya asili kwenda kwa serikali ndio sababu ya utumwa wa watu, Rousseau hafikirii kuwa inaweza kusababisha kifo cha wanadamu. Anaona pia pande nzuri katika mabadiliko kama haya, kwa sababu makubaliano ya kijamii huruhusu mtu kuhifadhi kile anacho na mafanikio makubwa. Pia, umoja wa kijamii unaruhusu watu ambao hawana usawa wa mwili kuwa sawa na watu wengine kwa sababu ya makubaliano haya: asili hiyo inaweza kuunda; watu, wakiwa hawana usawa katika nguvu na akili, wanakuwa sawa kwa makubaliano. "

Rousseau alitoa umuhimu mkubwa kwa mfumo wa malezi ya binadamu: "utakuwa na kila kitu ikiwa utaelimisha raia, bila hii utakuwa na kila kitu, ukianzia na watawala wa serikali, watakuwa tu watumwa duni." Kwa msaada wa jamii na ualimu . Alitoa jukumu kubwa katika suala hili kwa serikali, ambayo ilitakiwa kuanzisha sheria kadhaa ambazo watu wangelelewa, kwa upendo kwa raia wenzao na nchi yao ya baba.
Rousseau alisema kuwa kwanza ni muhimu kukuza ndani ya mtu fadhila ambazo zingewaruhusu watu kutumia utajiri mdogo wa mali iwezekanavyo.

Falsafa ya Rousseau ilikuwa na athari kubwa kwa Ulaya nzima. Baada ya kufunua kimsingi nyakati zinazopingana katika maendeleo ya jamii, kwa kweli alilisha mwenendo mzima wa maendeleo wa Mapinduzi Makubwa ya Ufaransa. Kama mfano wa hii, ukweli kwamba Robespierre alisoma maandishi kutoka kwa kazi za Rousseau barabarani, akibeba maoni yote ya mwanafalsafa mkuu kwa watu wa kawaida.

1. Njia ya maisha ya Jean-Jacques Rousseau na malezi ya falsafa ya maoni.

Wacha turudi nyuma kidogo na tujaribu kutafuta wakati muhimu katika maisha ya Mwanafalsafa kulingana na chanzo cha asili na shahidi anayeaminika zaidi. Itatusaidia katika hii "Kukiri", iliyoandikwa na Rousseau mwenyewe kujibu kijitabu "Le sentiment des citoyens", ambayo hadithi ya maisha yake iliwekwa wazi. Kama nilivyoandika hapo juu, kuzaliwa kwa Rousseau kulifunikwa na kifo cha mama yake, ambaye hakuweza kuhimili mtihani wa kuzaliwa. Rousseau mwenyewe anaita tukio hili baya na kuzaliwa kwake bahati mbaya ya kwanza. Hakuwa mtoto mtulivu na sio mzuri, hata hivyo, kama kila mmoja wa watoto wadogo, alionyesha ubaya wa asili: alikuwa mtu wa kuongea, anapenda pipi na wakati mwingine alidanganya. Hata kama mtoto, alitengwa na baba yake, ambaye aliweza kumtia ndani shauku ya kusoma. Anaanguka katika familia ya mjomba wake, ambaye anamtuma kusoma. Washauri wa nyakati hizo hawakutofautishwa na uvumilivu na maoni ya kibinadamu, kwa hivyo, mwanafunzi huyo mchanga aliadhibiwa mara nyingi, ambayo ilicheza jukumu kubwa katika uhusiano wake uliofuata na jinsia zote za kike.

Tayari kijana, Russo alikuwa amefundishwa kwa mchoraji. Ilikuwa sehemu hiyo ya maisha na wakati huo maalum katika mwendo wake wakati kuonekana kwa maovu kunaweza kuchangia kuibuka kwa fadhila, au kuzidisha maovu yaliyopo tayari. Hatima iko upande wa Rousseau, zile msingi wa shauku ya kusoma, ambayo baba yake aliweka, iliamsha ndani yake. Mwanafalsafa mwenyewe anasema kuwa wizi alioufanya ulikuwa kwa faida ya kazi aliyokuwa akifanya. "Kwa asili, wizi huu ulikuwa hauna hatia sana, kwani kila kitu nilichobeba kutoka kwa mmiliki kilitumiwa na mimi kumfanyia kazi" [Kukiri]. Tabia aliyopewa Russo Russo mwenye umri wa miaka kumi na sita kama mtu mzima itafaa kila kijana wa umri wake, lakini kutambuliwa kwa hii na mwanafalsafa aliye tayari na mtu mkubwa wa tamaduni na falsafa hiyo husababisha heshima kubwa. "Kutulia, kutoridhika na kila kitu na yeye mwenyewe, bila tabia ya ufundi wake" - ndivyo Jean-Jacques anaandika juu yake mwenyewe wakati huo.

Hatima haikuandaa Rousseau hatima ya mchoraji, akiwa na umri wa miaka 16 alivuka Rubicon ya maisha yake na kwenda kutangatanga, akiacha kila kitu kilichokuwa maishani mwake. Inawezekana kwamba hatima ile ile ambayo ilimwondoa Geneva inamleta Rousseau pamoja na Madame de Varens wa miaka 28, na uhusiano unakua kati yao, ambayo kwa njia nyingi ilikuwa mabadiliko katika maisha ya mwanafalsafa. Mabadiliko ya kwanza yalikuwa mabadiliko kutoka kwa Uprotestanti kwenda Ukatoliki, uliofanywa na yeye kwa msisitizo wa de Varence. Milango ya Turin inafunguliwa mbele ya Rousseau, ambapo huenda kwa kimbilio la waongofu wapya. Baada ya kumaliza ibada ya ubadilishaji, anaachana bure - huu ni wakati wa maisha ya hovyo, matembezi yasiyo na malengo kuzunguka jiji, wakati ambao hupendana na kila mwanamke mrembo. “Haijawahi kuwa na hamu kuwa kali na safi kama yangu; upendo haujawahi kuwa mpole zaidi, bila ubinafsi zaidi, ”anakumbuka. Lakini maisha ya uzembe huisha haraka kwa sababu ya banal - ukosefu wa pesa, na Rousseau analazimishwa tena kutafuta kazi. Rousseau anafika kama lackey kwa kaunta fulani. Hapa kuna tukio linalofanyika na Rousseau, ambaye hubaki katika kumbukumbu ya mwanafalsafa huyo kwa muda mrefu na kumtesa maisha yake yote. Kuchukua Ribbon ya fedha kutoka kwa mhudumu, anamshutumu mtumishi mchanga wa wizi huu. Kwa kawaida, msichana ametupwa nje, sasa sifa yake imeharibiwa, na pamoja naye, maisha yake yote yanawezekana. Baada ya kifo cha bibi, Russo lazima atafute kazi tena, na anakuwa katibu katika familia tajiri. Wakati huu wote unapita katika mchakato wa kila wakati wa kujifunza, ambayo inamruhusu Jean-Jacques kufungua barabara mpya za kukuza, lakini shauku ya kuzunguka na kusafiri tena inashinda kila kitu kingine, na njia ya Rousseau iko Uswizi. Anaenda tena kwa nchi yake ya asili, ambapo hukutana tena na Madame de Varence, ambaye anafurahi kuwasili kwake; Jean-Jacques anakaa tena nyumbani kwake. Anaamua tena kuchukua hatma ya Rousseau mikononi mwake na kumpeleka shule ya uimbaji, ambapo anakuja kusoma muziki kabisa. Kwa bahati nzuri au kwa bahati mbaya, tamasha la kwanza lililotolewa na kijana Jean-Jacques lina shida kubwa. Rousseau, akiwa amefadhaika kwa kina cha roho yake, huenda kutangatanga tena.

Na tena anarudi kwa "mama" yake (kama alivyomwita Madame de Varence). Kushindwa kwa zamani kwa onyesho la muziki hakudhoofisha imani ya Rousseau mwenyewe kama mwanamuziki, na anaendelea kufanya muziki. Kwa wakati huu, Jean-Jacques mwishowe anajisogeza karibu na Madame de Varence, na hii inamshawishi mwanamke huyo, ambaye tayari amepoteza mwangaza wake wa ujana, kuchukua masomo ya kidunia ya kijana. Lakini Rousseau mwenyewe aliita juhudi zake zote "kazi iliyopotea."

Meneja wa Madame de Varence afa. Jean-Jacques anajaribu kutimiza majukumu yake. Lakini juhudi zake zote hazijafanikiwa. Kwa kuwa na nia ya uaminifu zaidi, anazuia pesa kutoka kwa Madame de Varence, ambaye alitumia bila huruma. Lakini "maharamia" kutoka Rousseau aligeuka kuwa mbaya kabisa. Kila kashe ilifunguliwa na kumwagwa. Russo lazima aanze kutafuta njia ya kutoka kwa hali hii. Aliamua kuanza kufanya kazi ili kumpa "mama". Na tena muziki unakuwa chaguo lake, lakini hafikirii chochote jinsi ya kuchukua pesa kutoka kwa Madame de Varens kwa safari ya Paris, ambapo alikuwa akienda kuboresha ustadi wake. Lakini maisha huko Paris hayakuleta matokeo mazuri, na Rousseau anarudi kwa Madame de Varence. Hapa anapatikana na ugonjwa mbaya. Baada ya kupata nafuu, yeye na "mama" wake wanaondoka kwenda kijijini. “Hapa huanza kipindi kifupi cha furaha katika maisha yangu; inakuja amani, lakini nyakati za muda mfupi kwangu, ambazo zinanipa haki ya kusema kwamba niliishi, pia, ”mwandishi anaandika. Anabadilisha kazi ya kilimo na mafunzo ngumu. Masilahi yake ni pamoja na historia, jiografia na Kilatini. Lakini hapa ugonjwa unampata tena, lakini sasa sababu zake tayari zilikuwa zimefichwa katika maisha ya makazi. Madame de Varence alisisitiza juu ya safari yake kwenda Montpellier kwa matibabu.

Baada ya kurudi nyumbani, Rousseau anaona kwamba moyo wa Madame de Varence unamilikiwa na "mrefu, asiye na rangi" na tabia ya kibanda kizuri. Jean-Jacques amepotea, na, kwa maumivu makubwa, anachana. Kuanzia wakati huo, anamtaja Madame de Varane tu kama "mama yake mpendwa." Sasa anamwangalia "kupitia macho ya mwana halisi." Haraka sana, agizo tofauti huanza ndani ya nyumba, iliyoanzishwa na kipenzi kipya cha Madame de Varens. Rousseau hajisikii tena nyumbani kwao na anaenda Lyon, ambapo hatima ilimkabidhi kazi ya mkufunzi.

Rousseau "hukusanya" majani mekundu na ya manjano katika msimu wa vuli 1715 huko Paris, ambapo anawasili "na louis 15 mfukoni mwake, vichekesho" Narcissus "na mradi wa muziki kama njia ya kujikimu". Hatima inampa kijana Jean-Jacques zawadi isiyotarajiwa - nafasi ya katibu katika Ubalozi wa Ufaransa katika jiji la mifereji na gondolas - Venice. Rousseau anashangazwa na Venice - anapenda jiji na kazi yake. Pigo linatoka upande ambao hakuna mtu aliyetarajia. Balozi hataki kumwona mtu mwenye asili ya plebeian kama katibu wake. Anajaribu kwa nguvu zake zote kufanya Russo aondoke, ambayo anafanikiwa. Aliporudi Paris, Jean-Jacques anatafuta haki, lakini anakataliwa, akihalalisha na ukweli kwamba ugomvi na balozi ni jambo la kawaida tu, kwani yeye ni katibu tu, zaidi ya hayo, hana uraia wa Ufaransa.

Hitimisho ……………………………………………………………………………… .17
Orodha ya fasihi iliyotumiwa ………………………… .. 18

Falsafa

Hotuba 14

Falsafa ya Mwangaza wa Ufaransa

Maalum:

1. Nchi yake ni Uingereza (karne ya 17).

2. Wawakilishi waliharibu maoni yaliyowekwa juu ya Mungu, juu ya ulimwengu kote na juu ya mwanadamu.

3. Kukuza wazi mawazo ya mabepari wachanga.

4. Katika kazi za wanafalsafa hawa (Voltaire, Rousseau, Diderot), lengo ni juu ya maswala ya kijamii. Wawakilishi wa falsafa hii hukosoa kikamilifu jamii ya kimwinyi, kutetea uhuru wa binadamu, kwa uhusiano mpya wa kijamii. Jitahidi kwa jamii inayoendelea.

5. Sayansi na maendeleo yanakuzwa kikamilifu.

6. Ukosoaji mkubwa wa dini, katika kipindi hiki kutokuamini Mungu kunazaliwa.

1. Mbaya (deism);

2. Kutoamini Mungu - kupenda mali;

3. Utopian - ujamaa.

Ujanja -mwenendo wa kifalsafa, wafuasi wake ambao hukataa wazo la Mungu wa kibinafsi na hawakubaliani na kitambulisho cha Mungu na maumbile, wakionyesha kwa Mungu kiini kikuu, mwanzo, lakini wanakataa uwezekano wa kuingilia kwa Mungu katika michakato asili, katika maswala ya watu, n.k.

Francois Voltaire

Kazi zake kuu:

1. Barua za Falsafa;

2. Kamusi ya Falsafa;

3. Mkataba wa kimwili

Yeye anapinga sana dini, haswa anapingana na Ukatoliki, anamchukulia Mungu mwanzilishi wa ulimwengu unaozunguka, kanuni ya kuunganisha ya yote yaliyopo, lakini wakati huo huo anaamini kuwa hakuna nadharia na mazoezi ambayo yanaweza kudhibitisha uwepo au kutokuwepo kwa Mungu. Kwa hivyo, Voltaire anafikiria hitaji la kutambua uwepo wa Mungu kutoka kwa maoni ya kimaadili na kimaadili (i.e. watu lazima waamini katika Mungu ili kusiwe na machafuko ulimwenguni, ili watu waishi maisha sahihi).

Epistemolojia ya Voltaire:

Anachanganya nguvu na busara

Falsafa ya kijamii ya Voltaire:

Inasimama kwa mtazamo wa kibinadamu kwa watu wa kawaida, kulingana na maoni, serikali ni kifalme inayoongozwa na mtawala aliyeangazwa.

Charles Louis Montesquieu

Kazi zake kuu:

1. Herufi za Kiajemi;

2. Tafakari juu ya ufalme wa ulimwengu.

Alizingatia kutokuamini kuwa kuna Mungu. Aliamini kuwa historia imetengenezwa na watu, na sivyo na Mungu.

Jean Jacques Rousseau

Kazi zake kuu:

1. Kujadili kuhusu sayansi na sanaa;

2. Uchumi wa Siasa;

3. "Kwenye mkataba wa kijamii".

Katika Mungu niliona mbio za ulimwengu. Aliamini kuwa mtu ana mwili wa kufa na roho isiyoweza kufa. Mwanadamu hawezi kutambua kiini cha ulimwengu wote.

Epistemolojia ya Rousseau:

Utambuzi wa nguvu. Yeye pia anakosoa dini, lakini anaogopa kuharibiwa kwa dini, kwa sababu anafikiria kuwa machafuko yataanza, kwa hivyo anapendekeza kuunda dini ya kiraia.

Falsafa ya kijamii ya Rousseau:

Sababu kuu za utata katika jamii huchukuliwa kuwa mali ya kibinafsi. Katika jamii bora, kila mtu anapaswa kuwa na haki sawa, na mali ya kibinafsi inapaswa kuwa ya watu.

katika utunzaji wa wageni. Utoto mgumu ulikua katika maisha magumu ya watu wazima, kamili ya kutangatanga, kupanda, kushuka, hitaji na uzoefu mkubwa wa kihemko. Lakini na falsafa yake, Rousseau aliacha alama isiyofutika kwenye historia ya wanadamu kwa kudhibitisha maadili ya uhuru na usawa. Msimamo wa Rousseau unatofautiana katika mambo mengi na msimamo wa waalimu wengine: akipinga uhakiki wa sababu na ustaarabu katika maisha ya mwanadamu, alionyesha masilahi ya watu wa kawaida. Kilele cha falsafa yake inachukuliwa kama dhana ya kandarasi ya kuibuka kwa serikali, ambayo inatoa haki kwa aina ya serikali ya jamhuri.

Ontolojia.Rousseau alikuwa deist, alikiri kutokufa kwa roho na adhabu ya baada ya maisha. Alizingatia jambo na roho kama kanuni mbili zilizopo milele.

Asili ya kibinadamu na ushawishi wa ustaarabu juu yake

Rousseau aliamini kwamba mtu kwa asili hana hasira kabisa kama Hobbes aliamini, kwamba "katika kina cha roho ya mwanadamu kuna huruma," ambayo inaleta huruma, ukarimu, ubinadamu, haki, nk. Lakini "roho zetu ziliharibiwa kwa kiwango kwamba jinsi sayansi na sanaa zetu zilikuwa zinaendelea ”. Watu ambao ni wema kwa asili wanakuwa wabaya chini ya ushawishi wa tamaduni, haswa sayansi, sanaa, fasihi. Taasisi hizi zote za ustaarabu, ambazo waangazaji wengine hutetea, kulingana na Rousseau, huelekeza mtu kwa maoni ya wengine na mambo ya nje ya kupendeza ya maisha yake, kama matokeo ambayo mtu hupoteza uhusiano na ulimwengu wa ndani.

Sababu, huruma na dhamiri

Rousseau anafundisha kwamba mtu haipaswi kuzidisha jukumu la sababu katika maisha ya mwanadamu. Wenye busara watapata visingizio ambavyo vinazuia uelewa wa asili, huruma.

“Sababu huzaa kiburi, na kutafakari huiimarisha; ni tafakari ambayo hutenganisha mtu na kila kitu kinachomsumbua na kumfadhaisha. Falsafa hutenga mwanadamu; ni kwa sababu yake yeye anasema kwa utulivu mbele ya yule anayeteseka: "Ufe ikiwa unataka, lakini niko salama." Hatari tu zinazotishia jamii nzima zinaweza kusumbua usingizi wa amani wa mwanafalsafa na kumwinua kutoka kitandani. Unaweza kumchinja jirani yako bila adhabu chini ya dirisha lake, na anahitaji tu kufunika masikio yake kwa mikono yake na kujituliza kwa hoja rahisi, ili asiruhusu asili ya uasi ndani yake kujitambulisha na yule anayeuawa . Mtu mwitu hana kabisa talanta hii ya kupendeza; na, kwa sababu ya ukosefu wa busara na akili, yeye kila wakati, bila hoja, hujitolea kwa msukumo wa kwanza wa uhisani. Wakati wa ghasia, wakati wa mapigano barabarani, watu wenye ghasia huja mbio, na mtu mwenye busara hujaribu kukaa mbali; rabbit, wafanyabiashara wa soko hutenganisha mapigano na kuzuia watu wenye heshima wasikatilane. "

Rousseau anasema kuwa huruma ni hisia ya asili kwa kila mtu, kwa sababu ambayo jamii ya wanadamu imehifadhiwa. Ni huruma, na sio maagizo ya hali ya juu "Fanya na wengine kama vile unataka watendewe," ambayo inamzuia mkali mkali kuchukua chakula kutoka kwa mtoto au mzee dhaifu. Ni huruma ambayo inaamuru "maagizo ya fadhili asili, - kidogo kabisa kamilifu, lakini labda ni muhimu zaidi kuliko ile ya awali: jali uzuri wako, ukisababisha madhara kidogo iwezekanavyo kwa mtu mwingine."

Fadhila ya asili imejikita katika dhamiri ya kimungu katika maumbile.

“Dhamiri ni silika ya kimungu, sauti isiyokufa na ya mbinguni: mwongozo wa kuaminika kwa kiumbe ambaye ni mjinga na mdogo, lakini anafikiria na huru; hakimu asiye na makosa ya mema na mabaya, akimfanya mwanadamu kama Mungu! Unaunda ubora wa asili yake na maadili ya matendo yake; bila wewe, sijisikii ndani yangu kitu chochote ambacho kitaniinua juu ya brute, isipokuwa fursa ya kusikitisha ya kupita kutoka kwa makosa kwenda kwa kosa kwa msaada wa sababu, bila sheria na sababu, bila kanuni. "

Kuwa adui wa ustaarabu, hakuamini maendeleo ya kijamii, Rousseau alipendekeza "kurudi kwenye maumbile", ᴛ.ᴇ. kuishi katika makazi madogo na katika jamhuri ndogo kati ya watu ambao wanafahamiana na wanaunganishwa na hisia.

Kuhusu uhuru."Uhuru ... uko moyoni mwa mtu huru," Rousseau anabainisha, "inamaanisha tabia kulingana na sheria ambayo tunaikubali sisi wenyewe. "Mtu huzaliwa huru, na bado kila mahali yuko katika minyororo." Mwanafalsafa huyo alibaini kuwa wenye nguvu wa ulimwengu huu "hawaachi kuwa watumwa."

Falsafa ya kisiasa

Russo anathibitisha maoni ya uhuru, usawa wa kisiasa na serikali ya jamhuri.

Dhana ya mkataba wa kijamii

Kama Hobbes na Locke, Rousseau anaanza wazo lake la kuibuka kwa mkataba wa serikali na akaunti ya hali ya asili ya jamii. Kwa asili, ᴛ.ᴇ. kabla ya serikali, watu walikuwa sawa kimaumbile, lakini walikuwa sawa kisiasa, ᴛ.ᴇ. ilikosa ngazi yoyote na maeneo. Wenye nguvu wangeweza kuchukua chakula kutoka kwa wanyonge, lakini hakuweza kumlazimisha kutii, kwa sababu wanyonge wangeweza kukimbia kutoka kwa wenye nguvu wakati wa kwanza. Lakini basi mtu anaonekana ambaye, "akiwa amezungushia kipande cha ardhi, akisema:" Hii ni yangu, "alipata watu rahisi kuamini hivyo." Hivi ndivyo mali ya kibinafsi inavyoonekana - sharti la kuibuka kwa usawa wa kisiasa. Kwa muda, watu walianza kugundua kuwa mali muhimu ya kibinafsi, utajiri hutoa nguvu juu ya watu. Katika kujitahidi kupata utajiri, wengine wanajigamba wenyewe haki ya mali ya mwingine, kwa hivyo kukamata, wizi, shida na vita huanza. Mali ya kibinafsi huzama "huruma ya asili na sauti dhaifu bado ya haki", hugawanya watu, huwafanya "waovu, wenye tamaa na wabaya." Ukosefu wa usawa wa mapato unakua. Ili kulinda mali zao za kibinafsi, matajiri wanajadili kuanzishwa kwa serikali, korti na sheria. Kwa hivyo inaonekana usawa wa kisiasa, ukosefu wa uhuru kisiasa. Ukosefu wa usawa wa kisiasa uko katika ukweli kwamba mtoto huongoza mzee, mpumbavu anaongoza wenye busara, watu wachache wanazama kwa kupindukia, umati wa njaa umenyimwa kile ambacho ni muhimu sana, na biashara ya watumwa na utumwa ni matukio ya kisheria kabisa .

Rousseau anaamini kuwa msingi pekee wa nguvu yoyote ya kisheria ni makubaliano tu kati ya watu, kwani hakuna mtu aliye na nguvu ya asili juu ya wengine.

Jimbo lenyewe, kulingana na Rousseau, linaibuka kama matokeo ya mikataba ya kijamii kati ya wanajamii wote ambao wanataka "kupata aina ya ushirika au umoja wa kijamii ambao utalinda utu na mali ya kila mmoja, ningetii mimi tu na kubaki huru kama zamani. " Mtu huyo katika ushirika kama huo bado "kama huru kama alivyokuwa hapo awali," kwa sababu, akiwasilisha kwa jamii, mtu huyo hajisalimishi kwa mtu yeyote kando. Vyama huru na sawa kwa makubaliano vimeunganishwa kuwa kitu kisichotenganishwa (utu wa pamoja), masilahi ambayo hayawezi kupingana na masilahi ya watu binafsi. Jimbo halipaswi kuwa na masilahi kinyume na masilahi ya raia (kwani mwili hauwezi kuwadhuru wanachama wake). Wakati huo huo, watawala, ambao mwanzoni walijitambulisha kama wahudumu wa kiumbe cha kawaida, walianza kutenda vibaya, wakikanyaga watu na sheria.

Kanuni za serikali ya jamhuri, kulingana na Rousseau

1. Lengo bora la serikali ni faida ya kawaida, na watu wanapaswa kuwa mtawala bora.

2. Wote lazima watii mapenzi ya kawaida. Ujumla mapenzi - ϶ᴛᴏ jumla ya mapenzi ya watu wote, isipokuwa uliokithiri. Wosia wa jumla "ni sawa kila wakati," na ikiwa mtu ana mapenzi tofauti na mkuu, basi hajui ni nini kinachomfaa, au kile anataka kweli. Rousseau ni mwanademokrasia, lakini sio mwanademokrasia huria.

3. Watu hukabidhi madaraka kwa serikali, na serikali inalazimika kutekeleza maagizo haya kulingana na mapenzi ya watu.

4. Katika jamhuri, kanuni za uhuru na usawa lazima zitangazwe na sheria. "Uhuru hauwezi kuwepo bila usawa."

5. Mali inapaswa kusawazishwa ili kusiwe na tajiri kupita kiasi au maskini kupita kiasi, ili, akipewa fursa sawa za nyenzo, kila mtu anaweza kuonyesha kile anachoweza.

6. Watu wana haki ya kupitisha sheria na kuangalia kila wakati shughuli za mamlaka. Hatua hii ya mwisho ni muhimu kwa sababu ni kwa masilahi ya kibinafsi ya mtawala yeyote katika udhaifu wa watu.

7. Chini ya hali ya utawala wa kidhalimu, watu wanaweza kutumia haki yao ya asili kumpinga dhalimu na kumpindua kutoka kiti cha enzi.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Rousseau, tofauti na waalimu wengine, alionyesha masilahi ya raia, na sio juu yake.

Juu ya uhusiano wa Russo na waalimu wengine

Rousseau ya kupambana na ustaarabu na falsafa ya watu wengi haikuweza kuamsha matamshi na ukosoaji kutoka kwa waelimishaji wengine. Kwa hivyo Voltaire alimshughulikia Rousseau kwa kejeli: "Unaposoma kitabu chako, unataka tu kupanda juu ya miguu yote na kukimbilia msituni!" Kuwa katika uhusiano mgumu na watu wengi, pamoja na Waaelimishaji wengine, Rousseau aliandika kwa roho ya Wastoiki wa zamani: "Haijalishi jinsi watu wanataka kunitazama, hawataweza kubadilisha uhai wangu, na licha ya nguvu zao, licha ya hila za siri, licha ya hizo nitaendelea kuwa vile nilivyo "" Kwa kunifanya nisijali utabiri wa hatima, wao (maadui) wamenitendea mema zaidi kuliko ikiwa wangeniokoa kutoka kwa mapigo yake. " Kinyume na kile alichoandika, ni kweli, Rousseau alikuwa na kiburi cha kutisha .

Falsafa ya elimu

Mtazamo hasi wa Rousseau kwa sayansi uliathiri uelewa wake wa lengo la elimu. Mwanafalsafa huyo aliamini kuwa watoto hawapaswi kufundishwa sio sayansi, bali shughuli za vitendo. "Wacha wajifunze kile watakachopaswa kufanya watakapokuwa waume, sio kile wanapaswa kusahau." Mtu anapaswa kuzingatia utambuzi wa uwezo wa mwanzo wa utu wa mtoto na kumfundisha ushujaa, busara, ubinadamu, haki, n.k.