Tazama "Itikadi" ni nini katika kamusi zingine. Kanuni za kiitikadi na uzuri

Neno "itikadi" lina mizizi miwili ya Kiyunani: wazo-dhana, picha na neno-neno, mafundisho, mawazo. Kwa maana hii - kama fundisho la mawazo - itikadi ilitambuliwa hapo awali na wanafalsafa.

Wazo hukomaa na kukua katika mazingira fulani ya kiakili, huathiri ufahamu wa umma na hutekelezwa kwa vitendo.

Hata hivyo, hakuna ufafanuzi mmoja wa kategoria ya "itikadi". Ili kuwa maalum zaidi, inaweza kuonyeshwa kuwa dhana zilizopo wakati mwingine hata zinapingana. Jaji mwenyewe, msomaji mpendwa, kuhusu ufafanuzi unaofuata unaotolewa katika maandiko ya kisayansi.

Itikadi ni:

· Mchakato wa uzalishaji wa maana, ishara na maadili katika maisha ya kijamii;

· Seti ya mawazo tabia ya kikundi fulani cha kijamii au tabaka;

· Mawazo "ya Uongo" yanayochangia uhalalishaji wa mfumo mkuu wa mamlaka;

· Mawasiliano yanayopotoshwa kila mara;

· Aina za fikra zinazochochewa na masilahi ya kijamii;

· Aina ya kitambulisho;

• udanganyifu muhimu wa kijamii;

• sanjari ya mitazamo ya mamlaka na mjadala uliopo wa kijamii na kisiasa;

· Kundi la imani zenye mwelekeo wa shughuli;

Kwa nini kuna fasili nyingi tofauti za itikadi? Ukweli ni kwamba dhana mbali mbali za itikadi, iwe inatambulika au la, huanza asili yao kutoka kwa anuwai ya mila ya kiitikadi na ya kihistoria (tutafuatilia hii katika mada inayofuata "Itikadi na madhumuni yake ya kijamii"), ambayo nayo ilikua. kutokana na tajriba mbalimbali za hali ya kihistoria kwa ajili ya kuibuka na utendaji kazi wa itikadi kama mahitaji ya jumuiya ya binadamu. Kutosheleza mahitaji ni msingi wa maisha ya mwanadamu. Mahitaji ni hitaji la kusudi la mtu kwa vitu vya uzalishaji wa nyenzo na kiroho. Haja ni nguvu maalum (muhimu) ya mifumo ya maisha katika ulimwengu unaotuzunguka. Mahitaji ya fahamu hufanya kama riba.

Nia ya jumuiya yoyote ya kijamii na mtu binafsi ni kuboresha maisha yao. Maslahi ni uwezo wa mtu kuunganishwa na mazingira ili kukidhi mahitaji yake.

Katika maisha halisi, masilahi ya masomo anuwai ya kijamii yanaweza sanjari, kwa sehemu tu sanjari, au kuwa kinyume. Huu ndio utaratibu muhimu unaounganisha, kufanya mikutano au kutenganisha makundi fulani ya watu. Kwa hivyo, kuna hitaji na shauku ya pamoja na ya kijamii katika udhibiti wa usemi wa matakwa ya raia, katika ujumuishaji, upatanisho wa jamii. Dhamira kama hiyo inaweza kutimizwa na wazo la kuunganisha jamii - mahali pa kuanzia itikadi, kushawishi ufahamu wa umma na kutekelezwa kwa vitendo.

Kwa hivyo, itikadi inaweza kutazamwa kama mfumo wa maadili, maadili, masilahi, imani, imani na kanuni za jamii fulani ya kijamii (mtu binafsi, kikundi, jamii kwa ujumla), kwa msingi ambao mipango ya kisiasa, kiuchumi, kijamii na miradi inatengenezwa ambayo huamua shughuli za lengo, njia na njia za kuifanikisha. Ufafanuzi huo hapo juu unachanganya vipengele vitatu muhimu vya itikadi: mfumo itikadi za kisiasa, kiuchumi, kijamii, kisheria, maadili, masilahi, imani, imani na kanuni za jamii fulani ya kijamii (mtu binafsi, kikundi, jamii kwa ujumla), dhana na nadharia za kijamii; madhumuni ya shughuli, ambayo inahimiza watu kujitahidi kuifanikisha; Mpango shirikishi wa kisiasa, kiuchumi na kijamii , vector ya kimkakati inayofafanua ambayo ni malezi ya hali ya ufanisi.

ITIKADI: KIINI, MUUNDO, KAZI, KANUNI ZA MAENDELEO

Kiini cha itikadi

Dhana ya "itikadi" inaonyesha sifa zake muhimu. Ikiwa tunazingatia kiini cha jambo lolote la kijamii, basi, kwanza kabisa, ni muhimu kuamua jumla ya mali zake kuu, maudhui yake ya ndani. Kiini cha jambo la kijamii kama itikadi huonyeshwa, kwanza kabisa, katika ufafanuzi wa wazo fulani, ambalo huipa maana iliyowekwa madhubuti.

Katika kufafanua itikadi kama mfumo wa maadili, maadili, masilahi, imani, imani, kanuni za jamii fulani (mtu binafsi, kikundi, jamii kwa ujumla), kwa msingi ambao mipango na miradi ya kisiasa, kiuchumi, kisheria, kijamii Iliyoundwa ambayo huamua lengo la shughuli, njia na njia za kuifanikisha zimeainishwa kiistilahi kiini, msingi wa jambo la kijamii tunalozingatia. Lakini sio tu hii huamua kiini cha itikadi. Ufafanuzi huu pia huanzisha uhusiano kati ya mtazamo wa ulimwengu na tabia ya watu. Kwa kuongezea, kiini cha itikadi ni kuelewa maana (au katika kutoa maana) kwa michakato na mabadiliko, sheria za ndani za mkondo wao zinazotokea katika jamii. Ufichuaji wa kanuni za harakati za kibinafsi za mfumo, algorithms ya kujiendeleza kwake, ambayo inaruhusu sisi kuzungumza juu ya madhumuni ya michakato hii na mabadiliko, juu ya hitaji la ndani la kutoa moja ya majimbo yao na wengine, pia inaonyesha. sifa muhimu za itikadi. Asili ya itikadi pia inajumuisha kila kitu kwa msaada ambao tunaona mazingira yanayotuzunguka na ulimwengu wetu. Pia ni maelezo na uhalalishaji, utetezi au ukosoaji wa matukio mapya ya kijamii, mahusiano, miundo kwa kuyaunganisha na mfumo uliokubaliwa na ulioidhinishwa (au haujaidhinishwa) wa jamii (chama, watu, jamii) ya maadili na maadili. Na ikiwa tutachanganya sifa za hali ya juu za itikadi na kuzizingatia katika kuunganishwa na kutegemeana, kwa umoja, basi tutaweza kuwakilisha kwa uwazi zaidi au kidogo kile kiini cha jambo linalozingatiwa la kijamii linajumuisha.

Muundo wa itikadi

Kama msingi wa mfumo wowote (tunazingatia itikadi kama mfumo wa maadili, maadili, masilahi, imani, imani, kanuni) muundo wake hutumiwa. Akitoa ufafanuzi wa jumla zaidi wa muundo, A.N. Averyanov, kwa mfano, anasema kwamba "muundo katika maana halisi ya neno ni muundo wa mfumo. Hakuna miundo nje ya mfumo." "Mwisho, kulingana na S.Yu. Solodovnikov, sio kitu zaidi ya seti ya: a) imara zaidi, muhimu, mahusiano ya mara kwa mara kati ya vipengele vyake na b) vipengele hivi wenyewe. Muundo wa mfumo unaweza kutazamwa kwa usawa (kuwekwa) na kwa wima (utawala). Utoaji huu ni mojawapo ya kanuni zinazounda kiini cha mbinu ya mifumo. Matumizi ya kanuni hizi huruhusu wanasayansi kuunda misingi kadhaa ya awali ya kielimu ambayo inapaswa kuunda hali ya kuzingatia kwa utaratibu matukio mbalimbali ya kijamii, ikiwa ni pamoja na itikadi. Kwa hivyo, Msomi wa Chuo cha Kitaifa cha Sayansi cha Belarusi E.M. Babosov ilifanya uchanganuzi wa itikadi-kiundo, muundo-kazi na nguvu ya kimuundo. Uwekaji wa sehemu ya muundo wa itikadi unawasilishwa naye kama ifuatavyo.

1. Msingi wa kiroho wa itikadi ni mtazamo wa ulimwengu, i.e. seti ya maoni ya wanadamu juu ya ulimwengu kwa ujumla na mahali pao katika ulimwengu huu, iliyoonyeshwa katika mitazamo ya axiological (thamani) ya mtu binafsi wa jamii ya kijamii, kikundi kuhusu maana ya maisha na shughuli za kibinadamu, hatima ya ubinadamu. katika muktadha wa maendeleo ya ulimwengu wa asili na kijamii. Ni aina gani ya mtazamo wa ulimwengu, ndivyo itikadi ilivyo.

2. Mawazo ya kifalsafa na mtazamo wa ulimwengu yanajumuishwa katika pili
kipengele cha kimuundo cha mfumo wa kiitikadi - katika mitazamo ya kijamii - kisiasa na dhana zinazozingatia maarifa ya kisiasa, imani, matarajio, kanuni, nadharia na mipango ya utekelezaji.

3. Maoni, mawazo na nadharia za kiuchumi zimeunganishwa kihalisi na dhana za kisiasa, ikijumuisha kipengele cha tatu cha itikadi.

4. Kutokana na dhana na nadharia za kisiasa na kiuchumi
kipengele cha nne cha kimuundo cha itikadi kinatolewa - nadharia za kisheria (kisheria) na kanuni zinazowakilisha.
ni aina maalum ya udhibiti wa kijamii wa mahusiano ya kijamii, ambayo ni mfumo wa sheria, kanuni, vitendo vya kisheria, nk.

5. Kuunganishwa na kipengele kilichotangulia ni imani za kimaadili na kanuni ambazo zinahusisha kanuni fulani za maadili kwa mtu, kikundi cha kijamii. Kipande hiki cha uzoefu wa mwanadamu kinaonyeshwa kwa maneno ya "nzuri" na "uovu", "wema" na "maovu", "haki" na "udhalimu", nk. Maadili yameundwa ili kuhakikisha uhuru wa mtu kama mwanachama wa jamii na kiumbe cha kiroho (utu).

6.Na kanuni za maadili na kanuni mara kwa mara
Mawazo ya urembo yanaingiliana, ikijumuisha eneo lote lenye utajiri wa kihemko la kusimamia na kugundua ulimwengu kulingana na sheria za urembo.

7. Kipengele cha upambanuzi wa kimuundo wa itikadi ni
uongozi wa maadili na mwelekeo muhimu. Maadili ni wazo la jumla la watu juu ya vitu muhimu, muhimu na matukio kwao, vitendo vya watu wengine, vilivyoamuliwa na kategoria za wanaostahili, watukufu, wazuri, wa maadili, n.k. Kusudi lao ni kutumika kama aina ya vigezo vya watu kuchagua mbadala muhimu na muhimu kwao katika mchakato wa mwelekeo katika ukweli unaozunguka.

8. Kipengele cha nane ni kuweka malengo. Lengo ni
kitu bora au halisi cha uchaguzi na matarajio ya somo fahamu au bila fahamu, pamoja na matokeo ya mwisho ya hatua ya kijamii.

9. Kipengele cha upambanuzi wa kimuundo wa itikadi ni utashi na uamuzi wa mtu binafsi au jumuiya ya kijamii kuchukua hatua kikamilifu na kwa ufanisi ili kufikia lengo lililowekwa.

Hivyo, Uainishaji wa itikadi ni pamoja na:

Mtazamo wa dunia;

maoni na dhana za kijamii na kisiasa;

Nadharia za kiuchumi;

Kanuni za kisheria;

Maadili ya uzuri;

Misimamo ya maadili;

Msimamo wa maadili;

Mpangilio wa malengo;

Nia na dhamira ya kutenda ili kufikia lengo.

Mchakato wa kutambua uwekaji wa sehemu ya itikadi ya kimuundo wa itikadi unaweza kueleweka kwa kuzingatia muundo wake wa wima (hierarkia). Msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa itikadi umejumuishwa ndani

kauli mbiu, amri, mitazamo inayoletwa katika ufahamu wa watu wengi. Wao huonyeshwa katika mawazo, hisia, imani, mwelekeo wa thamani. Ili kupata kauli mbiu na mitazamo
mwili katika ufahamu wa wingi, shughuli za huduma za kiitikadi na mashirika ni muhimu. Ni katika mchakato tu na kama matokeo ya shughuli za kiitikadi zenye kusudi, itikadi zilizoundwa, hisia, maoni, imani zinaweza kujumuishwa katika imani, matamanio ya maisha, mwelekeo wa kisiasa, nafasi za maisha za raia mmoja mmoja, vikundi vya kijamii, harakati, vyama vya siasa na mashirika. Zaidi - shughuli za vitendo za masomo.

Hivyo, uongozi wa sehemu unajumuisha:

Kauli mbiu, amri, mitazamo;

Ufahamu wa wingi (mawazo, hisia, imani, mwelekeo wa thamani);

Shughuli ya vitendo ya huduma za kiitikadi;

Mfano wa maadili na hisia katika nafasi za maisha za watu;

Shughuli maalum za watu.

Nafasi ya itikadi katika maisha ya jamii huamuliwa na kazi inayofanya. Ina maadili ambayo hufanya kama mtazamo wa kisiasa na kijamii. Kazi zifuatazo za kibinadamu za itikadi zinaweza kutofautishwa:

· kinadharia na kiakili- inaruhusu kufichua mwelekeo wa lengo la maendeleo ya kijamii na kisiasa, kutathmini hali ya kiitikadi;

· kuunganisha-kuunganisha- inahakikisha mwendelezo wa maadili, maadili ya msingi ya jamii na mtu binafsi, inachangia kupatikana kwa uadilifu wa jamii na malezi ya makubaliano ya kiraia;

· ya programu- hutumika kama msingi wa uundaji wa programu za maendeleo endelevu ya kijamii;

· ubunifu- inasasisha maadili na kanuni za kijamii kwa kukuza maadili mapya na yaliyokopwa kutoka kwa tamaduni zingine;

· uhamasishaji- kuhamasisha wananchi, vikundi vya kijamii kutekeleza mipango na miradi ya kijamii na kisiasa; wazo la kitaifa, bora ya jamii kamilifu zaidi;

· mwelekeo- huweka mfumo wa maana na mwelekeo wa shughuli za binadamu;

· motisha- inatoa msukumo wa ndani katika motisha ya hatua;

· kuchagua- Hufanya uteuzi kutoka kwa maadili yaliyorithiwa na kanuni za zile ambazo ni muhimu kwa kutatua shida za maendeleo ya jamii;

· kielimu- ni msingi wa thamani katika kuamua malengo na njia za elimu kwa ajili ya malezi ya utu wa maadili, kijamii na ubunifu;

· damping- husaidia kupunguza mvutano wa kijamii katika hali ambapo kuna tofauti kati ya mahitaji ya jamii, kikundi, mtu binafsi na uwezekano halisi wa kuridhika kwao.

Kazi zilizoorodheshwa za itikadi zinahusishwa na kufuata kwa wafuasi wake kwa maadili na kanuni ambazo inakuza.

Maelezo maalum ya utamaduni wa jamii ya baada ya viwanda

Neno "jamii ya baada ya viwanda" lilianzishwa na D. Bell katika utopia yake ya kiteknolojia "Kuwasili kwa jamii ya baada ya viwanda. Adventure katika Utabiri wa Kijamii ”(1973). Katika dhana za jamii ya baada ya viwanda, kuna chaguzi mbili.

♦ Toleo la Ulaya, kali la maendeleo ya jamii ya baada ya viwanda (A. Touraine, J. Fourastier) linatofautishwa na kiwango cha juu cha kinadharia, maslahi katika matatizo ya kijamii na kitamaduni. Touraine anaona jamii ya baada ya viwanda kama inavyoamuliwa sio sana na uchumi bali na mambo ya kitamaduni - mawasiliano ya mada, ukombozi kutoka kwa tafsiri ya kiitikadi ya vitendo vya kijamii.

♦ Toleo la Amerika, la huria la baada ya viwanda (DK Galbraith, K. Boulding, G. Kahn, E. Toffler, 3. Brzezinsky) linatofautishwa na kuenea kwa utafiti unaotumika na uundaji wa mifano kwa maendeleo ya kijamii na kisiasa. miundo kama vile nguvu, vita, taasisi za usimamizi, familia, mawasiliano ya watu wengi (Taasisi ya Hudson ya Utabiri wa Kijamii wa Muda Mrefu).

D. Bell aliangazia sifa kuu za jamii ya baada ya viwanda:

Katika sekta ya uchumi: mpito kutoka kwa uzalishaji wa bidhaa hadi upanuzi wa huduma.

2. Katika muundo wa ajira: utawala wa darasa la kitaaluma na kiufundi.

3. Kanuni muhimu ya jamii: umuhimu wa maarifa ya kinadharia kama chanzo cha uvumbuzi na uundaji wa sera.

Mwelekeo wa Wakati Ujao: Jukumu Maalum la Teknolojia na Tathmini ya Kiteknolojia.

5. Kufanya maamuzi: kuunda "teknolojia ya smart" mpya.

6. Vipengele vya utamaduni: utamaduni (" nyanja ya mhemko, mihemko na maadili, na vile vile akili inayotafuta kurekebisha hisia hizi") inakuwa ya uhuru zaidi na zaidi, ikianzisha mabadiliko yanayohusiana moja kwa moja na michakato ya kiuchumi na kijamii. Kujitegemea zaidi kwa kitamaduni kunaweza kusababisha upotezaji wa hali ya ukweli, ukiukaji wa mwelekeo wa kijamii, upotezaji wa hali ya kuhusishwa na aina zao.

Mnamo 1925, mstari wa jumla wa sera ya kitamaduni ya Soviet inachukua fomu zake wazi na lengo lake kuu linawasilishwa katika azimio hilo. Kamati Kuu ya RSChb) "Kwenye sera ya chama katika uwanja wa uwongo" kama hamu ya kuunda

sanaa, "inaeleweka na karibu na mamilioni ya wafanyakazi", na wakati huo huo kuendeleza "fomu ambayo inaeleweka kwa mamilioni." Jinsi mtazamo huu ulivyokuwa na nguvu unathibitishwa na taarifa hiyo A. Zhdanova mwaka wa 1948 kwamba kazi ni ya ustadi zaidi kuliko ilivyo kupatikana zaidi kwa umati wa watu, na watu hawahitaji usanii usioeleweka.

V 1932 katika Mkutano wa I wa Waandishi fundisho la urembo lilipitishwa, njia mpya ya kisanii ambayo ilipewa jina "Uhalisia wa Ujamaa"(neno hilo lilipendekezwa na A.M. Gorky, lakini kwa muda mrefu lilihusishwa na I. Stalin). Sasa mahitaji ya sanaa yamepunguzwa kisheria kwa sifa kama vile:

♦ kiitikadi, hai(kwa msingi huu, anuwai zote za sanaa ya upatanishi wa kijamii zimekataliwa),

♦ uhalisia, ambapo tafakari ya ukweli inaweza kutambua nadharia ya kifalsafa kuhusu utambuzi wake,

♦ utaifa, hata hivyo, inaeleweka kwa wakati huu kama upatikanaji wa jumla.

Uhalisia wa Ujamaa, ambao ulikuwa usemi wa uzuri wa dhana ya ujamaa ya ulimwengu na mwanadamu na kuonyeshwa maisha kwa kuzingatia maadili ya ujamaa, haukuwa, hata hivyo, mwelekeo wa kupinga kisanii, mwelekeo wa kiitikadi tu. Njia hii ilirithi mila yenye matunda ya sanaa ya ulimwengu, kanuni zake ziliunda msingi wa kazi za M.A. Sholokhov, V.I. Mukhina, S.S. Prokofiev, SM. Eisenstein, I. Dunaevsky.

Dhana kuu ya sanaa ya uhalisia wa kijamaa inakuwa mtazamo chanya, matumaini, mwelekeo kuelekea uumbaji, uthibitisho wa maadili ya mfumo wa Soviet, ambapo matumaini ya kazi hiyo yanaelezewa na ukuu wa lengo la kibinafsi, kwa sababu ya kuepukika kwa kihistoria. ushindi wa itikadi ya serikali na maadili. Sanaa hii imejaa utabiri wa mabadiliko ya ulimwengu, ambayo kila mtu anashiriki, huunda shujaa mpya, mtu wa enzi kubwa, na nyumba hii ya sanaa ya picha mpya - wahandisi, wanafunzi, wafanyikazi wa ujenzi wa Bratsk, Turksib, Magnitogorsk. - imechapishwa kwenye turubai za wasanii wa ukweli wa ujamaa: Ryazhsky ("Mwenyekiti," Mfanyakazi-brigedia wa pamoja "," Chuvashka-mwalimu "," Mjumbe "), Johanson (" Rabfak anakuja "), Brodsky (" Dneprostroy mpiga ngoma ").

Katika eneo la umbo kuna kurudi kwa aina na aina za kitamaduni, katika uongozi ambao nafasi za juu ni za uwasilishaji: picha ya sherehe (I. Brodsky."Frunze juu ujanja ", Gerasimov. "Picha ya Stalin", "Picha ya Molotov"), turubai ya kihistoria (I. Brodsky. "Lenin kwenye waya za Jeshi Nyekundu hadi mbele ya Kipolishi mnamo Mei 5, 1920", "Risasi ya commissars 26 za Baku"), uchoraji wa aina (Osmerkin. "The Red Guard in Winter Palace ", Serov." Winter inachukuliwa "," Walkers at Lenin "), opera na oratorio, sanamu kubwa, mtindo rasmi wa sherehe" Dola "imeidhinishwa katika usanifu, na aina kubwa, za ukumbusho na mapambo tajiri, kulingana na urithi wa kisanii wa Uigiriki wa kale na wa kifalme wa Roma.

Kwa bahati mbaya, sanaa ambayo haikutegemea fomu za kitamaduni, lakini iliyochochewa kuelekea mielekeo ya kisasa, ya kisasa, ilikosolewa bila huruma. Kwa hivyo, katika miaka ya 30. kazi mbili zinaonekana, ambazo baadaye ziliingia katika mazoezi ya ulimwengu kama classics: "Katerina Izmailova" na Shostakovich, kuwakilisha mwelekeo wa ubunifu unaolenga kurekebisha misingi ya aina ya opera, na "Semyon Kotko" na Prokofiev. Lakini hatima ya ukumbi wa michezo wa Shostakovich ilikuwa kubwa. Katika makala yenye sifa mbaya "Machafuko Badala ya Muziki" na "Uongo wa Ballet" Msimamo rasmi ulionyeshwa kwa ubunifu na wakati huo huo sanaa ya classical ya takwimu zinazoongoza za muziki wa baada ya mapinduzi ya Kirusi: badala ya Katerina Izmailova, opera Katika Dhoruba na T. Khrennikov ilifanywa, ambayo ilikuwa kazi iliyorahisishwa kulingana na aina za nyimbo.

Ni muhimu kukumbuka kuwa ni maswali ya fomu ambayo huwa mada ya mijadala mingi katika miaka ya 1930-1940, kwenda zaidi ya wigo wa uwanja wa ubunifu na kupata mwelekeo wa kiitikadi. Huu pia ni mjadala muhimu kwa ujumla ulioandaliwa na vifungu vya O. Ruka "Juu ya urasmi","Kwa kutopendezwa na uamuzi wa uzuri", haya ni mabishano karibu na njia ya ukweli wa ujamaa kwenye Mkutano wa Kwanza wa Waandishi wa Soviet mnamo 1934, na nakala zinazoendelea ("Machafuko badala ya muziki", "Uongo wa Ballet", "Kuhusu wasanii-pachkuns", "Cacophony katika usanifu"), na, hatimaye, kazi ya mkutano mkuu wa Moscow wa waandishi juu ya urasmi na asili katika fasihi (1936, Machi). Hapa kuna shambulio thabiti kwenye sanaa inayoitwa rasmi. Matokeo ya kampeni hii ilikuwa "kuosha" kwa makusudi ya majina na kazi hizo kutoka kwa safu ya sanaa ya Soviet ambayo haikukidhi mahitaji ya itikadi na ushiriki: M. Bulgakov, A. Platonov, A. Beck, A. Rybakov, I. Babeli, I. Deshevova, E. Zamyatina, A. Mosolova na wengine wengi.

Kwa hivyo, maendeleo ya utamaduni wa miaka ya 30. kuchochewa hasa na nia za asili isiyo ya kisanii. Mfumo wa kijamii uliunda hali nzuri kwa maendeleo ya aina hizo za sanaa ambazo zilichukua sura katika vipindi vya mapema vya maendeleo ya sanaa. Enzi kuu ilipaswa kuonyeshwa katika uumbaji wa ajabu. Wakati huo huo, ni muhimu kusisitiza yafuatayo: sanaa ya 30s. iligeuka kuwa tajiri zaidi kuliko mwelekeo mbaya uliopo ndani yake. Katika miaka hii, S. Prokofiev na D. Shostakovich, NA. Eisenstein na S. Dovzhenko, K.S. Stanislavsky na Vs. Meyerhold- takwimu za tamaduni ya Kirusi ambao wameshinda umaarufu wake wa ulimwengu. Maisha yenyewe yalihitaji sanaa ya ukweli wa kisanii, na ilichochea kuibuka kwa sio tu uzalishaji wa kisanii wenye fursa, lakini pia kazi za sanaa za kiwango cha ulimwengu.

№49 Utamaduni wa jamii ya kiimla (miaka ya 50-80)

Katika kipindi cha baada ya vita, kazi kuu ya Urusi ya Soviet ilikuwa kurejesha na kujenga uwezo wake wa kitamaduni. Mfumo wa elimu ya umma unaendelea: elimu ya lazima ya miaka saba inaanzishwa, vyuo vikuu vipya na vyuo vikuu vinafunguliwa (pamoja na vyuo vikuu 300 vilivyorejeshwa, idadi yao inafikia 412). Mafanikio bora yanafikiwa na sayansi ya Soviet, ambapo shule za kisayansi za umuhimu wa ulimwengu huundwa. 1957 iliwekwa alama na uzinduzi wa kwanza wa satelaiti ulimwenguni, ambao ulifungua enzi ya uchunguzi wa anga, uzinduzi wa meli ya kwanza ya nyuklia ya nyuklia "Lenin". Mnamo Aprili 12, 1961, kwa mara ya kwanza katika historia ya wanadamu, ndege ya kibinadamu kwenye nafasi ilifanyika, ilikuwa Yu. Gagarin.

Wakati huo huo, mafanikio yasiyo na masharti ya serikali ya Soviet yalikuwa kwa sehemu kwa sababu ya upekee wa mfumo wa utawala wa kisiasa - mfumo. tpogpalitarianism (kutoka Lat. totus - yote, nzima, jumla).

Kuchambua asili ya uimla, Yu.N. Davydov anafafanua kama mfumo wa utawala mkali wa kisiasa, unaojulikana na utii kamili wa jamii, maisha yake ya kiuchumi, kijamii, kiitikadi, kiroho na hata ya kila siku kwa nguvu ya wasomi watawala, iliyopangwa katika vifaa muhimu vya kijeshi na ukiritimba na inayoongozwa na kiongozi.

Nguvu kuu ya kijamii ambayo msingi wa uimla ni lumpen ya jiji na mashambani (wamiliki wa lumpen, tabaka la wakulima na wasomi wa lumpen), ambayo inaonyeshwa na hali ya kijamii, kuchanganyikiwa, chuki ya matabaka mengine yote ya kijamii. na vikundi kutokana na uthabiti wao kimaisha.njia ya maisha, uhakika wa kanuni za maadili, mali, n.k.

Utawala wa kiimla haukuwa kipengele cha muundo wa serikali ya Sovieti pekee na ulikuwa msingi wa muundo wa kisiasa wa Ujerumani, Italia, Uhispania, Uchina katika miaka ya 30-50. Walakini, uimla wa Soviet ulikuwa na sifa ya nguvu maalum, ossification ya kimuundo, na kutobadilika. Miongoni mwa sababu zinazochangia uimara wa utawala wa kiimla wa Soviet, A.D. Sakharov aliita:

♦ kijeshi, uwepo wa uwezo mkubwa wa kombora la nyuklia;

♦ "muundo wa kijeshi uliowekwa kati, wa kusimamia uchumi, propaganda, usafiri, mawasiliano, biashara ya kimataifa, diplomasia";

♦ jamii "iliyofungwa", ukosefu wa uhuru wa kiraia: vyombo vya habari, usafiri wa nje, "ugumu wa uhamiaji na kutowezekana kabisa kwa kurudi nyuma";

♦ "kutokuwepo kabisa kwa udhibiti wa kidemokrasia juu ya shughuli za mamlaka, chama tawala na wasomi wa serikali katika uwanja wa sera za ndani, uchumi, ulinzi wa mazingira, shida za kijamii, na katika uwanja wa sera za kigeni";

♦ propaganda "inayowakilisha mojawapo ya aina za upanuzi."

Mfumo wa itikadi ya kiimla unadai kujumuisha ukweli na wema wa watu, wakati huo huo, mfano wa uzuri huu unarejelewa "mustakhbali mwema". Kauli mbiu, machapisho ya kiitikadi, malengo ya udhalimu kimsingi hayawezi kuthibitishwa, hayawezi kuthibitishwa, hayawezi kuthibitishwa, ambayo huwapa tabia ya hadithi. Ili kufikia malengo hayo, nguvu ya kisiasa inahodhiwa na iko mikononi mwa chama kimoja chenye kiongozi mmoja; "Chama tawala kinaungana na vyombo vya dola"; kuna uharibifu ... wa maisha ya umma bila serikali ", ambayo inaonyeshwa" katika marufuku ya vyama vingine vyote vya siasa na mashirika yote ya umma ambayo hayako chini ya chama tawala "; "Jukumu la sheria na sheria limepunguzwa: mamlaka hupokea mamlaka ya hiari (yaani, sio chini ya sheria na sio chini ya sheria), serikali inakuwa haramu"; "Vyombo vya serikali-chama huanzisha udhibiti wa ukiritimba juu ya nyanja ya kiuchumi, ikithibitisha usimamizi wa kati wa uchumi"; "Vyombo vyote vya habari na yaliyomo katika habari inayosambazwa katika jamii huchukuliwa chini ya udhibiti mkali wa vifaa"; "Uhifadhi na uimarishaji wa mfumo huu mzima wa ukiritimba hauwezekani bila ghasia."

Katika uwanja wa sera ya kitamaduni katika kipindi cha baada ya vita, bado kulikuwa na wazo la Lenin la utendaji wa kitamaduni kama "mtumishi wa siasa", chombo cha usimamizi na malezi ya fahamu ya watu wengi. Utamaduni wa kisanii wa wakati huu ulikuzwa ndani ya mfumo wa njia ya "uhalisia wa ujamaa". Kuendeleza mwelekeo wa sanaa ya miaka ya 30. juu ya uhusiano wa karibu na ukweli wa kijamii, katika miaka ya 50-60. idadi kubwa ya inafanya kazi katika kesi: insha, mashairi, riwaya, cantatas, oratorios, toasts, kwaya, kama ilivyoonyeshwa kwa kengele na mwananadharia na mtunzi maarufu wa Soviet G. Khubov juu Mjadala wa Muungano wa Watunzi:"Katika kipindi cha miaka mitano iliyopita, kulingana na data isiyo kamili, takriban cantatas mia na oratorios zimeandikwa ... Nyingi ni mbaya: zinafanywa na mkono usiojali, bila ujuzi, bila msukumo, kukatwa kulingana na imara. kiolezo ... Tayari tumezoea kusikia “ utangulizi ” wenye kelele mwanzoni tamko, wimbo wa kitamaduni wa “tulizo la matumaini” katikati na tamko kuu la “mwisho” mwishoni ”1.

Katika fasihi, kwa mlinganisho, aina kuu inakuwa riwaya ya uzalishaji. Kejeli za kifasihi na kiitikadi katika kazi za aina hii zimetolewa katika shairi. “Zaidi ya umbali- umbali "A. Tvardovsky:

Riwaya itaandikwa mapema,

Watakuja, wapumue vumbi hilo,

Vuta fimbo ndani ya saruji

Inathibitisha juzuu la kwanza na maisha.

Unaangalia, riwaya, na kila kitu kiko katika mpangilio:

Njia mpya ya uashi imeonyeshwa,

Nyuma naibu, kukua kabla

Na babu akienda kwenye ukomunisti.

Yeye na Yeye ndio waliotangulia

Injini, ilianza kwa mara ya kwanza,

Mratibu wa sherehe, dhoruba ya theluji, mafanikio, kukimbilia,

Waziri katika maduka na mpira wa jumla.

Janga la hali hii lilikuwa kwamba itikadi zenye mwelekeo wa kibinadamu na zisizo na masharti za ushujaa wa kazi, uzalendo na uaminifu zilishushwa thamani katika nafasi maalum ya urembo na ikawa haitoshi kuvutia kwa usambazaji na uwepo zaidi: dhamira inaanza kupewa maana inayopita taswira yake ya kisanaa.

Pengo la mara kwa mara na lisilopungua kati ya lengo lililotangazwa la ndoto na ukweli, kati ya picha bora ya mwakilishi wa wasomi wa kidemokrasia - wasio na huruma na wa kimapenzi na wa kweli - ilisababisha matokeo kinyume, wakati picha bora katika maoni ya serikali haikuwa. tu haikuibua hamu ya kuiga, lakini, kinyume chake, ilitumika kama kiwango , mwanzoni bila kuhusisha urudufishaji uliofuata. Katika hali hiyo, mahitaji mengi ya kijamii kwa ajili ya burudani, fidia kwa hisia na hisia, na ulinzi wa kisaikolojia wa mtu binafsi ulibakia kutoridhika, na utupu huu ulijazwa iwezekanavyo na sampuli za sanaa ya wingi ya Kirusi na utamaduni wa wingi wa Magharibi.

Sanaa hii, ambapo wazo linashinda usanii, na wahusika wamebinafsishwa, ndivyo ilivyo kubadilika na alama na vipengele kama vile hamu ya uzalishaji wa fahamu isiyo ya kukosoa, hedonism, kugawanyika kwa picha na schematism ya hali, kuzingatia mawazo ya ubaguzi, hamu ya kudhibiti ufahamu wa watu wengi. kupitia kuanzishwa kwa ngano za kiitikadi, miiko na dhana potofu.

Kwa kweli, huduma hizi za maendeleo hazipuuzi mafanikio bora katika tamaduni ya kisanii ya kipindi cha Soviet, na maelezo ya jambo hili kwa njia yoyote hujifanya kuwa tabia muhimu ya tamaduni ya kisanii ya kipindi hiki. Antinomy hii inahusiana na ukweli kwamba sanaa ina si tu hali ya kijamii, lakini pia mantiki yake ya maendeleo. Ni ya kikaboni kwa ufafanuzi na inapinga ujenzi wa kiitikadi wa bandia ambao umewekwa juu yake, mgeni kwa asili yake. Na kwa sababu ya thamani yake ya asili, ukuu, sanaa ya kweli ilishinda vizuizi vya kuzoea, ilijitahidi, kwa maneno ya B. Pasternak, kufikia "kiini kabisa" na kuifikia.

Katika miaka ya 60 na 70. katika sanaa, mada ya mapambano ya "baadaye mkali" inachukua fomu mpya. Kwa hivyo, odyssey ya afisa wa ujasusi wa Soviet iliyoletwa na amri katika Operesheni Omega inafaa katika mfumo wa simulizi la kizalendo kuhusu matukio ya kishujaa ya Vita Kuu ya Patriotic. Kwa njia hiyo hiyo, epics za mfululizo kuhusu hatima ya Nchi ya Baba "Mto wa Gloom", "Vivuli hupotea saa sita mchana" na wengine ni pamoja na vipengele vya melodrama, kusisimua na ucheshi wa kila siku, na filamu nyingi za watoto kuhusu unyonyaji wa "kutoweka", kuhusu. siri ya dagger na ndege ya shaba, kuhusu van kijani vyenye sifa zote sinema ya vitendo na upelelezi kwa wakati mmoja.

Filamu hizi zimejaa pathos za kimapinduzi za kimapenzi na zimejengwa kulingana na sheria za sanaa ya wingi. Kuchunguza tatizo hili, N. Zorkaya, hasa, anabainisha kwamba picha za filamu kuhusu maafisa wa akili mara nyingi zilikuwa na tabia kama mask isiyo na utu mwendeshaji wa redio, kasisi, kiakili, kiunganishi. Wahusika wa epics za Soviet juu ya hatima ya watu, ambapo fitina ilitokea katika mapambano ya nguvu za watu, ilionyeshwa kwa njia sawa. (Bolshevik, mfanyakazi au mkulima wa pamoja, mwenyekiti wa shamba la pamoja, msimamizi) na dhidi ya taifa (ngumi, walinzi nyeupe, wadudu).

Ni tabia kwamba tayari katika hizo miaka ya vilio katika sanaa ya ujamaa, hadithi huzaliwa, ambazo watafiti wanazihusisha hasa na ukweli wa ubepari wa Magharibi - hadithi kuhusu "jamii ya fursa sawa", ambapo usambazaji wa faida unafanywa kwa mujibu wa gharama ya kibinafsi ya kazi, na jamii inageuka kuwa mfano wa busara na haki. Mifano ya kawaida ya aina hii ni maarufu sana katika miaka ya 80. riboni "Moscow Haamini katika Machozi" na "Carnival". Sambamba, tunaona kuwa shida ya kuhalalisha hali ya kijamii kupitia kuanzishwa kwa hadithi juu ya fursa sawa ni ya haraka sana hivi kwamba leo kipindi cha nadra kwa wafanyabiashara (au juu yao) kinapitishwa. bila wasifu wa wajasiriamali wenye ushawishi mkubwa au wanasiasa ambao wamekuwa, katika hali ya kisasa, aina ya wasio na dini "Maisha ya watakatifu."

Walakini, urekebishaji halisi wa fahamu - angalau katika uwanja wa sanaa - huanza katika miaka ya 70-80, muda mrefu kabla ya kutangazwa kwa mawazo perestroika kama jambo la kijamii na kisiasa, wakati sinema inazingatia sinema ya aina - kusisimua na melodrama, lakini katika muziki kabisa mwamba umehalalishwa na aina ya muziki katika roho ya "Yesu Kristo- Super stars". Huu ni wakati wa unyakuo wa ulimwengu wote na nyimbo Floid Pink na Uriagh Heep shauku ya sherehe za kwanza za mwamba za Kirusi na baadaye kidogo kuonekana kwa filamu "Maharamia wa karne ya XX", "Crew", nk. Hapa, kazi ya sanaa tayari imebadilishwa kutoka kwa kielelezo cha busara cha hadithi ya kijamii kuwa kielelezo chake kisicho na maana, na archetypes za jadi za kiongozi, shujaa, mfanyakazi na mnyonyaji hubadilishwa na mpya zaidi, ya kisasa zaidi na ya kuvutia - shujaa mkuu. Kuvutia kwa picha hii moja kwa moja inategemea kiwango cha mythologization yake, na, kuondolewa kutoka kwa ukweli na mashujaa wake wasiojulikana wa mbele ya kazi, ambayo ni rahisi kujitambua na aina ya mtu mwenyewe, huacha hisia ya kihisia zaidi.

Inaonekana kwamba ukweli wa njama juu ya superheroes inaruhusu somo kujua ulimwengu na, baada ya kufanya maandamano yake kupitia kitambulisho na mmoja wao kwenye nafasi ya kisanii, katika maisha ya kila siku huhifadhi uwezo wa kuiona bila janga na kuvunjika na, kwa kufuata silika ya kujilinda, ondoa kutoka kwa safu ya zana za kuona ukweli wa upinzani wowote.

Katika nchi hizo ambazo wakati mmoja zilikuwa sehemu ya Muungano wa Kisovieti, wanajua moja kwa moja juu ya faida na hasara zote za ujamaa. Hata hivyo, kwa nadharia, hii ni mkusanyiko wa mwenendo tofauti na vyama. Ambayo yataelezewa kwa ufupi hapa chini. Ujamaa ni nini? Je, hili ni vuguvugu la amani, kama wafuasi wake wanavyodai? Je, kanuni za ujamaa zinathibitisha hili?

Katika kuwasiliana na

Dhana kuu

Ujamaa ni nini? Jina hili lilitumika kwa mara ya kwanza mwanzoni mwa miaka ya 30 ya karne ya 19. Wakati huo, dhana hii ilijumuisha mikondo mbali mbali ya mrengo wa kushoto, ambayo madhumuni yake yalikuwa ni kurekebisha jamii ili itengeneze mazingira bora ya kuboresha jamii yenyewe na washiriki wake. Wazo hili linatokana na karne ya 16, wakati utopias ya kwanza ya ulimwengu iliandikwa.

Katika ulimwengu wa kweli, nadharia zilizoandikwa zilianza kujumuishwa katika karne ya 19 kama mmenyuko wa wasomi kwa kuongezeka kwa migongano ya kijamii kama matokeo ya kutawala kwa uhusiano katika jamii. Maoni ya Ujamaa (nguvu - kwa watu; kutoka kwa kila mmoja kulingana na uwezo wake, hadi kila mmoja kulingana na kazi yake) ilianza kujidhihirisha na hatimaye kumwagika katika mapinduzi, ambayo inaeleweka kabisa.

Ni fundisho linalolenga kufikia haki ya kijamii na usawa... Katika siasa, huu ni mkondo wa kijamii unaojumuisha kanuni za mafundisho, na wafuasi wake wanaitwa wanajamii.

Walakini, kuna dhana kama vile wanajamaa wenye msimamo wa wastani - hili ni jina la Wanamapinduzi wa Kijamaa, chama chenye ushawishi nchini Urusi mwanzoni mwa karne ya 20, ambacho kilifuata maoni ya ujamaa na kutetea kupinduliwa kwa uhuru na uundaji wa serikali. jamhuri ya kidemokrasia. Wanajamii wenye msimamo wa wastani hawakuweza kushikilia mamlaka na hivi karibuni walilemewa na Wabolshevik.

Watu wengi huchanganya ujamaa na ukomunisti, lakini sivyo. Wanajamii ni wafuasi wa hali ya kiuchumi na kijamii na kisiasa katika serikali, wakati usambazaji wa uzalishaji na mapato unaamuliwa na watu wote. Na maoni ya kikomunisti ni muundo wa kijamii ambao mali ya umma inapaswa kujengwa kwa gharama ya njia za uzalishaji.

Makini! Marx alichukulia nadharia ya ujamaa kuwa hatua ya mpito kati ya ukomunisti na ubepari.

Muundo wa kisiasa na kijamii wa aina hii una aina kadhaa:

1. Jimbo ni mwelekeo unaozingatia udhibiti usio na masharti wa uchumi na serikali, pamoja na uchumi uliopangwa na mfumo wa amri na udhibiti... Mtiririko ulioenea zaidi na aina ya agizo bado inakabiliwa.
2. Soko ni neno lisilo rasmi ambalo linaashiria uwepo katika hali ya biashara na umiliki wa pamoja chini ya uchumi wa soko unaotawala nchini. Wafuasi wa mwenendo huu wanasema kuwa usimamizi binafsi katika uzalishaji kimsingi ni tofauti na kawaida, kawaida kwa.
3. Kujitawala ni mwelekeo wa ndani ambao unakanusha hitaji la serikali yenye nguvu, pamoja na ukiritimba wa mali yake. Sifa kuu za vuguvugu kama hilo ni ushiriki wa raia wote katika mchakato wa kufanya maamuzi katika mfumo wa usimamizi wa madaraka. Wakati huo huo, serikali imehifadhiwa kwa sera ya kigeni, na yake kazi za ndani hufanywa na miili inayojitawala.
4. Ukomunisti ni mfumo wa kijamii ambao msingi wake ni usawa kamili katika jamii na mali ya umma, ambayo huundwa kwa njia ya uzalishaji.
5. Demokrasia ya kijamii ni vuguvugu la kiitikadi na kisiasa ambalo lipo ndani ya mfumo wa mfumo wa jumla, lakini ambao umebadilika kutoka ujamaa hadi msimamo wa kusimamisha ubepari kisheria, lakini wakati huo huo ukibaki na kanuni za ujamaa - kuondoa dhuluma katika jamii. kuanzishwa kwa uhuru na usawa.
6. Mzalendo - anayejulikana zaidi kama, ambayo ilichukua sifa zote za ujamaa, isipokuwa mali ya umma. Kwa Wanazi, mali sio mali ya serikali, lakini uzalishaji wa madhumuni ya jumla... Wanazi waliwachukulia Wakomunisti kuwa wapinzani wao wakuu wa kisiasa na kuwaangamiza kimwili katika miaka ya 1920 na 1940 huko Ujerumani.
7. Ujamaa wa jamii ni harakati iliyoibuka nchini Urusi katika karne ya 19. pamoja na kufungua jalada la A. Herzen, ambaye alitoa wito wa kuzingatia utaratibu wa jamii ya wakulima. Herzen alisema kuwa ni wakulima ambao wangekuwa mwanzo wa mfumo kama huo katika ufalme, kwani wakati huo wakulima walikuwa na kanuni za sera kama hiyo.

Kwa hivyo, aina za ujamaa ni tofauti na wakati mwingine hutofautiana sana. Watafiti wengi wanasema kuwa mfumo huu ulitawala katika eneo la USSR, lakini hii sivyo. Ili kusadikishwa na hili, mtu asome kanuni za ujamaa na itikadi ya nchi, kisha azilinganishe na zile zilizokuwepo katika Muungano.

Nadharia ya mfumo inakuza na kuthibitisha jamii ambayo watu wote ni sawa. Licha ya kufanana kwa dhana na uliberali, kimsingi ni tofauti.

Usawa unachukuliwa kuwa nafasi halisi na inayolindwa kati ya watu, wakati kila mwanajamii ana haki sawa za kiuchumi za kijamii, tofauti na ambapo usawa ni nafasi moja rasmi ya kuanzia. Kulingana na hili, wazo lingine ni tofauti - juu ya kipaumbele cha umoja juu ya ubinafsi.

Kwa itikadi ya kujenga, wema wa pamoja ni wema wa juu zaidi, kwa ajili ya ambayo dhabihu yoyote inaweza kufanywa, ikiwa ni pamoja na maslahi ya mtu binafsi. Uhuru hapa ni uwezo wa kutii maoni ya umma.

Itikadi ya ujamaa inawafanya wafanya kazi kuwa bora, inaiona kuwa ni tabaka maalum, ambalo dhamira yake ni kuuangusha ubepari. Lakini wakati huo huo, inaaminika kuwa mapinduzi ni vurugu za mwisho katika historia ya serikali, na baada yake udikteta mfupi tu, unaoongoza watu kwenye enzi ya uhuru wa kujitawala wa tabaka la wafanyikazi.

Wakati huo huo, serikali lazima ibadilishwe kuwa taasisi ya kijamii ili kuhifadhi nguvu ya serikali. Wakati huo huo, mfumo unasimama kwa ubinadamu na utu uliokuzwa kwa usawa, ingawa hii inapingana na kanuni yake kuu - kutokuwepo kwa uhuru wa mtu binafsi.

Mfumo huo wa kisiasa unategemea kanuni nne za msingi zinazofafanua itikadi yake yote. Wanaweza kutengenezwa kama ifuatavyo:

1. Kutokuwepo kwa mali ya kibinafsi - kanuni hii pia iliundwa na Engels katika "Manifesto yao ya Kikomunisti". Mafundisho yoyote ya ujamaa hutumia nafasi hii, inaashiria mfumo mzima bila kutaja maelezo mengine.
2. Kutokuwepo kwa familia kama kitengo kinachojulikana cha jamii - hatua hii iko katika mafundisho mengi, lakini msimamo huu sio mkali kama inavyosikika. Kanuni hii inaweka lengo kupunguza jukumu la familia na uhusiano kati ya wanachama wake kutoa baadhi ya majukumu haya kwa taasisi nyingine za umma. Mifano ni pamoja na wake au vikundi vya hobby ambapo wazazi na watoto hushiriki na kuimarisha uhusiano na watu wote, sio tu wanafamilia. Kwa hivyo, familia inageuka kuwa sehemu ya urasimu ya serikali.
3. Uharibifu wa harakati za kidini - leo hii kauli imekuwa sehemu ya mafundisho yote ya kisasa na mafundisho katika majimbo mengi. Kanuni hii inafanya kazi kwa kufukuza dini polepole kutoka kwa maisha ya jamii, na sio suluhisho kali kama hilo ambalo lilitumiwa na Wabolshevik wakiongozwa na Trotsky. Mfano mzuri wa uendeshaji wa kanuni hii itakuwa nchi za Scandinavia, ambapo hali ya maisha na dini ya chini ni ya juu, na watu wa Scandinavia wanaamini kuwa hali ya kwanza inakabiliwa tu ikiwa ya pili inazingatiwa.
4. Usawa - hitaji hili kimsingi ndio msingi wa mfumo mzima wa ujamaa na derivatives zake zote na harakati zinazoambatana. Kwa usawa huu inamaanisha hamu ya kuharibu uongozi uliowekwa tayari wa jamii, na utoaji wa haki sawa na fursa kwa wanajamii wote, bila kujali nafasi zao za zamani katika jamii. Kwa sababu ya usawa katika serikali, mtu anaweza kutazama mara nyingi pengo la kiakili na kiroho kati ya makundi ya watu... Na ni hii haswa ambayo lazima iharibiwe ili kufikia usawa. Leo, kanuni hii imeunda msingi wa mikondo mingi ya kushoto, kwa mfano, ni msingi wa mfano wa siasa za Uswidi.

Tahadhari! Licha ya nafasi ya kazi na kunyimwa mali ya mtu binafsi, Karl Marx aliishi kwa fedha za Engels, ambaye alikuwa na viwanda kadhaa.

Licha ya ukweli kwamba kanuni nyingi za mfumo huu ziliundwa nyuma katika karne ya 16, leo kuna idadi kubwa ya majimbo ambayo mfano na kanuni za harakati hii zinaweza kufuatiliwa kwa njia moja au nyingine.

Majimbo ya kisasa

Licha ya wazo lililoeleweka lililoshindwa (kwa mfano wa USSR hiyo hiyo), leo sifa za nadharia hii zipo katika baadhi ya majimbo ambayo itikadi au baadhi ya vipengele vyake vya sifa vinaendelea kufanya kazi. Miongoni mwa nchi zinazozingatia hilo ni:

• Vietnam;
• Jamhuri ya Watu wa Uchina;
• Nepal;
• Jamhuri ya Watu wa Korea;
• Kuba.

Baadhi ya vipengele vya tabia vinazingatiwa katika siasa:

• Uswidi;
• Norway;
• India;
• Ureno;
• Bolivia;
• Venezuela.

Itikadi za kisiasa

Ujamaa na Ubepari. Usawa ni nini?

Pato

Kwa hivyo, nadharia hii hubeba sifa hasi na chanya na inaweza kuleta serikali katika kiwango kipya, lakini, kwa bahati mbaya, vifungu vingi na matarajio ya harakati kama hiyo ni ya juu sana na hayawezi kufikiwa kamwe. Mfano wa hii inaweza kuwa USSR, ambayo urefu wa ajabu ulipatikana (kushinda kutojua kusoma na kuandika, elimu bora), lakini wakati huo huo siasa na nguvu hazikuweza kufikia usawa, uhuru na malengo mengine ya msingi ya harakati.

Mada ya itikadi katika nyanja ya kisiasa labda ndio mada ngumu zaidi. Ni dhahania kabisa na inajumuisha nadharia nyingi ambazo zimeangaliwa, ikijumuisha MATUMIZI katika masomo ya kijamii. Katika makala hii tutachambua mada hii kikamilifu iwezekanavyo na kuchora sambamba na maisha ya umma.

Ufafanuzi kwa maneno rahisi

Itikadi ni mfumo wa mawazo kuhusu muundo wa jamii na serikali. Hakuna kitu rahisi na haitakuwa kamwe. Wazo ni aina ya mfumo wa mapendekezo ya kinadharia. Wazo la kisiasa na kijamii - inaelezea maendeleo ya kijamii na serikali na muundo. Itikadi ni mfumo wa mawazo.

Ingawa Katiba ya Urusi inasema kwamba hakuna itikadi rasmi katika Shirikisho la Urusi, hii ni mbali na kesi hiyo. Jamii na serikali yoyote ina itikadi. Anaelezea kile kilichotokea jana, ni nini leo, na kile kinachowezekana kuwa kesho. Wanajulikana kulingana na mwelekeo wao: kushoto-radical, huria (katikati) na mrengo wa kulia (kihafidhina).

Kazi kuu:

Ufafanuzi- wanaelezea kwa watu wa kawaida kile kinachotokea leo. Kwa mfano, leo nchini Urusi itikadi ya huria, ambayo ni mwendelezo wa kikaboni wa ubepari. Watu wanajua kuwa pesa huamua kila kitu, hata katika kesi hizo wakati hii haipaswi kutokea.

Uhamasishaji- wanaunganisha raia kwa madhumuni fulani ya pamoja. Kwa mfano, Japani baada ya vita ilikuwa jambo la kusikitisha. Itikadi za kidini (kokutai, Shinto n.k.) ziliweza kuwaunganisha watu wengi na leo hii nchi hii ni nchi ya tatu kwa ukubwa duniani.

Mkakati- inaweka lengo kwa jamii - tuende wapi, nini kitatokea nchini katika miaka 20-50? Kwa mfano, katika USSR, serikali ilijua mahali ambapo jamii inaongoza - mfumo kama huo wa kijamii ambao kutakuwa na wingi wa bidhaa na huduma (ukomunisti). Leo Urusi haina lengo kabisa. Kulikuwa na Olimpiki huko Sochi 2014 ... Na kisha nini? Hakuna wazo linalounganisha jamii, hakuna itikadi, isipokuwa kwa matumizi na ibada ya pesa. Bila shaka, kuna mifano ya malengo mabaya yaliyowekwa na itikadi. Kwa hivyo ufashisti ulitetea uharibifu wa mataifa na watu wengine. Maelezo zaidi kumhusu.

Uhalali wa utawala wa kisiasa- anawaeleza wananchi kwa nini nguvu kubwa ya kisiasa iliyopo ina haki ya kuamuru na kutawala. Kwa mfano, katika USSR kulikuwa na itikadi ya Marxism-Leninism, ambayo ilieleza wazi kwamba kuna Magharibi ya kuoza na kuna jamii ya Soviet inayostawi.

Udhibiti- inaweka mahitaji ya jumla ya tabia katika siasa, ambayo inakubaliwa katika jamii fulani.

Maelekezo kuu

Kushoto-radical kudhani maendeleo ya kimapinduzi ya jamii - kwa kuvunja ya zamani na kuunda mfumo mpya kimsingi. Wanaitwa wafuasi wa kushoto kwa sababu kwa mara ya kwanza wakati wa Mapinduzi ya Ufaransa wale watu ambao walikuwa wakipendelea hatua kali waliketi upande wa kushoto wa jukwaa la bunge. Itikadi ya mrengo wa kushoto zaidi ni anarchism - fundisho kwamba serikali yoyote ni mbaya, kwa sababu ni muungano wa kuhani, Kaisari (mtoza ushuru), polisi na mnyongaji ambaye anakidhi tu masilahi ya serikali yake.

Itikadi za kiliberali rudi kwenye mawazo ya uliberali. Maelezo zaidi kuhusu itikadi hii. Msingi wa kijamii wa itikadi hizi ni ubepari (biashara). Waliberali wanaona maendeleo katika kurekebisha mfumo uliopo.

Itikadi za mrengo wa kulia (kihafidhina)- kutetea uhifadhi wa mfumo uliopo na maendeleo kupitia mageuzi - maendeleo ya polepole. Hatujui sheria za maendeleo ya jamii, kwa hivyo ili tusidhuru, bora tuhifadhi tulichonacho. Msingi wa kijamii wa haki ni aristocracy na tabaka la juu.

Bila shaka, leo matabaka mengine ya kijamii yanaweza kutenda kama msingi wa itikadi za kijamii. Ikumbukwe kwamba aina kali sana za itikadi zipo kutoka kwa sheria. Kwa mfano, ufashisti, Nazism, fundamentalism ni mifano kali ya mrengo wa kulia ya itikadi.

Kwa kweli, mada hii imejaa nuances: kwa mfano, ni vyama gani nchini Urusi ni vya mwelekeo gani na kwa nini? Nani alikuwa muasisi wa hizi au hizo itikadi? Unahitaji pia kuelewa asili ya kila mmoja ili kuelewa jinsi uliberali hutofautiana na uliberali mamboleo, uhafidhina kutoka kwa neoconservatism? Hoja hizi zote zimepangwa katika kozi ya video "Masomo ya Jamii: Mtihani wa Jimbo Umoja kwa pointi 100"

Hongera sana, Andrey Puchkov

Katika hali - udhibiti, utii mkali kwa kanuni zilizowekwa

Katika siasa - hali absolutism