Julien Sorel ni mmoja wa wahusika ngumu zaidi huko Stendhal, ambaye alimtafakari kwa muda mrefu. Mwana wa seremala wa mkoa alikua ufunguo wa kuelewa nguvu za kuendesha jamii ya kisasa na matarajio ya maendeleo yake zaidi. Julien Sorel ndiye mapinduzi ya baadaye.

Stendhal kwa makusudi na mfululizo anapinga talanta bora za Julien na heshima ya asili kwa azma yake "mbaya". Inaweza kuonekana ni mazingira gani yaliyosababishwa na fuwele ya ubinafsi wa wapiganaji wa plebeian mwenye talanta. Tuna hakika pia juu ya jinsi uharibifu wa utu wa Julien ulikuwa njia ambayo tamaa yake ilimsukuma.

Saikolojia ya Julien Sorel (mhusika mkuu wa riwaya) na tabia yake huelezewa na darasa ambalo yeye ni mali. Hii ni saikolojia iliyoundwa na Mapinduzi ya Ufaransa. Anafanya kazi, anasoma, anaendeleza uwezo wake wa akili, hubeba bastola kutetea heshima yake. Julien Sorel kwa kila hatua anaonyesha ujasiri wa kuthubutu, hatarajii hatari, lakini anaionya.

Mhusika mkuu wa riwaya ya Stendhal "Nyekundu na Nyeusi"

Kwa muda mrefu Stendhal alikuwa ameshawishika kuwa mapinduzi yangefanywa na vijana kutoka kwa tabaka duni la jamii, waliosoma na kujifunza kufikiri. Alijua vizuri kabisa kwamba mapinduzi ya karne ya 18 yalifanywa na vijana kama hao - wafuasi wake na maadui walizungumza juu ya hii.

Julien Sorel ni kijana wa watu. K. Liprandi aliandika maneno kutoka kwa riwaya ambayo inamtaja Julien kwa maneno ya kijamii: "mtoto wa mkulima", "kijana mdogo", "mtoto wa mfanyakazi", "mfanyakazi mchanga", "mtoto wa seremala", "seremala masikini ”. Kwa kweli, mtoto wa mkulima ambaye ana mashine ya kukata miti lazima afanye kazi, kama baba yake, kaka. Kulingana na hali yake ya kijamii, Julien ni mfanyakazi (lakini haajiriwi); yeye ni mgeni katika ulimwengu wa matajiri, tabia nzuri, elimu. Lakini hata katika familia yake, mwombaji huyu mwenye talanta na "sura ya kushangaza" ni kama bata mbaya: baba yake na kaka zake wanamchukia "mnyonge", asiye na maana, mwenye ndoto, anayefanya haraka, asiyeeleweka. Katika miaka ya kumi na tisa, anaonekana kama mvulana aliyeogopa. Na ndani yake huvizia na kutia nguvu kubwa - nguvu ya akili safi, tabia ya kiburi, mapenzi yasiyopinduka, "unyeti mkali". Nafsi yake na mawazo ni ya moto, machoni pake kuna moto.

Kitendo cha kukata msalaba cha Julien Sorel mwenye matamanio kilikuwa cha kawaida enzi hizo. Claude Liprandi anabainisha kuwa wachapishaji, wanahistoria, waandishi wa habari, watangazaji wa kisiasa waliandika kwa hasira wakati wa miaka ya Urejesho juu ya taaluma, mapambano makali ya mahali kwenye jua, kama "chukizo la karne." Shujaa wa "Nyekundu na Nyeusi", - K. Liprandi anakumbusha, - "ni tabia ya wakati wake," "mkweli sana." Na waandishi wa enzi ya Stendhal waliona kuwa picha ya Julien ilikuwa "ya ukweli na ya kisasa." Lakini wengi waliaibika na ukweli kwamba mwandishi wa riwaya hii kwa ujasiri, wazi na isiyo wazi alielezea maana ya kihistoria ya mada hiyo, ikimfanya shujaa wake sio tabia mbaya, sio taaluma ya ujanja, lakini mjuzi mwenye vipaji na mwasi ambaye alinyimwa haki zote na mfumo wa kijamii na hivyo kulazimika kuzipigania bila kuhesabu na chochote.

Uchambuzi "Nyekundu na nyeusi": mandhari, wazo, muundo

Nyekundu na Nyeusi - riwaya ya 1830 ya Stendhal. Wakati mwingine pia huitwa historia ya karne ya 19. Riwaya inaonyesha hadithi mbaya ya Julien Sorel. Kuonyesha maisha ya shujaa, mwandishi wakati huo huo anaelezea matabaka matatu ya kijamii ya jamii ya Ufaransa baada ya mapinduzi ya 1793: mabepari, viongozi wa dini na wakuu.

Aina "Nyekundu na Nyeusi": riwaya ya kijamii na kisaikolojia

Mtindo: uhalisia

Mada"Nyekundu na Nyeusi": upinzani wa mtu mwenye talanta kwa jamii.

Rangi hizi mbili - nyekundu na nyeusi - zinaonyesha wazo riwaya, shida za kijamii za jamii na lahaja ya roho ya shujaa.

Mgongano wa riwaya: binadamu na jamii

wahusika wakuu: Julien Sorel, Madame de Renal na mumewe Monsieur de Renal, Matilda de la Moll, baba yake Marquis de la Moll, Monsieur Valno, Abbot Pirard (rector wa seminari), Abbot Chelan (tiba), Fouquet (rafiki wa Julien)

Onyesho: Verrier, Besancon, Paris

Msingi muhimu: maisha ya Antoine Burt, ambaye alihukumiwa kifo kwa jaribio la mauaji ya bibi yake wa zamani, Bi Misha.

Muundo "Nyekundu na Nyeusi":

Ufafanuzi Hadithi ya maisha ya Julien Sorel katika nyumba ya baba yake. Ukosefu wa mtu kufanya kazi kwa mwili, shauku yake ya vitabu husababisha uhasama kutoka kwa baba-seremala na kaka zake

Funga Meya wa jiji Monsieur de Renal anamwalika Julien kama mwalimu kwa watoto wake

Maendeleo ya hatua Upendo wa Madame de Renal, mafunzo katika seminari ya Besançon; kujuana na Marquis de La Mole, mapenzi ya Matilda. Kukuza kwa Julien. Swali la ndoa ya Matilda. Barua kutoka kwa Madame de Renal kujibu uchunguzi kutoka kwa Marquis de La Mole juu ya utambulisho wa Julien Sorel

Baridi Dakika Risasi kanisani huko Madame de Renal. Tamaa ya Sorel kufa kwa hadhi

Kubadilishana Tafakari ya Julien Sorel gerezani. Tabia ya Madame de Renal na Matilda de La Mole. Utekelezaji wa mhusika mkuu. Kifo cha Madame de Renal na huzuni kubwa na shauku ya Matilda

Ishara ya jina "Nyekundu na Nyeusi":

• nyekundu - kiu, upendo, shauku; nyeusi ni ishara ya uovu, maombolezo, kifo;
• nyekundu ni ishara ya guillotine, uchokozi, rangi ya damu. Nyeusi ni rangi ya nguo za kila siku za Julien;
• nyekundu - usafi wa kiroho na ukweli wa Julien Sorel; nyeusi ni tamaa yake na hesabu baridi;
• nyekundu - rangi ya sare ya askari wa jeshi la Napoleon; nyeusi - rangi ya kasisi ya kuhani;
• nyekundu - mapinduzi; nyeusi ni mmenyuko.

Ishara za uhalisi "Nyekundu na Nyeusi"

• onyesho kamili la maendeleo ya ulimwengu wa ndani wa mhusika mkuu;
• mashujaa hawajafikiriwa, wana tabia nzuri na hasi;
• tafuta sababu za harakati za kijamii;
• panorama ya maisha ya kijamii na kihistoria ya Ufaransa wakati wa Matengenezo.

Tabia za mapenzi katika riwaya ya kweli "Nyekundu na Nyeusi"

• shida ya mzozo mbaya wa mtu mwenye upweke mwenye kiburi;
• mfano wa maua;
• utabiri wa matukio, unabii kuhusu maisha ya baadaye na kifo (Julien kanisani)
• mapenzi ya kimapenzi ya Matilda;
• ujinga;
• mwisho wa kushangaza;
• maelezo ya mandhari ya milima.

Utangulizi

Mada ya mada hii ni Riwaya ya Stendhal Nyekundu na Nyeusi - Historia ya Karne ya 19.

Umuhimu ya kazi iko katika ukweli kwamba kazi ya Stendhal ina vifaa vingi, lakini wakati huo huo haijafanyiwa utafiti wa kutosha.

Inaonyesha kiwango cha ufafanuzi wa kisayansi wa shida, ikumbukwe kwamba mada hii tayari imechunguzwa na waandishi anuwai katika machapisho anuwai: vitabu vya kiada, monografia, majarida na kwenye wavuti. Walakini, tulijaribu kutoa mchango wetu mdogo katika kusoma hii Shida.

Umuhimu wa kisayansi imedhamiriwa na ukweli kwamba uchambuzi wa kazi unafanywa katika kazi.

Umuhimu wa vitendo kazi hiyo ina uwezekano wa kutumia data ya utafiti wakati wa historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya 19, katika kozi maalum juu ya mada hii.

Kwa upande mmoja, mada ya utafiti inapata hamu katika duru za kisayansi, kwa upande mwingine, kama ilivyoonyeshwa, hakuna maendeleo ya kutosha na maswala ambayo hayajasuluhishwa. Hii inamaanisha kuwa kazi hii itakuwa na nadharia, elimu na umuhimu wa vitendo. Umuhimu fulani na ufafanuzi wa kutosha wa kisayansi wa shida huamua riwaya ya kisayansi ya kazi hii.

Lengo kazi ni kusoma kwa undani zaidi riwaya ya Stendhal "Nyekundu na Nyeusi"

Kufikia lengo hili inahitaji suluhisho maalum. majukumu :

Jifunze maisha, kazi na mtazamo wa ulimwengu wa Stendhal.

Chunguza kazi ya nadharia ya mwandishi juu ya mada hii.

Chambua riwaya "Nyekundu na Nyeusi" kutoka kwa maoni ya mada hii.

Kitu utafiti ni riwaya ya Stendhal Nyekundu na Nyeusi, na mada - aina ya historia katika riwaya hii. Ni kazi hii ambayo ndio nyenzo ya utafiti muhimu wa fasihi na fasihi uliofanywa kwa msingi wa kazi za fasihi za waandishi wa Kifaransa na wa ndani na wa kigeni wanaozungumza Kirusi.

Tafsiri ya kazi ya mapenzi haya ya ajabu ya Kifaransa yalifanywa kutoka kwa maoni anuwai, lakini katika sayansi ya fasihi ya maandishi kazi maalum zilizojitolea kwa sifa za mwandishi wa riwaya ya Stendhal "Nyekundu na Nyeusi", ikielezea sana mambo mengi yanayopingana ya kazi yake, haikupatikana. Katika kushughulikia shida hii, inadhihirishwa thamani ya kinadharia ya kazi hii .

Thamani ya vitendo Utafiti huu una uwezekano wa kutumia nyenzo hii wakati wa kufahamiana na uhalisi muhimu wa Kifaransa kwa wanafunzi na kwa walimu wa taasisi za juu za elimu katika nidhamu ya "Fasihi ya Kigeni".

Katika kazi hii, anuwai njia : njia ya typological ilifanya iwezekane kufuatilia uhusiano wa ndani kati ya kazi za kimsingi za Stendhal na kazi za watu wa wakati wake, kugundua ndani yao kanuni na mwelekeo wa jumla katika ukuzaji wa mchakato wa fasihi; njia za kitamaduni-kihistoria na kulinganisha zilifanya iwezekane kusoma uhusiano kati ya tamaduni, mawazo na njia ya kufikiria iliyoonyeshwa katika fasihi ya ndani na nje, kugundua sio tu sababu za ushawishi wa kazi ya kimapenzi ya Ufaransa juu ya kazi za vizazi vijavyo, lakini pia kufuatilia sifa za ushawishi wa nadharia kuu za fasihi na falsafa juu ya kazi yake karne ya XX; njia ya sosholojia ilifanya iwezekane kutafsiri kazi za sanaa za Stendhal kutoka kwa nafasi kadhaa za kijamii na falsafa; mbinu za kisaikolojia na kisaikolojia zilifanya iweze kuchambua kazi za mwandishi wa Ufaransa kama aina ya inayotokana na ugumu wa mwandishi au uzoefu.

Muundo wa kazi. Kazi hii ina utangulizi, sehemu mbili, hitimisho na orodha ya fasihi iliyotumiwa. Utangulizi unathibitisha umuhimu wa mada iliyochaguliwa, riwaya yake, inaunda madhumuni na malengo ya kazi, kitu na mada ya utafiti, njia zinazotumika katika kazi hiyo, na inaelezea muundo. Sehemu ya kwanza inachunguza maisha na kazi ya Stendhal. Ya pili imejitolea Riwaya ya Stendhal "Nyekundu na Nyeusi" - kumbukumbu ya karne ya 19 . Kila sehemu inaisha na muhtasari mfupi. Kwa kumalizia, matokeo ya kazi kwa ujumla yanaonyeshwa. Kazi imekamilika na orodha ya fasihi iliyotumiwa.

SEHEMU YA 1. Stendhal - mwanzilishi wa riwaya halisi ya Ufaransa X Mimi Karne ya X

1. Maisha na kazi ya Stendhal.

Kazi ya Stendhal inafungua kipindi kipya katika ukuzaji wa sio Kifaransa tu, bali pia fasihi ya Ulaya Magharibi. Ni yeye ambaye aliongoza katika kudhibitisha kanuni kuu na programu za uundaji wa sanaa ya kisasa, kinadharia iliyotangazwa katika nusu ya kwanza ya miaka ya 1820, wakati ujamaa ulipotawala, na hivi karibuni ulijumuishwa katika sanaa ya sanaa ya mwandishi bora XIX ndani.

"Mtu Xviii karne, iliyopotea katika enzi ya kishujaa ya Napoleon ”, Stendhal aliunganisha enzi hizo mbili, kama wasomi wengi wa wakati wake, alimwona Napoleon akiwa na dhamira ya mapinduzi na mfalme ambaye aliweka tamaa yake juu ya hatima ya watu wa Ulaya. Sio bahati mbaya kwamba Napoleonism ya mashujaa wa Stendhal inafunua kiini cha ndani cha maumbile yao, inasaidia kutathmini uhusiano kati ya utu na jamii, na inajidhihirisha katika hali ya sitiari ya picha ya kisanii - ishara ya mwewe au tai.

STANDALI (Stendhal; jina bandia, jina halisi - Henri Marie Beyle, Beyle) (1783-1842) - Mwandishi wa Ufaransa, mmoja wa waanzilishi wa riwaya halisi ya Ufaransa ya karne ya 19. Alizaliwa Januari 23, 1783 huko Grenoble katika familia ya kiwango cha kati. Baba ya Stendhal, Sheruben Beyle, mwanasheria katika bunge la eneo hilo, na babu yake, Henri Gagnon, daktari na mtu wa umma, kama wasomi wengi wa Ufaransa wa karne ya 18, walifurahishwa na maoni ya Kutaalamika. Baba yangu alikuwa katika maktaba yake "ensaiklopidia kubwa ya sanaa na sayansi" iliyoandaliwa na Diderot na D Alambert, na alikuwa akimpenda Jean-Jacques Rousseau. Babu huyo alikuwa akimpenda Voltaire na Voltairean aliyeamini. Lakini kuzuka kwa Mapinduzi ya Ufaransa (1789), maoni yao yalibadilika sana. Familia ilikuwa tajiri. Baba ya Stendhal hata ilibidi ajifiche, na akajikuta yuko upande wa serikali ya zamani.

Baada ya kifo cha mama ya Stendhal (alikufa wakati mtoto wake alikuwa na umri wa miaka 7 tu), familia hiyo ilikuwa imevaa maombolezo kwa muda mrefu. Baba na babu walianguka katika uchaji, na malezi ya kijana huyo yalipelekwa kwa kuhani. Kuhani huyu, Abbot Ralyan, ambaye Stendhal alimkumbuka kwa ghadhabu katika kumbukumbu zake, alijaribu bure kuingiza maoni ya kidini kwa mwanafunzi wake.

Mnamo 1796, Stendhal aliingia Shule ya Kati iliyofunguliwa huko Grenoble. Kazi ya shule hizi, iliyoanzishwa katika miji mingine ya mkoa, ilikuwa kuanzisha elimu ya serikali na ya kidunia katika jamhuri kuchukua nafasi ya ile ya awali - ya kibinafsi na ya kidini.

Walipaswa kukipa kizazi kipya maarifa na itikadi inayolingana na masilahi ya serikali ya mabepari wanaoibuka. Katika Shule ya Kati, Stendhal alipendezwa na hesabu. Mwandishi baadaye anaamua kutajirisha sanaa ya kuonyesha nafsi ya mwanadamu na usahihi wake na uwazi wa mantiki, akibainisha katika rasimu: "Tumia mbinu za hisabati kwa moyo wa mwanadamu. Weka wazo hili katikati ya njia ya ubunifu na lugha ya shauku. Hii yote ni sanaa. "

Mnamo 1799, akiwa amefaulu kufaulu mitihani ya mwisho, Stendhal aliondoka kwenda Paris huko Ecole Polytechnique, lakini maisha yalifanya marekebisho yake kwa mipango yake ya asili. Jamaa mwenye ushawishi anafafanua kijana kwa utumishi wa jeshi. Alifika Paris siku chache baada ya mapinduzi ya Brumaire ya 18, wakati Jenerali Bonaparte mchanga alipochukua madaraka na kujitangaza kuwa balozi wa kwanza. Maandalizi mara moja yalianza kwa kampeni nchini Italia, ambapo majibu yalishinda tena na utawala wa Austria ulianzishwa. Stendhal aliandikishwa kama luteni-mdogo katika kikosi cha dragoon na akaenda kituo chake cha kazi nchini Italia. Alihudumu jeshini kwa zaidi ya miaka miwili, hata hivyo, hakuhitajika kushiriki katika vita vyovyote. Kisha akajiuzulu. Kuota "utukufu wa mshairi mkubwa" sawa na Moliere, yeye hukimbilia Paris. Mnamo 1802 alirudi Paris na nia ya siri ya kuwa mwandishi.

Kwa karibu miaka mitatu Stendhal aliishi Paris, akiendelea kusoma falsafa, fasihi na Kiingereza. Kwa kweli, hapa tu anapokea elimu yake ya kwanza halisi. Anafahamiana na falsafa ya kisasa ya Kifaransa na falsafa ya mali na anakuwa adui mwenye kusadikika wa kanisa na upotovu wowote kwa ujumla. Wakati Bonaparte alikuwa akijiandaa mwenyewe kiti cha enzi cha kifalme, Stendhal alichukia ufalme kwa maisha yote. Mnamo 1799, wakati wa mapinduzi ya Brumaire 18, alifurahishwa kwamba Jenerali Bonaparte "alikua mfalme wa Ufaransa"; mnamo 1804, kutawazwa kwa Napoleon, kwa sababu ambayo Papa alikuja Paris, inaonekana kwa Stendhal "muungano wa wadanganyifu wote".

Mnamo 1822, Stendhal, ambaye alipitia masomo ya kisayansi, aliandika: "Sanaa hutegemea sayansi kila wakati, hutumia njia zilizogunduliwa na sayansi."

Kuanzia umri mdogo, anajitahidi kutumia kile alichopata katika sayansi kwa sanaa, na hitimisho lake nyingi na uchunguzi utapata kukataa katika nadharia ya ustadi na kukomaa kwa mwandishi.

Ugunduzi wa kweli kwa Stendhal mchanga ulianzishwa na Helvetius, ambaye "kutafuta furaha" ndio kichocheo kikuu cha matendo yote. Kutokuwa na uhusiano wowote na kuomba msamaha kwa umimi na umimi, falsafa ya mwanafalsafa ilisisitiza kwamba mtu, anayeishi katika jamii ya aina yake, sio tu hawezi kuwahesabu tu, lakini lazima awafanyie mema kwa ajili ya furaha mwenyewe. "Utaftaji wa furaha" ulijumuishwa kigaidi na fadhila ya uraia, na hivyo kuhakikisha ustawi wa jamii nzima. Mafundisho haya yalikuwa na athari kubwa sio tu kwa mitazamo ya umma na maadili ya Stendhal, ambaye atapata fomula yake mwenyewe ya furaha: "Nafsi nzuri hutenda kwa jina la furaha yake mwenyewe, lakini furaha yake kubwa ni kuleta furaha kwa wengine." "Utaftaji wa furaha" kama injini kuu ya vitendo vyote vya kibinadamu itakuwa mada ya kila wakati ya picha ya msanii Stendhal. Wakati huo huo, mwandishi, akiwa, kama wanafalsafa wa mwalimu-wake, mpenda mali, atatilia maanani sana mazingira ya kijamii, malezi na upendeleo wa enzi katika malezi ya utu wa "njia" yake " kuwinda kwa furaha "

Mwandishi anakabiliwa na shida ya kawaida sana. Tayari ana umri wa miaka 22, na hana taaluma fulani ambayo hutoa mapato ya kila wakati. Vichekesho vingi vilivyoanzishwa na Stendhal vilibaki bila kumaliza, na akaamua kupata pesa kwa biashara. Baada ya kutumikia kwa takriban mwaka mmoja katika biashara fulani huko Marseille na kuhisi kuchukizwa na biashara milele, aliamua kurudi kwenye utumishi wa jeshi. Mnamo mwaka wa 1805, vita vinavyoendelea na muungano wa Uropa vilianza tena, na Stendhal aliandikishwa katika kamishna. Tangu wakati huo, ameendelea kuzunguka Ulaya kufuatia jeshi la Napoleon. Mnamo 1806 aliingia Berlin pamoja na askari wa Ufaransa, mnamo 1809 - huko Vienna.

Mnamo 1811 alitumia likizo nchini Italia, ambapo alipata kitabu chake "Historia ya Uchoraji nchini Italia". Mnamo 1812, Stendhal alienda kwa hiari kwa jeshi ambalo lilikuwa tayari limevamia Urusi, aliingia Moscow, akaona moto wa mji mkuu wa zamani wa Urusi na akakimbia na mabaki ya jeshi kwenda Ufaransa, akihifadhi kwa muda mrefu kumbukumbu za ushujaa wa upinzani wa Vikosi vya Urusi na ushujaa wa watu wa Urusi.

Stendhal alisisitiza katika moja ya barua zake: "Kile nilichokiona, uzoefu, viazi vya mwandishi-kitanda hakungaza hata katika miaka elfu moja."

Kutekwa nyara kwa Napoleon kutoka madarakani mnamo 1814 na kurejeshwa kwa Bourbons kulimaliza utumishi wa kijeshi wa Stendhal.

Kukataa nafasi aliyopewa na serikali mpya, mwandishi huyo anaondoka kwenda Italia, ambayo wakati huo ilikuwa chini ya ukandamizaji wa Austria.

Anakaa Milan, katika mji ambao alipenda sana mnamo 1800, na ameishi hapa karibu bila kupumzika kwa karibu miaka saba. Kama afisa mstaafu wa Napoleoniki, anapokea pensheni ya nusu, ambayo inamruhusu kuishi kwa njia fulani huko Milan, lakini haitoshi kwa maisha huko Paris.

Huko Italia, Stendhal alichapisha kazi yake ya kwanza - wasifu tatu: "Wasifu wa Haydn, Mozart na Metastasio" (1814).

Mnamo 1814, Stendhal kwanza alifahamiana na harakati za kimapenzi huko Ujerumani, haswa kutoka kwa kitabu cha A. V. Schlegel, A Course in Dramatic Literature, ambacho kilikuwa kimetafsiriwa tu kwa Kifaransa. Kukubali wazo la Schlegel juu ya hitaji la mageuzi ya fasihi ya uamuzi na mapambano dhidi ya ujasusi kwa sababu ya sanaa huru na ya kisasa zaidi, yeye, hata hivyo, hahurumii mielekeo ya kidini na ya kifumbo ya mapenzi ya Kijerumani na hawezi kukubaliana na Schlegel katika kukosoa kwake fasihi na elimu yote ya Ufaransa.

Tangu 1816, Stendhal alikuwa akipenda mashairi ya Byron, ambayo anaona kama mfano wa masilahi ya umma ya leo na maandamano ya kijamii. Upendo wa kimapenzi wa Kiitaliano, ambao ulitokea karibu wakati huo huo na ulihusishwa kwa karibu na harakati ya kitaifa ya ukombozi wa Italia, huamsha huruma yake kali. Yote haya yalionekana katika kitabu kinachofuata cha Stendhal - "Historia ya Uchoraji nchini Italia" (1817) , ambamo alielezea kabisa maoni yake ya urembo.

Wakati huo huo, Stendhal alichapisha kitabu "Roma, Naples na Florence » (1817) , ambayo anajaribu kuelezea Italia, msimamo wake wa kisiasa, mila, utamaduni na tabia ya kitaifa ya Italia. Ili kufanya picha hii ya nchi nzima iwe mkali na yenye kushawishi, anachora picha wazi za maisha ya kisasa na kuelezea vipindi vya kihistoria, akifunua talanta nzuri ya msimulizi.

Mnamo 1820, mateso ya Carbonari ya Italia ilianza. Baadhi ya marafiki wa Stendhal wa Italia walikamatwa na kufungwa katika magereza ya Austria. Ugaidi ulitawala huko Milan. Stendhal aliamua kurudi Paris.

Mnamo Juni 1821, alifika katika nchi yake na mara moja akaingia katika mazingira ya mapambano ya kisiasa na fasihi. Nchi hiyo hukutana naye bila urafiki. Chaguo lake la marafiki wapya pia ni la kutisha, pamoja na mtangazaji anayeendelea P.-L. Courier, hivi karibuni aliuawa na mamluki wa polisi, na akahukumiwa mara mbili kwa nyimbo zake za kisiasa Beranger. Ufaransa ni kama Italia.

Hapa pia, mwitikio unawaka na kambi ya upinzani inapinga vivyo hivyo. Stendhal alirudi Paris wakati wa kesi ya washiriki wa njama ya jamhuri dhidi ya Bourbons. Miongoni mwao ni marafiki wa ujana wa mwandishi. Inakufanya uikumbuke Italia na hali ambayo imeibuka katika fasihi ya Kifaransa, imegawanywa katika kambi mbili zinazopigana - wapenzi wa kimapenzi na wataalam. Stendhal, kwa kweli, yuko upande wa zamani, ingawa hakubali kila kitu katika mwelekeo wao. Kati ya jamii za fasihi za wakati huo, yuko karibu zaidi na saluni ya E. Delecluse, ambapo hutembelea mara nyingi, kukutana na watu wa upinzani. Hapa pia alikutana na mwenzake wa baadaye na rafiki - mchanga P. Merimee.

Maisha huko Paris yalikuwa ghali zaidi kuliko huko Milan, na Stendhal ilibidi ashughulike na fasihi halisi kwa sababu ya kupata pesa: kuandika nakala ndogo za majarida ya Kifaransa na Kiingereza. Hakupata wakati wa kuandika riwaya.

Wakati wa urejesho huko Ufaransa, kulikuwa na mzozo kati ya Classics na romantics. Stendhal alishiriki katika mabishano haya kwa kuchapisha vijikaratasi viwili, Racine na Shakespeare (1823 na 1825). Vipeperushi vilivutia umakini wa duru za fasihi na zilichukua jukumu katika mapambano kati ya harakati mbili za fasihi.

Mnamo 1826, Stendhal aliandika riwaya yake ya kwanza, Armance (1827), ambapo anaonyesha Ufaransa ya kisasa, "jamii yake ya hali ya juu," wavivu, wenye maslahi machache, watu mashuhuri wanafikiria faida zake tu. Walakini, kazi hii ya mwandishi, licha ya sifa ya kisanii, haikuvutia wasomaji.

Hii ilikuwa moja ya vipindi ngumu zaidi katika maisha ya Stendhal. Hali ya kisiasa ya nchi hiyo ilimtia tamaa, hali yake ya kifedha ilikuwa ngumu sana: kazi katika majarida ya Kiingereza ilikoma, na vitabu havikupa karibu mapato yoyote. Maswala ya kibinafsi yalimsababisha kukata tamaa. Kwa wakati huu, aliulizwa kutunga mwongozo wa Roma.

Stendhal alikubali kwa furaha na kwa muda mfupi aliandika kitabu "Walks in Rome" (1829) - kwa njia ya hadithi kuhusu safari ya kwenda Italia ya kikundi kidogo cha watalii wa Ufaransa. Ishara kutoka Roma ya kisasa ziliunda msingi wa riwaya ya Stendhal "Vanin Vanini, au maelezo kadhaa juu ya Vena ya mwisho Carbonarius, iliyofunuliwa katika Jimbo la Papa. " Hadithi hiyo ilichapishwa mnamo 1829.

Katika mwaka huo huo, Stendhal alianza kuandika riwaya yake Nyekundu na Nyeusi, ambayo ilifanya jina lake lisiwe la kufa. Riwaya hiyo ilichapishwa mnamo Novemba 1830 na tarehe "1831". Kwa wakati huu, Stendhal hakuwa tena Ufaransa.

Miongoni mwa mabepari matajiri, masilahi ya kibinafsi na hamu ya kuiga tabaka la juu hutawala - mila ya asili inaweza kupatikana tu kati ya watu. Shauku zinaweza kuzingatiwa tu wakati zinavunja kwa vitendo vingine vinaadhibiwa na sheria. Ndio sababu, machoni mwa Stendhal, "Gazeti la Mahakama" ni hati muhimu kwa uchunguzi wa jamii ya kisasa. Alipata shida ambayo alikuwa akipendezwa nayo katika gazeti hili. Hivi ndivyo moja ya kazi bora ya Stendhal, Nyekundu na Nyeusi, alizaliwa. Manukuu ya riwaya ni "Mambo ya nyakati ya karne ya XIX". "Karne" hii inapaswa kueleweka kama kipindi cha Urejesho, kwani riwaya ilianzishwa na ikiandikwa zaidi kabla ya Mapinduzi ya Julai. Neno "Mambo ya nyakati" hapa linaashiria akaunti ya ukweli ya jamii ya enzi ya Urejesho.

M. Gorky alielezea riwaya hii kwa kushangaza: "Stendhal ndiye mwandishi wa kwanza ambaye, karibu siku iliyofuata baada ya ushindi wa mabepari, alianza kwa ujanja na kuonyesha wazi ishara za kutoweza kuepukika kwa uozo wa kijamii wa mabepari na wepesi wake myopia. "

Mnamo Julai 28, 1830, siku ya Mapinduzi ya Julai, Stendhal alifurahi kuona bendera ya tricolor kwenye barabara za Paris. Enzi mpya imeanza katika historia ya Ufaransa: mabepari wakubwa wa kifedha wameingia madarakani.

Stendhal haraka aligundua mfalme mpya Louis - Philippe mdanganyifu na mnyongaji wa uhuru, na aliwachukulia wakombozi wa zamani ambao walikuwa wamejiunga na kifalme cha Julai kuwa waasi. Walakini, alianza kuomba huduma ya umma na hivi karibuni akawa balozi wa Ufaransa nchini Italia, kwanza huko Trieste, na kisha huko Civita Vecchia , bandari karibu na Roma. Stendhal alibaki katika nafasi hii hadi kifo chake. Alikaa zaidi ya mwaka huko Roma na mara nyingi alienda Paris.

Mnamo 1832 alianza kumbukumbu zake juu ya kukaa kwake Paris kutoka 1821 hadi 1830 - "Kumbukumbu ya mtu mwenye msimamo", mnamo 1835 - 1836 - tawasifu pana, iliyoletwa hadi 1800 - "The Life of Henri Brulard". Mnamo 1834, Stendhal aliandika sura kadhaa za riwaya ya Lucien Leuven, ambayo pia haikukamilika. Wakati huo huo, alivutiwa na kumbukumbu za zamani za Kiitaliano alizopata kwa bahati mbaya, ambazo aliamua kuzifanya hadithi ndogo. Lakini wazo hili liligunduliwa tu baada ya miaka michache: hadithi ya kwanza "Vittoria Accoramboni" ilionekana mnamo 1837. Wakati wa likizo ndefu huko Paris, Stendhal alichapisha "Vidokezo vya Mtalii" - kitabu kuhusu safari zake huko Ufaransa, na mwaka mmoja baadaye riwaya "Parma Monastery" ilichapishwa, ambayo ilidhihirisha ujuzi wake mzuri wa Italia (1839). Hii ilikuwa kazi ya mwisho aliyochapisha. Riwaya, ambayo alifanya kazi katika miaka ya mwisho ya maisha yake, "Lamiel", ilibaki bila kumaliza na ilichapishwa miaka mingi baada ya kifo chake. Stendhal alikufa huko Paris mnamo Machi 22, 1842.

1.2 Mtazamo wa ulimwengu wa Stendhal.

Mtazamo wa Stendhal kwa ujumla uliundwa tayari mnamo 1802-1805, wakati aliposoma kwa shauku kubwa wanafalsafa wa Ufaransa wa karne ya 18 - Helvetius, Holbach, Montesquieu, na vile vile warithi wao walio sawa au kidogo - mwanafalsafa Destut de Tracy, muundaji ya sayansi ya asili ya dhana, na Cabanis, daktari ambaye alisema kuwa michakato ya akili inategemea michakato ya kisaikolojia.

Stendhal haamini uwepo wa Mungu, makatazo ya kidini na maisha ya baadaye, anakataa maadili ya kujinyima na maadili ya utii. Anatafuta kuangalia kila dhana ambayo hukutana nayo maishani na kwenye vitabu na data ya uzoefu, uchambuzi wa kibinafsi. Kwa msingi wa falsafa ya kusisimua, yeye pia hujenga maadili yake, au tuseme, yeye hukopa kutoka Galventia ... Ikiwa kuna chanzo kimoja tu cha maarifa - hisia zetu, basi maadili yoyote ambayo hayahusiani na hisia, ambayo hayakukua nje yanapaswa kukataliwa. Tamaa ya umaarufu, idhini inayostahiki ya wengine, kulingana na Stendhal, ni moja wapo ya vichocheo vikali vya tabia ya kibinadamu.

Baadaye, maoni ya Stendhal yalibadilika: kutokujali kwa maswala ya umma, tabia yake katika enzi ya Dola, ilibadilishwa na hamu kubwa kwao. Chini ya ushawishi wa hafla za kisiasa na nadharia za huria wakati wa Marejesho, Stendhal alianza kufikiria kuwa ufalme wa kikatiba ulikuwa hatua ya kuepukika kwenye njia kutoka kwa ubabe wa Dola kwenda Jamhuri, nk. Lakini kwa yote hayo, maoni ya kisiasa ya Stendhal hayakubadilika.

Sifa ya tabia ya jamii ya kisasa ya Ufaransa, Stendhal aliamini, ni unafiki. Hili ndilo kosa la serikali. Ni hiyo ambayo inalazimisha Wafaransa katika unafiki. Hakuna mtu huko Ufaransa anayeamini mafundisho ya Ukatoliki tena, lakini kila mtu lazima achukue sura ya mwamini. Hakuna mtu anayehurumia sera za majibu za Bourbons, lakini kila mtu anapaswa kuikaribisha. Kutoka shuleni, watoto hujifunza kuwa wanafiki na wanaona katika hii njia pekee ya kuishi na fursa pekee ya kufanya biashara zao kwa utulivu. Stendhal alikuwa mpenda chuki wa dini na haswa wa makasisi. Nguvu ya kanisa juu ya akili ilionekana kwake aina mbaya zaidi ya udhalimu. Katika riwaya yake Nyekundu na Nyeusi, alionyesha makasisi kama kikosi cha kijamii kinachopigania upande wa majibu. Alionesha jinsi mapadre wa siku za usoni wanavyosomeshwa katika seminari hiyo, akiweka ndani yao maoni ya kimatumizi na ya ubinafsi na kwa njia zote kuwavutia upande wa serikali.

Muhtasari wa Sehemu ya 1.

Ushawishi wa kazi ya Stendhal juu ya maendeleo zaidi ya fasihi ilikuwa pana na anuwai. Sababu ya umaarufu huu wa ulimwengu iko katika ukweli kwamba Stendhal, na kupenya kwa kushangaza, alifunua sifa kuu, za kuongoza za usasa, akivunja utata wake, vikosi vinavyopambana ndani yake, saikolojia ya karne tata na isiyo na utulivu, sifa zote hizo za uhusiano kati ya mwanadamu na jamii ambayo ilikuwa tabia ya Ufaransa zaidi ya moja.

Kwa ukweli mkweli unaomfanya kuwa mmoja wa wanahalisi wakubwa, alionyesha harakati za enzi yake, akijikomboa kutoka kwa vifungo vya ukabaila, kutoka kwa utawala wa wasomi wa kibepari, akifanya njia yake kuwa wazi, lakini bila shaka kushawishi maadili ya kidemokrasia. Kwa kila riwaya, wigo wa picha zake ulikua na utata wa kijamii ulionekana katika ugumu mkubwa na kutowezekana.

Mashujaa wapenzi wa Stendhal hawawezi kukubali aina za maisha ambazo ziliibuka katika karne ya 19 kama matokeo ya mapinduzi ambayo yalisababisha utawala wa mabepari. Hawawezi kujipatanisha na jamii ambayo mila ya kimwinyi imechukuliwa vibaya na "pesa" ya ushindi. Kuhubiriwa kwa uhuru wa mawazo, nguvu inayokataa makatazo na mila ya kejeli, kanuni ya kishujaa, ambayo inajaribu kupenya kuchukua hatua katika mazingira yasiyokuwa na nguvu, imefichwa katika mapinduzi haya kwa maumbile, ubunifu wa ukweli wa kushangaza.

Ndio sababu hata sasa, miaka mingi baada ya kifo cha Stendhal, kazi zake zinasomwa katika nchi zote na mamilioni ya watu, ambao husaidia kuelewa maisha, kuthamini ukweli na kupigania maisha bora ya baadaye. Ndio sababu msomaji wetu pia anatambuliwa kama mmoja wa wasanii wakubwa wa karne ya 19, ambaye alitoa mchango mkubwa kwa fasihi ya ulimwengu.

2.1. Riwaya ya Stendhal "Nyekundu na Nyeusi" - onyesho la maisha ya Ufaransa 19

Mnamo 1828, Stendhal alipata njama ya kisasa. Chanzo hakikuwa cha fasihi, lakini halisi, ambayo ililingana na masilahi ya Stendhal sio tu kwa maana yake ya kijamii, lakini pia katika mchezo wa kuigiza wa hafla. Hapa kuna kile alikuwa akitafuta kwa muda mrefu: nguvu na shauku. Riwaya ya kihistoria haikuhitajika tena. Sasa kitu kingine kinahitajika: onyesho la kweli la usasa, na sio hafla nyingi za kisiasa na kijamii kama saikolojia na hali ya akili ya watu wa kisasa, ambao, bila kujali matakwa yao, huandaa na kuunda siku zijazo.
"Mtu wa karne ya 18, aliyepotea katika enzi ya kishujaa ya Napoleon" - maneno haya ya K. Stryensky, yaliyosemwa juu ya mwandishi mkubwa wa Ufaransa Stendhal, inaweza kuhusishwa kwa haki na shujaa wa riwaya yake maarufu "Nyekundu na Nyeusi".

Julien Sorel, aliye wazi, kama vijana wengi wa wakati huo, kwa ushawishi wa utu wa mfalme mtukufu, hupata mapambano magumu ya ndani, ambayo huamua janga la jumla la picha yake.

Hadithi ya shujaa ilinakiliwa sana na mwandishi kutoka kwa hatima ya mtu halisi. Stendhal alijifunza kutoka kwenye magazeti juu ya kijana aliyehukumiwa kifo, mtoto wa mkulima, ambaye aliamua kufanya kazi ya kuhudumia katika familia ya mtu tajiri wa huko. Antoine Berthe, ambaye alifanikiwa kuanza kazi yake kama mkufunzi, alihukumiwa kwa kuwa na uhusiano wa kimapenzi na mama wa wanafunzi wake, na kupoteza kazi. Kwa kuongezea, alifukuzwa kutoka seminari ya kitheolojia, na baadaye kutoka kwa huduma katika jumba la kifalme la Paris, ambapo aliathiriwa na uhusiano wake na binti ya mmiliki. Hatua ya mwisho katika safu ya kupoteza ikawa barua kutoka kwa bibi yake wa zamani, Bi Misha.

Kwa kukata tamaa, kijana huyo anampiga Bi Misha kisha anajaribu kujiua. Haikuwa kwa bahati kwamba hadithi hii ya kimahakama ilivutia usikivu wa Stendhal, ambaye alipata riwaya juu ya hatima mbaya ya mwombaji mwenye talanta huko Ufaransa wa enzi ya Urejesho.

Walakini, chanzo halisi kiliamsha fikira za ubunifu za msanii huyo, ambaye alifikiria tena historia ya historia. Stendhal alichukua njama hii kama msingi wa riwaya yake, lakini alibadilisha sana na kuizidisha.

2.2 Picha ya Julien Sorel katika riwaya "Nyekundu na Nyeusi".

Julien Sorel alijumuisha sifa zote za enzi yake, na katika historia ya njia ya maisha yake sio matamanio rahisi ya tamaa, lakini shida ngumu ya akili, mashaka, mapambano dhidi ya udhalimu wa jamii na udanganyifu wake mwenyewe. Ni juu ya historia ya maisha ya kiroho ya shujaa, malezi ya tabia yake, migongano na mazingira ya kijamii ambayo njama ya "Nyekundu na Nyeusi" imejengwa.

Aliyepewa roho nyeti, Julien anachambua kila wakati matukio ambayo yanafanyika, anajitathmini mwenyewe na jukumu lake ndani yao, mashaka na kutafakari kila hatua yake kabla ya kuamua juu ya hatua yoyote. Kwa hivyo, jambo kuu ambalo wakosoaji na watafiti wa kazi ya mwandishi wameangazia katika riwaya hii ni saikolojia ya hila, "onyesho sahihi na la moyoni la moyo wa mwanadamu."

Shujaa wa Stendhal, aliyelazimika kuishi katika ulimwengu wa maslahi binafsi na faida, ambayo ilikuwa jamii ya juu ya karne ya XIX, yeye ni tofauti kabisa na mazingira yake. Kijana mwenye talanta ambaye hajali pesa kabisa, Julien Sorel ana ujasiri na nguvu, uaminifu na uthabiti wa akili, uvumilivu kuelekea lengo. Kuwa mwakilishi wa wa chini, aliyekiuka haki za kisheria za mali hiyo, shujaa, wakati huo huo, hataki kuvumilia msimamo wake mbaya. Anatafuta kubadilisha, ikiwa sio ulimwengu, basi hatima yake.

Akiwa amesimama juu ya mwamba na akiangalia kuruka kwa mwewe, Julien ana ndoto ya kuwa kama ndege huyu mwenye kiburi. "Hiyo ndiyo ilikuwa hatima ya Napoleon," anafikiria. "Labda hiyo hiyo inaningojea ..." Napoleon ni kwa shujaa wa Stendhal mfano bora kabisa wa jinsi mtu mmoja anavyoweza kuinuka juu ya ulimwengu unaomzunguka. Na ingawa kwa roho Sorel yuko karibu na wanamapinduzi, anachukulia mapinduzi kama kitu chake halisi, tamaa ya mwendawazimu humvuta kwenye kambi tofauti.

Julien hufanya mipango ya kuthubutu kufikia umaarufu. Alichochewa na mfano wa Napoleon na akiamini kabisa nguvu zake, mapenzi, nguvu na talanta, hana shaka juu ya mafanikio. Walakini, haikuwezekana kufikia kutambuliwa katika enzi hiyo kwa njia ya moja kwa moja na ya uaminifu. Kwa hivyo mapambano magumu ya kiroho ya shujaa.

Mabishano yanayosababishwa na mchanganyiko katika roho ya Sorel ya matarajio ya mapinduzi, huru na matukufu na matamanio makubwa, yanayosababisha njia ya unafiki na udanganyifu, huamua mchezo wa kuigiza wa ndani wa picha hii. Julien, kulingana na Roger Vaillant, "analazimika kulazimisha tabia yake nzuri ili achukue jukumu baya ambalo alijiwekea." Kujitahidi kutambuliwa na utukufu, shujaa anafahamu kiini cha kweli cha wale walio madarakani. Kuingia katika ulimwengu huu kunamaanisha kutumbukizwa katika uchafu wa maadili, kutokuwa na maana, uchoyo na ukatili. Bado hajui kabisa kila kitu, Sorel bado anajitahidi kwa ulimwengu huu. Na tu baada ya kuwa Viscount de Verneuil na mkwe wa marquis mwenye nguvu, hugundua kutokuwa na maana kwa matarajio yake.

Baada ya kupata furaha inayotarajiwa, Julien hakufurahi kweli, kwa sababu roho yake hai ya mwanadamu inatafuta zaidi - angavu, safi, ya juu, kitu ambacho haipo kabisa katika ulimwengu wa nguvu na pesa kubwa.

Shujaa anaelewa asili ya udanganyifu ya matamanio yake matamu ya kazi, utambuzi wa maadili ya kweli unamrudia: upendo, urafiki, fadhili, ubinadamu. Anaanza kulemewa na kinyago cha kidunia ambacho analazimishwa kuvaa - kinyago cha mtapeli mwenye uchungu na mwenye ujasiri. Baada ya yote, nyuma ya kinyago hiki huficha roho nyeti, adhimu, yenye fadhili. Na upendo kwa Louise de Renal husaidia shujaa kufufua roho hii.

Kwa bahati mbaya, ufufuo wa mwisho wa roho ya Julien ulikusudiwa kufanyika chini ya ushawishi wa hafla mbaya. Kwa kuchanganyikiwa kwa hisia zinazosababishwa na barua ya Louise ya kuhatarisha, anampiga risasi mwanamke anayempenda. Na kwa wakati huu, shujaa hupata dhoruba halisi ya hisia zinazopingana: kwa upande mmoja, mapenzi ya kweli ya kula kwa Louise, kwa upande mwingine, kukatishwa tamaa na yule aliyedanganya imani yake takatifu, kumsaliti, kuthubutu kuingilia kati kazi. Na bado roho safi ya Julien Sorel inashinda, anarudi kwenye kiini chake cha kweli, kwa maumbile yake. Kubadilisha mtazamo wake kwa taaluma yake, kwa jamii ya hali ya juu yenyewe, hubadilisha mtazamo wake kwa watu wanaomzunguka, haswa, juu ya Matilda de La Mol, ambaye ndoa yake aliihesabu kwa matamanio makubwa.

Sasa aristocrat mwenye busara anaonekana mbele yake kwa sura yake ya kweli, sawa na ulimwengu wote wa La Molay, de Renal, Valno na kadhalika.

Sasa amefunuliwa mtazamo wa kweli wa waungwana hawa wote kwake. Kwa hivyo, wakati wa kesi, anatupa ukweli wa kutisha mbele ya waamuzi wake: hajaribiwa sana kwa risasi huko Louise de Renal, kama vile ukweli kwamba yeye, mwombaji, alijitosa kuasi dhidi ya mnyonge wake hatima, akiota kuchukua nafasi yake halali ulimwenguni.

Kwa bahati mbaya, kushinda tamaa na ushindi wa hisia halisi katika nafsi ya Julien Sorel kumpeleka kwenye kichwa cha kichwa: anakataa ofa ya Matilda na anakataa kuokolewa. Mapambano magumu ambayo yalifanyika katika roho ya shujaa mwishowe yalimchosha. Maisha sasa yanaonekana kwa Julien bila malengo, yeye hayampendi tena na anapendelea kifo.

Stendhal hakuweza kuamua ni jinsi gani shujaa, ambaye alishinda udanganyifu wake, alitakiwa kujenga upya maisha yake, na kwa hivyo kifo kwake ndiyo njia pekee na isiyoweza kuepukika ya kutoka.

"Vijana kama Laffargue (moja ya mfano wa mhusika mkuu wa riwaya" Nyekundu na Nyeusi "), - aliandika Stendhal, -" ikiwa wataweza kupata malezi mazuri, wanalazimika kufanya kazi na kupigana na hitaji la kweli, ambalo ndio sababu wanahifadhi uwezo wa hisia kali na nguvu. Wakati huo huo, wana kiburi cha urahisi. "Na kwa kuwa tamaa mara nyingi huzaliwa kutokana na mchanganyiko wa nguvu na kiburi, Stendhal alimaliza tabia yake ya kijana huyo na maneno yafuatayo:" Labda watu wote wakuu watatoka sasa darasa ambalo Bwana Laffargue ni wa (alikuwa mtengenezaji wa baraza la mawaziri). Hapo zamani, Napoleon aliunganisha sifa zile zile: malezi mazuri, fikra kali na umasikini uliokithiri.
Saikolojia na tabia ya Julien Sorel zinaelezewa na darasa ambalo yeye ni mali. Hii ni saikolojia iliyoundwa na Mapinduzi ya Ufaransa. Anafanya kazi, anasoma, anaendeleza uwezo wake wa akili, hubeba bastola kutetea heshima yake.

Julien Sorel kwa kila hatua anaonyesha ujasiri wa kuthubutu, hatarajii hatari, lakini anaionya.
Kwa hivyo, huko Ufaransa, ambapo athari inashikilia, hakuna nafasi ya watu wenye talanta kutoka kwa watu. Wanasongwa na kufa kama gerezani. Wale ambao wananyimwa marupurupu na utajiri lazima kwa ajili ya kujilinda na, hata zaidi, ili kufanikiwa, kubadilika. Tabia ya Julien Sorel imedhamiriwa na hali ya kisiasa.

Aliunganisha picha moja ya maadili na isiyoweza kutenganishwa, mchezo wa kuigiza wa uzoefu, hatima ya shujaa wa riwaya.
Julien Sorel ni mmoja wa wahusika ngumu zaidi huko Stendhal, ambaye alimtafakari kwa muda mrefu. Mwana wa seremala wa mkoa alikua ufunguo wa kuelewa nguvu za kuendesha jamii ya kisasa na matarajio ya maendeleo yake zaidi. Julien Sorel ndiye mapinduzi ya baadaye.
Kwa muda mrefu Stendhal alikuwa ameshawishika kuwa mapinduzi yangefanywa na vijana kutoka kwa tabaka duni la jamii, waliosoma na kujifunza kufikiri. Alijua vizuri kabisa kwamba mapinduzi ya karne ya 18 yalifanywa na vijana kama hao - wafuasi wake na maadui walizungumza juu ya hii.
Julien Sorel ni kijana wa watu. K. Liprandi aliandika kutoka kwa riwaya maneno ambayo yanamtaja Julien kwa maneno ya kijamii: "mtoto wa mkulima", "mkulima mchanga", "mtoto wa mfanyakazi", "mfanyakazi mchanga", "mtoto wa seremala", "masikini seremala ". Kwa kweli, mtoto wa mkulima ambaye ana mashine ya kukata miti lazima afanye kazi, kama baba yake, kaka. Kulingana na hali yake ya kijamii, Julien ni mfanyakazi (lakini haajiriwi); yeye ni mgeni katika ulimwengu wa matajiri, tabia nzuri, elimu. Lakini hata katika familia yake, mpambe huyu mwenye talanta na "sura ya kushangaza" ni kama bata mbaya: baba yake na kaka zake wanamchukia "mnyonge", asiye na maana, wa kuota, wa haraka, asiyeeleweka. Katika miaka ya kumi na tisa, anaonekana kama mvulana aliyeogopa. Na ndani yake kuna siri na kububujika nguvu kubwa - nguvu ya akili safi, tabia ya kiburi, mapenzi yasiyopinduka, "unyeti mkali." Nafsi yake na mawazo ni ya moto, machoni pake kuna moto.
Hii sio picha ya shujaa wa Byron kama Corsair, Manfred. Stendhal alihitaji msomaji ahisi na kuona ni nguvu gani kubwa na ya thamani ya kibinadamu, iliyoamshwa katika darasa la "chini" na enzi za mapinduzi ya Ufaransa, inamshinda kijana huyu mwenye vipawa kutoka kwa watu na, bila kupata njia ya kutoka, analisha "moto mtakatifu "ya tamaa ambayo inamwingia zaidi na zaidi ... Riwaya ya Stendhal ni juu ya kutokuwa na faida kwa nguvu hii maarufu katika enzi ya athari. Julien anasimama chini ya ngazi ya kijamii. Anahisi kuwa ana uwezo wa matendo makuu ambayo yangemwinua. Lakini mazingira ni maadui kwake.
Mnamo 1838, Stendhal alibainisha kuwa mawazo yasiyodhibitiwa ya Julien ni moja ya sifa muhimu zaidi za tabia yake: "Miaka kumi mapema, mwandishi, akitaka kuteka kijana nyeti na mwaminifu, alimfanya, akimtengenezea Julien Sorel sio tu mwenye tamaa, lakini pia na kichwa kilichojaa mawazo na udanganyifu.

Katika mchanganyiko huu (kuongezeka kwa unyeti na uaminifu, nguvu ya mawazo, tamaa na imani ya udanganyifu) - upekee wa kipekee wa mtu wa tabia ya Julien, uunganishaji wa hisia zake, kupitia hatua.
Katika Julien Sorel, mawazo ni chini ya tamaa ya vurugu. Tamaa yenyewe sio sifa mbaya.

Neno la Kifaransa "tamaa" linamaanisha "tamaa" na "kiu cha utukufu", "kiu cha heshima" na "hamu", "hamu"; Tamaa, kama La Rochefoucauld alisema, haipo na uchovu wa akili; ina "uchangamfu na uchangamfu wa roho." Tamaa hufanya mtu kukuza uwezo wao na kushinda shida.
Kwa chochote ambacho Julien hufanya - uchangamfu na uchangamfu wa roho yake hufanya miujiza. Shirika lake la kisaikolojia ni vifaa vya kushangaza kwa unyeti wake, kasi na kutofaulu kwa hatua; Stendhal mtaalam wa fizikia aliitunza hii. Julien Sorel ni kama meli iliyo na safari kubwa, na moto wa matamanio katika hali zingine za kijamii, kutoa nafasi kwa nguvu ya ubunifu ya raia, ingemsaidia kushinda safari ngumu zaidi. Lakini sasa hali sio nzuri kwa Julien, na tamaa inamlazimisha kubadilika na sheria za watu wengine za mchezo: anaona kwamba kufikia mafanikio, tabia ngumu ya ubinafsi, kujifanya na unafiki, kutokuwa na imani na watu na ushindi wa hali ya juu juu yao. ni muhimu.
Lakini uaminifu wa asili, ukarimu, unyeti, kumuinua Julien juu ya mazingira, huingia kwenye mgogoro na kile tamaa inamuamuru chini ya hali zilizopo.
Kitendo cha kukata msalaba cha Julien Sorel mwenye matamanio kilikuwa cha kawaida enzi hizo. Claude Liprandi anabainisha kuwa wachapishaji, wanahistoria, waandishi wa habari, watangazaji wa kisiasa waliandika kwa hasira wakati wa miaka ya Urejesho juu ya taaluma, mapambano makali ya mahali kwenye jua, kama "chukizo la karne."

Shujaa wa "Nyekundu na Nyeusi", anamkumbusha K. Liprandi, "ni tabia ya wakati wake," "ni mkweli sana." Na waandishi wa enzi ya Stendhal waliona kuwa picha ya Julien ilikuwa "ya kweli na ya kisasa." Lakini wengi waliaibika na ukweli kwamba mwandishi wa riwaya hii kwa ujasiri, wazi na isiyo ya kawaida alielezea maana ya kihistoria ya mada hiyo, ikimfanya shujaa wake sio tabia mbaya, sio taaluma ya ujanja, lakini mjuzi mwenye vipaji na mwasi ambaye alinyimwa haki zote na mfumo wa kijamii na hivyo kulazimika kuwapigania., bila kujali chochote.

Stendhal kwa makusudi na mfululizo anapinga talanta bora za Julien na heshima ya asili kwa azma yake "mbaya". Tuna hakika juu ya jinsi uharibifu wa utu wa Julien ulikuwa njia ambayo alisukumwa na tamaa.
Shujaa wa Malkia wa Spade wa Pushkin, Hermann, ni kijana anayetamani "na wasifu wa Napoleon na roho ya Mephistopheles," yeye, kama Julien, "alikuwa na shauku kali na mawazo ya moto." Lakini mapambano ya ndani ni mageni kwake. Anahesabu, katili na kwa uhai wake wote anaelekezwa kwa lengo lake - ushindi wa utajiri. Haihesabu chochote na ni kama blade uchi.
Labda Julien angekuwa yule yule, ikiwa yeye mwenyewe hakutokea mara kwa mara mbele yake - tabia yake nzuri, yenye bidii, kiburi, uaminifu wake, hitaji la kujisalimisha kwa hisia za haraka, shauku, kusahau juu ya hitaji la kuhesabu na unafiki . Maisha ya Julien ni hadithi ya majaribio yake yasiyofanikiwa ya kukabiliana kikamilifu na hali ya kijamii ambayo masilahi ya msingi yanashinda. "Chemchemi" ya mchezo wa kuigiza katika kazi za Stendhal, ambaye mashujaa wake ni vijana wanaotamani, - anasema mwandishi wa Ufaransa Roger Vaillant katika kitabu "Uzoefu wa Tamthiliya" waliowekwa wenyewe. " Maneno haya yanaonyesha kwa usahihi mchezo wa kuigiza wa hatua ya ndani ya "Nyekundu na Nyeusi", ambayo inategemea mapambano ya kiroho ya Julien Sorel. Njia za riwaya hiyo ziko katika mapigano na zamu ya mapigano mabaya ya Julien na yeye mwenyewe, katika utata kati ya utukufu (asili ya Julien) na msingi (mbinu zake zilizoamriwa na uhusiano wa kijamii).

Julien aliongozwa vibaya katika jamii mpya kwake. Kila kitu hapo kilikuwa kisichotarajiwa na kisichoeleweka, na kwa hivyo, akijiona kuwa mnafiki mzuri, kila wakati alifanya makosa. "Wewe ni mzembe sana na mzembe, ingawa mara moja haigundiki," Abbot Pirard alimwambia. "Na bado, hadi leo, una moyo mwema na hata mkarimu, na akili nzuri."
"Hatua zote za kwanza za shujaa wetu," Stendhal anaandika kwa niaba yake mwenyewe, "akiwa na hakika kabisa kwamba alikuwa akifanya kwa uangalifu iwezekanavyo, aliibuka, kama chaguo la mkiri, upele sana. Alichukua nia yake ya ukweli uliotimia na alijiona kuwa mnafiki asiye na kifani.

"Ole! Hii ndiyo silaha yangu pekee!"
Makosa haya yote yalikuwa, kimsingi, ukosoaji mkali wa jamii ya kisasa katika viwango vyake vyote na wakati huo huo tabia ya Julien mjinga na "asili".
Elimu ilimjia kwa shida, kwa sababu ilihitaji kujidhalilisha kila wakati.

Hivi ndivyo ilivyokuwa katika nyumba ya Renal, katika seminari, katika miduara ya kidunia ya Paris. Hii iliathiri mtazamo wake kwa wanawake wake wapenzi.

Mawasiliano yake na mapumziko na Madame de Renal na Matilda de La Mole zinaonyesha kuwa karibu kila wakati alifanya kama hamu ya wakati huu, hitaji la kuonyesha utu wake na kuasi dhidi ya matusi yoyote ya kweli au ya dhahiri, alimwambia. Na alielewa kila matusi ya kibinafsi kama dhuluma ya kijamii.
Madame de Renal alimwona kama Robespierre, lakini Julien hakutaka kuwa Robespierre. Napoleon alibaki mfano kwake milele, ambaye alitaka kumuiga katika kila kitu. Tamaa ya kuwa Napoleon au Robespierre ilikuwa tabia ya vijana kutoka familia masikini ambao waliunda enzi hii. Wachapishaji wa vitabu walivutiwa tu na insha ambazo zilionyesha mapenzi ya kupendeza ambayo yalisababisha furaha ya dhoruba kati ya wasomaji na umma wa maonyesho. "Hisia hizi zilikuwa muhimu kwa vijana ambao walitaka kufuata njia za Bonaparte na Robespierre."
Tabia ya Julien Sorel iliainishwa nyuma mnamo 1818, wakati Stendhal aliandika toleo la kwanza la "Maisha ya Napoleon, mhusika amedhamiriwa, ana huzuni, hakuvurugwa na raha yoyote ya kitoto, mwanzoni aliamsha chuki ya Wafaransa wadogo wote, wanafunzi wenzake , ambaye alielewa azma yake thabiti kama mtazamo wa uhasama kwa ubatili wao. Napoleon, maskini, mdogo kwa kimo, pamoja na ujasiri kwamba nchi yake ilikandamizwa na Wafaransa, aliepuka jamii yoyote.

Miaka kadhaa baadaye, tabia ya Napoleon, upendo wake wa upweke na mtazamo kwa wengine ulionyeshwa kwa Julien Sorel.
Tabia ya Julien imedhamiriwa na wazo la maumbile, ambalo alitaka kuiga, lakini katika ufalme uliorejeshwa, hata na Mkataba, hii haiwezekani, kwa hivyo lazima "uomboleze na mbwa mwitu" na ufanye kama wengine. "Vita" vyake na jamii vinaendelea kwa siri, na kufanya kazi, kwa maoni yake, inamaanisha kudhoofisha jamii hii ya bandia kwa sababu ya nyingine, ya baadaye na ya asili.

2.3. Mada ya upendo katika riwaya "Nyekundu na Nyeusi".

Julien Sorel ni mchanganyiko wa mwelekeo mbili zinazoonekana kuwa tofauti za falsafa na siasa za karne ya 19. Kwa upande mmoja, busara pamoja na hisia na utumiaji ni umoja wa lazima, bila ambayo hakuna moja au nyingine inaweza kuwepo kulingana na sheria za mantiki. Kwa upande mwingine, kuna ibada ya hisia na hali ya asili ya Rousseau.
Anaishi kama katika ulimwengu mbili - katika ulimwengu wa maadili safi na katika ulimwengu wa vitendo vya busara. Ulimwengu huu wawili - asili na ustaarabu - hauingiliani, kwa sababu wote kwa pamoja hutatua shida moja, kujenga ukweli mpya na kupata njia sahihi za hii.
Julien Sorel alijitahidi kupata furaha. Kama lengo lake, aliweka heshima na utambuzi wa jamii ya kidunia, ambayo aliingia shukrani kwa bidii yake na talanta. Kupanda ngazi ya tamaa na ubatili, alionekana kuwa anakaribia ndoto ya kupendeza, lakini alionja furaha tu katika masaa hayo wakati, akimpenda Madame de Renal, alikuwa yeye mwenyewe.
Ulikuwa mkutano wa furaha, uliojaa huruma na huruma ya pamoja, bila vizuizi na vizuizi vya darasa, mkutano wa watu wawili wa asili - kama vile inapaswa kuwa katika jamii iliyoundwa kulingana na sheria za maumbile.
Madame de Renal alijitolea kabisa kwa hisia zake, lakini mwalimu wa nyumbani alifanya tofauti - aliendelea kufikiria juu ya msimamo wake wa kijamii.

Mtazamo mara mbili wa ulimwengu wa Julien ulijidhihirisha kuhusiana na bibi wa nyumba ya figo - alimtukana wakati alimpa louis kadhaa kununua kitani na akauliza asimwambie mumewe juu yake.

Madame de Renal hubaki kwake mwakilishi wa darasa tajiri na kwa hivyo ni adui, na tabia yake yote pamoja naye ilisababishwa na uadui wa kitabaka na ukosefu kamili wa uelewa wa asili yake:
"Sasa kupendana na Madame de Renal kwa moyo wa kiburi wa Julien imekuwa kitu kisichofikirika kabisa." Usiku katika bustani hufanyika kwake kumiliki mkono wake - tu kumcheka mumewe gizani. Alithubutu kuweka mkono wake karibu na wake. Na kisha msisimko ukamkamata; bila kujua alichokuwa akifanya, alibusu busu za kupendeza kwa mkono aliopewa - "lakini labda," Stendhal anaongeza, "walionekana wanapenda tu Madame de Renal?"
Hii "labda" ina maana maradufu. Julien mwenyewe sasa hakuelewa jinsi anahisi, na, inaonekana, alisahau kuhusu sababu ambayo ilimfanya ahatarishe mabusu haya. Maana ya kijamii ya uhusiano wake na mwanamke aliyependa hupotea, na upendo ambao ulianza zamani huja wenyewe.
Tayari akianguka kwa hisia hii, alianza kutafakari, labda ni bora kumtunza rafiki wa bibi yake? Baada ya yote, bibi mwenyewe alimchagua kama mpenzi wake kwa sababu ilikuwa rahisi kwake kukutana naye hapa.
Ustaarabu ni nini? Hii ndio inayoingilia maisha ya asili ya roho. Tafakari ya Julien juu ya jinsi anapaswa kutenda, jinsi wengine wanavyohusiana naye, kile wanachofikiria juu yake ni mbali, kinachosababishwa na muundo wa jamii, kitu ambacho kinapingana na maumbile ya mwanadamu na mtazamo wa asili wa ukweli. Shughuli ya akili hapa ni kosa kamili, kwa sababu akili hufanya kazi kwa utupu, bila kuwa na msingi thabiti chini yake, bila kutegemea chochote. Msingi wa utambuzi wa busara ni hisia za haraka, ambazo hazijaandaliwa na mila yoyote, kutoka kwa kina cha roho. Akili lazima iangalie hisia katika misa yao yote, itoe hitimisho sahihi kutoka kwao na ujenge hitimisho kwa jumla.
Julien anaingia chumbani kwa Madame de Renal. Kuna mkanganyiko. "Na basi upuuzi wake wote wa bure uliruka nje ya kichwa cha Julien, na akawa yeye mwenyewe. Kukataliwa na mwanamke mzuri kama huyo ilionekana kwake kama bahati mbaya zaidi. Kwa kujibu shutuma zake, alijitupa miguuni pake na kukumbatia magoti yake . yeye ... ghafla alitokwa na machozi ... upendo ambao alijiingiza ndani yake, na hisia zisizotarajiwa ambazo hirizi zake zilimpatia, zilimpa ushindi, ambayo hangeweza kupata ... na ujanja wake wa ujanja . " Kwa hivyo Julien Sorel kutoka kwa mtu wa ustaarabu anageuka kuwa mtu wa asili, na hisia za asili na, kwa hivyo, kweli kijamii, ambayo sheria za jamii zinapaswa kutokea.

Na yeye, ambaye hakuwahi kujua upendo hapo awali na hakupendwa na mtu yeyote, alipata raha ya kuwa yeye mwenyewe.
Historia ya uhusiano kati ya mshindi wa plebeian na aristocrat Matilda, ambaye anadharau vijana wa kidunia wasio na msimamo, haina kifani katika uhalisi, usahihi na ujanja wa kuchora, kwa hali ambayo hisia na matendo ya mashujaa zinaonyeshwa katika hali ya kushangaza zaidi. hali.
Julien alikuwa akimpenda sana Matilda, lakini hakusahau kwa muda kwamba alikuwa katika kambi ya chuki ya maadui wa darasa lake. Matilda anafahamu ubora wake juu ya mazingira na yuko tayari kwa "wazimu" ili kupanda juu yake. Lakini mapenzi yake ni maumivu ya kichwa tu.

Aliamua kuwa atakuwa sawa na babu yake, ambaye maisha yake yalikuwa yamejaa upendo na kujitolea, hatari na hatari.

Julien anaweza kumiliki moyo wa msichana mwenye busara na mpotovu kwa muda mrefu tu kwa kuvunja kiburi chake. Ili kufanya hivyo, unahitaji kuficha upole wako, kufungia shauku yako, kwa busara tumia mbinu za dandy Korazov mwenye uzoefu sana. Julien ajibaka mwenyewe: tena lazima asiwe mwenyewe. Mwishowe, kiburi cha Matilda kiburi kimevunjika. Anaamua kupeana changamoto kwa jamii na kuwa mke wa mjomba, akiamini kuwa yeye tu ndiye anastahili mapenzi yake. Lakini Julien, hakuamini tena uthabiti wa Matilda, sasa analazimika kuchukua jukumu. Na kujifanya na kuwa na furaha haiwezekani.
Kama tu katika uhusiano wake na Madame Renal, Julien aliogopa udanganyifu na dharau kutoka kwa mwanamke anayempenda, na wakati mwingine Matilda alidhani kwamba alikuwa akicheza mchezo bandia naye. Mashaka yalitokea mara nyingi, "ustaarabu" uliingilia ukuaji wa asili wa hisia, na Julien aliogopa kuwa Matilda, pamoja na kaka yake na wapenzi, wangemcheka kama mpiga kura mwasi. Matilda alielewa vizuri kabisa kwamba hakumwamini. "Unahitaji tu kukamata wakati macho yake yataangaza," aliwaza. "Basi atanisaidia kusema uongo."
Kuanzia mapenzi, kukua kwa mwezi mzima, kutembea kwenye bustani, macho ya Matilda yenye kuangaza na mazungumzo ya ukweli, ni wazi, yalidumu kwa muda mrefu sana, na upendo ukawa chuki. Kushoto peke yake na yeye mwenyewe, Julien aliota kulipiza kisasi. "Ndio, ni mzuri," Julien alisema, macho yaking'aa kama tiger, "Nitamiliki, kisha nitaondoka. Na ole wake yule anayejaribu kunizuia!" Kwa hivyo, maoni ya uwongo, yaliyowekwa na mila ya kijamii na kujithamini kwa wagonjwa, yalisababisha mawazo maumivu, chuki ya kiumbe kipendwa na kuua busara.

"Ninapenda uzuri wake, lakini ninaogopa akili yake," inasema epigraph, iliyosainiwa na jina la Merimee, kwenye sura inayoitwa "Nguvu ya Msichana mchanga."
Upendo wa Matilda ulianza kwa sababu Julien alikua mjadala katika mapambano yake dhidi ya jamii ya kisasa, dhidi ya ustaarabu wa uwongo. Alikuwa kwake wokovu kutoka kwa kuchoka, kutoka kwa uwepo wa mitambo ya saluni, habari za kisaikolojia na falsafa. Halafu alikua mfano wa utamaduni mpya, uliojengwa kwa mwanzo tofauti - asili, ya kibinafsi na ya bure, kana kwamba hata kiongozi katika kutafuta maisha na fikira mpya. Unafiki wake ulieleweka mara moja kama unafiki, kama hitaji la kuficha mtazamo wa kweli, wa maadili kabisa, lakini haukubaliki kwa ulimwengu wa jamii ya kisasa.

Matilda alimwelewa kama kitu kinachohusiana, na umoja huu wa kiroho uliamsha pongezi, kweli, asili, upendo wa asili ambao ulimkamata kabisa. Upendo huu ulikuwa bure. "Mimi na Julien," Matilda alionekana, kama kawaida, peke yake na yeye mwenyewe, "hakuna mikataba, hakuna notari zinazotarajia ibada ya mabepari. Kila kitu kitakuwa kishujaa, kila kitu kitaachwa kwa bahati." Na nafasi inaeleweka hapa kama uhuru, uwezo wa kutenda kama inavyotakiwa na mawazo, hitaji la roho, sauti ya maumbile na ukweli, bila vurugu zilizoundwa na jamii.

Anajivunia upendo wake kwa siri, kwa sababu anaona ushujaa katika hii: kumpenda mwana wa seremala, kupata ndani yake kitu kinachostahili kupendwa na kupuuza maoni ya ulimwengu - ni nani angeweza kufanya jambo kama hilo? Alimlinganisha Julien na wapenzi wake wa jamii ya juu na kuwatesa kwa kulinganisha kwa kukera.
Lakini hii ni "vita dhidi ya jamii." Kama tu watu waliozaliwa karibu naye, anataka kupata umakini, kuvutia na, isiyo ya kawaida, kukata rufaa kwa maoni ya umati wa jamii ya juu. Asili, ambayo anafikia wazi na kwa siri, matendo yake, mawazo na tamaa, akiangaza wakati akishinda "mtu wa kipekee anayedharau wengine wote" - yote haya yanasababishwa na upinzani kwa jamii, hamu ya kuchukua hatari ili kujitofautisha kutoka kwa wengine na kuinuka kwa urefu ambao hakuna mtu anayefikia. Na hii, kwa kweli, ni agizo la jamii, na sio hitaji la maumbile.
Upendo huu wa kibinafsi unahusishwa na upendo kwake - mwanzoni hauwezekani na sio wazi sana. Halafu, baada ya uchambuzi chungu mrefu wa saikolojia ya haiba hii isiyoeleweka na ya kuvutia, mashaka huibuka - labda hii ni udanganyifu tu ili kuoa marquis tajiri? Na, mwishowe, kana kwamba bila sababu kubwa, kusadikika kunashinda kwamba haiwezekani kuishi bila yeye, furaha hiyo sio ndani yake mwenyewe, bali ndani yake. Huu ndio ushindi wa hisia za asili zinazojitokeza katika jamii ya wageni, yenye uhasama. Tishio la kupoteza kila kitu kilichotungwa, kila kitu ambacho alikuwa akijivunia, kilimfanya Matilda ateseke na hata, labda, apende kweli. Alionekana kuelewa kuwa ilikuwa furaha yake. "Uraibu" kwa Julien mwishowe alishinda kiburi, "ambayo, kwa kuwa alijikumbuka, alitawala moyoni mwake bila kupingwa. Nafsi hii ya kiburi na baridi ilikamatwa kwa mara ya kwanza na hisia kali."

Mapambano ya maumbile dhidi ya ustaarabu, dhidi ya mfumo usio wa asili mahusiano ya kijamii kana kwamba yanaisha na ushindi wa mwanadamu wa asili hisia. Kiu ya heshima na utukufu imekwenda, matarajio ya ushindi mwangaza, ambayo Matilda anadharau kama vile Julien. Vikwazo vimeshindwa. Kwa Matilda, kuna mapenzi tu ya mapenzi, ambayo kitabu kuhusu upendo kilitukuza kama hisia ya asili tu ya kibinadamu. Julien alijiondoa kutoka kwa hitaji la kuficha mapenzi yake kutoka kwake.

Ikiwa mapenzi ya Matilda yalifikia kiwango cha wazimu, basi Julien alikua mwenye busara na baridi. Na wakati Matilda, ili kumwokoa kutoka kwa jaribio linalowezekana la maisha yake, alisema: "Kwaheri! Kimbia!" Iliniumiza wakati mwingine! " Alimtazama kwa macho baridi, na akatokwa na machozi, ambayo hayakuwahi kutokea hapo awali.
Baada ya kupokea ardhi kubwa kutoka Marquis, Julien alikua mtu mwenye tamaa, kama Stendhal anasema. Alikuwa akifikiria juu ya mtoto wake, na hii pia, kwa wazi, ilidhihirisha shauku yake mpya - tamaa: hii ni uumbaji wake, mrithi wake, na hii itamtengenezea nafasi ulimwenguni, na labda katika serikali. "Ushindi" wake ulimgeuza kuwa mtu mwingine. "" Mapenzi yangu mwishowe yalimalizika, na nina deni langu tu. Niliweza kumfanya mwanamke huyu mwenye kiburi ajipende mwenyewe, - alidhani, akimwangalia Matilda, - baba yake hawezi kuishi bila yeye, na yeye bila mimi ... kimya. "

Na Matilda akaanza kumwogopa. "Kitu kisichoeleweka, kitu kama kitisho kiliingia katika hisia zake kwa Julien. Nafsi hii isiyo na huruma imejua kwa upendo wake kila kitu kinachopatikana kwa mwanadamu aliyelelewa kati ya ustaarabu uliokithiri ambao Paris huupenda."
Baada ya kugundua kuwa walitaka kumfanya mtoto wa haramu wa watu wengine wa vyeo vya juu de La Verne, Julien aliganda na kujivuna, kwani alidhani kuwa kweli alikuwa mwana haramu wa mtu mashuhuri. Alifikiria tu juu ya umaarufu na juu ya mtoto wake. Alipokuwa Luteni katika Kikosi hicho na alitarajia kupokea chip ya kanali hivi karibuni, alianza kujivunia kile kilichokuwa kinamkasirisha hapo awali. Alisahau juu ya haki, juu ya jukumu la asili na kupoteza kila kitu kibinadamu. Aliacha hata kufikiria juu ya mapinduzi.

Muhtasari wa Sehemu ya 2.

Miongoni mwa mawazo mengi juu ya maana ya jina la riwaya "Nyekundu na Nyeusi", mtu anaweza kupata toleo kulingana na ambayo Stendhal alijificha hisia mbili chini ya rangi za siri, akiwa na hasira na mwenye roho ya Julien Sorel. Shauku - msukumo wa kiroho, kiu cha kiadili, kivutio kisichozuilika, kisichohesabika, na tamaa - kiu cha vyeo, ​​umaarufu, kutambuliwa, hatua sio nje ya imani ya maadili katika kujitahidi kufikia lengo - hisia hizi mbili zilipigana huko Julien, na kila mmoja alikuwa haki ya kumiliki roho yake. Mwandishi aligawanya shujaa huyo katika sehemu mbili, katika Juliens mbili: mwenye shauku na mwenye tamaa. Na wote wawili walifanikisha malengo yao: Julien, aliyependa hisia za asili, na akili wazi, alipata upendo wa Madame de Renal na alikuwa na furaha; katika kesi nyingine, tamaa na utulivu ulimsaidia Julien kushinda Matilda na nafasi yake ulimwenguni. Lakini Julien hakufurahi na hii.

Tuna hakika juu ya jinsi uharibifu wa utu wa Julien ulikuwa njia ambayo alisukumwa na tamaa. Jambo la mwisho Stendhal alitaka ni kwamba watu wa wakati wake, vijana wanaoishi kwenye sakafu ya sita, wangemtambua Julien Sorel kama shujaa wa mfano wa kuigwa.

Stendhal alionyesha hatima ya kijana mwenye nguvu na mwenye vipawa, ambaye milango yote imefungwa. Julien ilibidi afanye njia nyingine.

Badala ya kufaidi jamii na hivyo kuwa maarufu, kama ingelitokea katika enzi nyingine, ya kidemokrasia zaidi, anakuwa mhalifu.

Mkosaji ni mmenyuko wa kisiasa, kinyume na mwelekeo wa kidemokrasia wa karne hii, yote mabaya na yasiyo ya lazima, mia walileta na Urejesho, ambao ulijaribu kuponda mapinduzi na kila kitu ambacho kiliunda.

Riwaya "Nyekundu na Nyeusi" labda ni ya kushangaza zaidi katika fasihi ya Kifaransa XIX karne, ilisikika kama onyo la kutisha: wakati utafika wakati Julien Sorely - wachaguzi wachanga ambao wanajua jinsi ya kuota kwa bidii juu ya siku zijazo bora na kupigania furaha yao bila woga - wataweza kupata njia sahihi!

Hitimisho

Ushawishi wa kazi ya Stendhal juu ya maendeleo zaidi ya fasihi ilikuwa pana na anuwai.Sababu ya umaarufu huu wa ulimwengu iko katika ukweli kwamba Stendhal, na kupenya kwa kushangaza, alifunua sifa kuu, za kuongoza za usasa, ubishani unaomtenganisha mtu, nguvu zinazopigana ndani yake, saikolojia ya karne tata na isiyo na utulivu, yote sifa hizo za uhusiano kati ya mwanadamu na jamii ambazo zilikuwatabia sio tu ya Ufaransa.

Kwa ukweli wa kina ambao unamfanya kuwa mmoja wa wana ukweli mkubwa, alionyesha mienendo ya enzi yake. Kwa kila riwaya, wigo wa picha zake uliongezeka, saikolojia yake ikawa zaidi na zaidi.Mashujaa wapenzi wa Stendhal hawawezi kukubali aina za maisha ambazo zilichukua sura katika karne ya 19.Kuhubiri uhuru wa mawazo, nguvu, kukataa makatazo ya ujinga na mila.

Ndio sababu hata sasa, miaka mingi baada ya kifo cha Stendhal, kazi zake zinasomwa katika nchi zote na mamilioni ya watu, ambao husaidia kuelewa maisha, kuthamini ukweli na kupigania maisha bora ya baadaye.Ndio maana wasomaji wetu pia wanamtambua kama mmoja wa wasanii wakubwa wa karne ya 19, ambaye alitoa mchango mkubwa kwa fasihi ya ulimwengu.

Hapo ndipo, katika mkesha wa mzozo wa jumla na vita vya ulimwengu, riwaya ya Stendhal "Nyekundu na Nyeusi", iliyojumuisha shida za falsafa na sosiolojia ya wakati huo, ilizaliwa. Riwaya ya Stendhal "Nyekundu na Nyeusi" kwa haki inaweza kuitwa "ensaiklopidia ya ubatili" nawakati huo huo, riwaya ni onyo, jukumu la kielimu ambalo katika jaribio la Stendhal kuonyesha msomaji wa karne ya 19 njia za mapenzi, kila wakati amelala mbali mbali na barabara ya kudanganya na mbaya ya ubatili.Hatua ya riwaya hiyo inahusishwa na miaka ya 1827-1831, inaonyesha mila ya karne ya 19, na wakati huo huo itakuwa ya kisasa kila wakati, kwa sababu upendo, kwa msingi wa mapambano ya ubatili wa kibinadamu, hautawahi kufa katika enzi yoyote.

Kwa hivyo, katika kazi hii, riwaya "Nyekundu na Nyeusi" ilizingatiwa kama kazi ya kipekee ambayo inaweza kusema juu ya siku zijazo sio kama kitu cha mbali, lakini ikikaribia kuepukika. Kazi hii imegawanywa katika sehemu mbili. Sehemu ya kwanza inachunguza maisha, kazi na mtazamo wa ulimwengu wa Stendhal, na pia kazi za kinadharia za mwandishi kwenye riwaya hii. Ya pili imejitolea kwa riwaya "Nyekundu na Nyeusi" - historia XIX karne. Kila sehemu inaisha na muhtasari mfupi.

Orodha ya fasihi iliyotumiwa:

. Bradbury R. 451 ° Fahrenheit - M.: Pravda, 1987 .-- 532 c .

Vinogradov A. K. Stendal na wakati wake / A. K. Vinogradov; Mh., Dibaji. na maoni. A. Mikhailova. - 2 ed. - M .: Vijana Walinzi, 1960 - 366 p.

Galkin A.B. Mada ya ubatili katika riwaya ya Stendhal Nyekundu na Nyeusi. - M.: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 2004 .-- 24 p.

Dezhurov A.S. Shida za kiitikadi na sifa za mhusika wa fasihi katika riwaya "Nyekundu na Nyeusi" na F Stendhal. - Minsk, 2003 - 43 p.

Jean Prevost "Stendhal: uzoefu katika utafiti wa ustadi wa fasihi na saikolojia ya mwandishi." "Hadithi" M.-1960.- 203s.

Zababurova N.V. Stendhal na shida za uchambuzi wa kisaikolojia. - Rostov n / a: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Rostov, 1982 - 115 p.

Fasihi za kigeni za karne ya XIX: Ulimbwende. Uhalisia muhimu. Msomaji. / Comp. Antonov ML et al. - M: Elimu, 1979 .-- 639 p.

D.V.Zatonsky Ukweli wa Uropa wa karne ya 19: mistari na kilele. - Kiev: Sayansi. Dumka, 1984 - 279 p.

Zubakov V. Juu ya mkakati wa kuishi wa wanadamu // Zvezda. – 2001. – № 4. – 181.

Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX [Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu] / AS Dmitriev, nk. - M.: Shule ya juu: Chuo, 2000 - 560 p.

Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX. Kitabu cha maandishi. Kwa wanafunzi wa ped. in-tov juu ya maalum. "Rus. lang. au T. " Saa 2 jioni Sehemu ya 2 / N.P. Mikhalskaya na wengine - M.: Elimu, 1991 - 256 p.

Historia ya Fasihi Ulimwenguni. T. - M., Nauka, 1989 - 959 p.

Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya kumi na tisa / Mh. KWENYE. Solovieva. - M.: Shule ya juu, 2005.- 115s.

Lotman Yu. M. Maneno machache juu ya shida Stendhal na Stern: Kwa nini Stendhal aliita riwaya yake Nyekundu na Nyeusi? // Sayansi. programu. Chuo Kikuu cha Tartu. Hoja 698. Tartu. 1985 S. 75.

Muraviev N.I., Turaev S.V. Fasihi ya Ulaya Magharibi. - M: Eksmo, 2007.-165s.

Oblomievsky D. D. Upendo wa kimapenzi wa Ufaransa. M., 1947. Reizov B. G. Riwaya ya Ufaransa ya karne ya XIX. M., 1977. - 210s.

Patrick Suskind. Manukato. Hadithi ya muuaji mmoja, St Petersburg-2003, p. 308

Prevost J. Stendhal: uzoefu katika utafiti wa ustadi wa fasihi na saikolojia ya mwandishi. - M.-L.: Goslitizdat., 1960 - 439 p.

Reizov B.G. Historia na nadharia ya fasihi. Digest ya makala. - L.: Sayansi. Idara ya Leningrad-e, 1986 - 318 p.

Reizov B.G. Stendhal: uundaji wa kisanii. - L.: Hood. fasihi. Idara ya Leningrad, 1978 - 407 p.

Reizov BG, Stendhal, katika kitabu: Riwaya halisi ya Ufaransa ya karne ya XIX. Sat. Sanaa. Mh. V. A. Desnitsky, ed. GIHL, L. - M., 1932.- 110s.

A. Skaftmov, Kwenye Saikolojia katika Kazi za Stendhal na L. Tolstoy, katika: Mazungumzo ya Fasihi, vol. II, Saratov, miaka ya 1930-200.

Smolyakova N.V. Fasihi ya kigeni. - M.: Shule ya juu, 2008.

Stendhal Selected Works: Katika juzuu 3. T1: Nyekundu na Nyeusi: Riwaya / Kwa. na fr. N. Chuiko. - M. Fasihi, Ulimwengu wa vitabu, 2004 .-- 528 p.

Stendhal "Nyekundu na Nyeusi". "Ukweli". M. - 1959. - 145s.

Stepanyan V. N. Kufa maneno ya watu maarufu. - M. Zebra E, 2005 .-- 446 p.

Timasheva O.V. Stendhal: (kumbukumbu ya miaka 200 ya kuzaliwa). - M.: Maarifa, 1983. -165s.

Fried J. "Stendhal: muhtasari wa maisha na kazi". "Hadithi". M.-1967 - 416 p.

Zweig St., Stendhal, katika kitabu: Sobr. Op. S. Zweig, juzuu ya VI, 2nd ed., L., 1929.-320s.

Esenbaeva R.M. Stendhal na Dostoevsky: Taipolojia ya Riwaya Nyekundu na Nyeusi na Uhalifu na Adhabu. - Kubwa: ABC-Classic, 2006. - 200 p.

Hadithi iliyoelezewa katika riwaya ya Stendhal Nyekundu na Nyeusi inaweza kuelezewa kama hadithi ya tamaa kali kwa wazi zaidi. Kuchukua hadithi ya kweli juu ya mtengenezaji mchanga wa baraza la mawaziri Laffargue, alisoma kutoka kwa gazeti, Stendhal alibadilisha na kuiongezea, akiunda picha halisi ya usasa wa Ufaransa, na sio hafla nyingi za kisiasa na kijamii kama saikolojia na hali ya akili ya watu wa kisasa ambao, bila kujali ya hamu yao wenyewe, kupika na kuunda siku zijazo. Mwandishi anachambua mawazo na matendo ya mtu wa wakati muhimu - kipindi cha urejesho wa Bourbon, - maoni yake yanayopingana na matarajio maishani.

Kuacha kufanana na mhusika halisi (fundi wa baraza la mawaziri na mwana wa seremala, wote kutoka familia za watu masikini, wote wanaofanya mapenzi na wake za baba za wanafunzi wao, n.k.), alimtambulisha na kumwongoza mhusika mkuu kupitia duru zote tatu za kijamii ambazo zilifanya msingi wa utawala wa Urejesho: mduara wa mabepari (nyumba ya M. de Renal), Kanisa Katoliki (seminari ya Besançon) na mzunguko wa wakuu wa ukoo (jumba la Paris la Marquis de La Molle).

Kukumbuka kila wakati asili yake ya plebeian, ambayo pia alikumbushwa kila wakati na wasaidizi wake wote, hakutaka kukubaliana na msimamo wake katika jamii, akihisi kuwa chini ya hali zingine (kwa mfano, katika jeshi la Napoleon) angeweza kushinda mahali pake panapostahili chini ya jua. Kwa kuongezea, Sorel hakuweza kushtakiwa kwa kujisifu mwenyewe au kupindukia kupita kiasi juu ya uwezo wake mwenyewe. Kwa kweli alikuwa na akili ya kutosha (ambaye hakuweza kuthamini wale walio karibu naye), na werevu, na bidii, na uwajibikaji wa jukumu lililokabidhiwa (kama de La Mol alivyosadikika kwa kumpeleka Julien kwa yule mkuu), na nguvu ya kufanikisha mambo makubwa . Lakini hakuwa na jambo muhimu zaidi ambalo "hufunua mikono" ya matamanio yoyote - hakuwa na asili ya kiungwana na kiambishi awali cha jina la "de". Kwa hivyo, tabia na madai yake yote yaligunduliwa na jamii iliyomzunguka kama ujinga na kiburi.

Julien hana chochote cha kufikiria juu ya kutengeneza kazi inayofaa kwa njia ya moja kwa moja na ya uaminifu. Mchanganyiko unaopingana katika maumbile ya Julien ya mwanzo wa plebeian, mapinduzi, huru na mzuri na matamanio makubwa ambayo husababisha njia ya unafiki, kulipiza kisasi na uhalifu, na hufanya msingi wa tabia ngumu ya shujaa. Kukabiliana kwa kanuni hizi za kupingana huamua mchezo wa kuigiza wa ndani wa Julien, "kulazimishwa kulazimisha tabia yake nzuri ili achukue jukumu baya ambalo alijiwekea," aliandika Roger Vaillant E.G. Petrova, E.A. Petrash. Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya kumi na tisa. ...

Saikolojia na tabia ya Julien Sorel zinaelezewa na darasa ambalo yeye ni mali. Hii ni saikolojia iliyoundwa na Mapinduzi ya Ufaransa. Anafanya kazi, anasoma, anaendeleza uwezo wake wa akili, hubeba bastola kutetea heshima yake. Julien Sorel kwa kila hatua anaonyesha ujasiri wa kuthubutu, hatarajii hatari, lakini anaionya. Julien anafanya mipango ya kuthubutu kufikia umaarufu, akitegemea mapenzi yake mwenyewe, nguvu na talanta, katika uweza wote ambao shujaa haamini Ibid. ... Kwa maumbile, mkweli, mkarimu, nyeti, lakini pia mwenye tamaa, Julien analazimishwa kuzoea sheria za watu wengine za mchezo: anaona kuwa ili kufikia mafanikio, tabia ngumu ya ubinafsi, udanganyifu na unafiki, kutokuwa na imani na watu na ushindi wa ubora juu yao ni muhimu. Njia ya juu, ambayo shujaa hupitia katika riwaya, ndiyo njia ya kupoteza sifa zake bora za kibinadamu. Lakini hii pia ni njia ya kuelewa kiini cha kweli cha ulimwengu wa wale walio madarakani. Kuanzia Verrieres na ugunduzi wa uchafu wa maadili, kutokuwa na maana, uchoyo na ukatili wa nguzo za mkoa wa jamii, inaishia katika uwanja wa korti ya Paris, ambapo Julien hugundua, haswa, uovu huo huo, umefunikwa tu kwa ustadi na kufurahishwa na anasa. , vyeo, ​​gloss ya hali ya juu ya EG Petrova, E.A. Petrash. Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya kumi na tisa. ...

Sorel habadilishi tabia yake katika uhusiano na wanawake. Kulikuwa na wawili katika maisha yake, na wote wawili walicheza jukumu mbaya katika hatma yake. Lakini walikuwa kimsingi kinyume na kila mmoja. Moja - Louise de Renal - asili maridadi, kamili - inajumuisha maadili bora ya Stendhal. Hisia zake kwa Julien ni za asili na safi. Nyuma ya kinyago cha mjanja mwenye uchungu na mwenye ujasiri, ambaye mara moja aliingia nyumbani kwake, aliona mwonekano mzuri wa kijana - nyeti, mwema, mwenye shukrani, kwa mara ya kwanza akijua kutopendezwa na nguvu ya upendo wa kweli. Tu na Louise de Renal shujaa aliruhusu mwenyewe kuwa mwenyewe, akiondoa kinyago ambacho kawaida alionekana katika jamii. Mwingine - Matilda de La Mole - alijulikana na akili kali, uzuri wa nadra na nguvu ya kushangaza, uhuru wa hukumu na vitendo, akijitahidi kuwa na maisha mkali, yenye maana na ya kupenda.

Mwanzoni, kukumbuka kuwa Louise de Renal ni mwakilishi wa darasa tajiri, i.e. jamii ya uadui naye, aliishi naye kama mvamizi na ngome isiyo rafiki: "... alimwangalia, kama adui ambaye alipigana naye ... Nafsi yake ilikuwa ikizama katika furaha - sio kwa sababu alikuwa upendo na Bibi de Renal, lakini kwa sababu mateso haya mabaya yamemalizika ... Julien alihisi hatari: "Ikiwa Madame de Renal ataondoka sasa kwenda sebuleni, nitajikuta tena niko katika hali ile ile isiyoweza kuvumilika ambayo nimekuwa kutwa nzima leo. Bado nilimshika mkono wangu ndani yangu kidogo sana kwamba haiwezi kuzingatiwa kuwa haki iliyoshindwa na mimi, ambayo itatambuliwa kwangu mara moja na kwa wote. "Stendhal. Nyekundu na mweusi. Mwanzoni hakuhisi shauku wala upendo kwake: Alitaka kumshika mkono na kumbusu tu kumcheka mumewe. Kwanza kabisa, alifikiria tu juu ya jinsi asingeonekana mtu wa kucheka machoni mwa de Renals. Wakati Louise alijisalimisha kabisa kwa hisia zake, nyumba mwalimu wakati wote alikuwa akifikiria juu ya msimamo wake wa kijamii. Hakuweza hata kufikiria kwamba angempenda kweli, kwa dhati. Ubatili ulimwacha tu chumbani kwake: "Na kisha upuuzi wake wote wa bure ulimtoka nje ya kichwa cha Julien, naye akawa wewe mwenyewe tu. Kukataliwa na mwanamke mzuri kama huyo ilionekana kwake kama bahati mbaya zaidi. Kwa kujibu shutuma zake, alijitupa miguuni pake na kukumbatia magoti yake. Na kwa kuwa aliendelea kumkemea. ghafla alitokwa na machozi. upendo ambao alijiingiza ndani yake, na hisia zisizotarajiwa ambazo hirizi zake zilimpatia, zilimpa ushindi ambao asingepata kamwe. ujanja wake wa ujanja "Ibid .. Hapa anafunua haiba yote ya uhusiano na mwanamke mwenye upendo na mpendwa. Hapa anaweza kuwa yeye mwenyewe, asiogope kukasirika au kudhihakiwa katika hisia zake. Lakini hii haikudumu kwa muda mrefu: shukrani kwa Valno na wengine "wenye mapenzi mema" Julien alilazimishwa kuondoka Madame de Renal na kwenda Besançon.

Ilichukua mwaka na nusu ya maisha yake katika seminari, na anaishia katika nyumba ya Paris ya de La Molay. Hapa anakutana na Matilda - mwanamke mwenye kiburi kupita kiasi na mpotovu. Na huu ni uhusiano tofauti kabisa - huu ni mashindano ya mapenzi, ushindani wa mapenzi, chuki ya mapenzi. Anajitoa kwake kwa sababu tu wajibu wake unamlazimisha kufanya hivi: "Na bado lazima nijilazimishe kuzungumza naye," alijiambia mwishowe, "baada ya yote, ni kawaida kuzungumza na mpendwa wake". .. mwishowe, aliamua kwamba ikiwa atakuwa na ujasiri wa kumtokea, akipanda ngazi za bustani, kama alivyomwandikia, atakuwa mpenzi wake. Lakini haiwezekani kwamba hotuba kama hizo za mapenzi ziliwahi kutamkwa kwa sauti ya baridi na adabu ... Baada ya kusita kwa muda mrefu, ambayo kwa mwangalizi wa nje inaweza kuonekana kuwa ni matokeo ya chuki isiyo na shaka - kwa shida kama hiyo hata nguvu kali ya Matilda ilishinda hisia za asili za kike, aibu, kiburi, - mwishowe alijilazimisha mwenyewe kuwa bibi yake. Upendo wa shauku ulikuwa kwake zaidi aina ya mfano ambao unapaswa kuigwa, na sio kitu kinachojitokeza yenyewe. Mademoiselle de La Mole aliamini kwamba alikuwa akitimiza wajibu kwake na kwa mpendwa wake ... Angekubali kwa furaha kujilaani kwa mateso ya milele, ikiwa tu ili kuepuka umuhimu huu mbaya, ambao alijiwekea "Stendhal. Nyekundu na Nyeusi Na kulikuwa na hisia kama hizo kwa upande wa Julien: “Julien alihisi kuchanganyikiwa sana; hakujua jinsi anapaswa kuishi, na hakuhisi upendo wowote ... "Na huyu ni mwanamke anayependa!" aliwaza Julien. "Na bado anathubutu kusema kwamba anapenda! Kwa kweli, je! inajali sana! ! Nimeshinda Marquis kwa maana kwamba, kwa kweli, inapaswa kuwa mbaya kwake kwamba mtu mwingine amechukua nafasi yake, na mbaya zaidi kuwa huyu ni mimi "... Dakika chache baadaye huyu" wewe ", hana ya huruma yoyote, haikumpa tena furaha Julien; yeye mwenyewe alishangaa kuwa hakupata furaha yoyote, na ili kuamsha hisia hii, aligeuka kuwa sababu ... Kweli, hii haikuwa raha sawa ya kiroho ambayo wakati mwingine alipata karibu na Madame de Renal. Hakukuwa na zabuni kabisa katika hisia zake sasa. Ilikuwa furaha tu ya dhoruba ya tamaa, na Julien alikuwa, kwanza kabisa, kabambe. " Niliweza kumfanya mwanamke huyu mwenye kiburi ajipende mwenyewe, - alidhani, akimwangalia Matilda, - baba yake hawezi kuishi bila yeye, na yeye pia bila mimi. ”Hapo. Lakini baada ya kushinda, Julien hakufurahi zaidi. Malengo, kuwa viscount de Verneuil na mkwe wa marquis mwenye nguvu, inakuwa dhahiri kabisa kuwa mchezo haukufaa mshumaa. Matarajio ya furaha kama hiyo hayawezi kumridhisha shujaa., EA Petrash, Historia ya Fasihi ya Kigeni ya 19 Karne.

Lakini kiburi bado kinaishi Sorel hadi barua ya bahati mbaya iliyoandikwa na Madame de Renal kwa msukumo wa mkiri wake. Mara moja gerezani, Julien aliangalia tofauti katika maisha yake yote na malengo yake, ambayo alikuwa akienda kwa mfululizo kwa miaka mingi. Na tu katika hali ya gerezani aligundua ubatili wote kwake ushindi uliopatikana kwa bidii kama hiyo. Uzoefu huo, kama catharsis ya janga la zamani la Uigiriki, uliangaziwa kimaadili na kumwinua shujaa, ukimtakasa uovu uliowekwa na jamii. Mwishowe, Julien aligundua hali ya udanganyifu ya matamanio yake makubwa ya kazi, ambayo hivi karibuni alihusisha wazo la furaha. Kwa hivyo, akingojea kunyongwa, yeye hukataa uamuzi wa mashujaa wa ulimwengu huu, ambao bado wana uwezo wa kumtoa gerezani, wakimrudisha kwa maisha yake ya zamani mahali hapo. ...

Uamsho wa maadili ya Julien unaonyeshwa pia katika mabadiliko katika mtazamo wake kwa Matilda de La Mole, ambaye sasa anakuwa mfano wa matamanio yake, ambayo alikuwa tayari kufanya makubaliano na dhamiri yake. Kwa hivyo kanuni ya asili ya shujaa inachukua; hufa, lakini anatoka mshindi katika mapambano dhidi ya jamii.

Kwa umuhimu mkubwa ambao uchambuzi muhimu wa ukweli unapata, moja wapo ya shida muhimu kwa mabwana wakuu wa ukweli ni shida ya shujaa mzuri. Kutambua ugumu wa suluhisho lake, Balzac anabainisha: ". Makamu ni mzuri zaidi; inagusa jicho. Uzuri, badala yake, unaonyesha brashi ya msanii tu laini nyembamba kawaida ... makamu ni anuwai, ya rangi nyingi, isiyo sawa, ya kushangaza" E.G. Petrova, E.A. Petrash. Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya kumi na tisa. ... Kwa asili, picha za Balzac ni "maua ya uovu." Athari kuu ya "Komedi ya Binadamu" ni kushangaa kwa kulinganisha kwa maisha ya Paris, kwa wanyama wa maadili wanaohamia chini ya jiji kubwa M. Livshits. Njia ya kisanii ya Balzac. ...

Wahusika hasi wa "rangi nyingi na rangi" wa Balzac wanapingwa kila wakati na mashujaa wazuri, kwa mtazamo wa kwanza sio sana, labda "kushinda na kuvutia". Ni ndani yao kwamba msanii anajumuisha imani yake isiyoweza kutikisika kwa mwanadamu, hazina isiyoweza kutoweka ya roho yake, uwezekano usio na kikomo wa akili yake, ujasiri na ujasiri, nguvu na nguvu. Ni "malipo mazuri" haya ya "Komedi ya Binadamu" ambayo inatoa nguvu maalum ya uumbaji kwa uundaji wa Balzac, ambao umechukua sifa maalum za njia halisi katika toleo lake la kilele la E.G. Petrova, E.A. Petrash. Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya kumi na tisa. ...

Kwa ujumla, riwaya ya kazi - wote huko Balzac na huko Stendhal - sio tu ilidhihirisha hali mpya za ukweli wa kijamii. Hapa, njia ya mwingiliano wa shujaa na ulimwengu, tabia ya riwaya ya kweli ya baadaye, ilitengenezwa: shujaa anafanya kazi kwa vitendo katika utekelezaji wa dhana yake, ndivyo anavyozidi kuondoka; kadiri anavyoendelea kutafuta kushinda mazingira yanayomzunguka, ndivyo anavyozidi kuwa tegemezi kwao. Hii inaweza kuonekana wazi katika maisha ya mashujaa wa waandishi wote. G.K. Kosikov anaandika: "Kwa kuendelea kuendelea kubaki mwenye dhamana, kwa kweli shujaa anageuka kuwa mbebaji wa udhalilishaji. Na mantiki ya" maisha "ingegongana uso kwa uso ili shujaa asiweze kukwepa utambuzi wa mzozo usioweza kushindwa kati yao (kama ilivyokuwa katika hali ya Julien Sorel katika sura za mwisho za riwaya). Kwa hivyo, "uamsho" wa mwisho wa shujaa kama huyo, kurudi kwa mtazamo wa bora husababisha uelewa wake wa ubatili sio tu wa utaftaji mzima uliopita, lakini utaftaji wowote kwa ujumla "IV Kabanova. Fasihi ya kigeni. "Illusions zilizopotea" na O. de Balzac.

Kila mtu hupata mbele yake ulimwengu wa kupendeza, usiofaa kabisa kwake, ambao anapaswa kupigana nao, kwani ulimwengu huu unampinga na, kwa nguvu zake za ukaidi, bila kukubali shauku ya shujaa ... Lakini mapambano haya na vita hivi katika Ulimwengu wa kisasa sio zaidi ya miaka ya wanafunzi, elimu ya mtu binafsi juu ya ukweli uliopo, na katika hii wanapata maana yao ya kweli. Kwa mwisho wa miaka hii ya ufuasi iko katika somo la kuvunja pembe zake; amejaa tamaa na maoni yake na uhusiano uliopo na busara zao, huingia katika mshikamano wa hali ulimwenguni na anashinda nafasi inayolingana ndani yake M. Livshits. Njia ya kisanii ya Balzac. ...

1. Wazo la uumbaji wa riwaya "Nyekundu na Nyeusi".

6. Tafsiri inayowezekana ya kichwa cha riwaya "Nyekundu na Nyeusi", unganisho la kichwa na mzozo kuu.

Kazi ya Stendhal (jina bandia la fasihi ya Henri Marie Beil) inafungua kipindi kipya katika ukuzaji wa sio tu Kifaransa, bali pia fasihi ya Ulaya Magharibi. Ilikuwa Stendhal ambaye aliongoza katika kudhibitisha kanuni kuu na mipango ya uundaji wa sanaa ya kisasa, ambayo ilisemwa kinadharia katika nusu ya kwanza ya miaka ya 1820, wakati ujamaa ulipotawala, na hivi karibuni ulijumuishwa kwa uzuri katika kazi za sanaa za bora mwandishi wa riwaya wa karne ya 19.

Alizaliwa miaka 6 kabla ya Mapinduzi Makubwa ya Ufaransa - Januari 23, 1783 - kusini mwa Ufaransa, huko Grenoble, Stendhal tayari katika utoto wake alikuwa shahidi wa hafla kubwa za kihistoria. Mazingira ya nyakati hizo yaliamsha msukumo wa kwanza wa kupenda uhuru kwa kijana ambaye alikulia katika familia tajiri ya mabepari (baba yake alikuwa wakili katika bunge la mahali hapo).

Katika hatima ya kijana huyo, ambaye alimpoteza mama yake mpendwa mapema (alikufa wakati mtoto wake alikuwa na umri wa miaka 7 tu), jukumu la faida lilichezwa na babu yake, Henri Gagnon, mtu mwenye elimu sana ambaye alimwacha mjukuu wake kusoma vitabu , ambayo ilileta majaribio ya siri kwa uandishi wa watoto. Mnamo 1796 Stendhal alipelekwa Shule ya Kati ya Grenoble. Miongoni mwa sayansi zingine, alikuwa anapenda sana hesabu. Kwa usahihi wake na uwazi wa kimantiki, mwandishi baadaye aliamua kutajirisha sanaa ya kuonyesha nafsi ya mwanadamu, akibainisha kwenye rasimu: "Tumia mbinu za hisabati kwa moyo wa mwanadamu. Weka wazo hili katikati ya njia ya ubunifu na lugha ya shauku. Hii yote ni sanaa. "

Mnamo 1799, akiwa amefaulu kufaulu mitihani ya mwisho, Stendhal aliondoka kwenda Paris kuingia Ecole Polytechnique, lakini maisha yalifanya marekebisho makubwa kwa mipango yake ya asili. Jamaa mwenye ushawishi anafafanua kijana kwa utumishi wa jeshi. Mwanzoni mwa 1800, Stendhal aliendelea na kampeni na jeshi la Napoleon kwenda Italia, lakini mwishoni mwa mwaka uliofuata alijiuzulu. Kuota "utukufu wa mshairi mkubwa" sawa na Moliere, yeye hukimbilia Paris.

Miaka ya 1802-1805, iliyotumika haswa katika mji mkuu, ikawa "miaka ya masomo", ambayo ilicheza jukumu muhimu sana katika kuunda mtazamo wa ulimwengu na maoni ya urembo ya mwandishi wa baadaye. Madaftari yake ya ujana, shajara, mawasiliano na majaribio makubwa ni ushahidi wa maisha makali sana ya kiroho. Stendhal wakati huu alikuwa jamhuri kali, adui wa dhuluma iliyotishia nchi wakati uhuru wa Napoleon uliimarishwa, na mwandishi wa vichekesho vya mashtaka. Imejaa pia maoni mengine ya fasihi yenye lengo la kurekebisha mihemko ya kijamii. Yeye ni mtu anayetafuta ukweli kwa bidii ambayo itafungua njia ya furaha kwa watu wote duniani, akiamini kwamba ataipata, akielewa sio maongozi ya Mungu, lakini misingi ya sayansi ya kisasa - falsafa na maadili, sayansi ya asili na tiba, bidii mwanafunzi wa wataalam wakuu wa nyenzo Montesquieu na Helvetius, mfuasi wao Destute de Trust, mwanzilishi wa "dawa ya falsafa" Cabanis.

Mnamo 1822 Stendhal, ambaye alipitia masomo haya ya kisayansi, aliandika: "Sanaa hutegemea sayansi kila wakati, hutumia njia zilizogunduliwa na sayansi." Kuanzia umri mdogo, anajitahidi kutumia kile alichopata katika sayansi kwa sanaa, na hitimisho lake nyingi na uchunguzi utapata kukataa katika nadharia ya ustadi na kukomaa kwa mwandishi.

Ugunduzi wa kweli kwa Stendhal mchanga ilikuwa dhana ya matumizi ya "masilahi ya kibinafsi" kama msingi wa asili wa mwanadamu, uliowekwa na Helvetius, ambaye "utaftaji wa furaha" ndio kichocheo kikuu cha matendo yote. Kutokuwa na uhusiano wowote na kuomba msamaha kwa umimi na umimi, falsafa ya mwanafalsafa ilisisitiza kwamba mtu, anayeishi katika jamii ya aina yake, sio tu hawezi kuwahesabu tu, lakini lazima awafanyie mema kwa ajili ya furaha mwenyewe. "Utaftaji wa furaha" ulijumuishwa kigaidi na fadhila ya uraia, na hivyo kuhakikisha ustawi wa jamii nzima. Mafundisho haya yalikuwa na athari kubwa sio tu kwa mitazamo ya umma na maadili ya Stendhal, ambaye atapata fomula yake mwenyewe ya furaha: "Nafsi nzuri hutenda kwa jina la furaha yake mwenyewe, lakini furaha yake kubwa ni kuleta furaha kwa wengine." "Utaftaji wa furaha" kama injini kuu ya vitendo vyote vya kibinadamu itakuwa mada ya kila wakati ya picha ya msanii Stendhal. Wakati huo huo, mwandishi, akiwa, kama wanafalsafa wa mwalimu-wake, mpenda vitu, ataweka umuhimu mkubwa kwa mazingira ya kijamii, malezi na upendeleo wa enzi katika malezi ya utu na "njia" ya "kuwinda" kwake kwa furaha ”.

Jaribio la mapema la mwandishi liliwekwa alama na uvumbuzi wa upendeleo wake wa kupendeza: kupendezwa kwa ukumbi wa sanaa wa zamani wa Racine ilibadilishwa na kupendeza na neoclassicism ya Italia Alfieri, ambaye mwishowe alipendelewa na Shakespeare. Mabadiliko haya katika miongozo ya urembo hayakuonyesha tu mielekeo ya tabia ya uvumbuzi wa ladha ya urembo ya jamii ya Ufaransa, lakini pia ilielezea njia fulani kwa ilani ya fasihi inayokuja ya Stendhal "Racine na Shakespeare."

Walakini, hadi sasa mwandishi wa siku za usoni (na ilikuwa 1805) wazi anakabiliwa na shida ya prosaic. Tayari ana umri wa miaka 22, na hana taaluma fulani ambayo hutoa mapato ya kila wakati. Mawazo mengi ya ubunifu sio kamili na hayaahidi mrahaba. Jaribio la kushiriki biashara, kuondoka Marseille, hakufanikiwa. Na mnamo 1806 Stendhal aliingia tena katika jeshi.

Kipindi kipya katika wasifu wa mwandishi kinafungua, kikijumuisha miaka 8 na kumpa uzoefu tajiri wa maisha. Ujuzi wa kitabu hujaribiwa na kusahihishwa na uchunguzi wa ukweli, haswa muundo wa "mashine kubwa" - himaya ya Napoleon na jeshi lake. Tangu 1805 Napoleon amekuwa akipiga vita mfululizo. Stendhal ndiye mshiriki wao. Ilikuwa ni uzoefu huu wa kibinafsi ambao ungemruhusu Stendhal baadaye kuunda katika riwaya ya "Parma Cloister" uchoraji wa kutokufa wa Vita vya Waterloo, ambao ulimpendeza Balzac na L. Tolstoy na kuweka misingi ya utamaduni mpya wa uchoraji wa vita katika fasihi ya ulimwengu.

Kujaribu kufunua maelezo na madhumuni ya sanaa ya kisasa, ambayo kwa kiwango chake inaweza kulinganishwa na ya Shakespeare na ya Racin, Stendhal, kwa asili, huunda kanuni za sanaa ya kisasa isiyo ya kawaida, akiita sanaa hii ya kimapenzi. Ni tabia kwamba sasa anakanusha haki ya kuitwa romantiki sio tu Chateaubriand na warembo wake wa kupendeza wa mitindo, "nyeti" Lamartine na "ukungu" Nodier, lakini hata vijana Hugo na Byron, wanaowapinga kama wapenzi wa kweli Beranger, P.L. Courier na Mérimée baadaye

“Gundua! Hii ni karne ya kumi na tisa ”- hii ndio kanuni ya kwanza ya sanaa mpya, ambayo mwandishi wa kijitabu hicho anasimama juu yake. Kwa kuongezea, "mwandishi lazima awe mwanahistoria na mwanasiasa," ambayo ni, kutoa tathmini iliyosahihishwa kihistoria na sahihi ya kisiasa ya hafla zilizoonyeshwa. Kuelewa tena kanuni ya uhistoria, iliyojumuishwa baada ya W. Scott na wapenzi wa miaka ya 1920, Stendhal anasisitiza juu ya matumizi yake katika ukuzaji wa sio tu ya kihistoria, lakini pia njama za kisasa, akidai ukweli na ukweli wa asili wa ukweli.

Kinyume na utaftaji wa kijinsia na kutia chumvi kwa mapenzi, Stendhal anasisitiza: katika mchezo wa kuigiza "hatua hiyo inapaswa kuwa sawa na kile kinachotokea kila siku mbele ya macho yetu." Na mashujaa wanapaswa kuwa "sawa na tunavyokutana nao kwenye salons, sio wa kujivunia zaidi, wala sio shida zaidi kuliko maumbile." Lugha ya fasihi mpya inapaswa kuwa sawa na ya asili, na sahihi. Kukataa aya ya Aleksandria kama sifa ya lazima ya msiba wa zamani, Stendhal anaamini kuwa michezo ya kuigiza inapaswa kuandikwa kwa nathari ambayo huleta ukumbi wa michezo karibu iwezekanavyo kwa mtazamaji. Yeye pia hakubali warembo wa hali ya juu, "misemo ya kupendeza", "mifano isiyo wazi" ya shule yake ya kimapenzi ya kisasa. Fasihi mpya, Stendhal anasema, lazima itengeneze mtindo wake mwenyewe - "wazi, rahisi, kwenda moja kwa moja kwa lengo", sio duni kwa sifa zake kwa nathari ya Kifaransa ya karne ya 18.

Mnamo 1830 Stendhal alimaliza riwaya Nyekundu na Nyeusi, ambayo iliashiria mwanzo wa ukomavu wa mwandishi.

Njama ya riwaya inategemea matukio halisi yanayohusiana na kesi ya korti ya Antoine Berthe fulani. Stendhal alijifunza juu yao kwa kutazama kumbukumbu za gazeti la Grenoble. Kama ilivyotokea, kijana aliyehukumiwa kifo, mtoto wa mkulima, ambaye aliamua kufanya kazi, alikua mkufunzi katika familia ya tajiri wa huko Misha, lakini, akihukumiwa kuwa na uhusiano wa kimapenzi na mama wa mama yake wanafunzi, walipoteza kazi. Kushindwa kumngojea baadaye. Alifukuzwa kutoka seminari ya kitheolojia, na kisha kutoka kwa huduma katika jumba la kifalme la Paris de Cardone, ambapo aliathiriwa na uhusiano wake na binti ya mmiliki na haswa kwa barua kutoka kwa Madame Misha. Kwa kukata tamaa, Berthe anarudi Grenoble na kumpiga risasi Madame Misha na kisha kujaribu kujiua.

Haikuwa kwa bahati kwamba hadithi hii ya mahakama ilivutia usikivu wa Stendhal, ambaye alipata riwaya juu ya hatma mbaya ya Plbbei mwenye talanta huko Ufaransa wa enzi ya Urejesho. Walakini, chanzo halisi kiliamsha fikira za ubunifu za msanii huyo, ambaye alifikiria tena historia ya historia. Badala ya tamaa ndogo, kama vile Berté, tabia ya kishujaa na mbaya ya Julien Sorel inaonekana. Ukweli haufanyi mabadiliko ya chini katika hadithi ya riwaya, ambayo inarudia sifa za kawaida za enzi nzima katika sheria kuu za maendeleo yake ya kihistoria.

Mandhari ya kucheza na hatima - moja ya muhimu zaidi katika kazi ya Pushkin na Stendhal - imepata kielelezo kirefu katika Malkia wa Spades na Nyekundu na Nyeusi. Imeonyeshwa kwa mfano katika majina ya kazi: "Dhana ya ukweli wa kisanii katika nyanja ya kamari tayari imepewa na mazungumzo au neno la kadi katika kichwa." Walakini, maoni haya, ambayo baadaye yalishirikiwa na wasomi wengi wa Pushkin (B.V. Shklovsky, N.L.Stepanov, M. Gus, na wengine), iliamsha pingamizi kutoka kwa wasomi wa kusimama ambao hawakuona ushirika wowote na mazungumzo kwa jina Red na Black. Katika nakala hiyo Kwa nini Stendhal aliipa jina riwaya yake "Nyekundu na Nyeusi"? BG Reizov, akitegemea maoni ya watafiti wengine, anasisitiza kimsingi: "nadharia ya kamari kwa wakati wa sasa inaweza kuzingatiwa karibu kuachwa."

Ni nini sababu ya kutofautiana sana kwa maoni? Inaweza kudhaniwa kuwa watafiti wa Malkia wa Spades, ambao wameingia kwenye kiini kabisa cha ulinganifu kati ya maisha na uchezaji, wanasisitiza hali yake ya kucheza kwa jina, wakati wasomi wamesimama wanaogopa zaidi ya yote kwamba mlinganisho na mazungumzo umaskini semantiki ngumu ya jina. Hoja yao kuu ni: "... hakuna dalili ya kamari katika riwaya."

Kufunua tofauti kati ya semantiki ya rangi katika nyakati tofauti (wakati wa kuunda riwaya, athari sio nyeusi, lakini nyeupe; mapinduzi sio nyekundu, lakini tricolor; sare ambayo ndoto ya Julien Sorel sio nyekundu, lakini hudhurungi Mavazi ya kuhani, ambayo inamvutia, sio nyeusi, lilac), BG Reizov alipendekeza toleo lake la "decryption": kwa maoni yake, jina Nyekundu na Nyeusi lilidhihirisha ishara ya picha kuu mbili, zilizopakwa rangi nyekundu na nyeusi sauti. Yu M. M. Lotman aliweka mbele tafsiri yake ya upinzani nyekundu - nyeusi kama ishara ya kazi mbili za Sorel - kijeshi na kiroho. Aliona katika kichwa hicho nukuu kutoka kwa Tristam Shandy, ambayo inaelezea wazo hilo, karibu na Stendhal, kwamba kwa mtu wa kisasa amesimama njia panda, hakuna chaguo lingine bali koti na sare. Tafsiri hii haionekani kushawishi kwetu, kwani Sorel anaota sare ya bluu, wakati nyekundu ni rangi ya sare ya jeshi la Kiingereza, na ishara kama hiyo haiwezekani kueleweka na msomaji wa Ufaransa. Lakini, inaonekana, hakutakuwa na tafsiri isiyo na kifani ya jina, kama ishara yoyote, kwa kanuni.

"Njia za mbali" zinaweza kusahihishwa kwa kutaja maelezo ya Stendhal mwenyewe. Cha kushangaza katika shajara yake juu ya hamu yake mwenyewe ya kutajirika, Stendhal mnamo Mei 5, 1805 alifanya mpango wa kuchekesha: "Mara moja kwa mwezi, weka livres 6 na sarafu 4 za sous 30 kwenye nyekundu na nyeusi (" à la rouge et noir ") kwa nambari 113 na kisha nitapata haki ya kujenga majumba ya Uhispania. " Kumbuka kuwa kifungu "nyekundu na nyeusi" kiliingia kwa lugha kama kawaida, na kusababisha ushirika usio na utata na mazungumzo. Ukweli kwamba Stendhal mwenyewe aliitumia kwa maana ya mazungumzo kutoka kwa ujana wake ni tabia sana. Walakini, itakuwa mbaya pia kuhusisha kichwa cha riwaya tu na rangi za uwanja wa mazungumzo: kichwa kimsingi ni polysemantic. Jambo muhimu tu ni kwamba wazo la mchezo na hatima, linalohusishwa na mazungumzo, ni muhimu kwa kuelewa maana ya kina ya riwaya, inaweza kutumika kama msingi wa tafsiri zingine zote.

Ni muhimu kukumbuka kuwa katika shajara yake Stendhal aliweka kifungu cha kike kabla ya kifungu "nyekundu na nyeusi", na katika kichwa cha riwaya hiyo alirudia nakala ya kiume mara mbili, na akaandika vivumishi na barua kuu: Le Rouge et le Noir. Inaonekana kwetu kwamba Stendhal, anayetaka kuhifadhi unganisho la ushirika, wakati huo huo alijaribu kuokoa jina kutoka kwa majaribio ya kuitambulisha moja kwa moja na kamari maalum - ili maana za kifalsafa na ishara zitasukuma urafiki nyuma; kitengo cha kisarufi cha jinsia na herufi kuu hufanya kazi ya kutenganisha kutoka kwa ukweli wa karibu zaidi wa maandishi.

2. Utungaji wa kazi, uhusiano na sifa za aina ya "kazi ya riwaya". Riwaya ya Stendhal na jadi ya kielimu.

Riwaya "Nyekundu na Nyeusi" ilikua kwa msingi wa maandishi ya maandishi: S. alipigwa na hatima ya vijana wawili waliohukumiwa kifo: mmoja wao, Berthe, kijana mwenye tamaa, lakini hafai sana, alipigwa risasi na mama ya msichana ambaye alikuwa gavana. Wa pili, Laffargue, mtengenezaji wa baraza la mawaziri aliye na shauku ya falsafa na fasihi, alikuwa na haya na kiburi. Kuanguka kwa mapenzi naye na kukataliwa, msichana huyo alimshtaki kwa kujaribu ghasia .. kutambua uwezo wao wa ndani wa ajabu. Prototypes zilikuwa na huduma hizi, hata hivyo, tunakumbuka kuwa S. "alimpa" shujaa wake "akili kidogo zaidi".

Katika riwaya, aliunda picha ya kawaida ya maisha ya jamii ya kisasa. Katika anwani kwa msomaji, mwandishi anasema kwamba "kurasa zifuatazo ziliandikwa mnamo 1827". Ukweli wa tarehe hiyo unaweza kutibiwa kwa uangalifu, kama vile saini nyingi na epigraphs: riwaya inataja matukio ambayo yalifanyika Ufaransa mnamo 1829 na mapema. Miaka 30, na epigraphs nyingi zilitungwa na mwandishi mwenyewe, ingawa zilihusishwa na Hobbes, Machiavelli, Kant na wengine.Hakika, ni vielelezo tu kutoka kwa Shakespeare, Byron na waandishi wa zamani ndio wa kweli. Kwa nini? Kama njia ya kisanii ya kurudisha ladha ya uhalisi na ili wazo la mwandishi, lililoonyeshwa kwa picha ambazo hazifasiriwi kila wakati bila mpangilio, lilipata uwazi zaidi. Wakati mwingine saini pia ilibeba mwelekeo uliofichika, wa kimapinduzi: "Kweli, ukweli mchungu!" - epigraph kwa sehemu ya kwanza ya riwaya - inahusishwa na Danton, kiongozi wa VFR. Katika riwaya yenyewe, mapinduzi hayajatajwa, lakini jina la Danton linaelekeza mawazo kwa 1789. Analinganisha Julien Matilda na Danton zaidi ya mara moja, tena akiunganisha wahusika na zamani za kimapinduzi na kumlazimisha mtu afikirie juu ya siku zijazo za mapinduzi. Epigraph "kutoka Danton" inabadilishwa na epigraph "kutoka Hobbes": "Kusanya maelfu ya watu pamoja - haionekani kuwa mbaya. Lakini haitakuwa ya kufurahisha kwao kwenye ngome. ” Riwaya nzima - utafiti umeelekezwa dhidi ya dhulma, ubabe wa nguvu za serikali, dini, marupurupu ya kuzaliwa. Kazi za ubunifu ziliamriwa na mfumo wa picha: heshima - de Renali, mabepari - Fouquet, Valno, makasisi - Abbot Shelan, mwanachuoni - Soreli, daktari wa jeshi la Napoleon na hakimu. Kikundi cha pili - makasisi wa Besançon - seminarians, Abbot Pirard, Friler, Milon, askofu. Nje ya Besançon, kuna askofu wa Aghd. Aristocracy ya juu zaidi ni de La Mol na wageni wa saluni yake.

Mfumo wa picha, ambayo inafanya uwezekano wa kuangaza kwa upana maisha na mizozo ya S. Ufaransa ya kisasa, pia iliagiza ujenzi wa riwaya, iliyogawanywa katika sehemu mbili, wakati hafla zinajitokeza katika miji 3 - Verrier (mji wa uwongo wa mkoa), Besançon (seminari), Paris (mwangaza mwingi, maisha ya kisiasa). Mvutano wa mzozo unaongezeka tunapokaribia Paris, lakini masilahi ya kibinafsi na pesa hutawala kila mahali. De Renal, mtu mashuhuri aliyeolewa kwa mahari, akijitahidi kuhimili ushindani wa mabepari, alianza kiwanda, lakini mwisho wa riwaya bado atalazimika kukata tamaa - Valno anakuwa meya wa jiji. Kuhusu Valno, mwandishi mwenyewe alisema mwanzoni mwa riwaya kwamba "alikusanya takataka nyingi kutoka kwa kila ufundi" na akawashauri: "Wacha tutawale pamoja". S. Anajua kuwa wakati wake waungwana kama Valno wanakuwa nguvu ya kijamii na kisiasa. Ndio sababu Valno anathubutu kuja kwa de La Mole, na marquis wenye kiburi huwakubali wasiojua, wakitumaini msaada wake wakati wa uchaguzi. "Sheria ya msingi kwa kila kitu kilichopo ni kuishi, kuishi."

Maswala ya kisiasa yamejumuishwa katika riwaya, pamoja na ukosoaji mkali wa dini na makasisi. Nini maana ya shughuli ya mchungaji, anafikiria Julien seminari: "Kuuza mahali peponi kwa waumini." "Chukizo" S. huita uwepo katika seminari, ambapo makuhani wa siku za usoni, washauri wa watu wanalelewa: "unafiki" unatawala huko, "unafikiria kunahesabiwa kuwa uhalifu", "hoja ya kawaida ni ya kukera". Abbot Pirard anawaita makasisi "lackeys muhimu kwa wokovu wa roho." Katika riwaya ya kisaikolojia ya S., makasisi, kama watu mashuhuri na mabepari, huchukua sifa za kutisha.

"Nyekundu na Nyeusi" ni riwaya ya kijamii na kisiasa, ambayo sifa za riwaya ya malezi zinaonekana wazi: katika sehemu ya kwanza tuna kijana ambaye hajui maisha, ambaye anashangazwa na kila kitu alichoona na hatua kwa hatua huanza kumtathmini, katika sehemu ya pili - tayari mtu aliye na uzoefu muhimu, akiamua kuchukua hatua kwa uhuru, lakini mwishowe anafikia hitimisho kwamba yeye, "mpiga mbiu aliyekasirika", badala ya bado mwenye akili, anayefanya kazi, mwaminifu katika msingi wake, hana nafasi katika ulimwengu huu.

Katika juhudi za kufunika nyanja zote za maisha ya kisasa ya kijamii S. Akin kwa ml yake. kisasa na Balzac, lakini anatambua kazi hii kwa njia mpya. Aina ya riwaya aliyoiunda inajulikana na muundo wa hadithi-isiyo na tabia kwa Balzac, iliyoandaliwa na wasifu wa shujaa. Katika hili, S. anachochea kwa mila ya waandishi wa riwaya wa karne ya 18, haswa, kwa Uga wenye kuheshimiwa sana. Walakini, tofauti na yeye, mwandishi wa "Nyekundu na Nyeusi" hajengi njama hiyo kwa msingi wa kupendeza, lakini kwenye historia ya malezi ya kiroho ya shujaa, iliyowasilishwa kwa ushawishi mgumu na wa kushangaza na huduma za kijamii. Jumatano. Mpango huo hauendeshwi na ujanja, lakini na hatua iliyohamishwa ndani ya roho na akili ya Sorel, kila wakati akichambua kabisa hali hiyo na yeye mwenyewe ndani yake, kabla ya kuamua kitendo ambacho huamua maendeleo zaidi ya hafla. Kwa hivyo umuhimu mkubwa wa watawa wa ndani, ambao ni pamoja na msomaji kwa njia ya kufikiria na hisia za shujaa. "Uonyesho sahihi na wa dhati wa moyo wa mwanadamu" na hufafanua mashairi ya "Nyekundu na Nyeusi" kama mfano mkali wa riwaya ya kijamii na kisaikolojia katika karne ya 19.

3. Mada ya uundaji wa tabia ya kijana katika mazingira ya mabepari ya enzi ya Urejesho ni msingi wa fasihi ya Ufaransa ya karne ya 19.

takwimu kuu ni mtu wa tabaka la kati. Ulimwengu unabadilika kila wakati. Muda wa uhalisi ulionekana katikati ya karne ya 19. Alifikiri ulimwengu unabadilika kila wakati - tabia ya mapenzi, lakini watu hawakubali ulimwengu maradufu. Uhistoria unakubaliwa na wana ukweli. Wanavutiwa na historia kwa kiwango ambacho inaathiri hatima ya ch-ka. Wanahalisi wanavutiwa na msingi wa kisayansi, mafanikio ya sayansi, ushawishi wa sayansi kwenye sanaa. Shujaa anafikiria kila wakati juu ya jinsi anavyoonekana machoni pa wengine, i.e. - ulimwengu ni kioo hata kwa mwandishi, kwa paka mwandishi ni muhimu. Ukweli huitwa muhimu kwa tabia yake ya mtazamo wa uchambuzi wa ukweli. shujaa unachanganya ubinafsi na kawaida. inajidhihirisha katika aina nyingi, lakini riwaya inatawala. inadhania kutokuiga ulimwengu wa nje, lakini utafiti wake, usafirishaji wa hali ya tabia. Wanahalisi walikataa kuunda wahusika wa kushangaza kwa sababu hii iliwafanya wahusika wa mashujaa wa kawaida wasiwe na wasiwasi kisaikolojia. Kuibuka kwa uhalisi kama njia hufanyika wakati mapenzi yanachukua jukumu kuu katika mchakato wa fasihi. Karibu nao, katika upeo wa mapenzi, Merimee, Stendhal, Balzac wanaanza njia zao za uandishi. Wote wako karibu na vyama vya ubunifu vya wapenzi wa kimapenzi na wanahusika kikamilifu katika mapambano dhidi ya wana-classic. Wasomi wa nusu ya kwanza ya karne ya 19 walikuwa katika miaka hii wapinzani wakuu wa sanaa ya kweli inayoibuka. Karibu wakati huo huo ilani iliyochapishwa ya romantics ya Ufaransa - "Dibaji" ya mchezo wa kuigiza "Cromwell" na W. Hugo na risala ya urembo ya Stendhal "Racine na Shakespeare" wana mwelekeo wa kawaida wa kukosoa, ikiwa ni makofi mawili ya uamuzi kwa kanuni ya sheria ya kizamani tayari. sanaa ya classicist. Katika hati hizi muhimu zaidi za kihistoria na za fasihi, Hugo na Stendhal, wakikataa urembo wa ujasusi, wanasisitiza upanuzi wa mada ya onyesho katika sanaa, kukomesha masomo na mada zilizokatazwa, kwa uwasilishaji wa maisha kwa ukamilifu wake wote. utata. Wanahalisi wa kwanza wa Ufaransa na wapenzi wa miaka ya 1920 waliletwa pamoja na mwelekeo wa kawaida wa kijamii na kisiasa, ambao ulifunuliwa sio tu kwa upinzani wa ufalme wa Bourbon, lakini pia kwa maoni muhimu ya uhusiano wa mabepari uliofanyika mbele ya macho yao. Wapenzi wa kimapenzi watafanikiwa uzoefu wa watendaji wa kweli (haswa Balzac), wakiwaunga mkono katika karibu kila shughuli muhimu. Wanahalisi, kwa upande wao, watavutiwa kufuata ubunifu wa wapenzi, wakikutana na ushindi wao wote na kuridhika mara kwa mara. Wanahalisi wa nusu ya pili ya karne ya 19 watawalaumu watangulizi wao kwa "mapenzi ya kimapenzi" yaliyopatikana huko Mérimée, kwa mfano, katika ibada yake ya kigeni (zile zinazoitwa riwaya za kigeni), katika ulevi wa Stendhal wa kuonyesha watu mkali na wa kipekee shauku (Mambo ya Nyakati ya Italia), Balzac ana hamu ya njama za kupendeza na matumizi ya mbinu nzuri katika hadithi za falsafa ("Ngozi ya Shagreen"). Shutuma hizi sio za msingi, na hii ni moja wapo ya huduma maalum - kuna uhusiano wa hila kati ya uhalisi na mapenzi, ambayo imefunuliwa, haswa, katika urithi wa mbinu zinazohusika na sanaa ya kimapenzi, au hata mandhari na nia (mada ya udanganyifu uliopotea, nia ya kukata tamaa). Kuhusiana na shida ya kurithiana kwa fasihi, kanuni muhimu zaidi ya urembo wa kimapenzi, kanuni ya kihistoria, ambayo inasomwa na wataalam, hupata umuhimu maalum. Inajulikana kuwa kanuni hii inadhihirisha kuzingatiwa kwa maisha ya mwanadamu kama mchakato endelevu, ambapo hatua zake zote zimeunganishwa kishirikina, ambayo kila moja ina maalum. Kitu chake, katika mila ya kweli, ilibadilishwa jina kuwa ladha ya kihistoria, na waandishi waliitwa kufunua. Walakini, katika polemics zilizoundwa tayari za miaka ya 20-30 na wataalam wa kawaida, kanuni hii ilikuwa na maelezo yake mwenyewe. Kutegemea uvumbuzi wa shule ya wanahistoria wa kisasa, ambao walithibitisha kuwa injini kuu ya historia ni mapambano ya madarasa, na nguvu inayoamua matokeo ni watu, raia, wataalam walipendekeza njia mpya ya kusoma historia. sheria zinazoamua dialectics na aina anuwai. Lakini picha inayolenga sio picha ya kioo ya ulimwengu huu, kwani wakati mwingine, kama Stendhal anasema, "maumbile huonyesha miwani isiyo ya kawaida, tofauti kubwa," na zinaweza kubaki hazieleweki kwa kioo kisicho na fahamu. Kuchukua mawazo ya Stndahl, Balzac anasema kuwa kazi sio kunakili asili, lakini kuionyesha. Ndio sababu mitazamo muhimu zaidi - burudani ya ukweli - kwa Balzac, Stendhal, Mérimée haiondoi vifaa kama vile hadithi, hadithi ya kushangaza, ishara mbaya. Ukweli wa nusu ya pili ya karne ya 19, iliyowakilishwa na kazi ya Flaubert, ni tofauti na uhalisi wa hatua ya kwanza. Kuna mapumziko ya mwisho na mila ya kimapenzi, iliyosomwa rasmi tayari huko Madame Bovary (1856). Na ingawa jambo kuu la onyesho katika sanaa bado ni ukweli wa mabepari, kiwango na kanuni za picha yake zinabadilika. Utu mkali wa mashujaa wa riwaya ya miaka ya 30 hadi 40 hubadilishwa na watu wa kawaida, sio ya kushangaza sana. Kwa kulinganisha na uhalisi wa hatua ya kwanza, uhusiano wa msanii na ulimwengu, ambayo anachagua kitu cha picha hiyo, pia imeonyeshwa na mabadiliko ya kimsingi. Ikiwa Balzac, Mérimée, Stendhal alionesha kupendezwa sana na hatima ya ulimwengu huu na kila wakati, kulingana na Balzac, "alihisi mapigo ya enzi zao, akaona magonjwa yake," basi Flaubert anatangaza kikosi cha msingi kutoka kwa ukweli usiokubalika kwake, ambao anaonyesha katika kazi zake. Akiwa amejali wazo la upweke katika jumba la pembe za ndovu, mwandishi huyo amefungwa kwa minyororo na usasa, kuwa mchambuzi mkali na jaji aliye na malengo. Walakini, kwa umuhimu mkubwa ambao uchambuzi muhimu hupata, shida moja muhimu zaidi ya mabwana wakuu wa ukweli bado ni shida ya shujaa mzuri.

Lita 3 Fr miaka 30-40 iliundwa kuhusiana na hafla za kisiasa nchini - mapinduzi ya Julai (1830), oligarchy kubwa ya kifedha iliingia madarakani. Uhusiano ni tofauti kwa mfano katika sanaa. lita mpya - lita zina wasiwasi.

utawala wa mapenzi na uhalisi. Mnamo 1829, Bwana Chouana Balzac anabadilisha hali hiyo. Upendeleo wa kimapenzi ni duni kuliko uchambuzi wa watendaji wa kweli.Kazi za wataalam huonyesha shauku, lakini paka ni kwa sababu ya msimamo wa kijamii wa mhusika, mahali na wakati. katikati ya karne, maoni mabaya katika jamii yalikua katika hatua hii; Flaubert, washairi wa Parnassian, Baudelaire aliingia kwenye fasihi. Riwaya inarahisisha hali hiyo. Zingatia mabadiliko kwa usambazaji ngumu zaidi wa roho ya maisha ya shujaa, paka hupoteza hyperbolization yake ya kimapenzi.

4. Mtu na jamii. Mgogoro wa Julien Sorel na Jumatano:

Huu ni utu bora, sifa tofauti - tamaa. Inamuongoza shujaa kupitia nyanja tatu za jamii. Mwana wa mkulima ni aina ya woga, alikuwa amekosea kwa msichana, ana ujuzi wa sayansi, lakini analazimika kujiandaa kwa kanisa. (Anaweza kufanya kazi huko tu, sanamu yake Napoleon, lakini anaificha) Kipindi ni muhimu wakati ZhS imesimama juu ya mwamba na inaangalia mwewe wa kukimbia (mwewe = Napoleon, ndege wa mawindo, lakini sio mzuri). Kuanzia wakati huo, kifo cha ZhS kilianza. Drenal anampeleka kwake mwenyewe kutokana na tamaa. JS anapenda Bi Drenal. Alitaka kumfanikisha, ili kujithibitishia jambo fulani (lakini akampenda) .2 pande za mapigano ndani yake: hisia za hila bang \\ zinaweza kushinda hisia na sababu. Katika roho hii, anaamua kuwa mpole zaidi. Anaanguka kwenye ulimwengu wa juu, anashikilia sheria za adabu kwa muda mfupi. Vl huko Matilda, lakini anatambua kuwa anapenda Drenal tu. Yeye ni wa kweli katika mapenzi.

S. anaongoza shujaa wake kupitia nyanja tatu za jamii:

1. Jimbo, mkoa wa mkoa wa Velière-cage, mji mdogo ambao nguvu ya pesa inatawala, mkulima wa zamani wa Sorel anahusiana na mtu kulingana na kipimo cha mapato yake, kila mtu anatafuta faida Drenal ni mtu mashuhuri ya aina mpya, nguvu ya pesa ni muhimu. Wote ni Wafaransa wa enzi ya Urejesho;

2. Wakleri, Roho ya Sem-anga ya seli, hiari inathaminiwa. Lengo ni kupokea parokia ili upate pesa

Jamii ya juu kabisa ya Paris, Inaleta siasa katika riwaya. Ufalme wa kuchoka. Adili ya kuzingatiwa.

Riwaya "Nyekundu na Nyeusi" ilikua kwa msingi wa maandishi ya maandishi: S. alipigwa na hatima ya vijana wawili waliohukumiwa kifo: mmoja wao, Berthe, kijana mwenye tamaa, lakini hafai sana, alipigwa risasi na mama ya msichana ambaye alikuwa gavana. Wa pili, Laffargue, mtengenezaji wa baraza la mawaziri aliye na shauku ya falsafa na fasihi, alikuwa na haya na kiburi. Kuanguka kwa mapenzi naye na kukataliwa, msichana huyo alimshtaki kwa kujaribu ghasia .. kutambua uwezo wao wa ndani wa ajabu. Prototypes zilikuwa na huduma hizi, hata hivyo, tunakumbuka kuwa S. "alimpa" shujaa wake "akili kidogo zaidi". Katika riwaya, aliunda picha ya kawaida ya maisha ya jamii ya kisasa. Katika anwani kwa msomaji, mwandishi anasema kwamba "kurasa zifuatazo ziliandikwa mnamo 1827". Ukweli wa tarehe hiyo unaweza kutibiwa kwa uangalifu, kama vile saini nyingi na epigraphs: riwaya inataja matukio ambayo yalifanyika Ufaransa mnamo 1829 na mapema. Miaka 30, na epigraphs nyingi zilitungwa na mwandishi mwenyewe, ingawa zilihusishwa na Hobbes, Machiavelli, Kant na wengine.Hakika, ni vielelezo tu kutoka kwa Shakespeare, Byron na waandishi wa zamani ndio wa kweli. Kwa nini? Kama njia ya kisanii ya kurudisha ladha ya uhalisi na ili wazo la mwandishi, lililoonyeshwa kwa picha ambazo hazifasiriwi kila wakati bila mpangilio, lilipata uwazi zaidi. Kazi za ubunifu ziliamriwa na mfumo wa picha: heshima - de Renali, mabepari - Fouquet, Valno, makasisi - Abbot Shelan, mwanachuoni - Soreli, daktari wa jeshi la Napoleon na hakimu. Kikundi cha pili - makasisi wa Besançon - seminarians, Abbot Pirard, Friler, Milon, askofu. Nje ya Besançon, kuna askofu wa Aghd. Aristocracy ya juu zaidi ni de La Mol na wageni wa saluni yake. Mfumo wa picha, ambayo inafanya uwezekano wa kuangaza kwa upana maisha na mizozo ya S. Ufaransa ya kisasa, pia iliagiza ujenzi wa riwaya, iliyogawanywa katika sehemu mbili, wakati hafla zinajitokeza katika miji 3 - Verrier (mji wa uwongo wa mkoa), Besançon (seminari), Paris (mwangaza mwingi, maisha ya kisiasa). Mvutano wa mzozo unaongezeka tunapokaribia Paris, lakini masilahi ya kibinafsi na pesa hutawala kila mahali. De Renal, mtu mashuhuri aliyeolewa kwa mahari, akijitahidi kuhimili ushindani wa mabepari, alianza kiwanda, lakini mwisho wa riwaya bado atalazimika kukata tamaa - Valno anakuwa meya wa jiji. Kuhusu Valno, mwandishi mwenyewe alisema mwanzoni mwa riwaya kwamba "alikusanya takataka nyingi kutoka kwa kila ufundi" na akawashauri: "Wacha tutawale pamoja". S. Anajua kuwa wakati wake waungwana kama Valno wanakuwa nguvu ya kijamii na kisiasa. Ndio sababu Valno anathubutu kuja kwa de La Mole, na marquis wenye kiburi huwakubali wasiojua, wakitumaini msaada wake wakati wa uchaguzi. "Sheria ya msingi kwa kila kitu kilichopo ni kuishi, kuishi." Maswala ya kisiasa yamejumuishwa katika riwaya, pamoja na ukosoaji mkali wa dini na makasisi. Nini maana ya shughuli ya mchungaji, anafikiria Julien seminari: "Kuuza mahali peponi kwa waumini." "Chukizo" S. huita uwepo katika seminari, ambapo makuhani wa siku za usoni, washauri wa watu wanalelewa: "unafiki" unatawala huko, "unafikiria kunahesabiwa kuwa uhalifu", "hoja ya kawaida ni ya kukera". Abbot Pirard anawaita makasisi "lackeys muhimu kwa wokovu wa roho." Katika riwaya ya kisaikolojia ya S., makasisi, kama watu mashuhuri na mabepari, huchukua sifa za kutisha. Mwandishi hakujiwekea lengo la kuunda riwaya ya kupendeza, lakini jamii inayoongozwa na "ukandamizaji wa kukosekana kwa maadili" na "wazo dogo la kuishi linaonekana kuwa la adabu" yenyewe ni ya kutisha.

"Nyekundu na Nyeusi" ni riwaya ya kijamii na kisiasa, ambayo sifa za riwaya ya malezi zinaonekana wazi: katika sehemu ya kwanza tuna kijana ambaye hajui maisha, ambaye anashangazwa na kila kitu ambacho ameona na hatua kwa hatua huanza kumtathmini, katika sehemu ya pili - tayari mtu aliye na uzoefu muhimu, akiamua kuchukua hatua kwa uhuru, lakini mwishowe anafikia hitimisho kwamba yeye, "mpiga mbiu aliyekasirika", badala ya bado mwenye akili, anayefanya kazi, mwaminifu katika msingi wake, hana nafasi katika ulimwengu huu. Katika juhudi za kufunika nyanja zote za maisha ya kisasa ya kijamii S. Akin kwa ml yake. kisasa na Balzac, lakini anatambua kazi hii kwa njia mpya. Aina ya riwaya aliyoiunda inajulikana na muundo wa hadithi-isiyo na tabia kwa Balzac, iliyoandaliwa na wasifu wa shujaa. Katika hili, S. anachochea kwa mila ya waandishi wa riwaya wa karne ya 18, haswa, kwa Uga wenye kuheshimiwa sana. Walakini, tofauti na yeye, mwandishi wa "Nyekundu na Nyeusi" hajengi njama hiyo kwa msingi wa kupendeza, lakini kwa historia ya malezi ya kiroho ya shujaa, iliyowasilishwa kwa ushawishi mgumu na wa kushangaza na huduma za kijamii. Jumatano. Mpango huo hauendeshwi na ujanja, lakini na hatua iliyohamishwa ndani ya roho na akili ya Sorel, kila wakati akichambua kabisa hali hiyo na yeye mwenyewe ndani yake, kabla ya kuamua kitendo ambacho huamua maendeleo zaidi ya hafla. Kwa hivyo umuhimu mkubwa wa watawa wa ndani, ambao ni pamoja na msomaji kwa njia ya kufikiria na hisia za shujaa. "Uonyesho sahihi na wa dhati wa moyo wa mwanadamu" na hufafanua mashairi ya "Nyekundu na Nyeusi" kama mfano mkali wa riwaya ya kijamii na kisaikolojia katika karne ya 19.

Picha ya Sorel

Saikolojia ya Julien Sorel (mhusika mkuu wa riwaya Nyekundu na Nyeusi) na tabia yake huelezewa na darasa ambalo yeye ni mali. Hii ni saikolojia iliyoundwa na Mapinduzi ya Ufaransa. Anafanya kazi, anasoma, anaendeleza uwezo wake wa akili, hubeba bastola kutetea heshima yake. Julien Sorel kwa kila hatua anaonyesha ujasiri wa kuthubutu, hatarajii hatari, lakini anaionya.

Kwa hivyo, huko Ufaransa, ambapo athari inashikilia, hakuna nafasi ya watu wenye talanta kutoka kwa watu. Wanasongwa na kufa kama gerezani. Wale ambao wananyimwa marupurupu na utajiri lazima kwa ajili ya kujilinda na, hata zaidi, ili kufanikiwa, kubadilika. Tabia ya Julien Sorel imedhamiriwa na hali ya kisiasa. Aliunganisha picha moja ya maadili na isiyoweza kutenganishwa, mchezo wa kuigiza wa uzoefu, hatima ya shujaa wa riwaya.

Julien Sorel ni mmoja wa wahusika ngumu zaidi huko Stendhal, ambaye alimtafakari kwa muda mrefu. Mwana wa seremala wa mkoa alikua ufunguo wa kuelewa nguvu za kuendesha jamii ya kisasa na matarajio ya maendeleo yake zaidi.

Julien Sorel ni kijana wa watu. Kwa kweli, mtoto wa mkulima ambaye ana mashine ya kukata miti lazima afanye kazi, kama baba yake, kaka. Kulingana na hali yake ya kijamii, Julien ni mfanyakazi (lakini haajiriwi); yeye ni mgeni katika ulimwengu wa matajiri, tabia nzuri, elimu. Lakini hata katika familia yake, mwombaji huyu mwenye talanta na "sura ya kushangaza" ni kama bata mbaya: baba yake na kaka zake wanamchukia "mnyonge", asiye na maana, mwenye ndoto, anayefanya haraka, asiyeeleweka. Katika miaka ya kumi na tisa, anaonekana kama mvulana aliyeogopa. Na ndani yake amelala na kutafuta nguvu kubwa - nguvu ya akili safi, tabia ya kiburi, mapenzi yasiyopinduka, "unyeti mkali." Nafsi yake na mawazo ni ya moto, machoni pake kuna moto. Katika Julien Sorel, mawazo ni chini ya tamaa ya vurugu. Tamaa yenyewe sio sifa mbaya. Neno la Kifaransa "tamaa" linamaanisha "tamaa" na "kiu cha utukufu", "kiu cha heshima" na "hamu", "hamu"; tamaa, kama La Rochefoucauld alisema, haipo na uchovu wa akili; ina "uchangamfu na uchangamfu wa roho." Tamaa hufanya mtu kukuza uwezo wao na kushinda shida. Julien Sorel ni kama meli iliyo na safari kubwa, na moto wa matamanio katika hali zingine za kijamii, kutoa nafasi kwa nguvu ya ubunifu ya raia, ingemsaidia kushinda safari ngumu zaidi. Lakini sasa hali sio nzuri kwa Julien, na tamaa inamlazimisha kubadilika na sheria za watu wengine za mchezo: anaona kwamba kufikia mafanikio, tabia ngumu ya ubinafsi, kujifanya na unafiki, kutokuwa na imani na watu na ushindi wa hali ya juu juu yao. ni muhimu.

Lakini uaminifu wa asili, ukarimu, unyeti, kumuinua Julien juu ya mazingira, huingia kwenye mgogoro na kile tamaa inamuamuru chini ya hali zilizopo. Picha ya Julien ni "ya kweli na ya kisasa". Mwandishi wa riwaya hii kwa ujasiri, wazi wazi na wazi wazi alielezea maana ya kihistoria ya kaulimbiu hiyo, na kumfanya shujaa wake sio mhusika hasi, sio mtaalamu wa ujanja, lakini mjumi mwenye vipaji na waasi, ambaye mfumo wa kijamii ulimnyima haki zote na hivyo kumlazimisha kuwapigania, bila kujali chochote ...

Lakini wengi waliaibika na ukweli kwamba Stendhal kwa uangalifu na mara kwa mara alipinga talanta bora za Julien na heshima ya asili kwa tamaa yake "mbaya". Inaweza kuonekana ni mazingira gani yaliyosababishwa na fuwele ya ubinafsi wa wapiganaji wa plebeian mwenye talanta. Tuna hakika pia juu ya jinsi uharibifu wa utu wa Julien ulikuwa njia ambayo tamaa yake ilimsukuma.

Shujaa wa Malkia wa Spades wa Pushkin, Herman, kijana anayetamani "na wasifu wa Napoleon na roho ya Mephistopheles", yeye, kama Julien, "alikuwa na shauku kali na mawazo ya moto." Lakini mapambano ya ndani ni mageni kwake. Anahesabu, katili na kwa uhai wake wote anaelekezwa kwa lengo lake - ushindi wa utajiri. Haihesabu chochote na ni kama blade uchi.

Labda Julien angekuwa yule yule, ikiwa yeye mwenyewe hakutokea mara kwa mara mbele yake - tabia yake nzuri, yenye bidii, kiburi, uaminifu wake, hitaji la kujisalimisha kwa hisia za haraka, shauku, kusahau juu ya hitaji la kuhesabu na unafiki . Maisha ya Julien ni hadithi ya majaribio yake yasiyofanikiwa ya kukabiliana kikamilifu na hali ya kijamii ambayo masilahi ya msingi yanashinda. "Chemchemi" ya mchezo wa kuigiza katika kazi za Stendhal, ambaye mashujaa wake ni vijana wanaotamani, ni kwa ukweli kwamba mashujaa hawa "wanalazimishwa kubaka asili yao tajiri ili kucheza jukumu baya ambalo wamejiwekea." Maneno haya yanaonyesha kwa usahihi mchezo wa kuigiza wa hatua ya ndani ya "Nyekundu na Nyeusi", ambayo inategemea mapambano ya kiroho ya Julien Sorel. Njia za riwaya hiyo ziko katika mapigano na zamu ya mapigano mabaya ya Julien na yeye mwenyewe, katika utata kati ya utukufu (asili ya Julien) na msingi (mbinu zake zilizoamriwa na uhusiano wa kijamii).

Julien aliongozwa vibaya katika jamii mpya kwake. Kila kitu hapo kilikuwa kisichotarajiwa na kisichoeleweka, na kwa hivyo, akijiona kuwa mnafiki mzuri, kila wakati alifanya makosa. "Wewe ni mzembe sana na mzembe, ingawa haionekani mara moja," Abbot Pirard alimwambia. "Na bado, hadi leo, moyo wako ni mwema na hata mwenye fadhili, na una akili nzuri."

"Hatua zote za kwanza za shujaa wetu," Stendhal anaandika kwa niaba yake mwenyewe, "akiwa na hakika kabisa kwamba alikuwa akifanya kwa uangalifu iwezekanavyo, ikawa, kama chaguo la mkiri wake, mzembe sana. Alipotoshwa na kiburi cha watu wa kufikiria, alichukua nia yake kwa ukweli uliotimia na akajiona kuwa mnafiki asiye na kifani. "Ole! Hii ndiyo silaha yangu pekee! Aliwaza. "Ikiwa ni wakati tofauti, ningepata mkate wangu kwa matendo ambayo yangejisemea mbele ya adui."

Elimu ilimjia kwa shida, kwa sababu ilihitaji kujidhalilisha kila wakati. Hivi ndivyo ilivyokuwa katika nyumba ya Renal, katika seminari, katika miduara ya kidunia ya Paris. Hii iliathiri mtazamo wake kwa wanawake wake wapenzi. Mawasiliano yake na mapumziko na Madame de Renal na Matilda de La Mole zinaonyesha kuwa karibu kila wakati alifanya kama hamu ya wakati huu, hitaji la kuonyesha utu wake na kuasi dhidi ya matusi yoyote ya kweli au ya kawaida, alimwambia. Na alielewa kila matusi ya kibinafsi kama dhuluma ya kijamii.

Tabia ya Julien imedhamiriwa na wazo la maumbile, ambalo alitaka kuiga, lakini katika ufalme uliorejeshwa, hata na Mkataba, hii haiwezekani, kwa hivyo lazima "uomboleze na mbwa mwitu" na ufanye kama wengine. "Vita" vyake na jamii vinaendelea kwa siri, na kufanya kazi, kwa maoni yake, inamaanisha kudhoofisha jamii hii ya bandia kwa sababu ya nyingine, ya baadaye na ya asili.

Julien Sorel ni mchanganyiko wa mwelekeo mbili unaoonekana kinyume - falsafa na siasa za karne ya 19. Kwa upande mmoja, busara pamoja na hisia na utumiaji ni umoja wa lazima, bila ambayo hakuna moja au nyingine inaweza kuwepo kulingana na sheria za mantiki. Kwa upande mwingine, kuna ibada ya hisia na hali ya asili ya Rousseau.

Anaishi kama katika ulimwengu mbili - katika ulimwengu wa maadili safi na katika ulimwengu wa vitendo vya busara. Ulimwengu huu wawili - asili na ustaarabu - hauingiliani, kwa sababu wote kwa pamoja hutatua shida moja, kujenga ukweli mpya na kupata njia sahihi za hii.

Julien Sorel alijitahidi kupata furaha. Kama lengo lake, aliweka heshima na utambuzi wa jamii ya kidunia, ambayo aliingia shukrani kwa bidii yake na talanta. Kupanda ngazi ya tamaa na ubatili, alionekana kuwa anakaribia ndoto ya kupendeza, lakini alionja furaha tu katika masaa hayo wakati, akimpenda Madame de Renal, alikuwa yeye mwenyewe.

Ulikuwa mkutano wa furaha, uliojaa huruma na huruma ya pamoja, bila vizuizi na vizuizi vya darasa, mkutano wa watu wawili wa asili - kama vile inapaswa kuwa katika jamii iliyoundwa kulingana na sheria za maumbile.

Mtazamo mara mbili wa Julien wa ulimwengu ulijidhihirisha kuhusiana na bibi wa nyumba, Renal. Madame de Renal bado kwake mwakilishi wa darasa la matajiri na kwa hivyo ni adui, na tabia yake yote pamoja naye ilisababishwa na uadui wa kitabaka na ukosefu kamili wa uelewa wa maumbile yake: Madame de Renal alijitolea kabisa kwa hisia zake, lakini mwalimu wa nyumbani alifanya tofauti - aliendelea kufikiria juu ya hali yao ya kijamii.

"Sasa, kumpenda Madame de Renal imekuwa kitu kisichofikirika kabisa kwa moyo wa kiburi wa Julien." Usiku katika bustani hufanyika kwake kumiliki mkono wake - tu kumcheka mumewe gizani. Alithubutu kuweka mkono wake karibu na wake. Na kisha msisimko ukamkamata; bila kutambua alichokuwa akifanya, alioga mabusu ya shauku kwenye mkono aliyopewa.

Julien mwenyewe sasa hakuelewa jinsi anahisi, na, inaonekana, alisahau kuhusu sababu ambayo ilimfanya ahatarishe mabusu haya. Maana ya kijamii ya uhusiano wake na mwanamke aliyependa hupotea, na upendo ambao ulianza zamani huja wenyewe.

Ustaarabu ni nini? Hii ndio inayoingilia maisha ya asili ya roho. Tafakari ya Julien juu ya jinsi anapaswa kutenda, jinsi wengine wanavyohusiana naye, kile wanachofikiria juu yake ni mbali, kinachosababishwa na muundo wa jamii, kitu ambacho kinapingana na maumbile ya mwanadamu na mtazamo wa asili wa ukweli. Shughuli ya akili hapa ni kosa kamili, kwa sababu akili hufanya kazi kwa utupu, bila kuwa na msingi thabiti chini yake, bila kutegemea chochote. Msingi wa utambuzi wa busara ni hisia za haraka, ambazo hazijaandaliwa na mila yoyote, kutoka kwa kina cha roho. Akili lazima iangalie hisia katika misa yao yote, itoe hitimisho sahihi kutoka kwao na ujenge hitimisho kwa jumla.

Historia ya uhusiano kati ya mshindi wa plebeian na aristocrat Matilda, ambaye anadharau vijana wa kidunia wasio na msimamo, haina kifani katika uhalisi, usahihi na ujanja wa kuchora, kwa hali ambayo hisia na matendo ya mashujaa zinaonyeshwa katika hali ya kushangaza zaidi. hali.

Julien alikuwa akimpenda sana Matilda, lakini hakusahau kwa muda kwamba alikuwa katika kambi ya chuki ya maadui wa darasa lake. Matilda anafahamu ubora wake juu ya mazingira na yuko tayari kwa "wazimu" ili kupanda juu yake.

Julien anaweza kumiliki moyo wa msichana mwenye busara na mpotovu kwa muda mrefu tu kwa kuvunja kiburi chake. Ili kufanya hivyo, unahitaji kuficha upole wako, kufungia shauku yako, kwa busara tumia mbinu za dandy Korazov mwenye uzoefu sana. Julien ajibaka mwenyewe: tena lazima asiwe mwenyewe. Mwishowe, kiburi cha Matilda kiburi kimevunjika. Anaamua kupeana changamoto kwa jamii na kuwa mke wa mjomba, akiamini kuwa yeye tu ndiye anastahili mapenzi yake. Lakini Julien, hakuamini tena uthabiti wa Matilda, sasa analazimika kuchukua jukumu. Na kujifanya na kuwa na furaha haiwezekani.

Kama tu katika uhusiano wake na Madame Renal, Julien aliogopa udanganyifu na dharau kutoka kwa mwanamke anayempenda, na wakati mwingine Matilda alidhani kwamba alikuwa akicheza mchezo bandia naye. Mashaka yalitokea mara nyingi, "ustaarabu" uliingilia ukuaji wa asili wa hisia, na Julien aliogopa kuwa Matilda, pamoja na kaka yake na wapenzi, wangemcheka kama mpiga kura mwasi. Matilda alielewa vizuri kabisa kwamba hakumwamini. "Unahitaji tu kukamata wakati macho yake yataangaza," aliwaza, "basi atanisaidia kusema uongo."

Kuanzia mapenzi, kukua kwa mwezi mzima, kutembea kwenye bustani, macho ya Matilda yenye kuangaza na mazungumzo ya ukweli, ni wazi, yalidumu kwa muda mrefu sana, na upendo ukawa chuki. Kushoto peke yake na yeye mwenyewe, Julien aliota kulipiza kisasi. "Ndio, ni mzuri," Julien alisema, macho yaking'aa kama tiger, "nitamiliki, kisha nitaondoka. Na ole wake yule anayejaribu kunizuia! Kwa hivyo, maoni ya uwongo, yaliyowekwa na mila ya kijamii na kujithamini kwa wagonjwa, yalisababisha mawazo maumivu, chuki ya kiumbe kipendwa na kuua busara. "Ninapenda uzuri wake, lakini ninaogopa akili yake," inasema kifungu cha sura hiyo yenye kichwa "Nguvu ya Msichana mchanga," iliyosainiwa na jina la Merimee.

Upendo wa Matilda ulianza kwa sababu Julien alikua mjadala katika mapambano yake dhidi ya jamii ya kisasa, dhidi ya ustaarabu wa uwongo. Alikuwa kwake wokovu kutoka kwa kuchoka, kutoka kwa uwepo wa mitambo ya saluni, habari za kisaikolojia na falsafa. Halafu alikua mfano wa utamaduni mpya, uliojengwa kwa mwanzo tofauti - asili, ya kibinafsi na ya bure, kana kwamba hata kiongozi katika kutafuta maisha na fikira mpya. Unafiki wake ulieleweka mara moja kama unafiki, kama hitaji la kuficha mtazamo wa kweli, wa maadili kabisa, lakini haukubaliki kwa ulimwengu wa jamii ya kisasa. Matilda alimwelewa kama kitu kinachohusiana, na umoja huu wa kiroho uliamsha pongezi, kweli, asili, upendo wa asili ambao ulimkamata kabisa. Upendo huu ulikuwa bure. "Mimi na Julien," Matilda alijionea, kama kawaida, peke yake na yeye mwenyewe, "hakuna mikataba, hakuna notari zinazotarajia ibada ya mabepari. Kila kitu kitakuwa kishujaa, kila kitu kitaachwa kwa bahati. " Na nafasi inaeleweka hapa kama uhuru, uwezo wa kutenda kama inavyotakiwa na mawazo, hitaji la roho, sauti ya maumbile na ukweli, bila vurugu zilizoundwa na jamii.

Anajivunia upendo wake kwa siri, kwa sababu anaona ushujaa katika hii: kumpenda mwana wa seremala, kupata ndani yake kitu kinachostahili kupendwa na kupuuza maoni ya ulimwengu - ni nani angeweza kufanya jambo kama hilo? Alimlinganisha Julien na wapenzi wake wa jamii ya juu na kuwatesa kwa kulinganisha kwa kukera.

Lakini hii ni "vita dhidi ya jamii." Kama tu watu waliozaliwa karibu naye, anataka kupata umakini, kuvutia na, isiyo ya kawaida, kukata rufaa kwa maoni ya umati wa jamii ya juu. Asili, ambayo anafikia wazi na kwa siri, matendo yake, mawazo na tamaa ambazo hujitokeza wakati wa kushinda "mtu wa kipekee anayedharau wengine wote" - yote haya yanasababishwa na upinzani kwa jamii, hamu ya kuchukua hatari ili kujitofautisha kutoka kwa wengine na kuinuka kwa urefu ambao hakuna mtu anayefikia. Na hii, kwa kweli, ni agizo la jamii, na sio hitaji la maumbile.

Upendo huu wa kibinafsi unahusishwa na upendo kwake - mwanzoni hauwezekani na sio wazi sana. Halafu, baada ya uchambuzi chungu mrefu wa saikolojia ya haiba hii isiyoeleweka na ya kuvutia, mashaka huibuka - labda hii ni udanganyifu tu ili kuoa marquis tajiri? Na, mwishowe, kana kwamba bila sababu kubwa, kusadikika kunashinda kwamba haiwezekani kuishi bila yeye, furaha hiyo sio ndani yake mwenyewe, bali ndani yake. Huu ndio ushindi wa hisia za asili zinazojitokeza katika jamii ya wageni, yenye uhasama. Tishio la kupoteza kila kitu kilichotungwa, kila kitu ambacho alikuwa akijivunia, kilimfanya Matilda ateseke na hata, labda, apende kweli. Alionekana kuelewa kuwa ilikuwa furaha yake. "Uraibu" wa Julien mwishowe ulishinda kiburi "ambacho, kwa kuwa aliweza kukumbuka, kilitawala sana moyoni mwake. Nafsi hii ya kiburi na baridi kwa mara ya kwanza ilikamatwa na hisia kali. "

Ikiwa mapenzi ya Matilda yalifikia kiwango cha wazimu, basi Julien alikua mwenye busara na baridi. Na wakati Matilda, ili kumwokoa kutoka kwa jaribio linalowezekana la maisha yake, alisema: "Kwaheri! Kimbia! ", Julien hakuelewa chochote na alikasirika:" Inatokeaje kwamba hata wakati wao mzuri watu hawa huweza kuniumiza na kitu! " Alimtazama kwa macho baridi, na akatokwa na machozi, ambayo hayakuwahi kutokea hapo awali.

Baada ya kupokea ardhi kubwa kutoka Marquis, Julien alikua mtu mwenye tamaa, kama Stendhal anasema. Alifikiria juu ya mtoto wake, na hii pia, kwa wazi, ilidhihirisha shauku yake mpya - tamaa: hii ni uumbaji wake, mrithi wake, na hii itamtengenezea nafasi ulimwenguni, na labda katika serikali. "Ushindi" wake ulimgeuza kuwa mtu mwingine. “Mapenzi yangu yamemalizika mwishowe, na nina deni langu mwenyewe tu. Niliweza kumfanya mwanamke huyu mwenye kiburi ajipende mwenyewe, - alidhani, akimwangalia Matilda, - baba yake hawezi kuishi bila yeye, na yeye bila mimi ... ”Nafsi yake inafurahi, alijibu kwa upole huruma ya Matilda. Alikuwa na huzuni na kimya. " Na Matilda akaanza kumwogopa. “Kitu kisichoeleweka, kitu kama kitisho kiliingia katika hisia zake kwa Julien. Nafsi hii isiyo na huruma imejifunza katika upendo wake kila kitu ambacho kinapatikana tu kwa mwanadamu, aliyelelewa kati ya kupindukia kwa ustaarabu, ambao Paris huupenda. "

Baada ya kugundua kuwa walitaka kumfanya mtoto wa haramu wa watu wengine wa vyeo vya juu de La Verne, Julien aliganda na kujivuna, kwani alidhani kuwa kweli alikuwa mwana haramu wa mtu mashuhuri. Alifikiria tu juu ya umaarufu na juu ya mtoto wake. Alipokuwa Luteni katika Kikosi hicho na alitarajia kupandishwa cheo kuwa kanali hivi karibuni, alijivunia kile ambacho kilikuwa kimemkera hapo awali. Alisahau juu ya haki, juu ya jukumu la asili na kupoteza kila kitu kibinadamu. Aliacha hata kufikiria juu ya mapinduzi.

5. Makala ya saikolojia ya Stendhal; lugha na mtindo wa kazi za Stendhal; kazi za undani katika riwaya.

S. alikuwa anafahamiana sana na falsafa ya mali ya Kifaransa ya XVIII na mapema. Karne ya XIX. Hasa, mafundisho ya Helvetius juu ya tamaa za kibinadamu kama nguvu kuu ya "ulimwengu wa maadili" na katika maisha ya kijamii ya wanadamu yalikuwa na ushawishi mkubwa juu ya kazi ya S. Maoni ya kijamii na kisiasa ya S. pia yalikuwa dhahiri.Katika enzi ya Urejesho, alibaki mwaminifu kwa Bonapartism na chuki yake kwa utaratibu wa zamani. Alikaribisha kwa shauku Mapinduzi ya Julai; afisa wa kifalme wa Louis-Philippe, hakufumba macho kwa kile kilikuwa "Utawala wa Julai". Mfiduo usio na huruma wa Utawala wa Julai ni Lucien Leuven ambaye hajamalizika (Nyekundu na Nyeupe). Walakini, mtu anapaswa kuzungumza kwa uangalifu juu ya S. Bonapartism: kwa Stendhal, Napoleon alikuwa mtoto wa mapinduzi, mrithi wake, ambaye aliweka kanuni za 1789 kwa Ulaya ya kijeshi kwa moto na upanga. asili ya ubepari. Katika "Nyekundu na Nyeusi", katika "Monasteri ya Parma", katika "Lucien Leuven" S. alikosoa ukweli wa kisasa kutoka kwa maoni ya maoni ya "mali ya tatu" ambayo haijatambuliwa na mabepari; kawaida, kigezo cha kutathmini ukweli kwake ilikuwa maoni ya mabepari wa mapinduzi.

Wakati ambao shughuli ya fasihi ya S. S. inatokea na inaendelea ilikuwa wakati wa mapambano makali kati ya "romantics" na "classics." Kuanzia mwanzoni kabisa, S. kwa njia ya uamuzi zaidi alichukua upande wa yote muhimu na ya maendeleo ambayo mapenzi yalipelekwa nayo, na juu ya mapenzi ya dhati kabisa. S. anamtegemea Shakespeare katika mapambano yake dhidi ya kanuni za fasihi zilizopitwa na wakati, anakubali shauku na upendo wa uhuru wa mashairi ya Byron, n.k Asili, uhuru, utaifa na kaulimbiu zingine za mapenzi ya kidemokrasia karibu nao na kumlea S. kama msanii wa ukweli.

Ukweli wa S., kama uhalisi wa Balzac, una sifa nyingi, kwa kusema - "kimapenzi", ingawa sio tabia ya wapenzi tu. Hapa na nguvu isiyo ya kawaida, "tamaa" za kushangaza, harakati za akili zenye dhoruba, ngumu, mara nyingi ni njama ya kupendeza, njama ya hafla za kushangaza na hali ngumu ambazo mashujaa huanguka, nk, nk. Tofauti na wanahalisi wa baadaye na waandishi wa shule ya asili ya S. ni bahili na maelezo na maelezo ya mambo ya kila siku na matukio. Uzuiaji wake hauelezewi kwa kudharau onyesho halisi la maisha ya kila siku na mazingira, lakini kwa upinzani mkali kwa maelezo mazuri na ya kejeli ya wapenzi wa kisasa wa aina ya Chateaubriand. Lakini, kwa kweli, ukweli wa S. sio "uhalisi wa undani," bwana wa kwanza wa kweli ambaye alikuwa Flaubert. Uhalisia wake unaonyeshwa kimsingi na uelewa wa kina wa michakato ya kijamii ambayo ilifanyika katika ukweli wa kisasa. Riwaya za S. ni za kisiasa na za kihistoria, lakini kinachowafanya kuwa wa kisiasa na wa kihistoria ni ukweli kwamba katika ugumu wa njama hupinduka, kwa mpangilio na onyesho la kisaikolojia la wahusika, utata kuu wa ukweli uliomzunguka Henri Beyle zilionekana. Hatima ya "shujaa mwenye shauku", hatima ya Julien, hatima ya Fabrice ni ya kusikitisha, kwa sababu S. alielewa kabisa kile ambacho hakikueleweka kwa watu wa wakati wake - kuepukika kwa mzozo, mbaya kwa "kitengo cha kishujaa". Ndio sababu S. ni mmoja wa wachache ambao walikuwa mbele ya wakati wao katika kazi yao ya kisanii. Mashujaa wa S. wanaishi kwa ukali, kwa hasira, "kwa shauku", mahitaji yao juu ya maisha ni makubwa sana, hisia zao ni za vurugu, hujibu kwa ukali na kwa nguvu upinzani wa "mazingira." Julien Sorel, Fabrice del Dongo, Lucien Leuven lazima achukuliwe kama wawakilishi wa ubinafsi wa mabepari. Haishangazi S. alipenda mada za Renaissance katika "Mambo ya Nyakati ya Kiitaliano", ambapo mada hiyo mbaya ya "tamaa kali" inaendelezwa. Historia mbaya na ya umwagaji damu ya familia ya Cenci haikumvutia sana na uwongo wa vitendo vya kikatili, uhalifu, n.k., kama "tamaa kali" za watu wa Renaissance ya Italia. Hapa, S. Jacobin na ubinadamu wa kuangazia, kama ilivyokuwa, inageuka kwa chanzo chake cha msingi - ubinadamu wa Renaissance. Na wakati huo huo, katika watu wa Renaissance, S. anatafuta nguvu na uadilifu wa wahusika, ambayo mtu mbepari wa karne ya XIX hana. Ukweli wa ubepari wa wakati wa kuongezeka kwa mabepari na kuibuka kwa jamii ya kibepari huunda wahusika, watu ambao hukimbilia kwa hatari yao wenyewe na hujihatarisha katika mapambano ya uthibitisho wa kibinafsi, mahali pa jua (mada ya matamanio) katika S. ). Lakini jamii hiyo hiyo ya kibepari ya kibepari, ukweli huo huo, inaweka vizuizi vikali kwa udhihirisho wa bure wa mtu huyo, kwa kucheza bure kwa tamaa zake nzuri. Mazoea ya wabepari ama huharibu bora ya mtu mbepari, au hupotosha, hupotosha bora hii, na "tabia", "shauku", "shughuli" huwa mbaya na yenye kudhuru.

Moja ya hoja za kawaida katika ujenzi wa riwaya ya kweli ya mbepari karibu katika historia yake kutoka Cervantes kupitia Fielding, kupitia Balzac na Flaubert hadi Proust ni upinzani wa "shujaa" na "jamii", akijaribu wa kwanza kwanza, akikosoa jamii kupitia tabia ya shujaa. Na S., hatua hii ni kali sana. Katika "Nyekundu na Nyeusi", "Parma Monasteri", "Lucienne Leuven" kuna, kama ilivyokuwa, nyanja mbili zinazohusiana na zinazoingiliana, lakini nyanja tofauti pekee: "nyanja ya mazoezi ya kijamii" na "nyanja ya shujaa wa kimapenzi." Ya kwanza inakubali utofauti wote na ukweli wa ukweli, ambao katika kesi hii tunazungumzia. Ndani yake, katika "uwanja huu wa mazoezi," maadui wote wa mhusika mkuu, wahusika wote hasi hufanya kazi, kama katika mazingira yao wenyewe, kama nyumbani: hapa hila zote zimesukwa, hapa "upinzani wa mazingira" wote umewekwa na kupangwa , yote ambayo inamzuia shujaa kutimiza madai yake kwa maisha. Hapa ndipo kufunuliwa kina cha uelewa wa Standal juu ya mambo na uhusiano wa enzi hiyo. Katika "Nyekundu na Nyeusi" - hii ndio nyumba na mazingira yote ya de la Molay, njama ya kifalme na kila kitu kilichounganishwa nayo, sifa za viongozi wa kisiasa wa Urejesho na makasisi wa Katoliki. Katika "Monasteri ya Parma" ni onyesho la mazingira ya korti, huyu ni "villain aliyevikwa taji", mfalme "aliyeangaziwa", Duke Ernest Ranucius, huyu ndiye Rassi wa fedha na mnyongaji, hizi zote ni machukizo ya kuangamiza kabisa: jeuri isiyodhibitiwa ya polisi, eneo la korti, umuhimu wa vyombo vya habari, serikali dhalimu. Katika wakuu wa "Lucien Leuven" wamefunuliwa, "vipande vya" ubabe wa wafu "uliovunjika; basi riwaya inaonyesha Paris ya enzi ya ufalme wa Julai. Hapa ndipo kazi ya huduma ya Lucien hufanyika, miiko ambayo inaonyesha kutokuwa na nguvu, woga na kutokuwa na umuhimu kwa mawaziri wa Louis Philippe, ikifunua mfumo mzima wa "mchezo wa kisiasa" kwa msingi wa ulaghai, hongo na uchochezi. Riwaya hii ambayo haijakamilika inaonyeshwa na tofauti ambayo S. inaeleweka na kiini cha darasa cha ufalme wa Julai huonyeshwa kwa msomaji: katika hali kadhaa za njama, utegemezi wa waziri mkuu kwa baba ya Lucien (benki Leuven) unasisitizwa; mlolongo wa hali hizi umevikwa taji ya utu na eneo zuri la watazamaji lililopewa na mfalme kwa mzee Leuven. Kinachoweza kuitwa "nyanja ya shujaa wa kimapenzi" ni wahusika wa kati wa riwaya (katika "Nyekundu na Nyeusi" - Julien Sorel, katika "Parma Monastery" - Fabrice del Dongo, katika "Lucienne Leuven" - Lucien mwenyewe) na ujana wao wote, haiba, upendo wa kupenda kwa mteule, tamaa ya shauku; wahusika karibu nao, mashujaa wapenzi, kwa mfano, Duchess ya Sansaverina, Clelia, watu wanaomuunga mkono shujaa, kwa mfano. Hesabu Mosca katika "Monasteri ya Parma". Kwa wahusika hawa, na vile vile mashujaa wa "nyanja ya vitendo," sifa za kijamii, motisha za kitabia za tabia ni halali kabisa; wanafanya sawa na wahusika hasi: Mosca ni waziri wa mkuu wa kidemokrasia, benki Leuven ni mmoja wa watawala wa utawala wa Julai. Walakini wanaonekana kuwa juu ya "mazoezi", juu yake. Kama kwa mhusika mkuu, amechaguliwa kutoka kwa mazingira, kutoka kwa jamii iliyo na maonyesho maalum. Kwa kweli, Julien Sorel ni "kijana kutoka chini", akifanya njia yake, akijitahidi kupata taaluma katika jamii ya enzi ya Urejesho, ambayo ilikuwa imefungwa kwake; kwa kweli, Fabrice ni mtukufu wa Italia na mgombea wa wakuu wa kanisa; kwa kweli, Lucien Leuven ni mtoto wa benki, mbepari mchanga anayeingia maisha kama mshindi. Lakini hii sio muhimu ndani yao. Ni muhimu ambayo inawatofautisha na ukweli: akili ya kipekee, inavutia haiba yote, ustadi na, muhimu zaidi, uwezo wa "maisha ya kupendeza." Uzoefu wa mapenzi na vituko vya Julien, Fabrice, Leuven mchanga ni muhimu sana: wao, zaidi ya kitu kingine chochote, humkomboa shujaa wa Stendale kutoka kwa hali halisi ya mazingira yake, humgeuza kuwa "mtu wa asili" bora na kwa hivyo kunoa mtazamo mbaya ya S.: hapa "mtu wa asili", "mhusika mwenye shauku" ni kinyume kabisa na nyanja ya vitendo, na kesi ya mwandishi juu yake inageuka kuwa isiyo na huruma. Ndio maana hata ushiriki katika mazoezi haya ya kijamii unamchafua Julien Sorel, Lucien Leuven na Fabrice chini ya Mosca au Leuven wa benki: Julien Sorel anahudumia watawala, Lucien ni mnafiki, anajifanya kati ya wakuu wa Nancy na anashiriki katika siasa hila za watendaji wa serikali ya Julai - hutumia njia za msingi zaidi za kujidai, lakini wakati wote hubaki ndani huru kutoka kwa "nyanja ya vitendo"; hawajishughulishi nayo, lakini tumia, ni watu wa Renaissance, hakuna kanuni zilizoandikwa kwao, wao ndio kawaida. Na kwa hivyo shauku isiyo na ubinafsi ya mapenzi inageuka kuwa na nguvu kuliko tamaa mbaya kama tamaa na silika ya ushindi (kwa maana pana ya neno). Hatujui mwisho wa Lucien Leuven ambao haukujulikana ulikuwa nini, na tunaweza kusema tu kwamba picha ya Lucien ilikua katika safu zile zile, kwenye mistari ile ile, kama picha za Julien na Fabrice. Walakini, ikumbukwe kwamba Lucien Leuven ni mbepari zaidi, mtu wa karne ya 19. Kuna makala kadhaa katika "historia yake ya nje" ambayo inafanya kuwa sawa na wasifu wa wataalam waliofanikiwa wa Balzac: kwa hili, Lucien anatofautiana sana na wote wawili Fabrice, mtu mashuhuri, mtu wa kupenda sana wa kimapenzi, na kutoka kwa Julien's plebeian na demokrasia. Wakati huo huo, kwa kweli, haifuati kutoka kwa ukweli kwamba S. alisamehewa ubepari wa ukweli hapa.

Kinyume chake, kwa mara nyingine tena, kufuatia mfano wa "Parma Monasteri" na "Nyekundu na Nyeusi", ikionyesha kwa ukweli usio na huruma ufichoni na uozo wa athari za kimwinyi (watawala na wakuu wa Nancy), Stendhal alifunua mazoezi ya kijamii ya wabepari (Paris na mkoa wa utawala wa Julai).

Itikadi ya ubinadamu mkali pia imejaa kazi za S. juu ya sanaa, sura. arr. "Historia ya uchoraji nchini Italia" (ambapo, haswa, S. alikuwa mmoja wa wa kwanza kutafuta kufunua muundo wa kijamii katika historia ya sanaa) na "Salon 1824" (ambapo S. alitetea mapenzi ya kimapenzi kama "shule mpya", iliyohuishwa na kanuni za asili, uhuru na utaifa). Tunapata sawa katika maoni yake ya kusafiri - maelezo juu ya Italia: "Roma, Naples, Florence", ambapo S. anasoma tabia ya Kiitaliano, utamaduni, hata mazingira kama sehemu ya asili nzuri; Vidokezo vya S. juu ya Italia pia vimejaa huruma kubwa kwa Waitaliano kama taifa lililoonewa na ukabaila wa Austro-Hungary, unaotamani ukombozi; Sio bure kwamba kitabu hiki kilionwa na mamlaka ya Austria kama uadui na uasi, licha ya tahadhari zote katika taarifa za kisiasa ambazo mwandishi wake alilazimishwa kuonyesha. Mwishowe, risala ya S. "Kwenye Upendo" inadumishwa katika roho ile ile ya ubinadamu. Ni utafiti wa saikolojia na maadili, ulioboreshwa katika kutetea uhuru na hali ya asili ya hisia dhidi ya makubaliano na chuki zinazoipotosha.

Licha ya upekee wa kimapenzi wa shujaa, kazi ya S. pamoja na "Tamthiliya ya Binadamu" ya Balzac ndio mafanikio makubwa zaidi ya ukweli wa Ufaransa wa karne ya 19, hatua yake ya juu zaidi, ambayo haikufikia baadaye ama kutoka kwa Flaubert, au kutoka kwa Zola au wawakilishi wengine wa shule ya asili. Kwa kuongezea, kumgeuza shujaa wake kuwa kawaida, kuwa kigezo cha tathmini, S. anachukua maoni ambayo anaweza kufunua ubaya wote wa ukweli wake wa kibepari wa kisasa.

Wala fasihi ya uhalisia wa kijamaa ambayo inaundwa kwenye ardhi ya Soviet, wala fasihi ya mapinduzi ya Magharibi, ikijitahidi kuonyesha ukweli wa kweli wa utata wa ubepari wa kisasa na utaftaji wa njia ya kimapinduzi kutoka kwa mikinzano hii, haiwezi kupita urithi wa ubunifu wa S.