Ushawishi wa asili juu ya nyanja fulani za maisha ya kijamii na kisiasa nchini Urusi. Ushawishi wa asili juu ya maisha ya wakulima wa Kirusi

Ulaya ya Zama za Kati ilikuwa tofauti sana na ustaarabu wa kisasa: eneo lake lilifunikwa na misitu na mabwawa, na watu walikaa katika maeneo ambayo wangeweza kukata miti, kukimbia mabwawa na kushiriki katika kilimo. Wakulima waliishije katika Zama za Kati, walikula na kufanya nini?

Zama za Kati na zama za ukabaila

Historia ya Zama za Kati inashughulikia kipindi cha 5 hadi mwanzoni mwa karne ya 16, hadi mwanzo wa enzi ya kisasa, na inahusu hasa nchi za Ulaya Magharibi. Kipindi hiki kinaonyeshwa na sifa maalum za maisha: mfumo wa kifalme wa uhusiano kati ya wamiliki wa ardhi na wakulima, uwepo wa mabwana na wasaidizi, jukumu kuu la kanisa katika maisha ya watu wote.

Moja ya sifa kuu za historia ya Zama za Kati huko Uropa ni uwepo wa ukabaila, muundo maalum wa kijamii na kiuchumi na njia ya uzalishaji.

Kama matokeo ya vita vya ndani, vita vya msalaba na uhasama mwingine, wafalme waliwapa wasaidizi wao ardhi ambayo walijenga mashamba yao au majumba. Kama sheria, ardhi yote ilitolewa pamoja na watu wanaoishi ndani yake.

Utegemezi wa wakulima kwa wakuu wa feudal

Bwana tajiri alipokea ardhi yote iliyozunguka ngome, ambayo vijiji vilivyo na wakulima vilikuwa. Karibu kila kitu ambacho wakulima walifanya katika Zama za Kati kilitozwa ushuru. Watu maskini, wakilima ardhi yao na yake, walilipa bwana sio tu kodi, bali pia kwa matumizi ya vifaa mbalimbali vya usindikaji wa mazao: tanuri, mills, vyombo vya habari vya kusagwa zabibu. Walilipa ushuru katika bidhaa asilia: nafaka, asali, divai.

Wakulima wote walikuwa katika utegemezi mkubwa kwa bwana wao mkuu, walimfanyia kazi ya utumwa, wakila kile kilichobaki baada ya kupanda mazao, ambayo mengi yalitolewa kwa bwana wao na kanisa.

Vita vilifanyika mara kwa mara kati ya wasaidizi, wakati ambapo wakulima waliomba ulinzi wa bwana wao, ambao walilazimishwa kumpa mgawo wao, na katika siku zijazo walimtegemea kabisa.

Kugawanya wakulima katika vikundi

Ili kuelewa jinsi wakulima waliishi katika Zama za Kati, unahitaji kuelewa uhusiano kati ya bwana wa feudal na wenyeji maskini ambao waliishi katika vijiji katika maeneo ya karibu na ngome, mashamba ya ardhi yaliyopandwa.

Zana za kazi ya wakulima katika Zama za Kati katika shamba zilikuwa za zamani. Maskini zaidi walivuna ardhi kwa gogo, wengine kwa kutumia nguzo. Baadaye, kulikuwa na scythes na pitchforks zilizofanywa kwa chuma, pamoja na koleo, shoka na reki. Tangu karne ya 9, jembe la magurudumu mazito limetumika shambani, na jembe limetumika kwenye mchanga mwepesi. Kwa ajili ya kuvuna, mundu na minyororo ya kupuria ilikusudiwa.

Vyombo vyote vya kazi katika Zama za Kati vilibaki bila kubadilika kwa karne nyingi, kwa sababu wakulima hawakuwa na pesa za kununua mpya, na wakuu wao wa kifalme hawakuwa na nia ya kuboresha hali ya kazi, walikuwa na wasiwasi tu juu ya kupata mavuno mengi na kidogo. gharama.

Kutoridhika kwa wakulima

Historia ya Zama za Kati inajulikana kwa mzozo wa mara kwa mara kati ya wamiliki wa ardhi kubwa, pamoja na uhusiano wa kifalme kati ya mabwana matajiri na wakulima maskini. Hali hii iliundwa juu ya magofu ya jamii ya zamani ambayo utumwa ulikuwepo, ambayo ilidhihirika wazi katika enzi ya Milki ya Kirumi.

Hali ngumu zaidi ya jinsi wakulima waliishi katika Zama za Kati, kunyimwa mashamba na mali zao, mara nyingi zilichochea maandamano, ambayo yalionyeshwa kwa aina tofauti. Baadhi ya waliokata tamaa walikimbia kutoka kwa mabwana zao, wengine walifanya ghasia kubwa. Wakulima waasi karibu kila mara walishindwa kwa sababu ya kutokuwa na mpangilio na hiari. Baada ya ghasia kama hizo, wakuu wa kifalme walitaka kuunganisha ukubwa wa majukumu ili kuzuia ukuaji wao usio na mwisho na kupunguza kutoridhika kwa watu maskini.

Mwisho wa Zama za Kati na maisha ya utumwa ya wakulima

Pamoja na ukuaji wa uchumi na kuibuka kwa uzalishaji kuelekea mwisho wa Zama za Kati, mapinduzi ya viwanda yalifanyika, wanavijiji wengi walianza kuhamia mijini. Miongoni mwa maskini na wawakilishi wa tabaka nyingine, maoni ya kibinadamu yalianza kutawala, ambayo yalizingatia uhuru wa kibinafsi kwa kila mtu lengo muhimu.

Mfumo wa ukabaila ulipoachwa, enzi ilikuja, iitwayo Wakati Mpya, ambayo hapakuwa na nafasi tena ya uhusiano wa kizamani kati ya wakulima na mabwana wao.

Maisha ya wakulima katika Zama za Kati yalikuwa magumu, yaliyojaa magumu na majaribu. Ushuru mkubwa, vita vikali na kuharibika kwa mazao mara nyingi vilimnyima mkulima vitu vya lazima na kumfanya afikirie tu kuishi. Miaka 400 tu iliyopita, huko Ufaransa, nchi tajiri zaidi barani Ulaya, wasafiri walikutana na vijiji ambavyo wakaaji wake walikuwa wamevaa nguo chafu, waliishi kwenye mashimo, mashimo yaliyochimbwa ardhini, na yalikuwa ya porini hivi kwamba kwa kujibu maswali hawakuweza. sema neno moja la kueleza. Haishangazi kwamba katika Zama za Kati kulikuwa na mtazamo ulioenea wa mkulima kama nusu-mnyama, nusu-shetani; maneno "villan", "villania", kuashiria wanakijiji, maana wakati huo huo "rudeness, ujinga, wanyama".

Usifikiri kwamba wakulima wote katika Ulaya ya kati walikuwa kama pepo au ragamuffins. Hapana, wakulima wengi walikuwa na sarafu za dhahabu na nguo nadhifu ambazo walivaa sikukuu zilifichwa vifuani mwao; wakulima walijua jinsi ya kufurahiya kwenye harusi za kijijini, wakati bia na divai zilitiririka kama mto na kila kitu kililiwa katika safu nzima ya siku za njaa. Wakulima walikuwa na akili ya haraka na ya hila, waliona waziwazi sifa na hasara za watu hao ambao walipaswa kukabiliana nao katika maisha yao rahisi: knight, mfanyabiashara, kuhani, hakimu. Ikiwa mabwana wa kifalme waliwatazama wakulima kama pepo wanaotambaa kutoka kwenye shimo la kuzimu, basi wakulima walilipa mabwana wao na sarafu ile ile: knight anayekimbia kwenye mashamba yaliyopandwa na kundi la mbwa wa kuwinda, kumwaga damu ya mtu mwingine na kuishi kwa gharama ya kazi ya mtu mwingine, ilionekana kwao si mtu, bali pepo.

Inakubaliwa kwa ujumla kuwa ni bwana wa kifalme ambaye alikuwa adui mkuu wa mkulima wa medieval. Uhusiano kati yao ulikuwa mgumu sana. Wanakijiji zaidi ya mara moja waliinuka kupigana na mabwana zao. Waliwaua mabwana, wakapora na kuchoma majumba yao, wakateka mashamba, misitu na malisho. Maasi makubwa zaidi kati ya haya yalikuwa Jacquerie (1358) huko Ufaransa, hotuba zilizoongozwa na Wat Tyler (1381) na ndugu wa Ket (1549) huko Uingereza. Moja ya matukio muhimu zaidi katika historia ya Ujerumani ilikuwa Vita vya Wakulima vya 1525.

Milipuko ya kutisha ya kutoridhika kwa wakulima ilikuwa nadra. Ilifanyika mara nyingi wakati maisha katika vijiji yalishindwa kuvumilika kwa sababu ya ukatili wa askari, maafisa wa kifalme, au chuki ya mabwana wa kifalme juu ya haki za wakulima. Kawaida wanakijiji walijua jinsi ya kupatana na mabwana zao; wote hao na wengine waliishi kulingana na mila za babu zao, mila za zamani, ambazo zilitoa karibu mizozo na kutokubaliana.

Wakulima waligawanywa katika vikundi vitatu vikubwa: huru, tegemezi la ardhi na tegemezi binafsi. Kulikuwa na wakulima wachache huru; hawakutambua mamlaka ya bwana yeyote juu yao wenyewe, wakijiona kuwa raia huru wa mfalme. Walilipa ushuru tu kwa mfalme na walitaka kuhukumiwa na mahakama ya kifalme pekee. Wakulima wa bure mara nyingi waliketi kwenye ardhi ya zamani "hakuna mtu"; inaweza kusafishwa kwenye maeneo ya misitu, vinamasi, au ardhi iliyorudishwa kutoka kwa Wamori (huko Uhispania).

Mkulima anayetegemea ardhi pia alizingatiwa kuwa huru na sheria, lakini alikaa kwenye ardhi ya bwana mkuu. Ushuru ambao alilipa kwa bwana haukuzingatiwa "kutoka kwa mtu", lakini "kutoka kwa ardhi," ambayo anatumia. Katika hali nyingi mkulima kama huyo angeweza kuacha kipande chake cha ardhi na kwenda mbali na bwana - mara nyingi hakuna mtu aliyemzuia, lakini kimsingi hakuwa na mahali pa kwenda.

Mwishowe, mkulima anayemtegemea kibinafsi hakuweza kumuacha bwana wake alipotaka. Alikuwa katika mwili na roho ya bwana wake, alikuwa mtumishi wake, yaani, mtu aliyeshikamana na bwana kwa kifungo cha maisha na kisichoweza kufutwa. Utegemezi wa kibinafsi wa mkulima ulionyeshwa katika mila na tamaduni za kufedhehesha, kuonyesha ukuu wa bwana juu ya wazimu. Serfs walilazimika kufanya corvee kwa bwana - kufanya kazi katika mashamba yake. Corvee ilikuwa ngumu sana, ingawa majukumu mengi ya serfs yanaonekana kwetu leo ​​kuwa hayana madhara kabisa: kwa mfano, mila ya kumpa bwana goose kwa Krismasi na kikapu cha mayai kwa Pasaka. Walakini, subira ya wakulima ilipokwisha na kuchukua uma na shoka, waasi walidai, pamoja na kukomeshwa kwa corvee na kukomeshwa kwa majukumu haya, kudhalilisha utu wao wa kibinadamu.

Hakukuwa na serf nyingi katika Ulaya Magharibi hadi mwisho wa Zama za Kati. Wakulima waliachiliwa kutoka kwa serfdom na jumuiya huru za jiji, monasteri na wafalme. Isitoshe, mabwana wengi wa makabaila walielewa kuwa ingekuwa busara zaidi kujenga uhusiano na wakulima kwa misingi ya kunufaishana, bila kuwakandamiza isivyofaa. Ni umaskini uliokithiri tu na umaskini wa uungwana wa Uropa baada ya 1500 uliwalazimisha mabwana wa kifalme wa baadhi ya nchi za Ulaya kufanya mashambulio makali dhidi ya wakulima. Madhumuni ya chuki hii ilikuwa kurejesha serfdom, "toleo la pili la serfdom", lakini katika hali nyingi mabwana wa kifalme walipaswa kuridhika na kuwafukuza wakulima kutoka kwa ardhi, kukamata malisho na misitu, na kurejesha baadhi ya desturi za kale. Wakulima wa Uropa Magharibi walijibu shambulio la mabwana wa kifalme na msururu wa maasi ya kutisha na kuwalazimisha mabwana wao kurudi nyuma.

Maadui wakuu wa wakulima katika Zama za Kati hawakuwa mabwana wa kifalme, lakini njaa, vita na magonjwa. Njaa ilikuwa rafiki wa mara kwa mara wa wanakijiji. Mara moja kila baada ya miaka 2-3, kushindwa kwa mazao daima kulitokea katika mashamba, na mara moja kila baada ya miaka 7-8 njaa halisi ilitembelea kijiji, wakati watu walikula nyasi na gome la miti, waliotawanyika pande zote, wakijihusisha na kuomba. Sehemu ya wakazi wa vijiji walikufa katika miaka kama hiyo; ngumu sana kwa watoto na wazee. Lakini hata katika miaka yenye matunda, meza ya wakulima haikupasuka na chakula - chakula chake kilikuwa mboga na mkate. Wakazi wa vijiji vya Italia walichukua chakula cha mchana pamoja nao kwenye shamba, ambalo mara nyingi lilikuwa na ukoko wa mkate, kipande cha jibini na vitunguu kadhaa. Wakulima hawakula nyama kila wiki. Lakini katika vuli, mikokoteni iliyojaa soseji na ham, vichwa vya jibini na mapipa ya divai nzuri yalienea kutoka vijijini hadi kwenye masoko ya jiji na kwenye majumba ya wakuu wa feudal. Wachungaji wa Uswisi walikuwa na tabia ya kikatili, kutoka kwa mtazamo wetu, desturi: familia ilituma mtoto wao wa kijana kwenda milimani kulisha mbuzi kwa majira ya joto yote. Hawakumpa chakula kutoka nyumbani (tu wakati mwingine mama mwenye huruma kwa siri kutoka kwa baba yake alisukuma kipande cha keki katika kifua cha mwanawe kwa siku za kwanza). Kwa miezi kadhaa mvulana alikunywa maziwa ya mbuzi, akala asali ya mwituni, uyoga na kwa ujumla kila kitu ambacho angeweza kupata chakula katika meadows ya alpine. Wale ambao walinusurika katika hali hizi, baada ya miaka michache, wakawa wakubwa sana hivi kwamba wafalme wote wa Uropa walitaka kuwajaza walinzi wao pekee na Uswizi. Mwangaza zaidi katika maisha ya wakulima wa Ulaya labda ulikuwa kipindi cha 1100 hadi 1300. Wakulima walilima ardhi zaidi na zaidi, walitumia ubunifu mbalimbali wa kiufundi katika kilimo cha mashamba, walisoma bustani, kilimo cha bustani na viticulture. Kulikuwa na chakula cha kutosha kwa kila mtu, na idadi ya watu huko Uropa iliongezeka haraka. Wakulima ambao hawakuweza kujikuta mashambani waliondoka kwenda mijini, walijishughulisha na biashara na ufundi huko. Lakini kufikia 1300, uwezekano wa maendeleo ya uchumi wa wakulima ulikuwa umechoka - hakukuwa na ardhi ambayo haijaendelezwa, mashamba ya zamani yalikuwa yamepungua, miji mara nyingi ilifunga milango yao kwa wageni wasioalikwa. Ilikua ngumu zaidi kulisha, na wakulima, waliodhoofishwa na lishe duni na njaa ya mara kwa mara, wakawa wahasiriwa wa kwanza wa magonjwa ya kuambukiza. Milipuko ya tauni iliyoikumba Ulaya kuanzia 1350 hadi 1700 ilionyesha kwamba idadi ya watu ilikuwa imefikia kikomo na haiwezi kukua tena.

Kwa wakati huu, wakulima wa Ulaya wanaingia katika kipindi kigumu katika historia yake. Hatari zinaongezeka kutoka pande zote: pamoja na tishio la kawaida la njaa, pia ni ugonjwa, na uchoyo wa watoza ushuru wa kifalme, na majaribio ya utumwa wa bwana wa kifalme wa eneo hilo. Mwanakijiji lazima awe mwangalifu sana ikiwa anataka kuishi katika hali hizi mpya. Ni vizuri wakati kuna vinywa vichache vya njaa ndani ya nyumba, kwa hivyo wakulima wa mwisho wa Zama za Kati huoa marehemu na kuzaa watoto marehemu. Huko Ufaransa katika karne za XVI-XVII. kulikuwa na desturi kama hiyo: mwana angeweza kuleta bibi-arusi kwa nyumba ya wazazi wake tu wakati baba au mama yake hakuwa hai tena. Familia mbili hazingeweza kukaa kwenye shamba moja - mavuno hayakuwa ya kutosha kwa wanandoa mmoja na watoto wake.

Tahadhari ya wakulima ilijidhihirisha sio tu katika kupanga maisha yao ya familia. Wakulima, kwa mfano, hawakuwa na imani na soko na walipendelea kuzalisha vitu walivyohitaji badala ya kuvinunua. Kwa maoni yao, hakika walikuwa sahihi, kwa sababu kupanda kwa bei na ujanja wa wafanyabiashara wa mijini huwaweka wakulima katika utegemezi mkubwa sana na hatari kwa masuala ya soko. Ni katika mikoa iliyoendelea zaidi ya Uropa - Kaskazini mwa Italia, Uholanzi, ardhi kwenye Rhine, karibu na miji kama London na Paris - wana wakulima tayari kutoka karne ya 13. walifanya biashara ya mazao ya kilimo sokoni na kununua bidhaa za kazi za mikono walizohitaji huko. Katika maeneo mengine mengi ya Ulaya Magharibi, wakazi wa vijijini hadi karne ya 18. walizalisha kila kitu walichohitaji kwenye mashamba yao wenyewe; walikuja sokoni mara kwa mara ili kulipa kodi ya mfanyabiashara na mapato.

Kabla ya kuibuka kwa makampuni makubwa ya kibepari ambayo yalizalisha nguo za bei nafuu na za ubora wa juu, viatu, na vifaa vya nyumbani, maendeleo ya ubepari katika Ulaya yalikuwa na athari ndogo kwa wakulima walioishi katika bara la Ufaransa, Hispania au Ujerumani. Alivaa viatu vya mbao vilivyotengenezwa nyumbani, nguo zilizosokotwa nyumbani, aliwasha nyumba yake kwa tochi, na mara nyingi alitengeneza vyombo na samani mwenyewe. Ujuzi huu wa ufundi wa nyumbani, ambao umehifadhiwa kwa muda mrefu na wakulima, kutoka karne ya 16. zinazotumiwa na wafanyabiashara wa Ulaya. Kanuni za chama mara nyingi zilikataza uanzishwaji wa viwanda vipya katika miji; kisha wafanyabiashara matajiri walisambaza malighafi kwa ajili ya usindikaji (kwa mfano, kuchana uzi) kwa wakazi wa vijiji jirani kwa ada ndogo. Mchango wa wakulima katika uundaji wa tasnia ya mapema ya Uropa ulikuwa mkubwa, na kwa kweli tunaanza kuithamini sasa hivi.

Licha ya ukweli kwamba, Willy-nilly, walipaswa kufanya biashara na wafanyabiashara wa jiji, wakulima hawakuwa na wasiwasi sio tu kwa soko na mfanyabiashara, bali pia jiji kwa ujumla. Mara nyingi, mkulima huyo alipendezwa tu na matukio ambayo yalifanyika katika kijiji chake cha asili, na hata katika vijiji viwili au vitatu vya jirani. Wakati wa Vita vya Wakulima nchini Ujerumani, vikundi vya wanavijiji vilifanya kazi kwenye eneo la wilaya yao ndogo, bila kufikiria kidogo juu ya hali ya majirani zao. Mara tu askari wa mabwana wa kifalme walipojificha nyuma ya msitu wa karibu, wakulima walihisi salama, waliweka mikono yao chini na kurudi kwenye shughuli zao za amani.

Maisha ya mkulima karibu hayakutegemea matukio yaliyotokea katika "ulimwengu mkubwa" - vita vya msalaba, mabadiliko ya watawala kwenye kiti cha enzi, mabishano ya wanatheolojia wasomi. Iliathiriwa zaidi na mabadiliko ya kila mwaka ambayo yalifanyika katika maumbile - mabadiliko ya misimu, mvua na theluji, vifo na watoto wa mifugo. Mduara wa wanadamu wa wakulima ulikuwa mdogo na mdogo kwa nyuso kadhaa au mbili zinazojulikana, lakini mawasiliano ya mara kwa mara na asili yalimpa mwanakijiji uzoefu mzuri wa uzoefu wa kihisia na mahusiano na ulimwengu. Wakulima wengi walihisi haiba ya imani ya Kikristo kwa hila na walitafakari sana uhusiano kati ya mwanadamu na Mungu. Mkulima huyo hakuwa mjinga na asiyejua kusoma na kuandika hata kidogo, kwani watu wa enzi zake na wanahistoria wengine walimwonyesha karne nyingi baadaye.

Kwa muda mrefu, Zama za Kati zilimtendea mkulima kwa dharau, kana kwamba hakutaka kumwona. Uchoraji wa ukuta na vielelezo vya vitabu vya karne ya 13-14. mara chache huonyesha wakulima. Lakini ikiwa wasanii wanazipaka rangi, basi lazima wawe kazini. Wakulima ni safi, wamevaa nadhifu; nyuso zao zinafanana zaidi na nyuso nyembamba, zilizopauka za watawa; wakiwa wamejipanga kwa safu, wakulima hupeperusha majembe au nyundo zao kwa uzuri ili kupura nafaka. Bila shaka, hawa sio wakulima wa kweli wenye nyuso zenye hali ya hewa kutokana na kazi ya mara kwa mara katika hewa, na vidole vifupi, lakini badala ya alama zao, za kupendeza kwa jicho. Uchoraji wa Uropa umemwona mkulima halisi tangu takriban 1500: Albrecht Durer na Pieter Bruegel (pia wanaitwa "Wakulima") wanaanza kuwaonyesha wakulima jinsi walivyo: wenye nyuso mbaya, nusu za wanyama waliovaa mavazi ya kejeli. Somo linalopendwa la Bruegel na Durer - densi za wakulima, mwitu, sawa na kukanyaga dubu. Bila shaka, kuna dhihaka nyingi na dharau katika michoro na picha hizi, lakini pia kuna kitu kingine ndani yao. Haiba ya nishati na uhai mkubwa kutoka kwa wakulima haukuweza kuwaacha wasanii tofauti. Akili bora huko Uropa zimeanza kufikiria juu ya hatima ya watu hao ambao walishikilia mabega yao jamii nzuri ya mashujaa, maprofesa na wasanii: lugha ya wakulima inaanza kuzungumzwa sio tu na wacheshi ambao hufurahisha umma, lakini pia. na waandishi na wahubiri. Kusema kwaheri kwa Zama za Kati, tamaduni ya Uropa kwa mara ya mwisho ilituonyesha mkulima ambaye hakuwa ameinama kabisa kazini - kwenye michoro ya Albrecht Durer, tunaona wakulima wakicheza, wakizungumza kwa siri juu ya kitu na kila mmoja, na wakulima wenye silaha.

Nyumba ya zamani ya magogo, iliyofunikwa na shit Mazanka, nje kidogo

Njia ya maisha ya wakulima pia ilibadilika polepole sana. Siku ya kufanya kazi bado ilianza mapema: katika msimu wa joto na jua, na wakati wa baridi muda mrefu kabla ya alfajiri. Msingi wa maisha ya vijijini ulikuwa kaya ya wakulima, ambayo ilijumuisha (isipokuwa chache) ya familia kubwa, ambapo wazazi waliishi chini ya paa moja na wana walioolewa na wasioolewa, binti wasioolewa.

Kadiri ua ulivyokuwa mkubwa, ndivyo ilivyokuwa rahisi kwake kustahimili kipindi kifupi, cha miezi minne hadi sita kilichotolewa na asili ya njia ya kati kwa kazi ya shambani. Yadi kama hiyo ilikuwa na mifugo zaidi, inaweza kulima ardhi zaidi. Mshikamano wa uchumi ulitokana na kazi ya pamoja chini ya uongozi wa mkuu wa familia.

Majengo ya wakulima yalikuwa na kibanda kidogo na cha chini cha mbao (kwa watu wa kawaida waliitwa "khatami"), ghala, banda la ng'ombe, pishi, sakafu ya kupuria na bafu. Sio kila mtu alikuwa na mwisho. Bafu mara nyingi zilipashwa moto kwa zamu na majirani.

Vibanda vilikatwa kutoka kwa magogo, katika maeneo ya misitu paa zilifunikwa na shingles, na katika mapumziko mara nyingi zaidi na majani, ambayo ilikuwa sababu ya moto wa mara kwa mara. Katika maeneo haya walikuwa na uharibifu kutokana na ukweli kwamba wakulima hawakuwa na bustani au miti karibu na nyumba zao, kama katika mikoa ya kusini ya jimbo la Chernigov. Kwa hiyo, moto ulienea haraka kutoka jengo hadi jengo.

Katika wilaya za mkoa wa Bryansk, basi mali ya mkoa wa Chernigov, mtu anaweza kupata vibanda - aina ya tabia ya nyumba ya Urusi Kidogo. Walikuwa na bomba, lakini hakuna sakafu. Kuta za nyumba kama hiyo zilikuwa na sura ya mbao (matawi nyembamba) au matofali ya matope na zilifunikwa na udongo kutoka nje na kutoka ndani, na kisha kufunikwa na chokaa.

Katika makazi mengi ya wakulima katika karne ya 19, majiko yenye bomba la moshi yaliendelea kutokuwepo. Haikuwa tu na hata sio sana ugumu wa utengenezaji wao.

S. Vinogradov. Katika kibanda.

A.G. Venetsianov. Sakafu ya kupuria

Wakulima wengi walikuwa na hakika kwamba kibanda "nyeusi" au cha kuvuta sigara (bila bomba) kilikuwa kavu kuliko nyeupe (yenye bomba). Katika kibanda "nyeusi" kilicho juu, dirisha lilikatwa ili kutoa moshi. Zaidi ya hayo, wakati jiko lilipofurika, mlango au dirisha lingefunguliwa. Mtiririko wa hewa safi ulisafisha anga ya makao duni, ambayo hakukuwa na familia kubwa tu ya wakulima, lakini pia ndama au wana-kondoo mara nyingi, ambao walipaswa kuwekwa joto kwa muda baada ya kuzaliwa. Hata hivyo, wakati huo huo, kuta za vibanda vile, nguo za watu walikuwa daima kufunikwa na masizi.

Mapambo ya ndani ya kibanda hayakuwa tofauti katika aina mbalimbali. Kinyume na mlango katika kona moja kulikuwa na jiko, kwa upande mwingine - kifua au sanduku, juu ambayo iliwekwa rafu na sahani. Jiko hilo liliwekwa mara chache kwa matofali kwa sababu ya gharama yake ya juu. Mara nyingi zaidi ilitengenezwa kwa udongo, na kufanya vault juu ya hoops za mbao, ambazo zilichomwa moto baada ya kukausha. Matofali kadhaa ya kuoka yalitumiwa tu juu ya uso wa paa kwa kuweka chimney.

Katika kinyume na jiko, katika kona ya mashariki, kuna picha na meza. Kutoka kwa jiko, jukwaa lilitengenezwa kando ya ukuta, ambalo lilikuwa kitanda, na madawati yalikuwa kwenye kuta zingine. Sakafu haikuwa ya ubao, lakini mara nyingi zaidi ya udongo. Jiko lililo na au bila bomba lilifanywa ili daima kuwe na mahali pa joto ambapo watu kadhaa wanaweza kutoshea. Hii ilikuwa muhimu kwa kukausha nguo na kupokanzwa watu ambao walipaswa kutumia siku nzima kwenye baridi, kwenye slush.

Walakini, wanafamilia wote walikusanyika kwenye kibanda tu wakati wa baridi kali zaidi. Wakati wa kiangazi, wanaume walikaa shambani usiku kucha na farasi, katika vuli, hadi baridi kali, huku kupura nafaka kukiendelea, kwenye sakafu ya kupuria, chini ya ghala.

Mbali na kibanda, kulikuwa na ngome zisizo na joto au ghala kwenye yadi ya wakulima. Hapa vitambaa, nguo, pamba zilihifadhiwa; magurudumu yanayozunguka, pamoja na chakula na mkate. Kabla ya kuanza kwa baridi ya baridi, wanafamilia walioolewa au binti wasioolewa waliishi hapa. Idadi ya vibanda ilitegemea utajiri na upatikanaji wa familia za vijana. Wakulima wengi walihifadhi nafaka kavu na viazi kwenye mashimo maalum ya udongo.

Sheds au sheds kwa mifugo mara nyingi zilijengwa bila matumizi makubwa ya vifaa: kutoka kwa magogo nyembamba na hata kwa namna ya uzio wa wattle na idadi kubwa ya mashimo. Lishe ya ng'ombe iliwekwa kando ya ukuta na kutumika kama matandiko wakati huo huo. Nguruwe hazikuwekwa katika vyumba tofauti na zilizunguka tu uwanjani, kuku walikuwa kwenye njia ya kuingilia, kwenye dari na kwenye kibanda. Bata na bata bukini mara nyingi walikuzwa katika vijiji hivyo na vijiji vilivyosimama karibu na maziwa na mito.

Katika lishe, wakulima waliridhika na kile kilichotolewa kwenye shamba lao wenyewe. Siku za wiki, chakula kiliwekwa na mafuta ya nguruwe au maziwa, na siku za likizo, ham au sausage, kuku, nguruwe au kondoo mume zilihifadhiwa. Makapi yaliongezwa kwenye unga kwa ajili ya kutengeneza mkate. Katika chemchemi, wakulima wengi walikula chika na mimea mingine, wakiichemsha kwenye brine ya beet au msimu na kvass. Supu inayoitwa "kulesh" ilitengenezwa kutoka kwa unga. Ni wakulima matajiri tu walioka mkate kwa wakati huu.

Kulingana na maelezo yaliyoachwa, nguo za wakulima pia bado zilitengenezwa nyumbani. Kwa wanaume, sehemu yake kuu ni zipun (caftan) iliyotengenezwa kwa kitambaa kilichotengenezwa nyumbani, urefu wa goti, shati iliyotengenezwa na turubai iliyotengenezwa nyumbani, waliona yarmulkes kwenye vichwa vyao, na wakati wa msimu wa baridi, kofia za kondoo zilizo na masikio na kitambaa cha juu. .

Kwa wanawake, nguo zilifanywa kwa nyenzo sawa, lakini zilitofautiana katika kukata maalum. Walipokuwa wakienda barabarani, walivaa sweta ya sufu (kitabu cha kukunjwa], ambayo chini yake koti la manyoya lilivaliwa wakati wa majira ya baridi. Vitabu vya kukunjwa vilikuwa vyeupe zaidi. Wanawake pia walivaa bure, yaani, kipande cha kitambaa cha pamba cha rangi na turubai. apron Nguo ndefu za manyoya hazikuwa nadra sana. Siku za kawaida kichwa kilikuwa kimefungwa na kitambaa cha turubai, siku za likizo - na rangi ya rangi.

Watu wa kisasa wana maoni yasiyo wazi zaidi juu ya jinsi wakulima waliishi katika Zama za Kati. Hii haishangazi, kwani njia ya maisha na mila katika vijiji imebadilika sana kwa karne nyingi.

Kuibuka kwa utegemezi wa feudal

Neno "Enzi za Kati" linatumika zaidi kwa sababu ilikuwa hapa kwamba matukio yote ambayo yanahusishwa kwa uthabiti na maoni juu ya Zama za Kati yalifanyika. Hizi ni majumba, knights na mengi zaidi. Wakulima walikuwa na nafasi yao katika jamii hii, ambayo kwa kweli haikubadilika kwa karne kadhaa.

Mwanzoni mwa karne za VIII na IX. katika jimbo la Wafranki (liliunganisha Ufaransa, Ujerumani na sehemu kubwa ya Italia), kulikuwa na mapinduzi katika mahusiano kuhusu umiliki wa ardhi. Mfumo wa feudal uliundwa, ambao ulikuwa msingi wa jamii ya medieval.

Wafalme (wamiliki wa mamlaka kuu) walitegemea msaada wa jeshi. Kwa huduma, washirika wa mfalme walipokea viwanja vikubwa vya ardhi. Baada ya muda, kundi zima la mabwana matajiri wa kifalme walitokea, ambao walikuwa na maeneo makubwa ndani ya jimbo. Wakulima walioishi katika ardhi hizi wakawa mali yao.

Maana ya kanisa

Mmiliki mwingine mkuu wa shamba hilo alikuwa kanisa. Viwanja vya watawa vinaweza kuchukua kilomita nyingi za mraba. Wakulima waliishije katika Enzi za Kati kwenye ardhi kama hizo? Walipokea mgao mdogo wa kibinafsi, na badala ya hii walilazimika kufanya kazi kwa idadi fulani ya siku kwenye eneo la mmiliki. Ilikuwa ni kulazimishwa kiuchumi. Iliathiri karibu nchi zote za Ulaya isipokuwa Skandinavia.

Kanisa lilikuwa na jukumu kubwa katika kuwafanya wanakijiji kuwa watumwa na kuwanyang'anya mali zao. Maisha ya wakulima yalidhibitiwa kwa urahisi na mamlaka ya kiroho. Watu wa kawaida walitiwa moyo na wazo kwamba kazi isiyo na malalamiko kwa ajili ya kanisa au uhamisho wa ardhi kwake ungeonyeshwa baadaye katika kile kinachompata mtu baada ya kifo mbinguni.

Ufukara wa wakulima

Umiliki wa ardhi uliokuwepo uliharibu wakulima, karibu wote waliishi katika umaskini unaoonekana. Hii imehusishwa na matukio kadhaa. Kwa sababu ya utumishi wa kawaida wa kijeshi na kazi ya bwana mkuu, wakulima waliondolewa kutoka kwa ardhi yao na hawakuwa na wakati wa kushughulika nayo. Kwa kuongeza, aina mbalimbali za kodi kutoka kwa serikali zilianguka kwenye mabega yao. Jamii ya zama za kati ilianzishwa kwa ubaguzi usio wa haki. Kwa mfano, wakulima walitozwa faini za mahakama ya juu zaidi kwa makosa na ukiukaji wa sheria.

Wanakijiji walinyimwa ardhi yao wenyewe, lakini hawakufukuzwa kutoka humo. Kilimo cha kujikimu kilikuwa njia pekee ya kuishi na kupata pesa. Kwa hivyo, mabwana wa kifalme waliwapa wakulima wasio na ardhi kuchukua ardhi kutoka kwao badala ya majukumu mengi, ambayo yameelezewa hapo juu.

Prairie

Njia kuu ya kuibuka kwa Wazungu ilikuwa precaria. Hili lilikuwa jina la mkataba ambao ulihitimishwa kati ya bwana wa kifalme na mkulima maskini asiye na ardhi. Kwa kubadilishana na umiliki wa mgao, mkulima alilazimika ama kulipa kodi au kufanya corvee ya kawaida. na wakazi wake mara nyingi walihusishwa kabisa na bwana mkuu kwa mkataba wa precaria (kihalisi "iliyotolewa kwa ombi"). Matumizi yanaweza kutolewa kwa miaka kadhaa au hata kwa maisha.

Ikiwa mwanzoni mkulima alijikuta tu katika utegemezi wa ardhi kwa bwana wa kifalme au kanisa, basi baada ya muda, kwa sababu ya umaskini, pia alipoteza uhuru wake wa kibinafsi. Utaratibu huu wa utumwa ulikuwa matokeo ya hali ngumu ya kiuchumi iliyopatikana katika kijiji cha medieval na wakazi wake.

Nguvu ya wamiliki wa ardhi kubwa

Mtu maskini, ambaye hakuweza kulipa deni lote kwa bwana-mkubwa, alianguka katika utumwa wa mkopeshaji na kwa kweli akageuka kuwa mtumwa. Kwa ujumla, hii ilisababisha ukweli kwamba umiliki mkubwa wa ardhi umemeza wadogo. Utaratibu huu pia uliwezeshwa na ukuaji wa ushawishi wa kisiasa wa mabwana wa kifalme. Kwa sababu ya msongamano mkubwa wa rasilimali, walijitegemea kutoka kwa mfalme na wangeweza kufanya chochote walichotaka katika ardhi yao, bila kujali sheria. Kadiri wakulima wa kati walivyoanguka katika utegemezi wa mabwana wa kifalme, ndivyo nguvu za mwisho zilikua.

Jinsi wakulima waliishi katika Zama za Kati mara nyingi ilitegemea haki pia. Nguvu za aina hii pia ziliishia mikononi mwa mabwana wa kimwinyi (kwenye ardhi yao). Mfalme angeweza kutangaza kinga ya duke mwenye ushawishi mkubwa ili asiingie kwenye mgogoro naye. Mabwana wenye upendeleo wanaweza kuwahukumu wakulima wao (kwa maneno mengine, mali zao) bila kuangalia nyuma katika serikali kuu.

Kinga pia ilimpa mmiliki mkubwa haki ya kukusanya risiti zote za fedha ambazo zilikwenda kwenye hazina ya taji (faini za mahakama, kodi na ulafi mwingine). Pia, bwana mkuu alikua kiongozi wa wanamgambo wa wakulima na askari, ambao walikusanyika wakati wa vita.

Kinga aliyopewa mfalme ilikuwa ni urasimishaji tu wa mfumo ambao umiliki wa ardhi wa kimwinyi ulikuwa sehemu yake. Wamiliki wakubwa walimiliki mapendeleo yao muda mrefu kabla ya kupata kibali kutoka kwa mfalme. Kinga ilitoa tu uhalali wa utaratibu ambao maisha ya wakulima yalifanyika.

Uzalendo

Kabla ya mapinduzi ya ardhi kufanyika, kitengo kikuu cha uchumi katika Ulaya Magharibi kilikuwa jumuiya ya vijijini. Pia ziliitwa mihuri. Jamii ziliishi kwa uhuru, lakini mwanzoni mwa karne ya 8 na 9 zikawa kitu cha zamani. Mahali pao palikuja maeneo ya mabwana wakubwa wa watawala, ambao jamii za serf zilikuwa chini yao.

Wanaweza kuwa tofauti sana katika muundo wao, kulingana na kanda. Kwa mfano, kaskazini mwa Ufaransa, mashamba makubwa yalienea, ambayo yalijumuisha vijiji kadhaa. Katika majimbo ya kusini ya jimbo la kawaida la Wafranki, jamii ya zama za kati katika kijiji hicho iliishi katika maeneo madogo, ambayo yanaweza kuwa na kaya kadhaa. Mgawanyiko huu na mikoa ya Ulaya ulihifadhiwa na kudumu hadi kuachwa kwa mfumo wa feudal.

Muundo wa Fiefdom

Fiefdom ya classical iligawanywa katika sehemu mbili. Ya kwanza ya haya ilikuwa kikoa cha bwana, ambapo wakulima walifanya kazi kwa siku zilizowekwa madhubuti, wakitumikia wajibu wao. Sehemu ya pili ilijumuisha ua wa wanakijiji, kwa sababu ambayo walianguka katika utegemezi wa bwana wa feudal.

Kazi ya wakulima ilikuwa lazima kutumika katika nyumba ya manor, ambayo, kama sheria, ilikuwa katikati ya urithi na mgao wa mwenye nyumba. Ilijumuisha nyumba na ua wenye majengo mbalimbali, bustani za mboga, bustani, mizabibu (ikiwa hali ya hewa inaruhusiwa). Mafundi wa bwana pia walifanya kazi hapa, bila ambaye mwenye shamba pia hakuweza kufanya. Mali hiyo pia mara nyingi ilikuwa na mill na kanisa. Yote hii ilizingatiwa kuwa mali ya bwana wa kifalme. Kile ambacho wakulima walimiliki katika Zama za Kati kilikuwa kwenye viwanja vyao, ambavyo vinaweza kupatikana kwa kuunganishwa na viwanja vya mwenye shamba.

Wafanyikazi wa vijijini tegemezi walilazimika kufanya kazi kwenye viwanja vya bwana mkuu kwa msaada wa zana zao, na pia kuleta mifugo yao hapa. Mara chache, watumwa halisi walitumiwa (tabaka hili la kijamii lilikuwa ndogo zaidi kwa idadi).

Sehemu za kilimo za wakulima zilikuwa karibu na kila mmoja. Walilazimika kutumia eneo la kawaida kwa malisho (mila hii ilibaki na wakati wa jamii huru). Maisha ya kikundi kama hicho yalidhibitiwa kwa msaada wa mkusanyiko wa kijiji. Iliongozwa na mkuu wa nchi, ambaye alichaguliwa na bwana mkuu.

Makala ya uchumi wa kujikimu

Katika urithi uliokuwepo Hii ilitokana na maendeleo madogo ya nguvu za uzalishaji mashambani. Kwa kuongezea, hakukuwa na mgawanyiko wa kazi katika kijiji kati ya mafundi na wakulima, ambayo inaweza kuongeza tija yake. Hiyo ni, kazi za mikono na kazi za nyumbani zilionekana kama zao la kilimo.

Wakulima na mafundi tegemezi walimpa bwana-mkubwa nguo mbalimbali, viatu, na vifaa muhimu. Kile kilichotolewa katika mali hiyo kilitumika kwa sehemu kubwa katika korti ya mmiliki na mara chache kiliishia katika mali ya kibinafsi ya serf.

Biashara ya wakulima

Ukosefu wa mzunguko wa bidhaa ulitatiza biashara. Walakini, ni makosa kusema kwamba haikuwepo kabisa, na wakulima hawakushiriki katika hilo. Kulikuwa na masoko, maonyesho, na mzunguko wa fedha. Walakini, haya yote hayakuathiri maisha ya kijiji na mashamba kwa njia yoyote. Wakulima hawakuwa na njia ya kujitegemea, na biashara dhaifu haikuweza kuwasaidia kununua mabwana wa kifalme.

Kwa mapato ya biashara, katika kijiji walinunua kile ambacho hawakuweza kuzalisha peke yao. Mabwana wa kifalme walipata chumvi, silaha, na pia vitu adimu vya anasa ambavyo wafanyabiashara kutoka nchi za ng'ambo wangeweza kuleta. Wanakijiji hawakushiriki katika shughuli hizo. Hiyo ni, biashara ilikidhi tu masilahi na mahitaji ya wasomi finyu wa jamii, ambayo ilikuwa na pesa za ziada.

Maandamano ya wakulima

Jinsi wakulima waliishi katika Zama za Kati ilitegemea kiasi cha quitrent kulipwa kwa bwana feudal. Mara nyingi ilitolewa kwa aina. Hii inaweza kuwa nafaka, unga, bia, divai, kuku, mayai, au kazi za mikono.

Kunyang'anywa kwa mali iliyobaki kulizua maandamano kutoka kwa wakulima. Angeweza kujieleza kwa namna mbalimbali. Kwa mfano, wanakijiji walikimbia kutoka kwa watesi wao au hata kufanya ghasia kubwa. Machafuko ya wakulima kila wakati yalishindwa kwa sababu ya hiari, kugawanyika na kuharibika. Wakati huo huo, hata wao walisababisha ukweli kwamba wakuu wa watawala walijaribu kurekebisha kiasi cha majukumu ili kuzuia ukuaji wao, na pia kuongeza kutoridhika kati ya serfs.

Kukataa mahusiano ya feudal

Historia ya wakulima katika Zama za Kati ni mgongano wa mara kwa mara na wamiliki wa ardhi kubwa na viwango tofauti vya mafanikio. Mahusiano haya yalionekana huko Uropa kwenye magofu ya jamii ya zamani, ambapo utumwa wa kitamaduni ulitawala kwa ujumla, ambayo ilitamkwa haswa katika Milki ya Kirumi.

Kukataliwa kwa mfumo wa ukabaila na utumwa wa wakulima ulifanyika katika nyakati za kisasa. Iliwezeshwa na maendeleo ya uchumi (kimsingi tasnia nyepesi), mapinduzi ya viwanda na utokaji wa idadi ya watu kwenda mijini. Pia, mwanzoni mwa Enzi za Kati na Enzi Mpya, hisia za kibinadamu zilitawala huko Uropa, ambazo ziliweka uhuru wa mtu binafsi kichwani mwa kila kitu kingine.

Maisha katika ukanda wa taiga yanahitaji kutoka kwa mtu kazi ngumu sana, uvumilivu na ugumu. Hata mtu maskini zaidi anapaswa kuwa na kanzu ya kondoo ya joto katika hali ya hewa hii na kuishi katika nyumba iliyojaa joto. Chakula katika hali ya hewa ya baridi ya taiga haiwezi kuwa mboga kabisa, inahitaji chakula cha juu cha kalori. Lakini kuna maeneo machache mazuri ya malisho katika taiga, na yanazuiliwa karibu na maeneo ya mafuriko ya mito na maziwa. Na zilikusudiwa kimsingi kwa maendeleo ya kilimo. Udongo wa misitu - gilded na sod-podzolic - sio rutuba sana. Mavuno hayakufanya iwezekane kuishi kwa kilimo, kwa hivyo. pamoja na kilimo, mkulima wa taiga alilazimika pia kushiriki katika uvuvi na uwindaji. Katika msimu wa joto, waliwinda wanyama wa juu (ndege mkubwa wa taiga), uyoga waliokusanywa, matunda, vitunguu pori na vitunguu, walijishughulisha na ufugaji nyuki (kukusanya asali kutoka kwa nyuki wa msituni). Katika vuli, walitayarisha nyama na tayari kwa msimu mpya wa uwindaji.

Kuwinda kwa mnyama wa taiga ni hatari sana. Kila mtu anajua ni aina gani ya tishio dubu huleta kwa wanadamu, ambayo ilionekana kuwa bwana wa taiga. Haijulikani sana, lakini sio hatari sana ni uwindaji wa moose elk. Sio bure kwamba kuna msemo katika taiga: "Nenda kwa dubu - tengeneza kitanda, kwa elk, nenda kwenye bodi (kwenye jeneza) pumbaza." Lakini uchimbaji madini ulikuwa na thamani ya hatari.

Aina ya mali isiyohamishika, kuonekana kwa sehemu ya makazi ya nyumba na ujenzi, mpangilio wa nafasi ya ndani, samani za nyumba - yote haya yamedhamiriwa na hali ya asili na ya hali ya hewa.

Msaada kuu katika maisha ya taiga ulikuwa msitu. Alitoa kila kitu: mafuta, vifaa vya ujenzi, uwindaji uliotolewa, ulileta uyoga, mimea ya mwitu ya chakula, matunda na matunda. Nyumba ilijengwa kutoka msituni, kisima kilijengwa kwa sura ya mbao. Kwa maeneo ya kaskazini ya misitu yenye baridi ya baridi, nyumba za mbao za mbao zilizo na kunyongwa chini ya ardhi au podzbitza zilikuwa na tabia, kulinda robo za kuishi kutoka kwenye ardhi iliyohifadhiwa. Paa za gable (ili kuzuia theluji kukusanyika) zilifunikwa na bodi au shingles; ilikuwa ni kawaida kupamba muafaka wa dirisha wa mbao na mapambo ya kuchonga. Mpangilio wa vyumba vitatu ulishinda - dari, ngome au renka (ambayo mali ya kaya ya familia ilihifadhiwa, na katika majira ya joto wanandoa wa ndoa waliishi) na sebule na jiko la Kirusi. Kwa ujumla, jiko lilikuwa jambo muhimu katika kibanda cha Kirusi. Kwanza, jiko la heater, baadaye jiko la adobe bila chimney ("nyeusi"), lilibadilishwa na jiko la Kirusi na chimney ("nyeupe").

Pwani ya Bahari Nyeupe: msimu wa baridi hapa ni baridi, upepo, usiku wa msimu wa baridi ni mrefu. Kuna theluji nyingi wakati wa baridi. Majira ya joto ni baridi, lakini siku ya majira ya joto ni ndefu, na usiku ni mfupi. Hapa wanasema: "Alfajiri inaingia alfajiri." Karibu na taiga, hivyo nyumba zinafanywa kwa magogo. Madirisha ya nyumba yanatazama kusini na magharibi na mashariki. Katika majira ya baridi, mwanga wa jua unapaswa kuingia ndani ya nyumba, kwa sababu siku ni fupi sana. Hivyo madirisha "kukamata" mionzi ya jua. Madirisha ya nyumba ni ya juu juu ya ardhi, kwanza, kuna theluji nyingi, na pili, nyumba ina sakafu ya juu ya chini ya ardhi, ambapo ng'ombe huishi katika baridi baridi. Yadi imefunikwa, vinginevyo theluji itajaa wakati wa baridi.

Kwa sehemu ya kaskazini ya Urusi, aina ya bonde la makazi: vijiji, kwa kawaida vidogo, viko kando ya mabonde ya mito na maziwa. Juu ya mabwawa ya maji yenye ardhi ya ardhi yenye miamba na katika maeneo ya mbali na barabara kuu na mito, vijiji vilivyo na ujenzi wa bure wa yadi, bila mpango wa uhakika, uliotanguliwa, yaani, mipango isiyofaa ya vijiji.

Na katika nyika, makazi ya vijijini - vijiji, vilivyoinuliwa, kama sheria, kando ya mito na mabwawa, kwani msimu wa joto ni kavu na ni muhimu kuishi karibu na maji. Udongo wenye rutuba - chernozems inakuwezesha kupata mavuno mengi na kufanya iwezekanavyo kulisha watu wengi.

Barabara za msituni zina vilima sana, hupita vichaka, vifusi, mabwawa. Itakuwa ndefu zaidi kutembea kwenye mstari wa moja kwa moja kupitia msitu - utajitesa kwenye miti, na kupanda vilima, au unaweza hata kuingia kwenye bwawa. Vichaka mnene vya msitu wa spruce na kizuizi cha upepo ni rahisi kuzunguka, rahisi kuzunguka na kilima. Tunayo maneno kama haya: "Kunguru tu ndio huruka moja kwa moja," "Huwezi kuvunja ukuta na paji la uso wako," na "Mtu mwerevu hatapanda mlima, mwerevu atapita mlima."

Picha ya Kaskazini ya Kirusi imeundwa hasa na msitu - wakazi wa eneo hilo kwa muda mrefu wametumia neno: "milango 7 ya mbinguni, lakini kila kitu kiko msitu" na maji. Nguvu hii iliwahimiza watu kuwa wabunifu na uzuri wake:

Sio bure kati ya latitudo kama hizo

Ili kulinganisha nafasi na watu

Umbali wowote hauheshimu aliye mbali

Yeye ndiye upana wako wote wa asili,

Shujaa mwenye mabega mapana.

Kwa roho, kama wewe, pana!

Hali ya hali ya hewa ilikuwa na athari kubwa juu ya malezi ya mavazi ya kale ya Kirusi. Hali ya hewa kali na ya baridi - majira ya baridi ya muda mrefu, majira ya joto ya kiasi - ilisababisha kuonekana kwa nguo za joto zilizofungwa. Aina kuu za vitambaa zinazozalishwa zilikuwa vitambaa vya kitani (kutoka kwenye turuba mbaya hadi kwenye turuba bora zaidi) na pamba mbaya ya homespun - sermyaga. Sio bure kwamba kuna methali kama hii: "Waliwatoa katika safu zote, wakawaweka kwenye kiti cha enzi" - kitani kilivaliwa na watu wa tabaka zote, kutoka kwa wakulima hadi watu watawala, kwani hakuna kitambaa, kama wanasema. sasa, usafi zaidi kuliko kitani.

Inaonekana, machoni pa babu zetu, hakuna shati ingeweza kulinganisha na kitani, na hakuna kitu cha kushangaa. Katika majira ya baridi, kitambaa cha kitani kina joto vizuri, na katika majira ya joto huwapa mwili baridi. Wataalamu wa dawa za jadi wanasema. kwamba nguo za kitani hulinda afya ya binadamu.

Chakula cha jadi: sahani za kioevu za moto, joto la mtu kutoka ndani wakati wa baridi, sahani za nafaka, mkate. Wakati mmoja mkate wa rye ulishinda. Rye ni zao ambalo lilitoa mavuno mengi kwenye udongo wa tindikali na podzolic. Na katika maeneo ya misitu-steppe na steppe, ngano ilipandwa, kwa kuwa inahitaji zaidi juu ya joto na uzazi.

Hivi ndivyo hali ya asili ya pande nyingi inavyoathiri maisha ya watu wa Urusi.

Mawazo ya watu ni sehemu muhimu ya utamaduni wa kitaifa. Utafiti wa mawazo ya watu ni muhimu kuelewa uhusiano kati ya asili, historia, utamaduni na jamii katika eneo fulani.

Kusoma mawazo ya watu wa Urusi husaidia kupata njia sahihi za kuelewa shida nyingi katika kiberiti cha ujenzi wa kijamii na kiuchumi na kisiasa wa ndani, kutabiri kwa ujumla mustakabali wa Nchi yetu ya Mama.

Mwanadamu ni sehemu ya mazingira ya kijiografia na inategemea. Kama utangulizi wa uchunguzi wa utegemezi huu, ninanukuu maneno ya MA Sholokhov: "Mkali, bila kuguswa, mwitu - bahari na machafuko ya mawe ya milima. Hakuna kitu cha juu, hakuna kitu cha bandia na watu wanaofanana na asili. Juu ya mtu anayefanya kazi - mvuvi, mkulima, asili hii imeweka muhuri wa kujizuia safi.

Baada ya kusoma kwa undani sheria za maumbile, tutaweza kuelewa sheria za tabia ya mwanadamu, tabia yake.

I. A. Ilyin: "Urusi imetuweka uso kwa uso na asili, kali na ya kusisimua, na majira ya baridi ya baridi na majira ya joto, na vuli isiyo na matumaini na dhoruba, chemchemi ya shauku. Alituingiza katika mabadiliko haya, akatufanya kuishi kwa nguvu zake zote na kina. . Hivi ndivyo tabia ya Kirusi ina utata.

SNBulgakov aliandika kwamba hali ya hewa ya bara (amplitude ya joto katika Oymyakon hufikia 104 * C) labda ni lawama kwa ukweli kwamba tabia ya Kirusi inapingana sana, kiu ya uhuru kamili na mtumwa, utii, dini na atheism - mali hizi hazieleweki kwa Wazungu, huunda aura ya siri kwa Urusi. Kwa sisi, Urusi bado ni siri isiyoweza kutatuliwa. F.I.Tyutchev alisema kuhusu Urusi:

Huwezi kuelewa Urusi kwa akili yako,

Kipimo cha kawaida hakiwezi kupimwa,

Ana hali maalum -

Unaweza kuamini tu katika Urusi.

Ukali wa hali ya hewa yetu pia umeathiri sana mawazo ya watu wa Urusi. Kuishi katika eneo ambalo msimu wa baridi huchukua kama miezi sita, Warusi wamekuza nguvu kubwa, uvumilivu katika mapambano ya kuishi katika hali ya hewa baridi. Halijoto ya chini katika muda mwingi wa mwaka iliathiri hali ya joto ya taifa. Warusi ni wanyonge zaidi na polepole kuliko Wazungu wa Magharibi. Wanapaswa kuhifadhi na kuhifadhi nguvu zao ili kupambana na baridi.

Majira ya baridi kali ya Kirusi yamekuwa na ushawishi mkubwa juu ya mila ya ukarimu wa Kirusi. Kunyima makazi ya wasafiri wakati wa baridi katika hali zetu kunamaanisha kumhukumu kifo baridi. Kwa hivyo, Warusi waliona ukarimu kama jukumu la kujidhihirisha. Ukali na ugumu wa asili ulifundisha watu wa Kirusi kuwa na subira na utii. Lakini muhimu zaidi ilikuwa mapambano ya ukaidi, ya kuendelea na asili kali. Warusi walipaswa kujihusisha na kila aina ya ufundi. Hii inaelezea mwelekeo wa vitendo wa akili zao, ustadi na busara. Rationalism, mbinu ya kuhesabu na pragmatic ya maisha haisaidii kila wakati Mkuu wa Kirusi, kwani upotovu wa hali ya hewa wakati mwingine hudanganya hata matarajio ya kawaida zaidi. Na, kwa kuzoea udanganyifu huu, mtu wetu wakati mwingine anapendelea uamuzi usio na tumaini, akipinga utashi wa maumbile kwa ujasiri wake mwenyewe. V.O. Klyuchevsky aliita tabia hii ya kudhihaki furaha, kucheza kwa bahati nzuri "Vos Mkuu wa Urusi". Sio bure kwamba methali ziliibuka "Labda ndio, nadhani - ndugu, wote wanasema uwongo" na "Avoska ni mtu mkarimu; ama atasaidia au kujifunza."

Kuishi katika hali kama hizo zisizotabirika, wakati matokeo ya kazi inategemea matakwa ya asili, inawezekana tu kwa matumaini yasiyoweza kuepukika. Katika rating ya sifa za tabia za kitaifa, ubora huu ni mahali pa kwanza kati ya Warusi. 51% ya washiriki wa Urusi walijitangaza kuwa na matumaini, na 3% tu ndio walikuwa na matumaini. Katika maeneo mengine ya Uropa, uthabiti, upendeleo wa utulivu, ulishinda kati ya sifa.

Mtu wa Kirusi anahitaji kuthamini siku ya kazi wazi. Hii inawafanya wakulima wetu kukimbilia kufanya kazi kwa bidii ili kufanya mengi kwa muda mfupi. Hakuna taifa barani Ulaya ambalo linaweza kufanya kazi ngumu kama hii kwa muda mfupi. Tunayo hata methali kama hiyo: "Siku ya kiangazi inalisha mwaka." Bidii hiyo ni ya asili, labda, tu kwa Warusi. Hivi ndivyo hali ya hewa inavyoathiri mawazo ya Kirusi kwa njia nyingi. Mazingira hayana ushawishi mdogo. Urusi kubwa na misitu yake, mabwawa ya maji kwa kila hatua yalimpa mpangaji hatari elfu, shida na shida, kati ya ambayo ilibidi apate, ambayo ilibidi apigane nayo kila dakika. Mithali: "Usipige pua yako ndani ya maji bila kujua ford" pia inazungumzia tahadhari ya watu wa Kirusi, ambayo asili yao imewafundisha.

Uhalisi wa asili ya Kirusi, whims yake na kutotabirika yalijitokeza katika skade ya akili ya Warusi, kwa namna ya kufikiri kwake. Makosa ya kila siku na ajali zilimfundisha somo la kujadili njia iliyosafiri zaidi ya kufikiria zaidi, kutazama nyuma zaidi kuliko kutazama mbele. Alijifunza kuona matokeo zaidi kuliko kuweka malengo. Ustadi huu ndio tunaita utazamaji nyuma. Mithali inayojulikana kama: "Mkulima wa Kirusi ana nguvu katika mtazamo wa nyuma" inathibitisha hili.

Asili nzuri ya Kirusi na gorofa ya mandhari ya Kirusi iliwafundisha watu kutafakari. Kulingana na V.O. Klyuchevsky, "Katika kutafakari, maisha yetu, sanaa yetu, imani yetu. Lakini kutokana na kutafakari kwa kiasi kikubwa, nafsi huwa na ndoto, wavivu, dhaifu, wasio na uwezo." Busara, uchunguzi, fikira, mkusanyiko, kutafakari - hizi ni sifa ambazo zililelewa katika nafsi ya Kirusi na mandhari ya Kirusi.

Lakini itakuwa ya kuvutia kuchambua sio tu sifa nzuri za watu wa Kirusi, lakini pia zile mbaya. Nguvu ya upana juu ya nafsi ya Kirusi inatoa mfululizo mzima wa "kutostahili" kwa Kirusi. Kuhusishwa na hili ni uvivu wa Kirusi, uzembe, ukosefu wa mpango, na hisia duni ya uwajibikaji.

Uvivu wa Kirusi, unaitwa Oblomovism, umeenea katika tabaka zote za watu. Sisi ni wavivu kufanya kazi ambayo sio lazima kabisa. Sehemu ya Oblomovism inaonyeshwa kwa usahihi, kuchelewa (kufanya kazi, kwenye ukumbi wa michezo, kwa mikutano ya biashara).

Kuona infinity ya expanses yake, mtu Kirusi anaona utajiri huu kuwa usio na hauhifadhi. hii inazua usimamizi mbaya katika fikra zetu. Inaonekana kwetu kuwa tunayo mengi. Na, zaidi, katika kazi yake "Kuhusu Urusi" Ilyin anaandika: "Kutokana na hisia kwamba utajiri wetu ni mwingi na ukarimu, fadhili fulani ya nafsi, ukomo fulani, tabia nzuri ya upendo, utulivu, uwazi wa nafsi, urafiki ni wa kutosha. kwa kila mtu." Huu ndio mzizi wa ukarimu wa Kirusi.

Utulivu wa "asili", asili nzuri na ukarimu wa Warusi kwa kushangaza uliambatana na mafundisho ya maadili ya Kikristo. Unyenyekevu katika watu wa Kirusi na kutoka kwa kanisa. Maadili ya Kikristo, ambayo kwa karne nyingi yalishikilia serikali yote ya Urusi, iliathiri sana tabia ya watu. Orthodoxy imeleta hali ya kiroho, upendo wa kutia moyo wote, mwitikio, dhabihu, na wema katika Warusi Mkuu. Umoja wa Kanisa na serikali, hisia ya kuwa sio tu raia wa nchi, lakini pia sehemu ya jumuiya kubwa ya kitamaduni imekuza kwa Warusi uzalendo wa ajabu, kufikia kiwango cha ushujaa wa dhabihu.

Uchambuzi wa kina wa kijiografia wa mazingira ya kitamaduni na asili leo huturuhusu kufichua sifa muhimu zaidi za mawazo ya watu wowote na kufuatilia hatua na sababu za malezi yake.

Hitimisho

Katika kazi yangu, nilichambua aina mbalimbali za tabia za watu wa Kirusi na nikagundua kuwa hii inahusiana moja kwa moja na hali ya kijiografia. Kwa kawaida, kama katika tabia ya taifa lolote, ina sifa chanya na hasi.

Pia, upekee wa maisha na maisha ya watu wa Kirusi huhusishwa na hali ya asili. Niligundua ushawishi wa hali ya hewa juu ya aina ya makazi, muundo wa makao, uundaji wa nguo na chakula cha watu wa Kirusi, pamoja na maana ya mithali na maneno mengi ya Kirusi. Na muhimu zaidi, alionyesha taswira ya ulimwengu wa kweli kupitia mazingira ya kitamaduni ya watu, ambayo ni, alimaliza kazi yake.