Kuhusu nani Ostrovsky alipenda kuandika kazi zake. Njia ya ubunifu na maisha ya Alexander Nikolaevich Ostrovsky

(1843 – 1886).

Alexander Nikolayevich "Ostrovsky ni" giant wa fasihi ya maonyesho "(Lunacharsky), aliunda ukumbi wa michezo wa Kirusi, repertoire nzima ambayo vizazi vingi vya waigizaji vililelewa, mila ya sanaa ya maonyesho iliimarishwa na kuendelezwa. Kwa maendeleo ya Kirusi. drama, alifanya mengi kama Shakespeare huko Uingereza, Lope de Vega huko Uhispania, Moliere huko Ufaransa, Goldoni huko Italia na Schiller huko Ujerumani.

"Historia iliacha jina la mashuhuri na mahiri tu kwa wale waandishi ambao walijua jinsi ya kuandika kwa watu wote, na ni kazi hizo tu ndizo zilizookoka karne ambazo zilikuwa maarufu sana nyumbani; kazi kama hizo hatimaye zinaeleweka na zenye thamani kwa watu wengine, na. hatimaye, na kwa ulimwengu wote." Maneno haya ya mwandishi mkuu wa kucheza Alexander Nikolaevich Ostrovsky yanaweza kuhusishwa na kazi yake mwenyewe.

Licha ya unyanyasaji uliosababishwa na udhibiti huo, kamati ya fasihi ya maonyesho na kurugenzi ya sinema za kifalme, licha ya ukosoaji kutoka kwa duru za majibu, mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky ulipata huruma zaidi na zaidi kati ya watazamaji wa kidemokrasia na kati ya wasanii.

Kuendeleza mila bora ya sanaa ya kuigiza ya Kirusi, kwa kutumia uzoefu wa mchezo wa kuigiza unaoendelea, kujifunza bila kuchoka juu ya maisha ya nchi yake ya asili, kuwasiliana mara kwa mara na watu, akiunganishwa kwa karibu na jamii ya kisasa iliyoendelea zaidi, Ostrovsky alikua mwakilishi bora wa maisha. wa wakati wake, ambaye alijumuisha ndoto za Gogol, Belinsky na takwimu zingine zinazoendelea juu ya kuonekana na ushindi wa wahusika wa Kirusi kwenye hatua ya kitaifa.

Shughuli ya ubunifu ya Ostrovsky ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo zaidi ya tamthilia ya Kirusi inayoendelea. Ilikuwa kutoka kwake kwamba waandishi wetu bora wa kucheza walijifunza kutoka kwake. Ilikuwa kwake kwamba waandishi wanaotamani waigizaji walichorwa wakati mmoja.

Nguvu ya ushawishi wa Ostrovsky juu ya vijana wa waandishi wa kisasa inaweza kuthibitishwa na barua kwa mshairi wa mwandishi wa kucheza A.D. Mysovskaya. “Unajua jinsi ushawishi wako ulivyokuwa mkubwa kwangu? Haikuwa upendo kwa sanaa ulionifanya nikuelewe na kukuthamini: kinyume chake, ulinifundisha kupenda na kuheshimu sanaa. Nina deni kwako peke yangu kwamba nilipinga jaribu la kuingia kwenye uwanja wa upatanishi wa fasihi wa kusikitisha, sikufuata laureli za bei rahisi zilizotupwa na mikono ya watu tamu na siki wenye elimu ya nusu. Wewe na Nekrasov ulinifanya nipende mawazo na kazi, lakini Nekrasov alinipa msukumo wa kwanza tu, wewe - mwelekeo. Kusoma kazi zako, niligundua kuwa utungo sio ushairi, lakini seti ya misemo sio fasihi, na kwamba kwa kufanya kazi kwa akili na mbinu tu, msanii atakuwa msanii wa kweli ".

Ostrovsky alikuwa na athari kubwa sio tu katika maendeleo ya tamthilia ya Kirusi, lakini pia katika maendeleo ya ukumbi wa michezo wa Urusi. Umuhimu mkubwa wa Ostrovsky katika ukuzaji wa ukumbi wa michezo wa Urusi umesisitizwa vyema katika shairi lililowekwa kwa Ostrovsky na kusomwa mnamo 1903 na M.N.Yermolova kutoka hatua ya ukumbi wa michezo wa Maly:

Maisha yenyewe kwenye hatua, ukweli unavuma kutoka kwa jukwaa,

Na jua kali hutusumbua na kututia joto ...

Hotuba hai ya watu rahisi, wanaoishi inasikika,

Kwenye jukwaa, sio "shujaa", sio malaika, sio mhalifu,

Lakini mtu tu ... mwigizaji mwenye furaha

Huharakisha kuvunja haraka pingu nzito

Mikataba na uongo. Maneno na hisia ni mpya

Lakini katika mapumziko ya nafsi, jibu linasikika kwao, -

Na midomo yote inanong'ona: heri mshairi,

Vunja vifuniko vilivyopungua, vya tinsel

Na katika ufalme wa giza ambao wanatoa mwanga mkali

Msanii maarufu aliandika juu ya vivyo hivyo mnamo 1924 katika kumbukumbu zake: "Pamoja na Ostrovsky, ukweli yenyewe na maisha yenyewe yalionekana kwenye hatua ... Ukuaji wa mchezo wa kuigiza wa asili, uliojaa majibu ya kisasa, ulianza ... maskini, waliofedheheshwa na kutukanwa."

Mwelekeo wa kweli, uliochangiwa na sera ya maonyesho ya uhuru, iliendelea na kuimarishwa na Ostrovsky, iligeuza ukumbi wa michezo kwenye njia ya uhusiano wa karibu na ukweli. Ni peke yake ilitoa maisha ya ukumbi wa michezo kama ukumbi wa michezo wa kitaifa, Kirusi, wa watu.

"Umetoa maktaba nzima ya kazi za sanaa kwa fasihi, umeunda ulimwengu wako maalum kwa jukwaa. Wewe peke yako ulikamilisha jengo hilo, kwa msingi ambao uliweka mawe ya msingi Fonvizin, Griboyedov, Gogol. Barua hii nzuri ilipokelewa, kati ya pongezi zingine katika mwaka wa kumbukumbu ya miaka thelathini na tano ya shughuli yake ya fasihi na maonyesho, Alexander Nikolaevich Ostrovsky kutoka kwa mwandishi mwingine mkubwa wa Urusi - Goncharov.

Lakini mapema zaidi, juu ya kazi ya kwanza ya Ostrovsky mchanga, iliyochapishwa huko Moskvityanin, mjuzi wa hila wa mwangalizi mwenye neema na nyeti V.F. basi mtu huyu ana talanta kubwa. Ninahesabu majanga matatu nchini Urusi: "Mdogo", "Ole kutoka Wit", "Inspekta Mkuu". Niliweka nambari ya nne kwenye "Bankrupt".

Kutoka kwa tathmini hiyo ya kwanza ya kuahidi kwa barua ya jubile ya Goncharov - maisha kamili, yaliyojaa kazi; kazi, na kusababisha muunganisho wa kimantiki wa tathmini, kwa sababu talanta inahitaji, kwanza kabisa, kazi kubwa juu yake yenyewe, na mwandishi wa kucheza hakutenda dhambi mbele ya Mungu - hakuzika talanta yake ardhini. Baada ya kuchapisha kazi yake ya kwanza mnamo 1847, Ostrovsky ameandika michezo 47, na michezo zaidi ya ishirini imetafsiriwa kutoka kwa lugha za Uropa. Na kwa jumla katika ukumbi wa michezo wa watu aliounda kuna wahusika kama elfu.

Muda mfupi kabla ya kifo chake, mnamo 1886, Alexander Nikolaevich alipokea barua kutoka kwa Leo Tolstoy, ambayo mwandishi mahiri wa nathari alikiri hivi: "Ninajua kutoka kwa uzoefu jinsi mambo yako yanavyosomwa, kutiiwa na kukumbukwa na watu, na kwa hivyo ningependa kusaidia. sasa umekuwa, kwa kweli, haraka jinsi ulivyo, bila shaka - mwandishi wa watu wote kwa maana pana.

Na kabla ya Ostrovsky, mchezo wa kuigiza wa Kirusi unaoendelea ulikuwa na michezo ya kupendeza. Hebu tukumbuke "Mdogo" wa Fonvizin, Ole wa Griboyedov kutoka Wit, Pushkin "Boris Godunov", "Inspekta Mkuu" wa Gogol na "Masquerade" ya Lermontov. Kila moja ya tamthilia hizi zinaweza kutajirisha na kupamba, kama Belinsky aliandika kwa haki, fasihi ya nchi yoyote ya Ulaya Magharibi.

Lakini tamthilia hizi zilikuwa chache sana. Na sio wao walioamua hali ya repertoire ya maonyesho. Kwa kusema kwa njia ya kitamathali, waliruka juu ya kiwango cha mchezo wa kuigiza kama milima ya upweke, adimu katika uwanda usio na mwisho wa jangwa. Tamthilia nyingi mno zilizojaza jukwaa la maonyesho ya wakati huo zilikuwa tafsiri za vaudeville tupu, za kipuuzi na melodrama za hisia zilizofumwa kutokana na hofu na uhalifu. Vaudeville na melodramas, mbali sana na maisha, hazikuwa hata kivuli chake.

Katika maendeleo ya mchezo wa kuigiza wa Kirusi na tetra ya ndani, kuonekana kwa michezo ya Ostrovsky kulijumuisha enzi nzima. Ghafla waligeuza mchezo wa kuigiza na ukumbi wa michezo kuwa maisha, kwa ukweli wake, kwa kitu ambacho kiligusa na kuwatia wasiwasi watu wa sehemu ya watu duni, watu wa kazi. Kuunda "michezo ya maisha", kama Dobrolyubov alivyowaita, Ostrovsky alitenda kama shujaa asiye na woga wa ukweli, mpiganaji asiyechoka dhidi ya ufalme wa giza wa uhuru, mkemeaji mkatili wa tabaka tawala - wakuu, ubepari na urasimu uliowahudumia. kwa uaminifu.

Lakini Ostrovsky hakujifunga mwenyewe kwa jukumu la mshtaki wa kejeli. Alionyesha waziwazi, kwa huruma wahasiriwa wa udhalimu wa kijamii na kisiasa na familia na nyumbani, wafanyikazi, wapenda ukweli, waelimishaji, Waprotestanti wenye mioyo michangamfu dhidi ya jeuri na jeuri.

Mtunzi wa tamthilia hakuwafanya tu mashujaa chanya wa tamthilia zake kuwa watu wa kazi na maendeleo, wabeba ukweli na hekima ya watu, bali pia aliandika kwa jina la watu na kwa ajili ya watu.

Ostrovsky alionyesha katika michezo yake prose ya maisha, watu wa kawaida katika hali za kila siku. Kuchukua shida za jumla za wanadamu za ubaya na nzuri, ukweli na ukosefu wa haki, uzuri na ubaya kama yaliyomo kwenye michezo yake, Ostrovsky aliishi wakati wake na akaingia enzi yetu kama ya kisasa.

Njia ya ubunifu ya A.N. Ostrovsky ilidumu miongo minne. Aliandika kazi zake za kwanza mnamo 1846, na za mwisho mnamo 1886.

Wakati huu, aliandika michezo 47 ya awali na michezo kadhaa katika uandishi mwenza na Solovyov ("Ndoa ya Balzaminov", "Mwanamke wa Pori", "Inaangaza Lakini Haina joto", nk); alifanya tafsiri nyingi kutoka Kiitaliano, Kihispania, Kifaransa, Kiingereza, Kihindi (Shakespeare, Goldoni, Lope de Vega - michezo 22). Tamthilia zake zina majukumu 728, vitendo 180; Urusi yote inawakilishwa. Aina mbalimbali za muziki: vichekesho, tamthilia, historia ya kuigiza, matukio ya familia, misiba, michoro ya kuigiza imewasilishwa katika tamthilia yake. Anaonekana katika kazi yake kama mtu wa kimapenzi, maisha ya kila siku, msiba na mcheshi.

Bila shaka, upimaji wowote kwa kiasi fulani ni masharti, lakini ili kuzunguka vizuri katika utofauti wote wa kazi ya Ostrovsky, tutagawanya kazi yake katika hatua kadhaa.

1846-1852 - hatua ya awali ya ubunifu. Kazi muhimu zaidi zilizoandikwa katika kipindi hiki: "Vidokezo vya Mkazi wa Zamoskvoretsky", michezo "Picha ya Furaha ya Familia", "Watu Wetu - Tutahesabu", "Bibi-arusi Maskini".

1853 - 1856 - kipindi kinachoitwa "Slavophil": "Usiingie kwenye sleigh yako." "Umaskini sio tabia mbaya", "Usiishi unavyotaka."

1856-1859 - kukaribiana na mduara wa "Kisasa", kurudi kwenye nafasi za kweli. Michezo muhimu zaidi ya kipindi hiki: "Mahali pa Faida", "Mzazi", "Hangover katika Sikukuu ya Mwingine", "Trilogy kuhusu Balzaminov", na, hatimaye, iliundwa wakati wa hali ya mapinduzi, "Ngurumo".

1861-1867 - kuzama katika utafiti wa historia ya Urusi, matokeo yake - historia ya kushangaza ya Kozma Zakharyich Minin-Sukhoruk "," Dmitry Pretender "na" Vasily Shuisky "," Tushino ", mchezo wa kuigiza" Vasilisa Melentyevna ", vichekesho" Voevoda au Ndoto kwenye Volga."

1869-1884 - michezo iliyoundwa katika kipindi hiki cha ubunifu imejitolea kwa uhusiano wa kijamii na wa kila siku ambao ulikua katika maisha ya Urusi baada ya mageuzi ya 1861. Tamthilia muhimu zaidi za kipindi hiki: "Inatosha kwa kila mtu mwenye busara", "Moyo Joto", "Pesa za Wazimu", "Msitu", "Mbwa mwitu na Kondoo", "Sadaka ya Mwisho", "Upendo wa Marehemu", "Talanta na Admirers", " Hatia bila hatia."

Michezo ya Ostrovsky haikuonekana kutoka mahali popote. Muonekano wao unahusiana moja kwa moja na michezo ya kuigiza ya Griboyedov na Gogol, ambayo ilichukua kila kitu cha thamani ambacho ucheshi wa Kirusi uliowatangulia ulipata. Ostrovsky alijua vizuri vichekesho vya zamani vya Kirusi vya karne ya 18, alisoma haswa kazi za Kapnist, Fonvizin, Plavilshchikov. Kwa upande mwingine, kuna ushawishi wa prose ya "shule ya asili".

Ostrovsky alikuja kwenye fasihi mwishoni mwa miaka ya 40, wakati mchezo wa kuigiza wa Gogol ulitambuliwa kama jambo kubwa zaidi la kifasihi na kijamii. Turgenev aliandika: "Gogol alionyesha jinsi fasihi yetu ya kushangaza itaenda kwa wakati." Ostrovsky, kutoka hatua za kwanza za shughuli yake, alijitambua kama mrithi wa mila ya Gogol, "shule ya asili", alijiweka kati ya waandishi wa "mwelekeo mpya katika fasihi yetu."

Miaka ya 1846 - 1859, wakati Ostrovsky alifanya kazi kwenye vichekesho vyake vya kwanza, "Watu Wetu - Wacha Hesabu", ilikuwa miaka ya malezi yake kama mwandishi wa ukweli.

Mpango wa kiitikadi na kisanii wa Ostrovsky, mwandishi wa kucheza, umesemwa wazi katika nakala na hakiki zake muhimu. Kifungu "Kosa", hadithi ya Bibi Tour "(" The Muscovite ", 1850), makala ambayo haijakamilika kuhusu riwaya ya Dickens" Dombey and Son "(1848), mapitio ya vichekesho vya Menshikov" Quirks ", (" Muscovite "1850), " Kumbuka juu ya hali ya sanaa ya kushangaza nchini Urusi kwa wakati huu "(1881)," Jedwali linazungumza juu ya Pushkin "(1880).

Maoni ya kijamii na ya fasihi ya Ostrovsky yana sifa ya vifungu vifuatavyo vya msingi:

Kwanza, anaamini kuwa mchezo wa kuigiza unapaswa kuwa kielelezo cha maisha ya watu, ufahamu wa watu.

Kwa Ostrovsky, watu ni, kwanza kabisa, wingi wa kidemokrasia, tabaka za chini, watu wa kawaida.

Ostrovsky alidai kwamba mwandishi asome maisha ya watu, shida zinazowahusu watu.

"Ili kuwa mwandishi wa watu," anaandika, "kupenda nchi haitoshi ... unahitaji kujua watu wako vizuri, kuwa karibu nao, kuwa sawa nao. Shule bora ya talanta ni kusoma utaifa wako mwenyewe."

Pili, Ostrovsky anazungumza juu ya hitaji la kitambulisho cha kitaifa cha mchezo wa kuigiza.

Utaifa wa fasihi na sanaa unaeleweka na Ostrovsky kama matokeo yasiyoweza kutengwa ya utaifa wao na demokrasia. "Sanaa hiyo tu ambayo ni ya kitaifa ni ya kitaifa, kwa mbebaji wa kweli wa utaifa ni misa maarufu, ya kidemokrasia."

Katika "Jedwali la mazungumzo juu ya Pushkin" - mfano wa mshairi kama huyo ni Pushkin. Pushkin ni mshairi wa kitaifa, Pushkin ni mshairi wa kitaifa. Pushkin alichukua jukumu kubwa katika maendeleo ya fasihi ya Kirusi kwa sababu "alimpa mwandishi wa Kirusi ujasiri wa kuwa Kirusi."

Na, hatimaye, kifungu cha tatu ni juu ya asili ya kijamii ya fasihi mashtaka. "Kadiri kazi inavyojulikana zaidi, ndivyo inavyokuwa na kipengele cha kukashifu, kwa sababu" kipengele tofauti cha watu wa Kirusi "ni" chuki kutoka kwa kila kitu kilichoelezwa kwa ukali ", kutokuwa na nia ya kurudi" aina za zamani, ambazo tayari zimehukumiwa "ya maisha, tamaa. ili "kutafuta bora".

Umma unatarajia kutoka kwa sanaa ya kufichua maovu na mapungufu ya jamii, hukumu ya maisha.

Akilaani maovu haya katika taswira zake za kisanii, mwandishi anazichukiza hadharani, anazilazimisha kuwa bora, na maadili zaidi. Kwa hiyo, "mwelekeo wa kijamii, wa mashtaka unaweza kuitwa maadili na umma" - inasisitiza Ostrovsky. Akizungumzia mwelekeo wa kijamii-mashtaka au kimaadili-kijamii, anamaanisha:

ukosoaji wa mashtaka ya njia kuu ya maisha; ulinzi wa kanuni nzuri za maadili, i.e. kulinda matarajio ya watu wa kawaida na harakati zao za haki ya kijamii.

Kwa hivyo, neno "mwelekeo wa kimaadili na wa kushtaki" katika maana yake ya kusudi huja karibu na dhana ya uhalisia muhimu.

Kazi za Ostrovsky, zilizoandikwa na yeye mwishoni mwa miaka ya 40 na mapema 50s, "Picha ya Furaha ya Familia", "Vidokezo vya Mkazi wa Zamoskvoretsky", "Watu Wetu - Tutahesabu", "Bibi-arusi Maskini" zimeunganishwa kikaboni na fasihi ya shule ya asili.

"Picha ya Furaha ya Familia" kwa kiasi kikubwa iko katika asili ya mchoro wa kuigiza: haijagawanywa katika matukio, hakuna kukamilika kwa njama. Ostrovsky alijiwekea kazi ya kuonyesha maisha ya darasa la mfanyabiashara. Shujaa anavutiwa na Ostrovsky peke yake kama mwakilishi wa darasa lake, njia yake ya maisha, njia yake ya kufikiria. Inakwenda zaidi ya shule ya asili. Ostrovsky anaonyesha uhusiano wa karibu kati ya maadili ya mashujaa wake na hali yao ya kijamii.

Anaweka maisha ya familia ya wafanyabiashara katika uhusiano wa moja kwa moja na mahusiano ya fedha na nyenzo ya mazingira haya.

Ostrovsky analaani kabisa mashujaa wake. Mashujaa wake wanaelezea maoni yao juu ya familia, ndoa, elimu, kana kwamba wanaonyesha ushenzi wa maoni haya.

Mbinu hii ilienea katika fasihi ya satirical ya miaka ya 40 - mbinu ya kujidhihirisha.

Kazi muhimu zaidi ya Ostrovsky 40-ies. - ucheshi "Watu wetu - tutahesabiwa" (1849) ulionekana, ambao uligunduliwa na watu wa wakati huo kama ushindi mkubwa wa shule ya asili katika mchezo wa kuigiza.

"Alianza kwa kushangaza," anaandika Turgenev wa Ostrovsky.

Kichekesho hicho mara moja kilivutia umakini wa viongozi. Wakati udhibiti ulipowasilisha mchezo huo kwa mfalme ili kuzingatiwa, Nicholas I aliandika: "Imechapishwa bure! Piga marufuku kucheza, hata hivyo."

Jina la Ostrovsky lilijumuishwa katika orodha ya watu wasioaminika, na mwandishi wa kucheza aliwekwa chini ya uangalizi wa siri wa polisi kwa miaka mitano. "Kesi ya mwandishi Ostrovsky" ilifunguliwa.

Ostrovsky, kama Gogol, anakosoa misingi ya mahusiano ambayo yanaenea katika jamii. Yeye ni mkosoaji wa maisha ya kisasa ya kijamii na kwa maana hii yeye ni mfuasi wa Gogol. Na wakati huo huo, Ostrovsky alijitambulisha mara moja kama mwandishi wa uvumbuzi. Kulinganisha kazi za hatua ya mwanzo ya kazi yake (1846-1852) na mila ya Gogol, wacha tufuate kile Ostrovsky alianzisha mpya katika fasihi.

Kitendo cha "comedy ya juu" ya Gogol hufanyika, kama ilivyokuwa, katika ulimwengu wa ukweli usio na maana - "Mkaguzi Mkuu".

Gogol alijaribu mtu katika uhusiano wake na jamii, kwa jukumu la raia - na alionyesha - hivi ndivyo watu hawa walivyo. Hii ndio kitovu cha maovu. Hawafikirii kuhusu jamii hata kidogo. Wanaongozwa katika tabia zao na mahesabu ya ubinafsi nyembamba, maslahi ya ubinafsi.

Gogol haizingatii maisha ya kila siku - kicheko kupitia machozi. Kwake, urasimu haufanyi kazi kama safu ya kijamii, lakini kama nguvu ya kisiasa ambayo huamua maisha ya jamii kwa ujumla.

Kazi ya Ostrovsky ni tofauti kabisa - uchambuzi wa kina wa maisha ya kijamii.

Kama mashujaa wa insha za shule ya asili, mashujaa wa Ostrovsky ni wa kawaida, wawakilishi wa kawaida wa mazingira yao ya kijamii, ambayo pia yanashirikiwa na maisha yao ya kawaida ya kila siku, chuki zake zote.

a) Katika mchezo "Watu wetu - tutahesabiwa" Ostrovsky huunda wasifu wa kawaida wa mfanyabiashara, anazungumza juu ya jinsi mtaji unavyokusanywa.

Kama mtoto, Bolshov aliuza mikate kutoka kwa duka, kisha akawa mmoja wa watu matajiri wa kwanza huko Zamoskvorechye.

Podkhalyuzin - alijifanya mtaji kwa kumnyang'anya mmiliki, na, hatimaye - Tishka - mvulana wa kufanya kazi, lakini, hata hivyo, tayari anajua jinsi ya kumpendeza mmiliki mpya.

Hapa kunapewa, kama ilivyokuwa, hatua tatu za kazi ya mfanyabiashara. Kupitia hatima yao, Ostrovsky alionyesha jinsi mtaji unaundwa.

b) Upekee wa tamthilia ya Ostrovsky ni kwamba alionyesha swali hili - jinsi mtaji unaundwa katika mazingira ya mfanyabiashara - kwa kuzingatia uhusiano wa ndani wa familia, kila siku, wa kawaida.

Ilikuwa Ostrovsky ambaye alikuwa wa kwanza katika mchezo wa kuigiza wa Kirusi kuzingatia thread baada ya thread, mtandao wa kila siku, mahusiano ya kila siku. Alikuwa wa kwanza kuanzisha katika nyanja ya sanaa mambo haya yote madogo ya maisha, siri za familia, na mambo madogo ya nyumbani. Nafasi kubwa inachukuliwa na matukio ya kila siku yanayoonekana kutokuwa na maana. Uangalifu mwingi hulipwa kwa pozi, ishara za wahusika, njia yao ya kuzungumza, hotuba yao.

Tamthilia za kwanza za Ostrovsky zilionekana kuwa za kawaida kwa msomaji, sio za jukwaani, kama masimulizi badala ya kazi za kusisimua.

Mduara wa kazi za Ostrovsky, zilizounganishwa moja kwa moja na shule ya asili ya miaka ya 40, imefungwa na mchezo wa Bibi Maskini (1852).

Ndani yake, Ostrovsky anaonyesha utegemezi sawa wa mtu juu ya mahusiano ya kiuchumi, ya fedha. Wagombea kadhaa hutafuta mkono wa Marya Andreevna, lakini yule anayeipata haitaji kufanya juhudi zozote kufikia lengo. Sheria inayojulikana ya kiuchumi ya jamii ya kibepari, ambapo pesa huamua kila kitu, inafanya kazi kwake. Picha ya Marya Andreevna huanza katika kazi ya Ostrovsky mada mpya kwa ajili yake, nafasi ya msichana maskini katika jamii ambapo kila kitu kinatambuliwa na hesabu ya kibiashara. ("Msitu", "Mwanafunzi", "Mahari").

Kwa hivyo, kwa mara ya kwanza, Ostrovsky (tofauti na Gogol) hana makamu tu, bali pia mwathirika wa makamu. Mbali na mabwana wa jamii ya kisasa, wale wanaowapinga wanaonekana - matarajio, mahitaji ambayo yanapingana na sheria na desturi za mazingira haya. Hii ilijumuisha rangi mpya. Ostrovsky aligundua pande mpya za talanta yake - satirism ya kushangaza. "Watu wetu - tutahesabiwa" - satirical.

Njia ya kisanii ya Ostrovsky katika mchezo huu ni tofauti zaidi na tamthilia ya Gogol. Njama inapoteza ukali wote hapa. Inategemea kesi ya kawaida. Mandhari ambayo ilisikika katika "Ndoa" ya Gogol na kupokea chanjo ya kejeli - mabadiliko ya ndoa kuwa uuzaji na ununuzi, hapa ilipata sauti ya kutisha.

Lakini wakati huo huo, ni vichekesho kulingana na taswira ya wahusika na msimamo. Lakini ikiwa mashujaa wa Gogol husababisha kicheko na hukumu ya umma, basi huko Ostrovsky mtazamaji aliona maisha yake ya kila siku, alihisi huruma kubwa kwa wengine - aliwahukumu wengine.

Hatua ya pili katika shughuli ya Ostrovsky (1853 - 1855) iliwekwa alama na muhuri wa mvuto wa Slavophil.

Kwanza kabisa, mabadiliko haya ya nafasi za Ostrovsky hadi Slavophil yanapaswa kuelezewa na kuongezeka kwa angahewa, athari ambayo ilianzishwa katika "miaka saba ya giza" ya 1848-1855.

Ushawishi huu ulionekanaje, ni maoni gani ya Slavophiles yaligeuka kuwa karibu na Ostrovsky? Kwanza kabisa, uhusiano wa Ostrovsky na kile kinachojulikana kama "toleo la vijana" la "Moskvityanin", ambao tabia yao inapaswa kuelezewa na maslahi yao ya maisha ya kitaifa ya Kirusi, sanaa ya watu, historia ya zamani ya watu, ambayo ilikuwa karibu sana na Ostrovsky. .

Lakini Ostrovsky hakuweza kutambua kwa nia hii kanuni ya msingi ya kihafidhina, ambayo ilijidhihirisha katika utata uliopo wa kijamii, katika mtazamo wa uadui kuelekea dhana ya maendeleo ya kihistoria, kwa kupendeza kwa kila kitu cha uzalendo.

Kwa kweli, Waslavofili walifanya kama wanaitikadi wa mambo ya nyuma ya kijamii ya ubepari mdogo na wa kati.

Apollon Grigoriev, mmoja wa wanaitikadi mashuhuri wa Ofisi ya Wahariri Vijana ya Moskvityanin, alisema kuwa kuna "roho ya kitaifa" ambayo ni msingi wa kikaboni wa maisha ya watu. Kukamata roho hii ya kitaifa ni jambo muhimu zaidi kwa mwandishi.

Mizozo ya kijamii, mapambano ya matabaka ni matabaka ya kihistoria ambayo yatashindwa na ambayo hayavunji umoja wa taifa.

Mwandishi lazima aonyeshe kanuni za maadili za milele za tabia ya watu. Mbebaji wa kanuni hizi za maadili za milele, roho ya watu ni tabaka la "katikati, viwanda, mfanyabiashara", kwa sababu lilikuwa darasa hili ambalo lilihifadhi mfumo dume wa mila ya Urusi ya zamani, ilihifadhi imani, mila na lugha ya watu. baba. Tabaka hili halijaathiriwa na uwongo wa ustaarabu.

Utambuzi rasmi wa fundisho hili la Ostrovsky ni barua yake mnamo Septemba 1853 kwa Pogodin (mhariri wa Moskvityanin), ambayo Ostrovsky anaandika kwamba sasa amekuwa msaidizi wa "mwelekeo mpya", kiini chake ni kukata rufaa kwa kanuni chanya. ya maisha na tabia ya watu.

Njia ya zamani ya kutazama mambo sasa inaonekana kwake "mchanga na mkatili sana." Kufichua maovu ya kijamii haionekani kuwa kazi kuu.

“Wasahihishaji watapatikana bila sisi. Ili kuwa na haki ya kusahihisha watu bila kuwaudhi, ni muhimu kuwaonyesha kuwa unajua mambo mazuri nyuma yao "(Septemba 1853), anaandika Ostrovsky.

Katika hatua hii, hulka ya kipekee ya Ostrovsky ya watu wa Urusi sio nia yake ya kukataa kanuni za zamani za maisha, lakini mfumo dume, kufuata hali zisizobadilika, za kimsingi za maisha. Ostrovsky sasa anataka kuchanganya "juu na comic" katika michezo yake, kuelewa vipengele vyema vya maisha ya mfanyabiashara kwa juu, na kwa "comic" - kila kitu kilicho nje ya mzunguko wa mfanyabiashara, lakini hutoa ushawishi wake juu yake.

Maoni haya mapya ya Ostrovsky yalipata kujieleza kwao katika michezo mitatu inayoitwa "Slavophil" na Ostrovsky: "Usiingie kwenye sleigh yako," "Umaskini sio mbaya," "Usiishi unavyotaka."

Tamthilia zote tatu za Slavophil na Ostrovsky zina mwanzo mmoja - jaribio la kuboresha misingi ya uzalendo ya maisha na maadili ya familia ya wafanyabiashara.

Na katika michezo hii Ostrovsky anarudi kwa masomo ya familia na ya kila siku. Lakini nyuma yao hakuna tena mahusiano ya kiuchumi, kijamii.

Familia, uhusiano wa nyumbani hufasiriwa kwa maana ya maadili - kila kitu kinategemea sifa za maadili za watu, hakuna nyenzo, masilahi ya kifedha nyuma ya hii. Ostrovsky anajaribu kutafuta njia ya kutatua utata wa maadili, katika mabadiliko ya maadili ya mashujaa. (Mwangaza wa maadili wa Gordey Tortsov, ukuu wa roho ya Borodkin na Rusakov). Udhalimu mdogo hauhalaliwi sana na uwepo wa mtaji, mahusiano ya kiuchumi, kama na mali ya kibinafsi ya mtu.

Ostrovsky anaonyesha mambo hayo ya maisha ya mfanyabiashara, ambayo, kama inavyoonekana kwake, nchi nzima imejilimbikizia, inayoitwa "roho ya kitaifa". Kwa hiyo, yeye huzingatia mashairi, pande nyepesi za maisha ya mfanyabiashara, huanzisha ibada, motifs za ngano, akionyesha mwanzo wa "watu-epic" wa maisha ya mashujaa kwa uharibifu wa uhakika wao wa kijamii.

Ostrovsky alisisitiza katika michezo ya kipindi hiki ukaribu wa wafanyabiashara wake wa kishujaa kwa watu, uhusiano wao wa kijamii na wa kila siku na wakulima. Wanasema juu yao wenyewe kwamba wao ni watu "rahisi", "wasio na adabu", kwamba baba zao walikuwa wakulima.

Kwa mtazamo wa kisanii, tamthilia hizi ni dhaifu zaidi kuliko zile zilizopita. Utungaji wao umerahisishwa kimakusudi, wahusika waligeuka kuwa wazi, na denouements walikuwa chini ya haki.

Michezo ya kipindi hiki ina sifa ya didacticism, ndani yao kanuni nyepesi na giza zinapingana kwa uwazi, mashujaa wamegawanywa kwa kasi kuwa "nzuri" na "mbaya", maovu huadhibiwa kwa denouement. Michezo ya "kipindi cha Slavophil" ina sifa ya uwazi wa maadili, hisia, ujengaji.

Wakati huo huo, inapaswa kuwa alisema kuwa katika kipindi hiki Ostrovsky, kwa ujumla, alibakia kwenye nafasi za kweli. Kulingana na Dobrolyubov, "nguvu ya hisia za kisanii za haraka hazingeweza kumwacha mwandishi hata hapa, na kwa hivyo nafasi fulani na wahusika wa mtu binafsi wanajulikana na ukweli wa kweli."

Umuhimu wa tamthilia za Ostrovsky zilizoandikwa katika kipindi hiki kimsingi ziko katika ukweli kwamba wanaendelea kudhihaki na kulaani udhalimu kwa aina yoyote inayojidhihirisha / Lyubim Tortsov /. (Ikiwa Bolshov ni aina ya jeuri na ya moja kwa moja, basi Rusakov ni aina ya laini na mpole).

Dobrolyubov: "Huko Bolshov, tuliona asili ya nguvu, iliyo wazi kwa ushawishi wa maisha ya mfanyabiashara, huko Rusakov, tunafikiria: na hivi ndivyo hata asili za uaminifu na upole hutoka naye."

Bolshov: "Baba yangu na mimi ni nini, ikiwa huamuru?"

Rusakov: "Sitaacha kwa ajili ya yule ambaye atampenda, lakini kwa yule ambaye nitampenda."

Sifa ya maisha ya uzalendo inapingana katika michezo hii na uwasilishaji wa maswala ya kijamii ya papo hapo, na hamu ya kuunda picha ambazo maadili ya kitaifa yangejumuishwa (Rusakov, Borodkin), kwa huruma kwa vijana ambao huleta matamanio mapya, upinzani kwa kila kitu cha uzalendo. , mzee. (Mitya, Lyubov Gordeevna).

Tamthilia hizi zilipata usemi wa hamu ya Ostrovsky ya kupata mwanzo mzuri na mzuri kwa watu wa kawaida.

Hivi ndivyo mada ya ubinadamu wa watu, upana wa asili ya mtu wa kawaida, inatokea, ambayo inaonyeshwa kwa uwezo wa kuangalia kwa ujasiri na kwa uhuru katika mazingira na uwezo wa wakati mwingine kutoa masilahi ya mtu kwa ajili ya wengine.

Mada hii kisha ikasikika katika tamthilia za kati za Ostrovsky kama "Dhoruba ya Radi", "Msitu", "Mahari".

Wazo la kuunda utendaji wa kitamaduni - uigizaji wa kidaktari - halikuwa geni kwa Ostrovsky alipounda Umaskini sio Makamu na Usiishi Unavyotaka.

Ostrovsky alijitahidi kuwasilisha kanuni za maadili za watu, msingi wa uzuri wa maisha yao, ili kuamsha mwitikio wa mtazamaji wa kidemokrasia kwa ushairi wa maisha yake ya asili, mambo ya kale ya kitaifa.

Ostrovsky aliongozwa katika hili na tamaa nzuri "kumpa mtazamaji wa kidemokrasia chanjo ya awali ya kitamaduni." Jambo lingine ni ukamilifu wa unyenyekevu, utii, uhifadhi.

Tathmini ya kuvutia ya Slavophil inacheza katika nakala za Chernyshevsky "Umaskini sio mbaya" na Dobrolyubov "Ufalme wa Giza".

Chernyshevsky aliandika makala yake mwaka wa 1854, wakati Ostrovsky alikuwa karibu na Slavophiles, na kulikuwa na hatari ya kuondoka kwa Ostrovsky kutoka kwa nafasi za kweli. Chernyshevsky anaita michezo ya Ostrovsky "Umaskini sio mbaya" na "Usikae kwenye sleigh yako" "bandia", lakini anaendelea kusema: "Ostrovsky bado hajaharibu talanta yake ya ajabu, anahitaji kurudi kwenye mwelekeo wa kweli." "Kwa kweli, nguvu ya talanta, mwelekeo mbaya huharibu hata talanta yenye nguvu," anahitimisha Chernyshevsky.

Nakala ya Dobrolyubov iliandikwa mnamo 1859, wakati Ostrovsky alijikomboa kutoka kwa ushawishi wa Slavophil. Haikuwa na maana kukumbuka udanganyifu wa hapo awali, na Dobrolyubov, akijiwekea kikwazo kidogo juu ya alama hii, anazingatia kufichua kanuni ya kweli ya tamthilia hizi hizi.

Tathmini za Chernyshevsky na Dobrolyubov zinakamilishana na ni mfano wa mtazamo wa kanuni wa ukosoaji wa kidemokrasia wa mapinduzi.

Mwanzoni mwa 1856, hatua mpya ilianza katika kazi ya Ostrovsky.

Mtunzi anasogea karibu na bodi ya wahariri ya Sovremennik. Ukaribu huu unaendana na kipindi cha kuongezeka kwa nguvu za kijamii zinazoendelea, na kukomaa kwa hali ya mapinduzi.

Yeye, kana kwamba anafuata ushauri wa Nekrasov, anarudi kwenye njia ya kusoma ukweli wa kijamii, njia ya kuunda michezo ya uchambuzi ambayo picha za maisha ya kisasa hupewa.

(Katika mapitio ya mchezo "Usiishi jinsi unavyotaka" Nekrasov alimshauri, akiacha mawazo yote ya awali, kufuata njia ambayo talanta yake ingeongoza: "kutoa maendeleo ya bure kwa talanta yake" - njia ya inayoonyesha maisha halisi).

Chernyshevsky anasisitiza "Talanta ya ajabu ya Ostrovsky, talanta kali. Dobrolyubov - "nguvu ya silika ya kisanii" ya mwandishi wa kucheza.

Katika kipindi hiki, Ostrovsky huunda michezo muhimu kama "Mwanafunzi", "Mahali pa Faida", trilogy kuhusu Balzaminov na, hatimaye, wakati wa hali ya mapinduzi - "Dhoruba ya Radi".

Kipindi hiki cha ubunifu wa Ostrovsky kinajulikana, kwanza kabisa, kwa upanuzi wa chanjo ya matukio ya maisha, upanuzi wa mandhari.

Kwanza, katika uwanja wa utafiti wake, ambapo mmiliki wa ardhi, mazingira ya serf huanguka, Ostrovsky alionyesha kuwa mmiliki wa ardhi Ulanbekova ("Mwanafunzi") huwadhihaki wahasiriwa wake kwa ukatili kama vile wafanyabiashara wasiojua kusoma na kuandika.

Ostrovsky inaonyesha kuwa katika mazingira ya mwenye nyumba-mtukufu, kama mfanyabiashara, mapambano sawa yanaendelea kati ya matajiri na maskini, wazee na wadogo.

Kwa kuongezea, katika kipindi hicho hicho, Ostrovsky anainua mada ya philistinism. Ostrovsky alikuwa mwandishi wa kwanza wa Kirusi kugundua na kisanii kugundua philistinism kama kikundi cha kijamii.

Mwandishi wa tamthilia aligundua katika ubepari watu wengi zaidi na waliofunika maslahi mengine yote katika nyenzo, kile ambacho Gorky alifafanua baadaye kama "hisia mbaya ya umiliki."

Katika trilogy kuhusu Balzaminov ("Ndoto ya sherehe - kabla ya chakula cha mchana", "Mbwa wako wanapigana, usisumbue mgeni", "Kwa kile unachoenda, utapata") / 1857-1861 /, Ostrovsky analaani njia ya ubepari. ya kuwepo, pamoja na akili yake, mdogo , uchafu, kiu ya faida, ndoto za kipuuzi.

Trilogy kuhusu Balzaminov inaonyesha sio tu ujinga au mawazo finyu, lakini aina fulani ya unyonge wa kiakili, uduni wa ubepari. Picha imejengwa juu ya upinzani wa uduni huu wa kiakili, kutokuwa na maana kwa maadili - na kuridhika, kujiamini.

Katika trilogy hii kuna mambo ya vaudeville, buffoonery, vipengele vya comic ya nje. Lakini Jumuia ya ndani inashinda ndani yake, kwani takwimu ya Balzaminov ni ya ndani ya ucheshi.

Ostrovsky alionyesha kuwa ufalme wa ubepari ni ufalme ule ule wa giza wa uchafu usioweza kupita, ushenzi, ambao unalenga lengo moja - faida.

Mchezo unaofuata, "Mahali pa Faida", unashuhudia kurudi kwa Ostrovsky kwenye njia ya mchezo wa kuigiza wa "mashtaka ya maadili". Katika kipindi hicho hicho, Ostrovsky alikuwa mgunduzi wa ufalme mwingine wa giza - ufalme wa viongozi, urasimu wa tsarist.

Katika miaka ambayo serfdom ilikomeshwa, kufichua utaratibu wa ukiritimba kulikuwa na maana maalum ya kisiasa. Urasimu ulikuwa usemi kamili zaidi wa mfumo wa uhuru wa serf. Ilijumuisha kiini cha unyonyaji na uporaji wa uhuru. Huu haukuwa tena usuluhishi wa kila siku tu, lakini ukiukaji wa masilahi ya kawaida kwa jina la sheria. Ni kuhusiana na tamthilia hii ambapo Dobrolyubov anapanua dhana ya "udhalimu", akielewa kuwa ni uhuru kwa ujumla.

"Mahali pa faida" inafanana na matatizo ya vichekesho vya N. Gogol "Mkaguzi Mkuu". Lakini ikiwa katika "Mkaguzi Mkuu" maafisa wanaofanya uasi wanahisi hatia, wanaogopa kulipiza kisasi, basi maafisa wa Ostrovsky wamejaa ufahamu wa haki yao na kutokujali. Hongo, unyanyasaji, inaonekana kwao na wengine kuwa kawaida.

Ostrovsky alisisitiza kwamba upotovu wa kanuni zote za maadili katika jamii ni sheria, na sheria yenyewe ni kitu cha udanganyifu. Viongozi na watu wanaowategemea wanajua kuwa sheria ziko upande wa wale walio na mamlaka.

Kwa hivyo, kwa mara ya kwanza katika fasihi, maafisa wanaonyeshwa na Ostrovsky kama wafanyabiashara wa kipekee katika sheria. (Afisa anaweza kubadilisha sheria kwa njia yoyote anayotaka.)

Shujaa mpya pia alikuja kwenye mchezo wa Ostrovsky - afisa mdogo, Zhadov, ambaye alikuwa amehitimu kutoka chuo kikuu. Mzozo kati ya wawakilishi wa malezi ya zamani na Zhadov hupata nguvu ya mzozo usioweza kusuluhishwa:

a / Ostrovsky aliweza kuonyesha kutokubaliana kwa udanganyifu kuhusu afisa mwaminifu kama nguvu inayoweza kukomesha unyanyasaji wa utawala.

b / mapambano dhidi ya "Yusovschina" au maelewano, usaliti wa maadili - Zhadov hakupewa chaguo lingine lolote.

Ostrovsky alishutumu mfumo huo, hali ya maisha inayosababisha wapokeaji rushwa. Maana inayoendelea ya ucheshi iko katika ukweli kwamba ndani yake kukataa kwa ulimwengu wa zamani na "Yusovism" kuliunganishwa na utaftaji mpya wa maadili.

Zhadov ni mtu dhaifu, hawezi kuhimili mapambano, pia huenda kuomba "kazi yenye faida."

Chernyshevsky aliamini kwamba mchezo huo ungekuwa na nguvu zaidi ikiwa ungeisha na kitendo cha nne, yaani, na kilio cha Zhadov cha kukata tamaa: "Tunaenda kwa mjomba wangu kuomba kazi ya faida!" Katika tano, shimo hilo linaonekana mbele ya Zhadov, ambayo karibu kumwangamiza kiadili. Na, ingawa mwisho wa Vyshimirsky sio kawaida, katika wokovu wa Zhadov kuna jambo la bahati, maneno yake, imani yake kwamba "mahali pengine kuna watu wengine, wanaoendelea zaidi, wanaostahili" ambao hawatapata maelewano, hawatajinyenyekeza. , haitatoa, kuzungumza juu ya matarajio ya maendeleo zaidi ya mahusiano mapya ya kijamii. Ostrovsky alikuwa na taswira ya kuongezeka kwa jamii.

Ukuaji wa haraka wa uhalisia wa kisaikolojia, ambao tunaona katika nusu ya pili ya karne ya 19, pia ulijidhihirisha katika mchezo wa kuigiza. Siri ya uandishi wa kushangaza wa Ostrovsky hauko katika sifa za upande mmoja za aina za wanadamu, lakini katika hamu ya kuunda wahusika waliojaa damu, mizozo ya ndani na mapambano ambayo hutumika kama msukumo mkubwa kwa harakati kubwa. GA Tovstonogov alizungumza vizuri juu ya hulka hii ya ubunifu wa Ostrovsky, akimaanisha haswa Glumov kutoka kwa vichekesho "Urahisi wa kutosha kwa kila mtu mwenye busara", mhusika ambaye ni mbali na bora: "Kwa nini Glumov ni haiba, ingawa anafanya maovu kadhaa. Hatuhurumii, basi hakuna utendaji. Kuchukia ulimwengu huu humfanya apendeze, na ndani tunahalalisha njia yake ya kumlipa."

Kuvutiwa na mtu katika majimbo yake yote kuliwalazimisha waandishi kutafuta njia za kujieleza. Katika mchezo wa kuigiza, njia kuu kama hizo zilikuwa ubinafsishaji wa kimtindo wa lugha ya wahusika, na ni Ostrovsky ambaye alichukua jukumu kuu katika ukuzaji wa njia hii. Kwa kuongezea, katika saikolojia, Ostrovsky alifanya jaribio la kwenda mbali zaidi, kando ya njia ya kuwapa mashujaa wake uhuru wa juu iwezekanavyo ndani ya mfumo wa mpango wa mwandishi - matokeo ya jaribio kama hilo ilikuwa picha ya Katerina kwenye The Thunderstorm.

Katika "Dhoruba ya Radi" Ostrovsky aliinuka hadi taswira ya mgongano mbaya wa hisia za kibinadamu zilizo hai na maisha ya ndani ya nyumba.

Licha ya aina mbalimbali za migogoro mikubwa iliyowasilishwa katika kazi za mapema za Ostrovsky, washairi wao, mazingira yao ya jumla yalidhamiriwa, kwanza kabisa, na ukweli kwamba udhalimu ulitolewa ndani yao kama jambo la asili na lisiloepukika la maisha. Hata wale wanaoitwa "Slavophil" hucheza, pamoja na utafutaji wao wa mwanga na kanuni nzuri, haukuharibu na haukukiuka hali ya ukandamizaji wa udhalimu. Mchezo wa "Dhoruba ya Radi" pia una sifa ya ladha hii ya jumla. Na wakati huo huo, kuna nguvu ndani yake ambayo inapinga kwa uthabiti utaratibu mbaya, wa kufa - hii ni kipengele cha watu, kilichoonyeshwa kwa wahusika wa watu (Katerina, kwanza kabisa, Kuligin na hata Kudryash), na kwa asili ya Kirusi, ambayo inakuwa sehemu muhimu ya hatua kubwa ...

Mchezo wa "Thunderstorm", ambao uliibua maswali magumu ya maisha ya kisasa na ulionekana kwa kuchapishwa na kwenye jukwaa usiku wa kile kinachojulikana kama "ukombozi" wa wakulima, ulishuhudia kwamba Ostrovsky hakuwa na udanganyifu wowote juu ya njia za watu. maendeleo ya kijamii ya Urusi.

Hata kabla ya kuchapishwa, "Dhoruba ya Radi" ilionekana kwenye eneo la Urusi. PREMIERE ilifanyika mnamo Novemba 16, 1859 kwenye ukumbi wa michezo wa Maly. Watendaji wakuu walihusika katika mchezo huo: S. Vasiliev (Tikhon), P. Sadovsky (Dikoy), N. Rykalova (Kabanova), L. Nikulina-Kositskaya (Katerina), V. Lensky (Kudryash) na wengine. Uzalishaji huo uliongozwa na N. Ostrovsky mwenyewe. Onyesho la kwanza lilikuwa na mafanikio makubwa, na maonyesho yaliyofuata yalifanyika kwa ushindi. Mwaka mmoja baada ya onyesho la kwanza bora la The Storms, mchezo huo ulipewa tuzo ya juu zaidi ya kitaaluma - Tuzo Kuu la Uvarov.

Katika Dhoruba ya Radi, mfumo wa kijamii wa Urusi unashutumiwa vikali, na kifo cha mhusika mkuu kinaonyeshwa na mwandishi wa kucheza kama matokeo ya moja kwa moja ya nafasi yake isiyo na matumaini katika "ufalme wa giza". Mzozo wa "Ngurumo ya radi" umejengwa juu ya mgongano usioweza kusuluhishwa wa Katerina mpenda uhuru na ulimwengu wa kutisha wa nguruwe pori na mwitu, na sheria za wanyama zikizingatia "ukatili, uwongo, dhihaka, udhalilishaji wa utu. Katerina alienda kinyume na dhuluma na obscurantism, akiwa na nguvu ya hisia zake tu, fahamu haki ya maisha, furaha na upendo. ana hamu ya maisha mapya, hata ikiwa itabidi afe katika msukumo huu ”.

Kuanzia utotoni, Katerina alilelewa katika mazingira ya kipekee, ambayo yalikuza ndani yake ndoto ya kimapenzi, udini na kiu ya uhuru. Tabia hizi za tabia baadaye ziliamua janga la msimamo wake. Kulelewa katika roho ya kidini, anaelewa "dhambi" yote ya hisia zake kwa Boris, lakini hawezi kupinga mvuto wa asili na kujisalimisha kabisa kwa msukumo huu.

Katerina anapinga sio tu "dhana za Kabanov za maadili." Anapinga waziwazi mafundisho ya kidini yasiyoweza kubadilika, ambayo yalidai kutokiukwa kwa kina kwa ndoa ya kanisa na kulaani kujiua kama kinyume na mafundisho ya Kikristo. Akikumbuka utimilifu huu wa maandamano ya Katerina, Dobrolyubov aliandika: "Hii ndiyo nguvu ya kweli ya tabia, ambayo, kwa hali yoyote, unaweza kutegemea! Huu ndio urefu ambao maisha yetu ya kitaifa hufikia katika maendeleo yake, lakini ambayo katika fasihi zetu ni wachache sana waliweza kuinuka, na hakuna mtu aliyejua jinsi ya kushikilia kama vile Ostrovsky.

Katerina hataki kuvumilia mazingira ya kufa. "Sitaki kuishi hapa, sitaki, hata ukinikata!" Anamwambia Varvara. Na anajiua. "Inasikitisha, ukombozi kama huo," Dobrolyubov alisema, "lakini vipi. kufanya wakati hakuna njia nyingine ya kutokea” Tabia ya Katerina ni ngumu na yenye pande nyingi. Utata huu unathibitishwa kwa ufasaha zaidi, pengine, na ukweli kwamba wasanii wengi bora, kuanzia watawala wanaoonekana kuwa kinyume kabisa wa mhusika mkuu, wangeweza. Ufafanuzi haukufunua kikamilifu jambo kuu katika tabia ya Katerina: upendo wake, ambao anajitolea kwa hiari ya asili yake ya ujana. Uzoefu wake wa maisha haufai, zaidi ya yote katika asili yake ni hisia ya uzuri. Mtazamo wa ushairi wa maumbile. Walakini, tabia yake inatolewa katika harakati, katika maendeleo. Kutafakari kwa maumbile, kama tunavyojua kutoka kwa mchezo, haitoshi kwake. Nyanja zingine za utumiaji wa nguvu za kiroho zinahitajika. Maombi, huduma, hadithi pia ni njia za ushairi wa kutosheleza. hisia ya kiufundi ya mhusika mkuu.

Dobrolyubov aliandika hivi: “Si desturi zinazomhusu kanisani: yeye hata hasikii kile kinachoimbwa na kusomwa humo; ana muziki tofauti katika nafsi yake, maono tofauti, kwake huduma hiyo inaisha bila kuonekana, kana kwamba kwa sekunde moja. Anachukuliwa na miti, iliyochorwa kwa kushangaza kwenye picha, na anafikiria nchi nzima ya bustani, ambapo miti kama hiyo, na maua haya yote, harufu, kila kitu kimejaa uimbaji wa paradiso. La sivyo, siku yenye jua kali, ataona "kutoka kwenye kuba, nguzo kama hiyo inashuka chini, na moshi unatoka kwenye nguzo hii kama mawingu" - na sasa anaona, "kana kwamba malaika katika nguzo hii huruka na kuimba. " Wakati mwingine itaonekana kwake - kwa nini asiruke? Na anaposimama mlimani, anavutiwa kuruka: kama hivyo, angekimbia, akiinua mikono yake, na kuruka ... ".

Sehemu mpya, lakini ambayo haijagunduliwa ya udhihirisho wa nguvu zake za kiroho ilikuwa upendo wake kwa Boris, ambayo hatimaye ikawa sababu ya janga lake. "Kuvutia kwa mwanamke mwenye shauku ya neva na mapambano na deni, anguko, toba na ukombozi mkubwa wa hatia - yote haya yamejazwa na shauku kubwa zaidi, na kufanywa kwa ustadi wa ajabu na maarifa ya moyo," IA Goncharov kwa haki. alibainisha.

Ni mara ngapi shauku, hali ya asili ya Katerina inahukumiwa, na mapambano yake ya kina ya kiroho yanaonekana kama dhihirisho la udhaifu. Wakati huo huo, katika kumbukumbu za msanii Ye. B. Piunova-Schmidthof, tunapata hadithi ya kushangaza ya Ostrovsky kuhusu shujaa wake: "Katerina," Alexander Nikolaevich aliniambia, "ni mwanamke mwenye asili ya shauku na tabia kali. Alithibitisha kwa upendo wake kwa Boris na kujiua kwake. Katerina, ingawa amezidiwa na mazingira, anajitolea kwa shauku yake mara ya kwanza, akisema kabla ya hapo: "Njoo iwe nini, na nitamuona Boris!" Mbele ya picha ya kuzimu, Katerina hana hasira na kulia, lakini tu kwa uso wake na kwa takwimu nzima lazima kuonyesha hofu ya kufa. Katika tukio la kuagana na Boris, Katerina anaongea kimya kimya, kama mwanamke mgonjwa, na maneno ya mwisho tu: "Rafiki yangu! Furaha yangu! Kwaheri!" - anasema kwa sauti kubwa iwezekanavyo. Msimamo wa Katerina ukawa hauna tumaini. Huwezi kuishi katika nyumba ya mumeo ... Hakuna pa kwenda. Kwa wazazi? Ndiyo, kufikia wakati huo wangekuwa wamemfunga kamba na kumleta kwa mumewe. Katerina aliamini kuwa haiwezekani kuishi jinsi alivyokuwa akiishi, na, akiwa na dhamira kali, alijizamisha ... ".

“Bila kuogopa kushtakiwa kwa kutia chumvi,” akaandika IA Goncharov, “naweza kusema kwa unyoofu kwamba hakukuwa na kazi kama drama katika fasihi zetu. Yeye, bila shaka, anachukua na, labda kwa muda mrefu, atachukua nafasi ya kwanza katika uzuri wa hali ya juu. Kwa upande wowote inachukuliwa - kutoka kwa upande wa mpango wa uumbaji, au harakati kubwa, au, hatimaye, wahusika, kila mahali inachukuliwa na nguvu ya ubunifu, hila ya uchunguzi na uzuri wa mapambo ". Katika "Ngurumo", kulingana na Goncharov, "picha pana ya maisha ya kitaifa na mila imekaa."

Ostrovsky alichukua mimba ya Ngurumo kama vichekesho, na kisha akaiita mchezo wa kuigiza. NA Dobrolyubov alizungumza kwa uangalifu sana juu ya asili ya aina ya The Storm. Aliandika kwamba "mahusiano ya kuheshimiana ya dhuluma na kutosema yameletwa ndani yake kwa matokeo mabaya zaidi."

Kufikia katikati ya karne ya 19, ufafanuzi wa Dobrolyubov wa "mchezo wa maisha" uligeuka kuwa na uwezo zaidi kuliko mgawanyiko wa kitamaduni wa sanaa ya kuigiza, ambayo bado ilihisi mzigo wa kanuni za kitamaduni. Katika mchezo wa kuigiza wa Kirusi, kulikuwa na mchakato wa kukaribiana kati ya ushairi wa kushangaza na ukweli wa kila siku, ambao kwa asili uliathiri asili yao ya aina. Ostrovsky, kwa mfano, aliandika hivi: “Historia ya fasihi ya Kirusi ina matawi mawili ambayo hatimaye yameunganishwa: tawi moja lililopandikizwa ni mzao wa mbegu ya kigeni, lakini yenye mizizi mizuri; inakwenda kutoka Lomonosov kupitia Sumarokov, Karamzin, Batyushkov, Zhukovsky na wengine. kwa Pushkin, ambapo anaanza kuungana na nyingine; nyingine - kutoka Kantemir, kupitia vichekesho vya Sumarokov sawa, Fonvizin, Kapnist, Griboyedov hadi Gogol; wote wawili wameungana kabisa ndani yake; uwili umekwisha. Kwa upande mmoja: odes za kusifiwa, misiba ya Ufaransa, kuiga kwa watu wa zamani, usikivu wa mwishoni mwa karne ya 18, mapenzi ya Wajerumani, fasihi ya ujana yenye hofu; na kwa upande mwingine: satire, vichekesho, vichekesho na Nafsi Zilizokufa, Urusi ilionekana wakati huo huo, kwa mtu wa waandishi wake bora, iliishi kipindi baada ya kipindi cha maisha ya fasihi za kigeni na kuleta umuhimu wake kwa wanadamu wote.

Kwa hivyo, vichekesho viligeuka kuwa jambo la karibu zaidi kwa hali ya kila siku ya maisha ya Urusi, ilijibu kwa umakini kwa kila kitu ambacho kilihangaisha umma wa Urusi, ilizalisha maisha katika udhihirisho wake wa kushangaza na wa kutisha. Ndio maana Dobrolyubov alifuata kwa ukaidi ufafanuzi wa "mchezo wa maisha", akiona ndani yake sio maana ya aina ya kawaida kama kanuni ya kuzaliana maisha ya kisasa katika mchezo wa kuigiza. Kwa kweli, Ostrovsky alizungumza juu ya kanuni hiyo hiyo: "Sheria nyingi za kawaida zimetoweka, na zingine zitatoweka. Sasa kazi za kuigiza si chochote zaidi ya maisha ya kuigiza. "Kanuni hii iliamua ukuzaji wa aina za tamthilia katika miongo yote iliyofuata ya karne ya 19. Katika aina yake, Dhoruba ya Radi ni janga la kijamii na la kila siku.

A. I. Revyakin anabainisha kwa usahihi kwamba kipengele kikuu cha janga hilo - "picha ya utata wa maisha usioweza kurekebishwa ambao huamua kifo cha mhusika mkuu, ambaye ni mtu bora" - inaonekana katika "Dhoruba ya Radi". Taswira ya msiba wa watu, bila shaka, ilihusisha aina mpya, za asili za utunzi wake. Ostrovsky amepinga mara kwa mara njia ya inert, ya jadi ya kujenga kazi za kushangaza. "Dhoruba ya radi" pia ilikuwa ya ubunifu kwa maana hii. Alizungumza juu ya hilo, bila kejeli, katika barua kwa Turgenev ya Juni 14, 1874, akijibu pendekezo la kuchapisha The Thunderstorm katika tafsiri ya Kifaransa: “Haiingiliani na uchapishaji wa The Thunderstorm katika tafsiri nzuri ya Kifaransa, inaweza kuvutia na uhalisi wake; lakini ikiwa inapaswa kuwekwa kwenye hatua - mtu anaweza kufikiri juu yake. Ninathamini sana ustadi wa Wafaransa katika kutengeneza michezo ya kuigiza, na ninaogopa kuchukiza ladha yao nzuri na uzembe wangu mbaya. Kutoka kwa mtazamo wa Kifaransa, ujenzi wa "Mvua ya radi" ni mbaya, lakini ni lazima ikubalike kwamba kwa ujumla haiwezi kukunjwa sana. Nilipoandika Mvua ya Radi, nilichukuliwa na kumaliza majukumu makuu na kwa ujinga usioweza kusamehewa "nilichukua fomu, na wakati huo huo nilikuwa na haraka ya kuweka wakati kwa faida ya marehemu Vasiliev".

Hoja ya A. Zhuravleva kuhusu uasilia wa aina ya The Storms inavutia: “Tatizo la tafsiri ya aina ndilo muhimu zaidi katika uchanganuzi wa tamthilia hii. Tukigeukia mila za kisayansi-kiuhakiki na tamthilia za ufasiri wa tamthilia hii, tunaweza kutofautisha mielekeo miwili iliyopo. Mmoja wao ameamriwa na uelewa wa "Dhoruba" kama mchezo wa kuigiza wa kijamii na wa kila siku, ambao umuhimu maalum unahusishwa na maisha ya kila siku. Usikivu wa wakurugenzi na, ipasavyo, hadhira, kama ilivyo, inasambazwa sawa kati ya washiriki wote katika hatua, kila mtu anapokea dhamana sawa.

Tafsiri nyingine imedhamiriwa na uelewa wa "Dhoruba" kama janga. Zhuravleva anaamini kuwa tafsiri kama hiyo ni ya kina na "ina msaada mkubwa katika maandishi," licha ya ukweli kwamba tafsiri ya "Dhoruba ya Radi" kama mchezo wa kuigiza inategemea ufafanuzi wa aina ya Ostrovsky mwenyewe. Mtafiti anabainisha kuwa "ufafanuzi huu ni heshima kwa mila." Hakika, historia nzima iliyotangulia ya mchezo wa kuigiza wa Kirusi haikutoa mifano ya janga ambalo mashujaa wangekuwa watu binafsi, na sio takwimu za kihistoria, hata za hadithi. "Dhoruba ya radi" katika suala hili inabaki kuwa jambo la kipekee. Jambo kuu la kuelewa aina ya kazi ya kushangaza katika kesi hii sio "hali ya kijamii" ya mashujaa, lakini, kwanza kabisa, asili ya mzozo. Ikiwa tunaelewa kifo cha Katerina kama matokeo ya mgongano na mama mkwe wake, tumuone kama mwathirika wa ukandamizaji wa familia, basi kiwango cha mashujaa kinaonekana kidogo sana kwa janga. Lakini ikiwa tunaona kwamba hatima ya Katerina iliamuliwa na mgongano wa enzi mbili za kihistoria, basi hali ya kutisha ya mzozo inaonekana kuwa ya asili kabisa.

Ishara ya kawaida ya muundo wa kutisha ni hisia ya catharsis inayopatikana na watazamaji wakati wa denouement. Kwa kifo, shujaa huyo ameachiliwa kutoka kwa ukandamizaji na kutoka kwa mabishano ya ndani ambayo yanamtesa.

Kwa hivyo, mchezo wa kuigiza wa kijamii na wa kila siku kutoka kwa maisha ya tabaka la mfanyabiashara hukua kuwa janga. Ostrovsky aliweza kuonyesha mabadiliko ya epochal katika ufahamu wa watu wa kawaida kupitia mzozo wa kila siku wa upendo. Hisia ya kuamka ya utu na mtazamo mpya kuelekea ulimwengu, kwa msingi sio juu ya usemi wa mtu binafsi wa mapenzi, iligeuka kuwa katika uadui usioweza kurekebishwa sio tu na hali halisi, ya kidunia ya kuaminika ya utaratibu wa kisasa wa uzalendo wa Ostrovsky, lakini pia na wazo bora la maadili asili katika heroine ya juu.

Mabadiliko haya ya mchezo wa kuigiza kuwa janga pia yalitokea kwa sababu ya ushindi wa kipengele cha sauti katika The Thunderstorm.

Ishara ya kichwa cha mchezo ni muhimu. Kwanza kabisa, neno "dhoruba ya radi" lina maana ya moja kwa moja katika maandishi yake. Mhusika mkuu amejumuishwa na mtunzi katika ukuzaji wa hatua na anashiriki moja kwa moja kama jambo la asili. Motifu ya radi hukua katika tamthilia kutoka tendo la kwanza hadi la nne. Wakati huo huo, picha ya dhoruba ya radi iliundwa tena na Ostrovsky kama mazingira: mawingu meusi yaliyojaa unyevu ("kama wingu linazunguka kama mpira"), tunahisi ugumu wa hewa, tunasikia ngurumo, tunaganda. kabla ya mwanga wa umeme.

Kichwa cha mchezo pia kina maana ya kitamathali. Dhoruba ya radi inawaka katika nafsi ya Katerina, inaonekana katika mapambano ya kanuni za ubunifu na za uharibifu, mgongano wa utabiri wa mwanga na giza, hisia nzuri na za dhambi. Matukio na Grokha yanaonekana kusukuma mbele hatua kubwa ya mchezo huo.

Dhoruba ya radi kwenye mchezo pia inachukua maana ya mfano, ikionyesha wazo la kazi nzima kwa ujumla. Kuonekana katika ufalme wa giza wa watu kama Katerina na Kuligin ni dhoruba ya radi juu ya Kalinov. Dhoruba ya radi katika mchezo inawasilisha asili ya janga la maisha, hali ya ulimwengu imegawanyika mara mbili. Umilisi na utengamano wa kichwa cha mchezo huwa aina ya ufunguo wa ufahamu wa kina wa kiini chake.

"Katika mchezo wa Mheshimiwa Ostrovsky, ambao una jina" Mvua ya Radi ", - aliandika A. D. Galakhov, - hatua na anga ni ya kusikitisha, ingawa vifungu vingi huamsha kicheko." Katika Dhoruba ya Radi, sio tu ya kutisha na katuni zimeunganishwa, lakini, ambayo ni muhimu sana, hadithi na sauti. Haya yote huamua uhalisi wa utunzi wa tamthilia. VE Meyerhold aliandika juu ya hili kwa uzuri: "Upekee wa ujenzi wa Mvua ya Radi ni kwamba Ostrovsky anatoa mvutano wa juu zaidi katika kitendo cha nne (na sio katika tukio la pili la kitendo cha pili), na uimarishaji umebainishwa kwenye hati. sio polepole (kutoka kwa tendo la pili hadi la tatu hadi la nne), lakini kwa kushinikiza, au tuseme - kwa jolts mbili; kupanda kwa kwanza kunaonyeshwa katika kitendo cha pili, katika tukio la kuaga kwa Katerina kwa Tikhon (kupaa ni nguvu, lakini bado sio nguvu sana), na kupanda kwa pili (kwa nguvu sana - hii ni msukumo nyeti zaidi) katika tendo la nne. , wakati wa toba ya Katerina.

Kati ya vitendo hivi viwili (vilivyowekwa kama vilele vya vilima viwili visivyo na usawa, lakini vinakimbilia kwa kasi) - kitendo cha tatu (na picha zote mbili) kiko, kana kwamba, kwenye bonde.

Ni rahisi kuona kwamba mpango wa ndani wa ujenzi wa Dhoruba ya Radi, iliyofunuliwa kwa hila na mkurugenzi, imedhamiriwa na hatua za ukuaji wa tabia ya Katerina, hatua za ukuaji wake, na hisia zake kwa Boris.

A. Anastasyev anabainisha kuwa mchezo wa Ostrovsky una hatima yake, maalum. Kwa miongo mingi, "Dhoruba ya Radi" haijaacha hatua ya sinema za Urusi; N. A. Nikulina-Kositskaya, S. V. Vasiliev, N. V. Rykalova, G. N. Fedotova, M. N. Ermolova walikua maarufu kwa majukumu yao ya kuongoza. PA Strepetova, OO Sadovskaya, A. Koonentova, A. Koonentova, A. VN Pashennaya. Na wakati huo huo, "wanahistoria wa ukumbi wa michezo hawajashuhudia maonyesho muhimu, yenye usawa na bora." Siri ambayo haijatatuliwa ya janga hili kubwa liko, kulingana na mtafiti, "katika utaftaji wake mwingi, katika muunganisho mkubwa wa ukweli usiopingika, usio na masharti, ukweli halisi wa kihistoria na ishara ya ushairi, katika mchanganyiko wa kikaboni wa hatua halisi na mwanzo wa sauti uliofichwa. "

Kawaida, wanapozungumza juu ya wimbo wa The Storms, wanamaanisha, kwanza kabisa, mfumo wa sauti wa asili wa mtazamo wa ulimwengu wa shujaa mkuu wa mchezo huo, pia wanazungumza juu ya Volga, ambayo inapingwa kwa fomu yake ya jumla. kwa njia ya maisha ya "ghalani" na ambayo husababisha milio ya sauti ya Kuligin ... Lakini mwandishi wa kucheza hakuweza - kwa mujibu wa sheria za aina hiyo - ni pamoja na Volga, mandhari nzuri ya Volga, kwa ujumla, asili katika mfumo wa hatua kubwa. Alionyesha tu njia ambayo asili inakuwa sehemu muhimu ya hatua ya hatua. Asili hapa sio tu kitu cha kupendeza na kupongezwa, lakini pia kigezo kuu cha kutathmini yote yaliyopo, ambayo inafanya uwezekano wa kuona ujinga, kutokuwa na asili ya maisha ya kisasa. Ostrovsky aliandika Dhoruba ya Radi? Volga aliandika "Mvua ya radi"! - alishangaa mkosoaji maarufu wa ukumbi wa michezo na mkosoaji S. A. Yuriev.

"Kila mtu wa kweli wa kila siku wakati huo huo ni wa kimapenzi wa kweli," mtu maarufu wa maonyesho AI Yuzhin-Sumbatov atasema baadaye, akimaanisha Ostrovsky. kimapenzi kwa maana pana ya neno, kushangazwa na usahihi na ukali wa sheria za asili na ukiukwaji wa sheria hizi katika maisha ya umma. Hivi ndivyo Ostrovsky alisababu juu yake katika moja ya maandishi yake ya mapema baada ya kuwasili Kostroma: “Na upande mwingine wa Volga, mkabala wa jiji, kuna vijiji viwili; nzuri sana ni moja, ambayo shamba lenye curly zaidi linaenea hadi Volga, jua wakati wa machweo ya jua lilipanda ndani yake kwa njia ya kimiujiza, kutoka mizizi, na kufanya miujiza mingi.

Kuanzia mchoro huu wa mazingira, Ostrovsky alisababu:

“Niliishiwa nguvu nikitazama hili. Asili - wewe ni bibi mwaminifu, mwenye tamaa mbaya tu; haijalishi unakupenda vipi, nyote hamna furaha; shauku isiyotosheka huchemka machoni pako, na haijalishi unaapa vipi kwamba huwezi kukidhi matamanio yako, huna hasira, hauondoki, lakini unatazama kila kitu kwa macho yako ya shauku, na macho haya yamejaa. matarajio ni utekelezaji na mateso kwa mtu."

Wimbo wa "Ngurumo za radi", maalum sana kwa umbo (Ap. Grigoriev alisema kwa hila juu yake: "... kana kwamba sio mshairi, lakini watu wote walioundwa hapa ..."), iliibuka haswa kwa msingi wa ukaribu wa ulimwengu wa shujaa na mwandishi.

Mwelekeo kuelekea mwanzo mzuri wa asili ulikuwa katika miaka ya 50 na 60 kanuni ya kijamii na kimaadili ya sio Ostrovsky tu, bali ya maandiko yote ya Kirusi: kutoka Tolstoy na Nekrasov hadi Chekhov na Kuprin. Bila udhihirisho huu wa kipekee wa sauti ya "mwandishi" katika kazi za kushangaza, hatuwezi kuelewa kikamilifu saikolojia ya "Bibi-arusi Maskini", na asili ya wimbo wa "Ngurumo" na "Mahari", na washairi wa mchezo mpya wa kuigiza. wa mwisho wa karne ya 19.

Mwisho wa miaka ya sitini, kazi ya Ostrovsky ilikuwa ikipanuka kimaudhui. Anaonyesha jinsi mpya inavyochanganya na ya zamani: katika picha zinazojulikana za wafanyabiashara wake, tunaona gloss na secularity, elimu na tabia "ya kupendeza". Sio watawala wajinga tena, lakini ununuzi wa uwindaji, wameshikilia ngumi sio tu familia au jiji, lakini majimbo yote. Watu tofauti zaidi hujikuta katika migogoro nao, mzunguko wao ni mpana sana. Na njia za mashtaka za michezo zina nguvu zaidi. Bora kati yao: "Moyo Joto", "Pesa Wazimu", "Msitu", "Mbwa mwitu na Kondoo", "Mwathiriwa wa Mwisho", "Mahari", "Talents na Admirers".

Mabadiliko katika kazi ya Ostrovsky katika kipindi cha mwisho yanaonekana wazi sana, ikiwa tunalinganisha, kwa mfano, "Moyo wa Ardent" na "Dhoruba". Mfanyabiashara Kuroslepov ni mfanyabiashara maarufu katika jiji, lakini sio wa kutisha kama Dikoy, yeye ni mtu wa kawaida, haelewi maisha na yuko busy na ndoto zake. Mke wake wa pili, Matryona, ana uhusiano wa kimapenzi na karani Narkis. Wote wawili wanamwibia mmiliki, na Narkis anataka kuwa mfanyabiashara mwenyewe. Hapana, "ufalme wa giza" sio monolithic sasa. Njia ya maisha ya Domostroevsky haitaokolewa tena na utashi wa meya Gradoboev. Sherehe zisizozuiliwa za mfanyabiashara tajiri Khlynov ni ishara za kuungua kwa maisha, kuoza, upuuzi: Khlynov anaamuru mitaani kumwaga champagne.

Parasha ni msichana mwenye moyo moto. Lakini ikiwa Katerina katika "Dhoruba ya Radi" anageuka kuwa mwathirika wa mume asiyestahiliwa na mpenzi asiye na nguvu, basi Parasha anajua nguvu zake za kiroho. Yeye pia anataka "kuondoka". Anapenda na kulaani udhaifu wa tabia, kutokuwa na uamuzi wa mpenzi wake: "Ni mtu wa aina gani huyu, ni aina gani ya kilio imejilazimisha kwangu ... Inaonekana, mimi mwenyewe nadhani juu ya kichwa changu."

Maendeleo ya upendo wa Yulia Pavlovna Tugina kwa jukwa la vijana lisilostahili Dulchin katika "Mhasiriwa wa Mwisho" linaonyeshwa kwa mvutano mkubwa. Katika tamthilia za baadaye za Ostrovsky, kuna mchanganyiko wa nafasi zilizojaa vitendo na sifa za kina za kisaikolojia za wahusika wakuu. Mkazo mkubwa umewekwa juu ya mabadiliko ya mateso wanayopata, ambayo mapambano ya shujaa au heroine na yeye mwenyewe, na hisia zake mwenyewe, makosa, mawazo huanza kuchukua nafasi kubwa.

Katika suala hili, "Mahari" ni tabia. Hapa, labda kwa mara ya kwanza, katikati ya tahadhari ya mwandishi ni hisia sana ya heroine, ambaye ametoroka kutoka kwa huduma ya mama yake na njia ya zamani ya maisha. Katika mchezo huu, sio mapambano ya mwanga na giza, lakini mapambano ya upendo yenyewe kwa haki na uhuru wake. Larisa Paratova mwenyewe alipendelea Karandyshev. Watu walio karibu naye walikasirisha hisia za Larisa. Mama alikasirika, ambaye alitaka "kuuza" binti yake-"mahari" kwa mtu wa pesa ambaye alikuwa na majivuno kwamba angekuwa mmiliki wa hazina kama hiyo. Paratov alimkasirisha, akadanganya tumaini lake bora na akazingatia upendo wa Larisa kuwa moja ya raha za muda mfupi. Knurov na Vozhevatov pia walikasirika, wakicheza Larissa na toss.

Katika aina gani ya kejeli, tayari kwenda kwa kughushi, uhuni, hongo kwa sababu ya ubinafsi, wamiliki wa ardhi wamegeukia Urusi baada ya mageuzi, tunajifunza kutoka kwa mchezo wa "Mbwa Mwitu na Kondoo". "Mbwa mwitu" ni mmiliki wa ardhi Murzavetskaya, mmiliki wa ardhi Berkutov, na "kondoo" ni mjane kijana tajiri Kupavina, bwana dhaifu mzee Lynyaev. Murzavetskaya anataka kuoa mpwa asiye na uhusiano na Kupavina, "akimfanyia" bili za zamani za marehemu mumewe. Kwa kweli, noti za ahadi zilighushiwa na msiri, wakili Chugunov, ambaye pia hutumika kama Kupavina. Berkutov alionekana kutoka Petersburg, mmiliki wa ardhi - na mfanyabiashara, sio mbaya zaidi kuliko wahuni wa ndani. Mara moja akagundua ni jambo gani. Kupavina na mtaji wake mkubwa alishika mikono yake, bila kuzingatia hisia. Kwa ustadi "aliyemchambua" Murzavetskaya kwa kufichua uwongo huo, mara moja aliingia katika muungano naye: ni muhimu kwake kushinda kura katika uchaguzi kwa kiongozi wa waheshimiwa. Yeye ni "mbwa mwitu" halisi na ni, wengine wote karibu naye ni "kondoo". Wakati huo huo, hakuna mgawanyiko mkali katika scoundrels na wasio na hatia katika kucheza. Kati ya "mbwa mwitu" na "kondoo", ni kana kwamba kuna aina fulani ya njama mbaya. Kila mtu anacheza vita na kila mmoja na wakati huo huo wanapatanisha kwa urahisi na kupata faida ya kawaida.

Moja ya vipande bora vya repertoire nzima ya Ostrovsky, inaonekana, ni mchezo wa "Hati bila Hatia". Inachanganya nia za kazi nyingi zilizopita. Msanii Kruchinina, mhusika mkuu, ni mwanamke wa utamaduni wa hali ya juu wa kiroho, alipata janga kubwa la maisha. Yeye ni mkarimu na mkarimu, mwenye moyo na hekima.Katika kilele cha wema na mateso anasimama Kruchinina. Ikiwa ungependa, yeye pia ni "mwale wa mwanga" katika "ufalme wa giza", yeye pia ni "mwathirika wa mwisho", yeye pia ni "moyo wa joto", yeye pia ni "mahari", kuna "wapenzi". ” karibu naye, yaani, “mbwa mwitu” wawindaji, walaghai wa pesa na wakosoaji. Kruchinina, bado hajafikiri kwamba Neznamov ni mtoto wake, anamfundisha maishani, anaonyesha moyo wake usio na ugumu: "Nina uzoefu zaidi kuliko wewe na niliishi zaidi duniani; Ninajua kuwa kwa watu kuna heshima nyingi, upendo mwingi, kutokuwa na ubinafsi, haswa kwa wanawake.

Mchezo huu ni panegyric kwa mwanamke wa Kirusi, apotheosis ya heshima yake na kujitolea. Hii ni apotheosis ya muigizaji wa Kirusi, ambaye nafsi yake halisi Ostrovsky alijua vizuri.

Ostrovsky aliandika kwa ukumbi wa michezo. Huu ndio upekee wa talanta yake. Picha na picha za maisha iliyoundwa na yeye zimekusudiwa kwa hatua. Ndiyo maana hotuba ya wahusika wa Ostrovsky ni muhimu sana, ndiyo sababu kazi zake zinasikika sana. Haishangazi Innokenty Annensky alimwita "uvumi wa ukweli". Bila kuonyeshwa kwenye hatua, kazi zake zilionekana kutokamilika, ndiyo sababu Ostrovsky alichukua marufuku ya michezo yake na vidhibiti vya maonyesho kwa bidii sana. (Kichekesho "Watu Wetu - Tutahesabu" kiliruhusiwa kuonyeshwa kwenye ukumbi wa michezo miaka kumi tu baada ya Pogodin kuweza kuichapisha kwenye jarida.)

Kwa hisia ya kutosheka bila kujificha, A. N. Ostrovsky aliandika mnamo Novemba 3, 1878 kwa rafiki yake, msanii wa ukumbi wa michezo wa Alexandria A. F. Burdin: alitambua kwa pamoja "Dowry" bora zaidi ya kazi zangu zote.

Ostrovsky aliishi kama "Mahari", wakati mwingine juu yake tu, jambo lake la arobaini, lilielekeza "makini na nguvu zake", akitaka "kummaliza" kwa uangalifu zaidi. Mnamo Septemba 1878, aliandika kwa mmoja wa marafiki zake: "Ninafanyia kazi mchezo wangu kwa nguvu zangu zote; inaonekana kwamba haitatoka vibaya."

Tayari siku moja baada ya PREMIERE, mnamo Novemba 12, Ostrovsky aliweza kujifunza, na bila shaka alijifunza kutoka kwa Russkiye Vedomosti, jinsi aliweza "kuwachosha watazamaji wote kwa watazamaji wasio na akili." Kwa yeye - watazamaji - kwa wazi "amezidi" miwani ambayo anampa.

Katika miaka ya sabini, uhusiano wa Ostrovsky na wakosoaji, sinema na watazamaji ulizidi kuwa ngumu zaidi. Kipindi ambacho alifurahia kutambuliwa kwa wote, alishinda naye mwishoni mwa miaka ya hamsini - mapema miaka ya sitini, ilibadilishwa na mwingine, zaidi na zaidi kukua katika duru tofauti za baridi kuelekea mwandishi wa kucheza.

Udhibiti wa tamthilia ulikuwa mkali kuliko udhibiti wa kifasihi. Hii si bahati mbaya. Kwa asili, sanaa ya maonyesho ni ya kidemokrasia, ni ya moja kwa moja kuliko fasihi, iliyoelekezwa kwa umma kwa ujumla. Ostrovsky katika kitabu chake "Note on the State of Dramatic Art in Russia at the Present Time" (1881) aliandika kwamba "mashairi makubwa yapo karibu na watu kuliko tanzu zingine za fasihi. Kazi zingine zote zimeandikwa kwa watu walioelimika, na tamthilia na vichekesho. ni kwa ajili ya watu wote;waandishi lazima wakumbuke hili daima, lazima wawe wazi na wenye nguvu.Ukaribu huu na watu haufedheheshi hata kidogo ushairi wa kuigiza, lakini, kinyume chake, unaongeza nguvu zake maradufu na hauruhusu kudhalilishwa. na kupondwa." Ostrovsky anazungumza katika "Kumbuka" yake juu ya upanuzi wa watazamaji wa ukumbi wa michezo nchini Urusi baada ya 1861. Ostrovsky anaandika juu ya mtazamaji mpya, asiye na uzoefu katika mtazamaji wa sanaa: "Fasihi nzuri bado ni ya kuchosha na isiyoeleweka kwake, muziki pia, ukumbi wa michezo tu ndio humpa raha kamili, huko hupata kila kitu kinachotokea kwenye hatua kama mtoto, huhurumia mema na. hujifunza maovu, yaliyoonyeshwa wazi." Kwa "watazamaji safi," Ostrovsky aliandika, "mchezo mkali, comic kubwa inahitajika, evoking, frank, kicheko kikubwa, moto, hisia za dhati." Ni ukumbi wa michezo, kulingana na Ostrovsky, unaotokana na hadithi ya watu, ambayo ina uwezo wa kushawishi moja kwa moja na kwa nguvu roho za watu. Katika miongo miwili na nusu, Alexander Blok, akizungumza juu ya ushairi, ataandika kwamba kiini chake kiko katika ukweli kuu wa "kutembea", katika uwezo wa kuzifikisha kwa moyo wa msomaji.

Kokota, nags za kuomboleza!

Watendaji, tawala ufundi,

Kutembea kutoka kwa ukweli

Kila mtu alihisi maumivu na mwanga!

("Balagan"; 1906)

Umuhimu mkubwa ambao Ostrovsky aliambatanisha na ukumbi wa michezo, mawazo yake juu ya sanaa ya maonyesho, juu ya hali ya ukumbi wa michezo nchini Urusi, juu ya hatima ya watendaji - yote haya yalionyeshwa katika michezo yake.

Katika maisha ya Ostrovsky mwenyewe, ukumbi wa michezo ulichukua jukumu kubwa. Alishiriki katika utengenezaji wa michezo yake, alifanya kazi na waigizaji, alikuwa marafiki na wengi wao, waliambatana. Alijitahidi sana kutetea haki za watendaji, akitafuta kuunda shule ya ukumbi wa michezo nchini Urusi, repertoire yake mwenyewe.

Ostrovsky alijua vizuri mambo ya ndani, yaliyofichwa kutoka kwa macho ya watazamaji, maisha ya nyuma ya ukumbi wa michezo. Kuanzia na "Msitu" (1871), Ostrovsky anaendeleza mada ya ukumbi wa michezo, huunda picha za waigizaji, unaonyesha hatima zao - mchezo huu unafuatiwa na "Mcheshi wa Karne ya 17" (1873), "Talents and Admirers" ( 1881), "Hati bila Hatia" ( 1883).

Ukumbi wa michezo katika taswira ya Ostrovsky huishi kulingana na sheria za ulimwengu huo, ambao unajulikana kwa msomaji na mtazamaji kutoka kwa michezo yake mingine. Jinsi hatima ya wasanii inavyoundwa imedhamiriwa na maadili, uhusiano, na hali ya maisha "ya kawaida". Uwezo wa Ostrovsky wa kuunda tena picha sahihi, wazi ya wakati unaonyeshwa kikamilifu katika michezo kuhusu watendaji. Hii ni Moscow katika enzi ya Tsar Alexei Mikhailovich ("Mcheshi wa Karne ya 17"), jiji la mkoa, la kisasa hadi Ostrovsky ("Talents and Admirers", "Hati Bila Hatia"), mali isiyohamishika ("Msitu"). .

Katika maisha ya ukumbi wa michezo wa Urusi, ambayo Ostrovsky alijua vizuri, muigizaji alikuwa mtu tegemezi ambaye alikuwa katika utegemezi mwingi. "Kisha kulikuwa na wakati wa upendeleo, na jukumu lote la usimamizi wa mkaguzi wa repertoire lilikuwa kuamuru mkurugenzi mkuu kuchukua uangalifu iwezekanavyo wakati wa kuunda repertoire ili wapendwa, wakipokea malipo makubwa baada ya utendaji, wacheze kila siku. na, ikiwezekana, katika sinema mbili," Ostrovsky aliandika katika sheria za rasimu kwenye sinema za kifalme kwa kazi za kushangaza "(1883).

Katika taswira ya Ostrovsky, waigizaji wanaweza kugeuka kuwa waombaji karibu, kama Neschastlivtsev na Schastlivtsev kwenye "Msitu", waliofedheheshwa, wakipoteza sura yao ya kibinadamu kwa sababu ya ulevi, kama Robinson kwenye "Dowry", kama Shmaga katika "Hati bila Hatia." ", kama Erast Gromilov katika Talents na mashabiki "," Sisi, wasanii, mahali petu kwenye buffet ", - anasema Shmaga kwa changamoto na kejeli mbaya.

Ukumbi wa michezo, maisha ya waigizaji wa mkoa mwishoni mwa miaka ya 70, karibu wakati Ostrovsky anaandika michezo kuhusu watendaji, inaonyesha M.E. Saltykov-Shchedrin katika riwaya "Bwana Golovlevs". Wapwa wa Yudushka Lyubinka na Anninka wanakuwa waigizaji, wakikimbia maisha ya Golovlev, lakini wanaishia kwenye tukio la kuzaliwa. Hawakuwa na talanta au mafunzo, hawakusoma kaimu, lakini yote haya hayakuhitajika kwenye hatua ya mkoa. Maisha ya waigizaji yanaonekana katika kumbukumbu za Anninka kama kuzimu, kama ndoto ya kutisha: "Hapa kuna tukio lenye mandharinyuma, iliyotekwa na kuteleza kutoka kwa unyevunyevu; hapa yeye mwenyewe anazunguka kwenye hatua, anazunguka tu, akifikiria kwamba anacheza . .. Usiku wa kulewa na wenye ugomvi; wamiliki wa ardhi wakitoa upesi kijani kutoka kwenye pochi zao nyembamba, na vibano vya wafanyabiashara wakiwatia moyo "waigizaji" kwa mjeledi mikononi mwao. Na maisha nyuma ya pazia ni mbaya, na kile kinachochezwa kwenye hatua ni mbaya: "... Na Duchess wa Gerolstein, wa kushangaza na akili ya hussar, na Clerette Ango, katika vazi la harusi, na mpasuko mbele. kiunoni, na Elena Mrembo, aliye na mpasuko mbele, kutoka nyuma na kutoka pande zote ... Hakuna chochote isipokuwa kutokuwa na aibu na uchi ... ndivyo maisha yangu yalivyokuwa! Maisha haya huleta Lyubinka kujiua.

Sadfa kati ya Shchedrin na Ostrovsky katika taswira ya ukumbi wa michezo wa mkoa ni ya asili - wote wawili wanaandika juu ya kile walichojua vizuri, andika ukweli. Lakini Shchedrin ni satirist asiye na huruma, anaongeza rangi sana, anakuwa mbaya katika picha, Ostrovsky anatoa picha ya lengo la maisha, "ufalme wake wa giza" hauna tumaini - haikuwa bure kwamba N. Dobrolyubov aliandika kuhusu " mwanga wa mwanga."

Kipengele hiki cha Ostrovsky kilibainishwa na wakosoaji hata wakati michezo yake ya kwanza ilipoonekana. "... Uwezo wa kuonyesha ukweli jinsi ulivyo -" uaminifu wa hisabati kwa ukweli, "kutokuwepo kwa chumvi yoyote ... Yote hii sio sifa ya ushairi wa Gogol; hizi zote ni alama za ucheshi mpya," - aliandika B. Almazov katika makala "Ndoto kwa tukio la comedy". Tayari katika wakati wetu, mkosoaji wa fasihi A. Skaftmov katika kazi yake "Belinsky na Dramaturgy ya AN Ostrovsky" alibainisha kuwa "tofauti ya kushangaza zaidi kati ya michezo ya Gogol na Ostrovsky ni kwamba Gogol hana mwathirika wa makamu, na Ostrovsky daima. Ana mhasiriwa anayeonyesha tabia mbaya, Ostrovsky hulinda kitu kutoka kwake, hulinda mtu ... Kwa hivyo, yaliyomo ndani ya mchezo hubadilika ili kuweka mbele uhalali wa ndani, ukweli na ushairi wa ubinadamu wa kweli, uliokandamizwa na kufukuzwa. mazingira ya ubinafsi na udanganyifu mkuu." Njia ya Ostrovsky ya kuonyesha ukweli tofauti na ule wa Gogol, kwa kweli, inaelezewa na asili ya talanta yake, mali ya "asili" ya msanii, lakini (hii, pia, haipaswi kupuuzwa) na wakati ambao umebadilika: kuongezeka kwa umakini kwa mtu binafsi, kwa haki zake, utambuzi wa thamani yake.

KATIKA NA. Nemirovich-Danchenko, katika kitabu chake "Kuzaliwa kwa ukumbi wa michezo", anaandika juu ya kile kinachofanya michezo ya Ostrovsky iwe ya kupendeza zaidi: "mazingira ya fadhili", "wazi, huruma thabiti kwa upande wa waliokosewa, ambayo ukumbi wa michezo huwa kila wakati. nyeti sana."

Katika michezo ya kuigiza na waigizaji, Ostrovsky hakika ana picha ya msanii wa kweli na mtu mzuri. Katika maisha halisi, Ostrovsky alijua watu wengi bora katika ulimwengu wa maonyesho, aliwathamini sana na kuwaheshimu. L. Nikulina-Kositskaya, ambaye alicheza kwa ustadi Katerina katika The Thunderstorm, alichukua jukumu muhimu katika maisha yake. Ostrovsky alikuwa marafiki na msanii A. Martynov, aliyethaminiwa sana N. Rybakov, G. Fedotov na M. Ermolov walicheza katika michezo yake; P. Strepetova.

Katika mchezo wa kuigiza "Haya Bila Hatia" mwigizaji Elena Kruchinina anasema: "Ninajua kuwa watu wana heshima nyingi, upendo mwingi, kutokuwa na ubinafsi." Na Otradina-Kruchinina mwenyewe ni wa watu wa ajabu, mashuhuri, yeye ni msanii mzuri, mwenye akili, muhimu, mwaminifu.

"Oh, usilie; hawana thamani ya machozi yako. Wewe ni njiwa nyeupe katika kundi nyeusi la rooks, hivyo wanakupiga. Weupe wako, usafi wako unawachukiza," anasema Sasha Negina katika Talents ya Narokov na. Washabiki.

Picha ya kuvutia zaidi ya muigizaji mzuri, iliyoundwa na Ostrovsky, ni msiba Neschastlivtsev katika Msitu. Ostrovsky anaonyesha mtu "aliye hai", aliye na hatima ngumu, na hadithi ya kusikitisha ya maisha. Neschastlivtsev ya kunywa sana haiwezi kuitwa "njiwa nyeupe". Lakini anabadilika wakati wote wa kucheza, hali ya njama inampa fursa ya kufunua kikamilifu sifa bora za asili yake. Ikiwa mwanzoni katika tabia ya Neschastlivtsev, uwekaji, uraibu wa tamko la kujivunia, asili katika msiba wa mkoa, unaonekana (kwa wakati huu yeye ni mzaha); ikiwa, akicheza bwana, anajikuta katika hali za ujinga, basi, akigundua kinachotokea katika mali ya Gurmyzhskaya, ni takataka gani bibi yake, anachukua sehemu ya bidii katika hatima ya Aksyusha, anaonyesha sifa bora za kibinadamu. Inabadilika kuwa jukumu la shujaa mzuri ni kikaboni kwake, hii ni jukumu lake - na sio tu kwenye hatua, bali pia katika maisha.

Kwa maoni yake, sanaa na maisha vimeunganishwa bila usawa, muigizaji sio mnafiki, sio mtu anayejifanya, sanaa yake inategemea hisia za kweli, uzoefu wa kweli, haipaswi kuwa na uhusiano wowote na kujifanya na uwongo maishani. Hii ndiyo maana ya maneno ambayo Neschastlivtsev hutupa kutoka kwa Gurmyzhskaya na kampuni yake yote: "... Sisi ni wasanii, waigizaji wa heshima, na ninyi ni wacheshi."

Gurmyzhskaya anageuka kuwa mcheshi mkuu katika utendaji huo wa maisha, ambao unachezwa katika "Msitu". Anajichagulia jukumu la kuvutia, la kupendeza la mwanamke wa sheria kali za maadili, mfadhili mkarimu ambaye alijitolea kwa matendo mema ("Mabwana, je, ninaishi kwa ajili yangu mwenyewe? Yote niliyo nayo, pesa zangu zote ni za maskini. Mimi ni. karani tu na pesa yangu, na mmiliki wao ni kila mtu masikini, kila bahati mbaya "- anawahimiza wale walio karibu nao). Lakini haya yote ni kitendo cha kuigiza, kinyago kinachoficha uso wake halisi. Gurmyzhskaya anadanganya, akijifanya kuwa mwenye moyo mzuri, hakufikiri hata kufanya kitu kwa wengine, kumsaidia mtu: "Kwa nini nilipata hisia? Unacheza, kucheza jukumu, vizuri, utaicheza." Gurmyzhskaya sio tu ana jukumu geni kwake, huwafanya wengine kucheza naye, huwawekea majukumu ambayo yanapaswa kumwasilisha kwa nuru nzuri zaidi: Neschastlivtsev amepewa jukumu la mpwa wa kushukuru, mwenye upendo. Aksyusha ni jukumu la bi harusi, Bulanov ni bwana harusi wa Aksyusha. Lakini Aksyusha anakataa kuvunja ucheshi kwa ajili yake: "Sitaenda kwa ajili yake; kwa nini hii ni comedy?" Gurmyzhskaya, hajificha tena kwamba yeye ndiye mkurugenzi wa mchezo unaochezwa, kwa ukali anaweka Aksyusha mahali pake: "Comedy! Unathubutuje? Na hata comedy; Ninakulisha na kukuvaa, na kukufanya kucheza comedy. "

Mchekeshaji Schastlivtsev, ambaye alionekana kuwa na ufahamu zaidi kuliko msiba Neschastlivtsev, ambaye kwanza alichukua mchezo wa Gurmyzhskaya kwa imani, alikuwa amegundua katika hali halisi hapo awali, alimwambia Neschastlivtsev: "Mwanafunzi wa mazoezi, inaonekana, ni nadhifu; anacheza. hapa bora kuliko jukumu lako ... Yeye ni mpenzi. anacheza, na wewe ... mtu wa kawaida."

Mtazamaji amewasilishwa na Gurmyzhskaya halisi bila mask ya kifarisayo ya kinga - mwanamke mwenye uchoyo, ubinafsi, mdanganyifu, mpotovu. Mchezo aliokuwa akicheza ulifuata malengo ya chini, ya maana na machafu.

Katika michezo mingi ya Ostrovsky vile "ukumbi wa michezo" wa udanganyifu wa maisha huwasilishwa. podkhalyuzin katika mchezo wa kwanza wa Ostrovsky "Watu Wetu - Tutahesabu" ina jukumu la mtu aliyejitolea zaidi na mwaminifu kwa mmiliki na hivyo kufikia lengo lake - kwa kumdanganya Bolshov, yeye mwenyewe anakuwa mmiliki. Glumov, katika vichekesho "Kutosha kwa Urahisi kwa Kila Mtu Mwenye Hekima," anajijengea kazi yake kwenye mchezo mgumu, akivaa masks moja au nyingine. Bahati pekee ndiyo iliyomzuia kufikia lengo lake katika fitina aliyoianza. Katika "Dowry" sio tu Robinson, burudani ya Vozhevatov na Paratov, inawakilishwa kama bwana. Karandyshev wa kuchekesha na mwenye huruma anajaribu kuonekana muhimu. Kuwa mchumba wa Larissa, yeye "... aliinua kichwa chake juu sana kwamba, angalia, angeweza kupiga mtu. Na akaweka glasi kwa sababu fulani, lakini hakuwahi kuvaa. Anainama - vigumu nods, "anasema Vozhevatov. Kila kitu ambacho Karandyshev hufanya ni bandia, kila kitu ni kwa ajili ya maonyesho: farasi mwenye huruma ambayo alianza, na carpet yenye silaha za bei nafuu kwenye ukuta, na chakula cha jioni ambacho hutoa. Paratov ni mtu mwenye busara na asiye na roho ambaye anacheza jukumu la asili ya moto, isiyozuiliwa.

Theatre katika maisha, kuweka masks ni kuzaliwa kwa hamu ya kujificha, kujificha kitu cha uasherati, aibu, kupita nyeusi kwa nyeupe. Nyuma ya utendaji kama huo kawaida ni hesabu, unafiki, ubinafsi.

Neznamov katika mchezo wa "Hati Bila Hatia", akiwa mwathirika wa fitina iliyoanzishwa na Korinkina, na akiamini kwamba Kruchinina alikuwa akijifanya kuwa mwanamke mkarimu na mtukufu, anasema kwa uchungu: "Mwigizaji! Na kucheza maishani kwa urahisi, kuaminiana mioyo, ambayo haihitaji mchezo, wanaouliza ukweli ... kwa hili tunahitaji kutekeleza ... hatuhitaji udanganyifu! Tupe ukweli, ukweli safi!" Shujaa wa mchezo hapa anaonyesha wazo muhimu sana kwa Ostrovsky juu ya ukumbi wa michezo, juu ya jukumu lake katika maisha, juu ya asili na madhumuni ya kaimu. Ostrovsky anatofautisha ucheshi na unafiki maishani na sanaa kwenye hatua iliyojaa ukweli na ukweli. Ukumbi wa michezo wa kweli, uigizaji wa msukumo wa msanii daima ni wa maadili, mzuri, huangazia mtu.

Michezo ya Ostrovsky kuhusu watendaji na ukumbi wa michezo, ikionyesha kwa usahihi hali ya ukweli wa Kirusi katika miaka ya 70 na 80 ya karne iliyopita, ina mawazo kuhusu sanaa ambayo bado iko hai leo. Haya ni mawazo juu ya hatma ngumu, wakati mwingine mbaya ya msanii wa kweli ambaye, wakati akigundua, hutumia, anajichoma, juu ya ubunifu anaopata, kujitolea kamili, juu ya dhamira ya juu ya sanaa, ambayo inathibitisha wema na ubinadamu. Ostrovsky mwenyewe alijieleza, alifunua roho yake katika michezo aliyounda, labda haswa katika michezo ya kuigiza na watendaji. Mengi ndani yao yanaambatana na yale ambayo mshairi wa karne yetu anaandika katika aya za ajabu:

Wakati mstari unaamriwa na hisia

Inampeleka mtumwa jukwaani,

Na kisha sanaa inaisha

Na udongo na hatima kupumua.

(B. Pasternak" Oh, laiti ningejua

kwamba hutokea ... ").

Vizazi vizima vya wasanii wa ajabu wa Kirusi wamekua kwenye uzalishaji wa michezo ya Ostrovsky. Mbali na Sadovskys, pia kuna Martynov, Vasiliev, Strepetov, Ermolov, Massalitinov, Gogolev. Kuta za Jumba la Maly Theatre zilimwona mtunzi mkubwa wa kuigiza; mila zake bado zinazidi kuongezeka kwenye jukwaa.

Ustadi wa kushangaza wa Ostrovsky ni mali ya ukumbi wa michezo wa kisasa, somo la kusoma kwa karibu. Haijapitwa na wakati, licha ya mtindo wa zamani wa mbinu nyingi. Lakini mtindo huu wa kizamani ni sawa kabisa na ule wa ukumbi wa michezo wa Shakespeare, Moliere, Gogol. Hizi ni almasi za zamani, za kweli. Katika tamthilia za Ostrovsky, kuna uwezekano usio na kikomo wa embodiment ya hatua na ukuaji wa mwigizaji.

Nguvu kuu ya mwandishi wa kucheza ni ukweli unaoshinda yote, kina cha ufananisho. Dobrolyubov pia alibainisha kuwa Ostrovsky haionyeshi tu aina za wafanyabiashara, wamiliki wa ardhi, lakini pia aina za ulimwengu wote. Mbele yetu ni ishara zote za sanaa ya juu zaidi, ambayo haiwezi kufa.

Uhalisi wa mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky, uvumbuzi wake unaonyeshwa wazi katika uchapaji. Ikiwa maoni, mada na njama zinaonyesha uhalisi na uvumbuzi wa yaliyomo kwenye tamthilia ya Ostrovsky, basi kanuni za uainishaji wa wahusika tayari zinahusiana na taswira yake ya kisanii, umbo lake.

A. H. Ostrovsky, ambaye aliendelea na kuendeleza mapokeo ya kweli ya mchezo wa kuigiza wa Ulaya Magharibi na Kirusi, alivutiwa, kama sheria, sio na haiba ya kipekee, lakini na wahusika wa kawaida, wa kawaida wa kijamii wa hali kubwa au ndogo.

Karibu tabia yoyote ya Ostrovsky ni ya kipekee. Wakati huo huo, mtu binafsi katika michezo yake haipingani na kijamii.

Kwa kubinafsisha wahusika wake, mwandishi wa tamthilia hugundua zawadi ya kupenya kwa kina zaidi katika ulimwengu wao wa kisaikolojia. Vipindi vingi vya tamthilia za Ostrovsky ni kazi bora za taswira halisi ya saikolojia ya binadamu.

"Ostrovsky," Dobrolyubov aliandika kwa haki, "anajua jinsi ya kuangalia ndani ya kina cha nafsi ya mtu, anajua jinsi ya kutofautisha asili kutoka kwa kasoro zote zinazokubaliwa nje na nje; Ndio maana ukandamizaji wa nje, uzito wa hali nzima, kumkandamiza mtu, huhisiwa katika kazi zake kuwa na nguvu zaidi kuliko hadithi nyingi ambazo ni za kutisha sana katika yaliyomo, lakini upande wa nje, rasmi wa jambo hilo huficha kabisa mambo ya ndani. upande wa binadamu”. Katika uwezo wa "kutambua asili, kupenya ndani ya kina cha nafsi ya mtu, kupata hisia zake, bila kujali picha ya mahusiano yake rasmi ya nje," Dobrolyubov alitambua moja ya mali kuu na bora zaidi ya talanta ya Ostrovsky.

Katika kufanya kazi kwa wahusika, Ostrovsky aliboresha mara kwa mara mbinu za ustadi wake wa kisaikolojia, kupanua anuwai ya rangi inayotumiwa, ikichanganya upakaji rangi wa picha. Katika kazi yake ya kwanza kabisa, mbele yetu tuna wahusika mkali, lakini zaidi au chini ya mstari mmoja wa wahusika. Kazi zaidi zinawasilisha mifano ya ufichuzi wa kina na mgumu wa picha za wanadamu.

Katika mchezo wa kuigiza wa Kirusi, shule ya Ostrovsky imeteuliwa kwa asili. Inajumuisha I. F. Gorbunov, A. Krasovsky, A. F. Pisemsky, A. A. Potekhin, I. E. Chernyshev, M. P. Sadovsky, N. Ya. Soloviev, P. M. Nevezhin, I. A. Kupchinsky. Kusoma na Ostrovsky, I.F.Gorbunov aliunda picha nzuri kutoka kwa maisha ya mfanyabiashara-bepari na ufundi. Kufuatia Ostrovsky, AA Potekhin alifunua katika tamthilia zake umaskini wa watu mashuhuri ("The Newest Oracle"), kiini cha uporaji wa ubepari tajiri ("The Guilty One"), hongo, taaluma ya urasimu ("Tinsel"), uzuri wa kiroho wa wakulima ("Kondoo kanzu ya manyoya - nafsi ya mtu "), kuibuka kwa watu wapya wa kufanya-up ya kidemokrasia (" Kata hunk "). Tamthilia ya kwanza ya Potekhin, "Mahakama ya Kibinadamu sio ya Kiungu," ambayo ilionekana mnamo 1854, inafanana na tamthilia za Ostrovsky zilizoandikwa chini ya ushawishi wa Slavophilism. Mwishoni mwa miaka ya 50 na mwanzoni mwa miaka ya 60, michezo ya IE Chernyshev, msanii wa Ukumbi wa Alexandrinsky, na mfanyakazi wa kudumu wa gazeti la Iskra, ilikuwa maarufu sana huko Moscow, St. Petersburg na mikoa. Tamthilia hizi, zilizoandikwa kwa roho ya kiliberali-demokrasia, zikiiga kwa uwazi namna ya kisanii ya Ostrovsky, ilivutiwa na upekee wa wahusika wakuu, na uundaji mkali wa masuala ya kimaadili na ya kila siku. Kwa mfano, katika vichekesho "Bwana harusi kutoka Idara ya Madeni" (1858), iliambiwa juu ya mtu masikini ambaye alijaribu kuoa mmiliki tajiri wa ardhi; mmiliki wa ardhi dhalimu, na katika vichekesho "Maisha Yaliyoharibiwa" (1862), mtu asiye wa kawaida. afisa mwaminifu, mkarimu, mkewe asiye na akili na pazia la uwongo, ambaye alikiuka furaha yao, anaonyeshwa.

Chini ya ushawishi wa Ostrovsky, waandishi wa kucheza kama A.I.Sumbatov-Yuzhin, Vl.I. Nemirovich-Danchenko, S.A.Naydenov, E.P. Karpov, P.P. Gnedich na wengine wengi.

Mamlaka isiyopingika ya Ostrovsky kama mwandishi wa kwanza wa kuigiza nchini ilitambuliwa na takwimu zote za fasihi zinazoendelea. Akithamini sana tamthilia ya Ostrovsky kama "nchi nzima", akisikiliza ushauri wake, LN Tolstoy alimtuma mnamo 1886 mchezo wa "The First Distiller". Akimwita Ostrovsky "baba wa mchezo wa kuigiza wa Urusi", mwandishi wa "Vita na Amani" alimwomba asome mchezo huo katika barua inayoambatana na kuelezea "hukumu yake ya baba" juu yake.

Michezo ya Ostrovsky, iliyoendelea zaidi katika tamthilia ya nusu ya pili ya karne ya 19, ni hatua ya mbele katika maendeleo ya sanaa ya tamthilia ya ulimwengu, sura huru na muhimu.

Ushawishi mkubwa wa Ostrovsky kwenye tamthilia ya Kirusi, Slavic na watu wengine hauwezekani. Lakini kazi yake imeunganishwa sio tu na zamani. Pia anaishi kikamilifu katika sasa. Kwa upande wa mchango wake katika tamthilia ya tamthilia, ambayo ni kielelezo cha maisha ya sasa, mwandishi mkuu wa tamthilia ni wa kisasa wetu. Umakini wa kazi yake haupungui, lakini unaongezeka.

Ostrovsky kwa muda mrefu atavutia akili na mioyo ya watazamaji wa ndani na wa nje na njia za kibinadamu na matumaini ya maoni yake, ujanibishaji wa kina na mpana wa mashujaa wake, wema na uovu, mali zao za kibinadamu za ulimwengu wote, na upekee wa asili yake. ustadi wa kuigiza.

A.N. Ostrovsky alizaliwa mnamo Machi 31 (Aprili 12), 1823 huko Moscow, katika familia ya kasisi, afisa, na baadaye wakili wa Korti ya Biashara ya Moscow. Familia ya Ostrovsky iliishi Zamoskvorechye, mfanyabiashara na wilaya ya ubepari ya Moscow ya zamani. Kwa asili, mwandishi wa kucheza alikuwa mtu wa nyumbani: aliishi karibu maisha yake yote huko Moscow, katika sehemu ya Yauzskaya, akiondoka mara kwa mara, isipokuwa kwa safari kadhaa kote Urusi na nje ya nchi, tu kwa mali ya Shchelykovo katika mkoa wa Kostroma. Hapa alikufa mnamo Juni 2 (14), 1886, katikati ya kazi ya tafsiri ya tamthilia ya Shakespeare Antony na Cleopatra.

Mwanzoni mwa miaka ya 1840. Ostrovsky alisoma katika Kitivo cha Sheria cha Chuo Kikuu cha Moscow, lakini hakumaliza kozi hiyo, baada ya kuingia katika huduma katika ofisi ya Korti ya Dhamiri ya Moscow mnamo 1843. Miaka miwili baadaye, alihamishiwa kwenye Mahakama ya Biashara ya Moscow, ambako alitumikia hadi 1851. Mazoezi ya kisheria yalimpa mwandishi wa baadaye nyenzo nyingi na mbalimbali. Karibu katika tamthilia zake zote za kwanza kuhusu usasa, njama za uhalifu zilitengenezwa au kuainishwa. Ostrovsky aliandika hadithi yake ya kwanza akiwa na umri wa miaka 20, mchezo wa kwanza akiwa na umri wa miaka 24. Baada ya 1851 maisha yake yalihusishwa na fasihi na ukumbi wa michezo. Matukio yake makuu yalikuwa ni madai ya udhibiti, sifa na unyanyasaji kutoka kwa wakosoaji, maonyesho ya kwanza, migogoro kati ya waigizaji juu ya majukumu katika michezo ya kuigiza.

Kwa karibu miaka 40 ya shughuli za ubunifu, Ostrovsky ameunda repertoire tajiri: takriban michezo 50 ya asili, michezo kadhaa iliyoandikwa kwa uandishi mwenza. Alihusika pia katika tafsiri na mabadiliko ya tamthilia na waandishi wengine. Yote hii inajumuisha "ukumbi wa michezo wa Ostrovsky" - hivi ndivyo kiwango kilichoundwa na mwandishi wa kucheza IA Goncharov kilivyofafanuliwa.

Ostrovsky alipenda sana ukumbi wa michezo, akizingatia kuwa ni aina ya sanaa ya kidemokrasia na yenye ufanisi zaidi. Miongoni mwa wasomi wa fasihi ya Kirusi, alikuwa wa kwanza na akabaki kuwa mwandishi pekee ambaye alijitolea kabisa kwa mchezo wa kuigiza. Michezo yote iliyoandikwa na yeye haikuwa "michezo ya kusoma" - iliandikwa kwa ukumbi wa michezo. Kwa Ostrovsky, mazingira ni sheria isiyoweza kubadilika ya mchezo wa kuigiza, kwa hivyo kazi zake ni za ulimwengu mbili: ulimwengu wa fasihi na ulimwengu wa ukumbi wa michezo.

Michezo ya Ostrovsky ilichapishwa kwenye majarida karibu wakati huo huo na maonyesho yao ya maonyesho na ilionekana kama matukio mkali ya maisha ya fasihi na maonyesho. Katika miaka ya 1860. ziliamsha shauku ya umma sawa na riwaya za Turgenev, Goncharov na Dostoevsky. Ostrovsky alifanya mchezo wa kuigiza kuwa fasihi "halisi". Kabla yake katika repertoire ya sinema za Kirusi kulikuwa na michezo michache tu ambayo ilionekana kuwa imeshuka kwenye hatua kutoka kwa urefu wa fasihi na kubaki peke yake ("Ole kutoka Wit" na AS Griboyedov, "Inspekta Jenerali" na "Ndoa" na NV Gogol). Repertoire ya ukumbi wa michezo ilijazwa na tafsiri au kazi ambazo hazikutofautiana katika sifa zinazoonekana za kifasihi.

Katika miaka ya 1850 -1860. ndoto za waandishi wa Kirusi kwamba ukumbi wa michezo unapaswa kuwa nguvu yenye nguvu ya elimu, njia ya kuunda maoni ya umma, wamepata msingi halisi. Tamthilia ina hadhira pana zaidi. Mduara wa watu wanaojua kusoma na kuandika umepanuka - wasomaji na wale ambao usomaji wa kina haukupatikana, lakini ukumbi wa michezo unapatikana na unaeleweka. Mfumo mpya wa kijamii uliundwa - wasomi wa Raznochinskaya, ambao walionyesha kupendezwa zaidi na ukumbi wa michezo. Umma mpya, wa kidemokrasia na tofauti kwa kulinganisha na umma wa nusu ya kwanza ya karne ya 19, ulitoa "utaratibu wa kijamii" kwa mchezo wa kuigiza wa kijamii na wa kila siku kutoka kwa maisha ya Kirusi.

Upekee wa nafasi ya Ostrovsky kama mwandishi wa kucheza ni kwamba, kuunda michezo kulingana na nyenzo mpya, hakukidhi tu matarajio ya watazamaji wapya, lakini pia alipigania demokrasia ya ukumbi wa michezo: baada ya yote, ukumbi wa michezo ulikuwa mkubwa zaidi wa maonyesho. katika miaka ya 1860. bado ilikuwa ya wasomi, hakukuwa na ukumbi wa michezo wa bei nafuu bado. Repertoire ya kumbi za sinema huko Moscow na St. Ostrovsky, akirekebisha mchezo wa kuigiza wa Kirusi, pia alirekebisha ukumbi wa michezo. Kama watazamaji wa michezo yake, alitaka kuona sio tu wenye akili na wafanyabiashara walioelimika, bali pia "wamiliki wa uanzishwaji wa ufundi" na "mafundi". Mtoto wa Ostrovsky alikuwa ukumbi wa michezo wa Maly wa Moscow, ambao ulifanya ndoto yake ya ukumbi wa michezo mpya kwa hadhira ya kidemokrasia kutimia.

Kuna vipindi vinne katika maendeleo ya ubunifu ya Ostrovsky:

1) Kipindi cha kwanza (1847-1851)- wakati wa majaribio ya kwanza ya fasihi. Ostrovsky alianza kabisa katika roho ya nyakati - na prose ya hadithi. Katika insha zake juu ya maisha na mila ya Zamoskvorechye, mwanzilishi alitegemea mila ya Gogol na uzoefu wa ubunifu wa "shule ya asili" ya miaka ya 1840. Katika miaka hii, kazi za kwanza za kushangaza ziliundwa, pamoja na vichekesho "Bankrut" ("Watu wetu - wamehesabiwa!"), Ambayo ikawa kazi kuu ya kipindi cha mapema.

2) Kipindi cha pili (1852-1855) inayoitwa "Muscovite", kwani katika miaka hii Ostrovsky alikua karibu na wafanyikazi wachanga wa jarida la "Moskvityanin": A.A. Grigoriev, T.I. Filippov, B.N. Almazov na E.N. Edelson. Mwandishi wa tamthilia aliunga mkono mpango wa kiitikadi wa "ubao mchanga wa wahariri", ambao ulitaka kufanya jarida kuwa chombo cha mwelekeo mpya wa mawazo ya kijamii - "utamaduni wa udongo". Katika kipindi hiki, ni tamthilia tatu tu ziliandikwa: "Usikae kwenye sleigh yako", "Umaskini sio mbaya" na "Usiishi unavyotaka."

3) Kipindi cha tatu (1856-1860) alama ya kukataa kwa Ostrovsky kutafuta kanuni nzuri katika maisha ya wafanyabiashara wa kizazi (hii ilikuwa ya kawaida kwa michezo iliyoandikwa katika nusu ya kwanza ya miaka ya 1850). Mwandishi wa kucheza, ambaye alikuwa nyeti kwa mabadiliko katika maisha ya kijamii na kiitikadi ya Urusi, akawa karibu na takwimu za demokrasia ya Raznochin - wafanyakazi wa gazeti la Sovremennik. Matokeo ya ubunifu ya kipindi hiki yalikuwa michezo "Hangover kwenye karamu ya mtu mwingine", "Mahali pa faida" na "Dhoruba ya Radi", "ya maamuzi zaidi", kulingana na N.A. Dobrolyubov, kazi ya Ostrovsky.

4) Kipindi cha nne (1861-1886)- kipindi kirefu zaidi cha shughuli za ubunifu za Ostrovsky. Aina ya aina iliongezeka, washairi wa kazi zake wakawa tofauti zaidi. Kwa miaka ishirini, michezo imeundwa, ambayo inaweza kugawanywa katika vikundi kadhaa vya mada: 1) vichekesho kutoka kwa maisha ya mfanyabiashara ("Sio kila kitu kwa paka ni Shrovetide", "Ukweli ni mzuri, lakini furaha ni bora", "The moyo sio jiwe"), 2) vichekesho vya kejeli ("Urahisi wa kutosha kwa kila mtu mwenye busara", "Moyo Joto", "Pesa wazimu", "Mbwa mwitu na Kondoo", "Msitu"), 3) hucheza ambazo Ostrovsky mwenyewe aliziita. "picha za maisha ya Moscow" na "scenes kutoka kwa maisha ya boondocks ": Wameunganishwa na mada ya" watu wadogo "(" Rafiki wa zamani ni bora kuliko mbili mpya "," Siku ngumu "," Jokers "na trilogy kuhusu Balzaminov), 4) michezo ya kihistoria-nyakati (" Kozma Zakharyich Minin-Sukhoruk "," Tushino " na wengine), na, hatimaye, 5) drama za kisaikolojia ("Mahari", "Mhasiriwa wa Mwisho", nk.) . Mchezo wa hadithi "Snow Maiden" unasimama tofauti.

Asili ya ubunifu wa Ostrovsky iko katika "shule ya asili" ya miaka ya 1840, ingawa mwandishi wa Moscow hakuwa na uhusiano wa kimfumo na jamii ya ubunifu ya wahalisi wachanga wa Petersburg. Kuanzia na prose, Ostrovsky aligundua haraka kuwa wito wake wa kweli ulikuwa mchezo wa kuigiza. Hata majaribio ya awali ya prosaic ni "scenic", licha ya maelezo ya kina zaidi ya maisha ya kila siku na desturi, tabia ya insha za "shule ya asili". Kwa mfano, msingi wa insha ya kwanza "Hadithi ya Jinsi Mwangalizi wa Robo Alivyocheza, au Hatua Moja kutoka kwa Mkuu hadi kwa Ujinga" (1843) ni tukio la hadithi na njama iliyokamilishwa kabisa.

Maandishi ya insha hii yalitumiwa katika kazi ya kwanza iliyochapishwa - "Vidokezo vya Mkazi wa Zamoskvoretsky" (iliyochapishwa mwaka wa 1847 katika gazeti "Leaf City Leaf"). Ilikuwa katika "Vidokezo ..." ambapo Ostrovsky, aliyeitwa na watu wa wakati wake "Columbus wa Zamoskvorechye", aligundua "nchi" ambayo haijulikani hapo awali katika fasihi, inayokaliwa na wafanyabiashara, bourgeois na maafisa wadogo. "Hadi sasa, ni nafasi tu na jina la nchi hii ndiyo inayojulikana," mwandishi alibainisha, "kwa wenyeji wake, ambayo ni, njia yao ya maisha, lugha, tabia, desturi, kiwango cha elimu, yote haya yalifunikwa na giza la giza." Ujuzi bora wa nyenzo za maisha ulimsaidia Ostrovsky mwandishi wa prose kuunda uchunguzi wa kina wa maisha ya mfanyabiashara na irmoi, ambayo ilitangulia michezo yake ya kwanza kuhusu mfanyabiashara. Katika "Vidokezo vya Mkazi wa Zamoskvoretsky" sifa mbili za sifa za kazi ya Ostrovsky ziliainishwa: umakini kwa mazingira ya kila siku ambayo huamua maisha na saikolojia ya wahusika "iliyoandikwa kutoka kwa maumbile", na tabia maalum, ya kushangaza, ya taswira ya kila siku. maisha. Mwandishi aliweza kuona nyenzo zinazowezekana, ambazo hazijatumiwa kwa mwandishi wa michezo katika viwanja vya maisha ya kila siku. Insha juu ya maisha ya Zamoskvorechye zilifuatiwa na michezo ya kwanza.

Siku ya kukumbukwa zaidi katika maisha yake Ostrovsky alizingatia Februari 14, 1847: siku hii, jioni na profesa maarufu wa Slavophile SP Shevyrev, alisoma mchezo wake mdogo wa kwanza "Picha ya Familia". Lakini mwanzo halisi wa mwandishi mchanga ni vichekesho "Watu Wetu Wanahesabiwa!" (jina la asili - "Bankrut"), ambalo alifanya kazi kutoka 1846 hadi 1849. Udhibiti wa ukumbi wa michezo ulipiga marufuku mara moja mchezo huo, lakini, kama "Ole kutoka kwa Wit" na A.S. Griboyedov, mara moja ikawa tukio kubwa la fasihi na kwa mafanikio kusomwa. katika nyumba za Moscow katika majira ya baridi ya 1849/50. na mwandishi mwenyewe na watendaji wakuu - P.M. Sadovsky na M.S. Shchepkin. Mnamo 1850 vichekesho vilichapishwa na jarida la Moskvityanin, lakini mnamo 1861 tu ilionyeshwa kwenye hatua.

Mapokezi ya shauku ya comedy ya kwanza kutoka kwa maisha ya mfanyabiashara haikusababishwa tu na ukweli kwamba Ostrovsky, "Columbus wa Zamoskvorechye", alitumia nyenzo mpya kabisa, lakini pia kwa ukomavu wa kushangaza wa ujuzi wake wa ajabu. Baada ya kurithi mila ya Gogol kama mcheshi, mwandishi wa kucheza wakati huo huo alifafanua wazi maoni yake ya kanuni za kuonyesha mashujaa na muundo wa njama ya nyenzo za kila siku. Tamaduni ya Gogol inaonekana katika hali halisi ya mzozo: ulaghai wa mfanyabiashara Bolshov ni bidhaa ya maisha ya mfanyabiashara, maadili ya umiliki na saikolojia ya mashujaa wabaya. Bolynov anajitangaza kuwa amefilisika, lakini hii ni kufilisika kwa uwongo, matokeo ya njama yake na karani Podkhalyuzin. Mpango huo uliisha bila kutarajia: mmiliki, ambaye alitarajia kuongeza mtaji wake, alidanganywa na karani, ambaye aligeuka kuwa mlaghai mkubwa zaidi. Kama matokeo, Podkhalyuzin alipokea mkono wa binti wa mfanyabiashara Lipochka na mji mkuu. Mwanzo wa Gogol unaonekana katika usawa wa ulimwengu wa vichekesho wa mchezo huo: hakuna wahusika chanya ndani yake, kama katika vichekesho vya Gogol, kicheko kinaweza kuitwa "shujaa" wa pekee kama huyo.

Tofauti kuu kati ya vichekesho vya Ostrovsky na michezo ya mtangulizi wake mkuu ni katika jukumu la fitina ya ucheshi na mtazamo wa wahusika kuelekea hilo. Katika "Watu Wake ..." kuna wahusika na matukio yote ambayo sio tu ya lazima kwa ajili ya maendeleo ya njama, lakini, kinyume chake, kupunguza kasi. Walakini, matukio haya sio muhimu sana kwa kuelewa kazi kuliko fitina kulingana na madai ya kufilisika kwa Bolshov. Wao ni muhimu ili kuelezea kikamilifu zaidi maisha na desturi za wafanyabiashara, hali ambayo hatua kuu hufanyika. Kwa mara ya kwanza, Ostrovsky anatumia mbinu ambayo inarudiwa katika takriban michezo yake yote, ikiwa ni pamoja na The Thunderstorm, The Forest, na The Dowry - maonyesho ya mwendo wa polepole yaliyopanuliwa. Baadhi ya wahusika hawajatambulishwa ili kutatiza mzozo. Hizi "nyuso za kuweka" (katika mchezo "Watu wetu - tutahesabiwa!" - mpangaji wa mechi na Tishka) zinavutia ndani yao wenyewe, kama wawakilishi wa mazingira ya kila siku, maadili na mila. Kazi yao ya kisanii ni sawa na kazi ya vitu vya kila siku katika kazi za simulizi: zinasaidia picha ya ulimwengu wa mfanyabiashara na viboko vidogo, lakini vyema, vya rangi.

Kila siku, Ostrovsky anavutiwa na mtunzi wa kucheza sio chini ya kitu kisicho cha kawaida, kwa mfano, kashfa ya Bolshov na Podkhalyuzin. Anapata njia bora ya kuonyesha maisha ya kila siku kwa kiasi kikubwa, akitumia vyema uwezekano wa neno linalosikika kutoka jukwaani. Mazungumzo kati ya mama na binti juu ya mavazi na bwana harusi, ugomvi kati yao, kunung'unika kwa yaya wa zamani huonyesha kikamilifu hali ya kawaida ya familia ya wafanyabiashara, mzunguko wa masilahi na ndoto za watu hawa. Hotuba ya mdomo ya wahusika ikawa "kioo" halisi cha maisha ya kila siku na mila.

Ni mazungumzo ya mashujaa juu ya mada ya kila siku, kana kwamba "haijajumuishwa" kutoka kwa hatua ya njama, katika tamthilia zote za Ostrovsky huchukua jukumu la kipekee: kukatiza njama hiyo, kurudi nyuma kutoka kwake, huzamisha msomaji na mtazamaji katika ulimwengu wa mwanadamu wa kawaida. mahusiano, ambapo hitaji la mawasiliano ya maneno sio muhimu sana kuliko hitaji la chakula, chakula na mavazi. Wote katika vichekesho vya kwanza na katika michezo inayofuata, Ostrovsky mara nyingi hupunguza kasi ya maendeleo ya matukio kwa makusudi, kwa kuzingatia kuwa ni muhimu kuonyesha kile wahusika wanafikiri, kwa namna gani ya maneno tafakari zao zimevaa. Kwa mara ya kwanza katika mchezo wa kuigiza wa Kirusi, mazungumzo ya wahusika yakawa njia muhimu ya maelezo ya maadili.

Wakosoaji wengine walichukulia utumizi ulioenea wa maelezo ya kila siku kuwa ukiukaji wa sheria za eneo la tukio. Uhalali pekee, kwa maoni yao, inaweza kuwa kwamba mwandishi wa mchezo wa novice ndiye mgunduzi wa maisha ya mfanyabiashara. Lakini "ukiukwaji" huu ukawa sheria ya mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky: tayari katika ucheshi wa kwanza alichanganya ukali wa fitina na maelezo mengi ya kila siku na sio tu hakuacha kanuni hii baadaye, lakini pia aliikuza, na kufikia athari ya juu ya uzuri wa vipengele vyote viwili. ya kucheza - njama ya nguvu na tuli "mazungumzo »Scenes.

"Watu wetu - tutahesabiwa!" - vichekesho vya kushtaki, kejeli juu ya maadili. Walakini, mwanzoni mwa miaka ya 1850. mwandishi wa kucheza alikuja wazo la hitaji la kuachana na ukosoaji wa wafanyabiashara, kutoka kwa "mwelekeo wa mashtaka". Kwa maoni yake, mtazamo wa maisha ulioonyeshwa katika comedy ya kwanza ulikuwa "mchanga na mkali sana." Sasa anathibitisha njia tofauti: mtu wa Kirusi anapaswa kuwa na furaha akijiona kwenye hatua, na sio huzuni. "Kutakuwa na wasahihishaji bila sisi," Ostrovsky alisisitiza katika moja ya barua zake. - Ili kuwa na haki ya kuwarekebisha watu bila kuwaudhi, unahitaji kuwaonyesha kuwa unajua mambo mazuri nyuma yao; hivi ndivyo ninafanya sasa, nikichanganya walio juu na katuni." "Juu", kwa maoni yake, ni maadili ya watu, ukweli uliopatikana na watu wa Kirusi wakati wa karne nyingi za maendeleo ya kiroho.

Wazo jipya la ubunifu lilimleta Ostrovsky karibu na wafanyikazi wachanga wa jarida la Moskvityanin (lililochapishwa na mwanahistoria maarufu Pogodin). Katika kazi za mwandishi na mkosoaji A.A. Grigoriev, wazo la "kilimo cha udongo", mwelekeo wa kiitikadi wenye ushawishi wa miaka ya 1850 - 1860, uliundwa. Msingi wa "pochvennichestvo" ni tahadhari kwa mila ya kiroho ya watu wa Kirusi, kwa aina za jadi za maisha na utamaduni. "Bodi changa cha wahariri" cha "Moskvityanin" kilipendezwa sana na wafanyabiashara: baada ya yote, darasa hili limekuwa huru kifedha, halijapata ushawishi mbaya wa serfdom, ambayo "watu wa asili" walizingatia janga la watu wa Urusi. . Ilikuwa katika mazingira ya mfanyabiashara, kulingana na "Muscovites", kwamba mtu anapaswa kutafuta maadili ya kweli ya maadili yaliyofanywa na watu wa Kirusi, sio kupotoshwa na utumwa, kama vile kati ya wakulima wa serf, na kwa kujitenga na "udongo" wa watu, kama miongoni mwa waheshimiwa. Katika nusu ya kwanza ya miaka ya 1850. Ostrovsky aliathiriwa sana na mawazo haya. Marafiki wapya, haswa A.A. Grigoriev, walimhimiza aeleze katika michezo yake kuhusu wafanyabiashara "mtazamo mkali wa Kirusi."

Katika michezo ya kipindi cha "Muscovite" ya ubunifu - "Usikae kwenye sleigh yako", "Umaskini sio mbaya" na "Usiishi jinsi unavyotaka" - mtazamo muhimu wa Ostrovsky kwa wafanyabiashara haukupotea, lakini laini sana. Mwelekeo mpya wa kiitikadi uliibuka: mwandishi wa kucheza alionyesha mila ya wafanyabiashara wa kisasa kama jambo linaloweza kubadilika kihistoria, akijaribu kujua ni nini kilihifadhiwa katika mazingira haya kutoka kwa uzoefu tajiri zaidi wa kiroho uliokusanywa na watu wa Urusi kwa karne nyingi, na ni nini kiliharibika au kutoweka. .

Moja ya urefu wa kazi ya Ostrovsky ni comedy Umaskini sio Makamu, njama ambayo inategemea migogoro ya familia. Gordey Tortsov, mfanyabiashara dhalimu mtawala, mtangulizi wa Diky kutoka The Storm, ana ndoto za kuoa binti yake Lyuba kwa Afrikan Korshunov, mfanyabiashara wa muundo mpya wa "Ulaya". Lakini moyo wake ni wa mwingine - karani maskini Mitya. Ndugu ya Gordey, Lyubim Tortsov, anasaidia kukasirisha ndoa na Korshunov, na baba mdogo, kwa hasira, anatishia kwamba atampa binti yake mwasi katika ndoa kwa mtu wa kwanza ambaye atakutana naye. Kwa bahati mbaya, waligeuka kuwa Mitya. Njama ya kufurahisha ya ucheshi kwa Ostrovsky ni "ganda" tu la tukio ambalo husaidia kuelewa maana ya kweli ya kile kinachotokea: mgongano wa tamaduni ya watu na "utamaduni wa nusu" ambao ulikuzwa kwa wafanyabiashara chini ya ushawishi wa mtindo "kwa. Ulaya". Mtangazaji wa tamaduni ya uwongo ya mfanyabiashara katika mchezo huo ni Korshunov, mlinzi wa mfumo dume, kanuni ya "udongo" - Lyubim Tortsov, mhusika mkuu wa mchezo huo.

Tunampenda Tortsov - mlevi ambaye anatetea maadili - huvutia mtazamaji na ujinga wake na upumbavu. Kozi nzima ya matukio katika mchezo inategemea yeye, yeye husaidia kila mtu, ikiwa ni pamoja na kuchangia "kupona" kwa maadili ya ndugu yake dhalimu. Ostrovsky alimwonyesha "nairus" ya wahusika wote. Hana madai ya elimu, kama Gordey, anafikiria tu kwa busara na kutenda kulingana na dhamiri yake. Kwa maoni ya mwandishi, hii inatosha kujitokeza kutoka kwa mazingira ya mfanyabiashara, kuwa "mtu wetu kwenye hatua".

Mwandishi mwenyewe aliamini kuwa msukumo mzuri unaweza kufunua kwa kila mtu sifa rahisi na wazi za maadili: dhamiri na fadhili. Alilinganisha uasherati na ukatili wa jamii ya kisasa na maadili ya "wazalendo" wa Kirusi, kwa hiyo ulimwengu wa michezo ya kipindi cha "Muscovite", licha ya usahihi wa kawaida wa "chombo" cha kila siku kwa Ostrovsky, kwa kiasi kikubwa ni kiholela na hata utopian. Mafanikio makuu ya mwandishi wa kuigiza yalikuwa toleo lake la mhusika chanya wa watu. Picha ya mtangazaji mlevi wa ukweli, Lyubim Tortsov, haikuundwa kwa njia yoyote kulingana na stencil ambazo ziliweka meno makali. Hii sio kielelezo kwa nakala za Grigoriev, lakini picha ya kisanii iliyojaa damu; haikuwa bure kwamba jukumu la Lyubim Tortsov lilivutia watendaji wa vizazi vingi.

Katika nusu ya pili ya miaka ya 1850. Ostrovsky tena na tena anarudi kwenye mada ya darasa la mfanyabiashara, lakini mtazamo wake kuelekea darasa hili umebadilika. Alichukua hatua nyuma kutoka kwa maoni ya "Muscovite", akirudi kwa ukosoaji mkali wa hali ya mazingira ya mfanyabiashara. Picha ya wazi ya mfanyabiashara dhalimu Tita Titich ("Kittych") Bruskov, ambaye jina lake limekuwa jina la kaya, iliundwa katika ucheshi wa kejeli "Hangover katika karamu ya kigeni" (1856). Walakini, Ostrovsky hakujifungia "satire kwenye nyuso." Ujumla wake ukawa mpana: mchezo unaonyesha njia ya maisha ambayo inapinga vikali kila kitu kipya. Hii, kulingana na mkosoaji N. A. Dobrolyubov, ni "ufalme wa giza" unaoishi kulingana na sheria zake za kikatili. Kwa unafiki kutetea mfumo dume, madhalimu wanatetea haki yao ya jeuri isiyo na kikomo.

Aina ya mada ya michezo ya Ostrovsky ilipanuka, na wawakilishi wa maeneo mengine na vikundi vya kijamii walionekana kwenye uwanja wake wa maono. Katika ucheshi Mahali pa Kuvutia (1857), kwanza aligeukia moja ya mada zinazopendwa na wacheshi wa Urusi - taswira ya kejeli ya urasimu, na katika vichekesho The Pupil (1858) aligundua maisha ya mwenye nyumba. Katika kazi zote mbili mtu anaweza kuona kwa urahisi ulinganifu na michezo ya "mfanyabiashara". Kwa hivyo, shujaa wa "Mahali pazuri" Zhadov, mtangazaji wa ufisadi wa maafisa, yuko karibu na mtafuta ukweli Lyubim Tortsov, na wahusika wa "Wanafunzi" - mmiliki wa ardhi dhalimu Ulanbekova na mwathirika wake, mwanafunzi Nadya, - wakumbushe. wahusika wa michezo ya mapema ya Ostrovsky na janga "Mvua ya radi" iliyoandikwa mwaka mmoja baadaye ": Kabanikha na Katerina.

Kwa muhtasari wa matokeo ya muongo wa kwanza wa kazi ya Ostrovsky, A.A. Grigoriev, ambaye alibishana na tafsiri ya Dobrolyubov ya Ostrovsky kama mdhihirishaji wa wadhalimu na "ufalme wa giza", aliandika: mshairi wa watu. Neno la kutatua shughuli yake sio "udhalimu", lakini "utaifa". Neno hili pekee linaweza kuwa ufunguo wa kuelewa kazi zake. Kitu kingine chochote - zaidi au kidogo nyembamba, zaidi au chini ya kinadharia, kiholela - huzuia mzunguko wa ubunifu wake.

Dhoruba ya Radi (1859), iliyofuata vichekesho vitatu vya kushtaki, ikawa kilele cha tamthilia ya Ostrovsky kabla ya mageuzi. Kugeukia tena taswira ya wafanyabiashara, mwandishi aliunda janga la kwanza na la pekee la kijamii katika kazi yake.

Ubunifu wa Ostrovsky miaka ya 1860-1880 tofauti sana, ingawa katika mtazamo wake wa ulimwengu na maoni ya ustadi hakukuwa na mabadiliko makali kama kabla ya 1861 tamthilia ya Ostrovsky inashangaza na upana wa shida za Shakespeare na ukamilifu wa kitambo wa fomu za kisanii. Mielekeo miwili kuu inaweza kuzingatiwa ambayo ilionyeshwa wazi katika tamthilia zake: uimarishaji wa sauti ya kutisha ya viwanja vya ucheshi vya jadi kwa mwandishi na ukuaji wa maudhui ya kisaikolojia ya migogoro na wahusika. Ukumbi wa michezo wa Ostrovsky, uliotangazwa kuwa "wa kizamani", "kihafidhina" na waandishi wa kucheza wa "wimbi jipya" katika miaka ya 1890 -1900, kwa kweli walikuza mielekeo ambayo iliongoza katika ukumbi wa michezo wa mapema karne ya 20. Kueneza, kuanzia na Ngurumo, kwa michezo ya kila siku na ya maelezo ya Ostrovsky ya kila siku na alama za kifalsafa na kisaikolojia haikuwa ya bahati mbaya. Mwandishi wa tamthilia alihisi sana ukosefu wa uhalisia wa "kila siku". Bila kukiuka sheria za asili za hatua, kudumisha umbali kati ya watendaji na watazamaji - msingi wa misingi ya ukumbi wa michezo wa classical, katika michezo yake bora alikaribia sauti ya falsafa na ya kutisha ya riwaya zilizoundwa katika miaka ya 1860-1870. watu wa wakati wake Dostoevsky na Tolstoy, kwa hekima na nguvu ya kikaboni ya msanii, ambayo Shakespeare alikuwa mfano wake.

Matarajio ya ubunifu ya Ostrovsky yanaonekana haswa katika vichekesho vyake vya kejeli na tamthilia za kisaikolojia. Vichekesho vinne kuhusu maisha ya waheshimiwa baada ya mageuzi - "Inatosha kwa mtu yeyote mwenye busara", "Wolves na Kondoo", "Mad Money" na "Forest" - vinahusishwa na mtazamo wa kawaida. Mada ya kejeli ya kejeli ndani yao ni kiu isiyoweza kudhibitiwa ya faida, ambayo iliwashika wakuu wote wawili, ambao walipoteza msimamo wao - kazi ya kulazimishwa ya serfs na "pesa za wazimu", na watu wa malezi mapya, wafanyabiashara ambao wanakusanya mtaji wao kwenye biashara. mabaki ya serfdom iliyoanguka.

Katika vichekesho, picha wazi za "wafanya biashara" huundwa ambao "pesa hainuki", na utajiri unakuwa lengo pekee la maisha. Katika mchezo wa kuigiza "Inatosha kwa Kila Mtu Mwenye Hekima, Urahisi wa Kutosha" (1868) alionyesha mtu mashuhuri Glumov kama mtu kama huyo, akiota urithi, bi harusi tajiri na kazi. Ukosoaji wake na ustadi wa biashara havipingani na njia ya maisha ya urasimu wa zamani mzuri: yeye mwenyewe ni bidhaa mbaya ya mazingira haya. Glumov ni mwerevu kwa kulinganisha na wale ambao analazimishwa kuingia ndani - Mamaev na Krutitsky, hachukii kudhihaki ujinga wao na kiburi, ana uwezo wa kujiona kutoka nje. "Nina busara, hasira, wivu," Glumov anakiri. Hatafuti ukweli, bali kufaidika tu na upumbavu wa mtu mwingine. Ostrovsky anaonyesha tabia mpya ya kijamii ya Urusi baada ya mageuzi: sio "kiasi na usahihi" wa Molchalins ambayo husababisha "fedha kubwa," lakini akili ya caustic na talanta ya Chatskys.

Katika vichekesho "Mad Money" (1870) Ostrovsky aliendelea na "Mambo ya Nyakati ya Moscow". Egor Glumov alionekana tena ndani yake na picha zake "kote huko Moscow", na vile vile kaleidoscope ya aina za satirical za Moscow: viboko vya kidunia ambao waliishi bahati nyingi, wanawake ambao wako tayari kuwa wanawake waliohifadhiwa kwa "mamilionea", wapenzi wa pombe ya bure, wajinga. na watu wenye kujitolea. Mtunzi aliunda picha ya kejeli ya njia ya maisha ambayo heshima na adabu hubadilishwa na hamu isiyozuilika ya pesa. Pesa huamua kila kitu: vitendo na tabia ya wahusika, maadili yao na saikolojia. Mhusika mkuu wa mchezo huo ni Lydia Cheboksarova, ambaye anauza uzuri wake na upendo wake. Yeye hajali nani awe - mke au mwanamke aliyehifadhiwa. Jambo kuu ni kuchagua begi nene ya pesa: baada ya yote, kwa maoni yake, "huwezi kuishi bila dhahabu." Mapenzi ya kuuza ya Lydia katika Mad Money ni njia sawa ya kupata pesa kama akili ya Glumov katika tamthilia ya Enough for Every Wise Man. Lakini shujaa wa kijinga, ambaye anachagua mwathirika tajiri, anajikuta katika nafasi ya kijinga zaidi: anaoa Vasilkov, akidanganywa na kejeli juu ya migodi yake ya dhahabu, anadanganya na Telyatev, ambaye hali yake ni hadithi tu, na hasiti kubembeleza Kuchumov " pesa baba. Antipode pekee ya wawindaji wa "fedha kubwa" katika mchezo huo ni mfanyabiashara "mtukufu" Vasilkov, ambaye anazungumzia kuhusu pesa "smart" iliyopatikana kwa kazi ya uaminifu, iliyohifadhiwa na kutumika kwa busara. Shujaa huyu ni aina mpya ya bourgeois "waaminifu", iliyokisiwa na Ostrovsky.

Vichekesho "Msitu" (1871) vimejitolea kwa fasihi maarufu ya Kirusi ya miaka ya 1870. mada ya kutoweka kwa "viota vitukufu" ambamo "Mohicans wa mwisho" wa wakuu wa zamani wa Urusi waliishi.

Picha ya "msitu" ni mojawapo ya picha za mfano za Ostrovsky. Msitu sio tu usuli ambao matukio hutendeka katika shamba hilo, lililoko maili tano kutoka mji wa kaunti. Hili ndilo lengo la mpango kati ya mwanamke mzee Gurmyzhskaya na mfanyabiashara Vosmibratov, ambaye ananunua ardhi ya mababu zao kutoka kwa wakuu maskini. Msitu ni ishara ya jangwa la kiroho: ufufuaji wa miji mikuu karibu haufikii mali ya msitu "Penki", "ukimya wa zamani" bado unatawala hapa. Maana ya kisaikolojia ya ishara inakuwa wazi ikiwa tunaunganisha "msitu" na "mwitu" wa hisia zisizofaa na vitendo vya uasherati vya wenyeji wa "msitu mzuri", ambao heshima, uungwana, na ubinadamu hauwezi kuvunja. "... - Kweli, ndugu Arkady, tuliishiaje kwenye msitu huu, kwenye msitu huu mnene wenye unyevunyevu? - anasema msiba Neschastlivtsev mwishoni mwa mchezo, - Kwa nini sisi, ndugu, tuliogopa bundi na bundi? Kwanini uwasumbue! Waache waishi wanavyotaka! Ni sawa hapa, ndugu, jinsi unapaswa kuwa katika msitu. Wanawake wazee huoa wanafunzi wa shule ya sarufi, wasichana wachanga hujiondoa kutoka kwa maisha machungu ya jamaa zao: msitu, kaka ”(D. 5, javl. IX).

"Msitu" ni vichekesho vya kejeli. Jumuia inajidhihirisha katika hali mbalimbali za njama na zamu ya hatua. Mwandishi wa kucheza aliunda, kwa mfano, katuni ndogo lakini ya juu sana ya kijamii: karibu wahusika wa Gogol - mmiliki wa ardhi mbaya wa misanthrope Bodaev, akikumbuka Sobakevich, na Milonov, mwenye akili nzuri kama Manilov, wanajadili mada ya shughuli za zemstvos, ambayo ilikuwa maarufu katika kipindi cha baada ya mageuzi. Walakini, jambo kuu la satire ya Ostrovsky ni njia ya maisha na mila ya "msitu mzuri". Mchezo unatumia njama iliyojaribiwa - hadithi ya mwanafunzi maskini Aksyusha, ambaye anakandamizwa na kudhalilishwa na "mfadhili" wa unafiki Gurmyzhskaya. Yeye hurudia mara kwa mara juu ya ujane na usafi wake, ingawa kwa kweli yeye ni mkali, na mwenye kujitolea, na ubatili. Mzozo kati ya madai ya Gurmyzhskaya na asili ya kweli ya tabia yake ndio chanzo cha hali zisizotarajiwa za vichekesho.

Katika kitendo cha kwanza, Gurmyzhskaya anaweka aina ya onyesho: ili kuonyesha wema wake, anawaalika majirani zake kutia saini wosia wake. Kulingana na Milonov, “Raisa Pavlovna anapamba jimbo letu lote kwa ukali wa maisha yake; mazingira yetu ya kimaadili, kwa kusema, yana harufu nzuri na fadhila zake." "Sote hapa tunaogopa na wema wako," Bodaev anajibu, akikumbuka jinsi miaka kadhaa iliyopita walitarajia aje kwenye mali hiyo. Katika kitendo cha tano, majirani hujifunza juu ya metamorphosis isiyotarajiwa ambayo ilitokea kwa Gurmyzhskaya. Mwanamke mwenye umri wa miaka hamsini, akiongea kwa uchungu juu ya matukio ya mbele na kifo kinachokaribia ("ikiwa sitakufa leo, sio kesho, angalau hivi karibuni"), anatangaza uamuzi wake wa kuolewa na Alexis Bulanov, mvulana wa shule, ambaye hajamaliza shule. . Anaona ndoa kuwa kujitolea, "ili kupanga mali na ili isianguke katika mikono isiyofaa." Hata hivyo, majirani hawatambui katuni hiyo katika kipindi cha mpito kutoka kwa agano la kufa hadi muungano wa ndoa wa "wema usiotikisika" na "tawi la upole, changa la kitalu cha kifahari." “Hiki ni kitendo cha kishujaa! Wewe ni shujaa!" - anashangaa Milonov kwa huzuni, akimpongeza matron mnafiki na mpotovu.

Fundo lingine la njama ya ucheshi ni hadithi ya rubles elfu. Pesa zilikwenda kwa mduara, na kuongeza miguso muhimu kwa picha za watu anuwai. Mfanyabiashara Vosmibratov alijaribu kuweka elfu mfukoni, kulipa mbao zilizonunuliwa. Neschastlivtsev, akiwa na dhamiri na "kumchochea" mfanyabiashara ("heshima haina mwisho. Na huna"), ilimfanya arudishe pesa. Gurmyzhskaya alitoa elfu ya "wazimu" kwa Bulanov kwa mavazi, basi yule msiba, akiwatishia vijana wasio na bahati na bastola ya uwongo, alichukua pesa hizi, akikusudia kuifungua na Arkady Schastlivtsev. Mwishowe, elfu moja ikawa mahari ya Aksyusha na ... ikarudi Vosmibratov.

Hali ya kitamaduni ya ucheshi ya "mbadilisha-umbo" ilifanya iwezekane kutofautisha ucheshi mbaya wa wenyeji wa "msitu" na janga kubwa. "Mcheshi" mwenye huruma Neschastlivtsev, mpwa wa Gurmyzhskaya, aligeuka kuwa wa kimapenzi wa kiburi ambaye anamtazama shangazi yake na majirani zake kwa macho ya mtu mtukufu, akishtushwa na wasiwasi na uchafu wa "bundi na bundi". Wale wanaomtendea kwa dharau, wakimchukulia kama mpotezaji na mwasi, wanafanya kama watendaji wabaya na wahusika wa mitaani. “Wachekeshaji? Hapana, sisi ni wasanii, waigizaji mashuhuri, na nyinyi ni wacheshi - kwa hasira hutupa Neschastlivtsev kwenye nyuso zao. - Tukipenda, tunapenda hivyo; ikiwa hatupendi, tunagombana au kupigana; tukisaidia, kiasi cha senti ya mwisho ya kazi. Na wewe? Maisha yako yote umekuwa ukizungumza juu ya uzuri wa jamii, juu ya upendo kwa ubinadamu. Umefanya nini? Walilisha nani? Walimfariji nani? Unajifurahisha tu, unajifurahisha. Ninyi ni wacheshi, wacheshi, sio sisi "(D. 5, jina la IX).

Ostrovsky anakumbana na mchezo wa kuchekesha uliochezwa na Gurmyzhsky na Bulanov na mtazamo mbaya sana wa ulimwengu ambao Neschastlivtsev anawakilisha. Katika kitendo cha tano, ucheshi wa kejeli unabadilishwa: ikiwa mapema msiba alitenda kwa udhihirisho na "jesters" kwa mzaha, akisisitiza dharau yake kwao, akidharau mabaya juu ya matendo na maneno yao, basi katika mwisho wa mchezo eneo la tukio, bila kuacha kuwa nafasi ya ucheshi, inageuka kuwa ukumbi wa kutisha wa muigizaji mmoja, ambaye anaanza monologue yake ya mwisho kama mwigizaji "mtukufu" aliyedhaniwa kuwa mzaha, na kuishia kama "mwizi mtukufu" kutoka kwa tamthilia ya F. Schiller. - kwa maneno maarufu ya Karl Moor. Nukuu kutoka kwa Schiller tena inazungumza juu ya "msitu", kwa usahihi, ya "wenyeji wote wenye kiu ya umwagaji damu wa misitu." Shujaa wao angependa "kukasirika dhidi ya kizazi hiki cha kuzimu", ambacho alikutana nacho katika mali nzuri. Nukuu hiyo, isiyotambuliwa na wasikilizaji wa Neschastlivtsev, inasisitiza maana ya kutisha ya kile kinachotokea. Baada ya kusikiliza monologue, Milonov anashangaa: "Lakini samahani, kwa maneno haya naweza kukujibu!" "Ndio, kwa polisi tu. Sisi sote ni mashahidi ", - kama echo," aliyezaliwa kwa amri "Bulanov anajibu.

Neschastlivtsev ni shujaa wa kimapenzi, ana mengi ya Don Quixote, "knight wa picha ya kusikitisha" ndani yake. Anajieleza kwa uwazi, kwa maonyesho, kana kwamba haamini katika mafanikio ya vita vyake na "windmills". "Unaweza kuzungumza nami wapi," Neschastlivtsev anamgeukia Milonov. "Ninahisi na kuongea kama Schiller, na unapenda karani." Akicheza tu maneno ya Karl Moor yaliyosemwa tu kuhusu "wenyeji wa misitu yenye kiu", anamtuliza Gurmyzhskaya, ambaye alikataa kumpa mkono kwa busu ya kuaga: "Sitauma, usiogope." Anaweza tu kutoka kwa watu ambao, kwa maoni yake, ni mbaya zaidi kuliko mbwa mwitu: "Mkono, rafiki! (Anampa mkono Schastlivtsev na kuondoka). Maneno ya mwisho na ishara ya Neschastlivtsev ni ya mfano: anatoa mkono wake kwa rafiki yake, "mcheshi," na kwa kiburi anageuka kutoka kwa wenyeji wa "msitu mzuri", ambaye hayuko njiani.

Shujaa wa "Msitu" ni mmoja wa wa kwanza katika fasihi ya Kirusi kuzuka, "watoto wapotevu" wa darasa lake. Ostrovsky hafanyi vyema Neschastlivtsev, akionyesha mapungufu yake ya kila siku: yeye, kama Lyubim Tortsov, hapendi kufurahiya, huwa na tabia ya kudanganya, anajiweka kama muungwana mwenye kiburi. Lakini jambo kuu ni kwamba ni Neschastlivtsev, mmoja wa mashujaa wanaopendwa zaidi wa ukumbi wa michezo wa Ostrovsky, ambaye anaonyesha maadili ya juu ya maadili, yaliyosahauliwa kabisa na jesters na Mafarisayo kutoka mali isiyohamishika ya misitu. Mawazo yake juu ya heshima na hadhi ya mtu ni karibu na mwandishi mwenyewe. Kana kwamba anavunja "kioo" cha vichekesho, Ostrovsky, kupitia midomo ya msiba wa mkoa na jina la kusikitisha la Neschastlivtsev, alitaka kuwakumbusha watu juu ya hatari ya uwongo na uchafu, ambayo inachukua nafasi ya maisha halisi kwa urahisi.

Mojawapo ya kazi bora za Ostrovsky, mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia "Mahari" (1878), kama kazi zake nyingi, ni mchezo wa "mfanyabiashara". Nafasi inayoongoza ndani yake inachukuliwa na nia za mwandishi wa kucheza (fedha, biashara, mfanyabiashara "ujasiri"), aina za jadi zinazopatikana katika karibu kila mchezo (wafanyabiashara, afisa mdogo, msichana wa umri wa kuolewa na mama yake, akijaribu "kuuza." "Binti yake kwa bei ya juu, mwigizaji wa mkoa). Fitina hiyo pia inafanana na hatua za njama zilizotumiwa hapo awali: wapinzani kadhaa wanapigania Larisa Ogudalova, ambaye kila mmoja ana "maslahi" yake kwa msichana.

Walakini, tofauti na kazi zingine, kama vile vichekesho "Msitu", ambapo mwanafunzi masikini Aksyusha alikuwa "mtu wa hali" tu na hakushiriki kikamilifu katika hafla hiyo, shujaa wa "Dowry" ndiye mhusika mkuu wa. mchezo. Larisa Ogudalova sio tu "kitu" kizuri kilichowekwa kwa mnada bila aibu na mama yake Kharita Ignatievna na "kununuliwa" na wafanyabiashara matajiri wa jiji la Bryakhimov. Yeye ni mtu mwenye vipawa vingi, anayefikiria, anahisi sana, akigundua upuuzi wa msimamo wake, na wakati huo huo asili ya kupingana, akijaribu kufukuza "ndege wawili kwa jiwe moja": anataka upendo wa juu na maisha tajiri, mazuri. . Ndani yake, udhanifu wa kimapenzi na ndoto za furaha ya ubepari huishi pamoja.

Tofauti kuu kati ya Larisa na Katerina Kabanova, ambaye mara nyingi hulinganishwa, ni uhuru wa kuchagua. Yeye mwenyewe lazima afanye chaguo lake: kuwa mwanamke aliyehifadhiwa wa mfanyabiashara tajiri Knurov, mshiriki katika burudani za ujasiri za "bwana mwenye kipaji" Paratov, au mke wa mtu asiye na kiburi - afisa "mwenye matamanio" Karandyshev. Jiji la Bryakhimov, kama Kalinov kwenye Mvua ya radi, pia ni jiji "kwenye ukingo wa juu wa Volga", lakini hii sio tena "ufalme wa giza" wa nguvu mbaya na ndogo. Nyakati zimebadilika - "Warusi wapya" walioangaziwa huko Bryakhimov hawaoi wanawake wasio na makazi, lakini kununua. Heroine mwenyewe anaweza kuamua kushiriki au kutoshiriki katika mazungumzo. "Gride" zima la wachumba hupita mbele yake. Tofauti na Katerina ambaye hajakubaliwa, maoni ya Larisa hayakupuuzwa. Kwa neno moja, "nyakati za mwisho", ambazo Kabanikha aliogopa sana, zilikuja: "amri" ya zamani ilianguka. Larisa haitaji kumwomba mchumba wake Karandyshev, kama Katerina alivyomsihi Boris ("Nichukue kutoka hapa!"). Karandyshev mwenyewe yuko tayari kumchukua kutoka kwa majaribu ya jiji - hadi Zabolotye ya mbali, ambapo anataka kuwa hakimu. Dimbwi, ambalo mama yake anafikiria kama mahali ambapo hakuna chochote isipokuwa msitu, upepo na mbwa mwitu wanaolia, linaonekana kwa Larisa kama idyll ya kijiji, aina ya "paradiso" ya kinamasi, "kona tulivu". Hatima ya kushangaza ya shujaa huyo iliingiliana ya kihistoria na ya kila siku, janga la mapenzi ambayo hayajatimizwa na kichekesho cha wafilisti, mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia na vaudeville ya kusikitisha. Kusudi kuu la mchezo huo sio nguvu ya mazingira na hali, kama vile Dhoruba ya Radi, lakini nia ya jukumu la mtu kwa hatima yake mwenyewe.

"Dowry" ni, kwanza kabisa, mchezo wa kuigiza kuhusu upendo: ilikuwa upendo ambao ukawa msingi wa fitina ya njama na chanzo cha utata wa ndani wa heroine. Upendo katika "Mahari" ni dhana ya mfano, isiyoeleweka. "Nilikuwa nikitafuta upendo na sikupata" - hitimisho chungu kama hilo hufanya Larissa kwenye mwisho wa mchezo. Anamaanisha upendo-huruma, upendo-uelewa, upendo-huruma. Katika maisha ya Larisa, upendo wa kweli ulibadilishwa na "upendo" uliouzwa, upendo ni bidhaa. Kujadiliana katika mchezo huo ni kwa sababu yake. Ni wale tu ambao wana pesa nyingi wanaweza kununua "upendo" kama huo. Kwa wafanyabiashara wa "Ulaya" Knurov na Vozhevatov, upendo wa Larisa ni bidhaa ya anasa ambayo inunuliwa ili kutoa maisha yako na chic "Ulaya". Unyonge na busara za "watoto" hawa wa Dikiy huonyeshwa sio kwa unyanyasaji usio na ubinafsi juu ya senti, lakini katika biashara mbaya ya mapenzi.

Sergei Sergeevich Paratov, mjanja zaidi na asiyejali kati ya wafanyabiashara walioonyeshwa kwenye mchezo huo, ni mtu mbishi. Huyu ndiye "mfanyabiashara Pechorin", pigo la moyo na mvuto wa athari za melodramatic. Anachukulia uhusiano wake na Larisa Ogudalova kama jaribio la upendo. "Nataka kujua ikiwa mwanamke atamsahau mpendwa wake hivi karibuni: siku iliyofuata baada ya kutengwa naye, katika wiki moja au mwezi," Paratov anakiri. Upendo, kwa maoni yake, unafaa tu kwa "matumizi ya kaya". "Safari ya Paratov kwenye kisiwa cha upendo" na mwanamke wa mahari Larisa ilikuwa ya muda mfupi. Alibadilishwa na kelele za gypsies na ndoa na bi harusi tajiri, kwa usahihi zaidi, kwa mahari yake - migodi ya dhahabu. “Mimi, Mokiy Parmenych, sina kitu cha kuthaminiwa; Nitapata faida, kwa hivyo nitauza kila kitu, chochote "- hii ndio kanuni ya maisha ya Paratov, "shujaa mpya wa wakati wetu" na tabia za karani aliyevunjika kutoka duka la mtindo.

Mchumba wa Larisa, "eccentric" Karandyshev, ambaye alikua muuaji wake, ni mtu mwenye huruma, mcheshi na wakati huo huo mtu mbaya. Inachanganya katika mchanganyiko usio na ujinga wa "rangi" za picha mbalimbali za hatua. Huyu ni Othello, mwizi mbishi "mtukufu" (katika jioni ya mavazi "alivaa kama mwizi, alichukua shoka mikononi mwake na kumtupia macho kila mtu, haswa Sergei Sergeich") na wakati huo huo "a. Mfilisti katika heshima." Bora yake ni "gari na muziki", ghorofa ya kifahari na chakula cha jioni. Huyu ni afisa mwenye tamaa ambaye alifika kwenye karamu ya mfanyabiashara mwenye ghasia, ambapo alipokea tuzo isiyostahiliwa - Larissa mrembo. Lyubov Karandyshev, bwana harusi "vipuri", ni ubatili wa upendo, ulinzi wa upendo. Kwa ajili yake, Larissa pia ni "jambo" ambalo anajivunia, akiwasilisha kwa jiji zima. Mashujaa wa mchezo huo mwenyewe huona upendo wake kama fedheha na matusi: "Unachukiza sana kwangu, laiti ungejua! ... Kwangu mimi, tusi kubwa zaidi ni ufadhili wako; Sijawahi kupokea matusi mengine kutoka kwa mtu yeyote."

Kipengele kikuu kinachoonekana katika kuonekana na tabia ya Karandyshev ni "Chekhovian" kabisa: ni uchafu. Sifa hii ndiyo inayompa mhusika huyo ladha mbaya na ya kutisha, licha ya hali yake ya wastani ikilinganishwa na washiriki wengine katika mazungumzo ya kimapenzi. Larissa hauawa na "Othello" wa mkoa, sio na mcheshi mwenye huruma ambaye hubadilisha masks kwa urahisi, lakini kwa uchafu ulio ndani yake, ambayo - ole! - ikawa kwa heroine mbadala pekee ya kupenda paradiso.

Hakuna kipengele kimoja cha kisaikolojia katika Larisa Ogudalova kilichofikia kukamilika. Nafsi yake imejaa giza, isiyo wazi, misukumo na matamanio ambayo yeye mwenyewe haelewi kabisa. Hawezi kufanya uchaguzi, kukubali au kulaani ulimwengu anamoishi. Kufikiria juu ya kujiua, Larisa hakuwahi kujitupa kwenye Volga, kama Katerina. Tofauti na shujaa wa kutisha wa The Storm, yeye ni mshiriki tu katika mchezo wa kuigiza chafu. Lakini kitendawili cha mchezo huo ni kwamba ni uchafu uliomuua Larissa ambao ulimfanya katika dakika za mwisho za maisha yake pia kuwa shujaa wa kutisha, ambaye alisimama juu ya wahusika wote. Hakuna mtu aliyempenda kama vile angependa - anakufa na maneno ya msamaha na upendo, akituma busu kwa watu ambao karibu walimfanya akane jambo muhimu zaidi maishani mwake - upendo: "Unahitaji kuishi, lakini ninahitaji . .. kufa. Silalamiki juu ya mtu yeyote, sijachukizwa na mtu yeyote ... ninyi nyote ni watu wazuri ... nawapenda nyote ... wote ... "(Hutuma busu). Sigh hii ya mwisho, ya kutisha ya shujaa ilijibiwa tu na "kwaya kubwa ya jasi", ishara ya njia nzima ya maisha ya "gypsy" ambayo aliishi.

Theatre kama biashara kubwa na maarufu
ilianza na sisi pia hivi karibuni,
ilianza kwa njia halisi na Ostrovsky.

A.A. Grigoriev

Utoto na ujana

Alexander Nikolaevich Ostrovsky (1823-1886) alizaliwa katika wilaya ya zamani ya mfanyabiashara na urasimu - Zamoskvorechye. Huko Moscow, kwenye Malaya Ordynka, nyumba ya hadithi mbili bado imehifadhiwa, ambayo mwandishi mkuu wa kucheza alizaliwa Aprili 12 (Machi 31), 1823. Hapa, huko Zamoskvorechye, kwenye barabara za Malaya Ordynka, Pyatnitskaya, Zhitnaya, alitumia utoto wake na ujana.

Baba ya mwandishi, Nikolai Fedorovich Ostrovsky, alikuwa mtoto wa kuhani, lakini baada ya kuhitimu kutoka Chuo cha Theolojia alichagua taaluma ya kilimwengu - akawa afisa wa mahakama. Mama wa mwandishi wa baadaye, Lyubov Ivanovna, pia alitoka kati ya makasisi. Alikufa wakati mvulana huyo alikuwa na umri wa miaka 8. Baada ya miaka 5, baba yangu alioa mara ya pili, wakati huu na mwanamke mtukufu. Kusonga mbele kwa mafanikio katika huduma hiyo, Nikolai Fedorovich alipokea jina la kifahari mnamo 1839, na mnamo 1842 alistaafu na kuanza kufanya mazoezi ya sheria ya kibinafsi. Pamoja na mapato kutoka kwa wateja - wafanyabiashara wengi matajiri - alipata mashamba kadhaa na mnamo 1848, akistaafu kutoka kwa biashara, alihamia kijiji cha Shchelykovo katika mkoa wa Kostroma na kuwa mmiliki wa ardhi.

Mnamo 1835, Alexander Nikolayevich aliingia kwenye gymnasium ya 1 ya Moscow, alihitimu kutoka mwaka wa 1840. Hata katika miaka yake ya gymnasium, Ostrovsky alivutiwa na fasihi na ukumbi wa michezo. Kwa amri ya baba yake, kijana huyo aliingia kitivo cha sheria cha Chuo Kikuu cha Moscow, lakini ukumbi wa michezo wa Maly, ambao waigizaji wakuu wa Urusi Shchepkin na Mochalov walicheza, humvutia kama sumaku. Hii haikuwa kivutio tupu cha mpumbavu tajiri ambaye huona burudani ya kupendeza kwenye ukumbi wa michezo: kwa Ostrovsky, hatua ikawa maisha. Masilahi haya yalimlazimisha kuondoka chuo kikuu katika chemchemi ya 1843. "Tangu ujana wangu niliacha kila kitu na kujitolea kabisa kwa sanaa," alikumbuka baadaye.

Baba yake bado alitumaini kwamba mtoto wake angekuwa afisa, na akamteua kama mwandishi wa mahakama ya dhamiri ya Moscow, ambayo ilishughulikia hasa migogoro ya mali ya familia. Mnamo 1845, Alexander Nikolayevich alihamishiwa ofisi ya Korti ya Biashara ya Moscow kama afisa katika "meza ya maneno", i.e. baada ya kupokea maombi ya mdomo kutoka kwa waombaji.

Mazoezi ya sheria ya baba yake, maisha huko Zamoskvorechye na huduma mahakamani, ambayo ilidumu karibu miaka minane, ilimpa Ostrovsky masomo mengi kwa kazi zake.

1847-1851 - kipindi cha mapema

Ostrovsky alianza kuandika katika miaka yake ya mwanafunzi. Maoni yake ya fasihi yaliundwa chini ya ushawishi wa Belinsky na Gogol: tangu mwanzo wa kazi yake ya fasihi, kijana huyo alijitangaza kuwa mfuasi wa shule ya kweli. Insha za kwanza za Ostrovsky na michoro za kushangaza ziliandikwa kwa njia ya Gogol.

Mnamo 1847, Kipeperushi cha Jiji la Moscow kilichapisha picha mbili kutoka kwa Vichekesho Mdaiwa Mfilisi - toleo la kwanza la Vichekesho vya Watu Wetu - Waliohesabiwa!

Mnamo 1849, Ostrovsky alimaliza kazi kwenye comedy ya kwanza kubwa "Watu wetu - tutahesabiwa!"

Vichekesho hivyo vinamdhihaki mfanyabiashara jeuri na mwenye pupa Samson Silych Bolshov. Udhalimu wake haujui mipaka, mradi tu anahisi ardhi thabiti chini yake - utajiri. Lakini uchoyo unamharibu. Akitaka kutajirika zaidi, Bolshov, kwa ushauri wa karani mwerevu na mjanja Podkhalyuzin, anahamisha mali yake yote kwa jina lake na kujitangaza kuwa mdaiwa mfilisi. Podkhalyuzin, akiwa ameoa binti ya Bolshov, anamiliki mali ya baba mkwe wake na, akikataa kulipa hata sehemu ndogo ya deni, anamwacha Bolshov katika gereza la deni. Lipochka, binti ya Bolshov, ambaye alikua mke wa Podkhalyuzin, haoni huruma kwa baba yake pia.

Katika mchezo wa "Watu Wetu - Wacha Tuhesabu", sifa kuu za mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky tayari zimeibuka: uwezo wa kuonyesha shida muhimu za jumla za Kirusi kupitia mzozo wa kifamilia na wa nyumbani, kuunda wahusika wazi na wanaotambulika wa sio kuu tu, bali pia. wahusika wadogo. Juicy, hai, hotuba ya watu inasikika katika michezo yake. Na kila mmoja wao ana mwisho mgumu, wa kufikiria. Kisha, hakuna kitu kilichopatikana katika majaribio ya kwanza kitatoweka, lakini vipengele vipya "vitakua" tu.

Msimamo wa mwandishi "asiyeaminika" ulichanganya hali ngumu ya maisha ya Ostrovsky. Katika msimu wa joto wa 1849, kinyume na mapenzi ya baba yake na bila harusi ya kanisa, alioa mwanamke rahisi wa ubepari, Agafya Ivanovna. Baba mwenye hasira alikataa kutoa msaada zaidi wa kifedha kwa mwanawe. Familia hiyo changa ilikuwa na uhitaji mkubwa. Licha ya msimamo wake usio salama, Ostrovsky alikataa huduma mnamo Januari 1851 na alijitolea kabisa kwa shughuli ya fasihi.

1852-1855 - "Kipindi cha Moscow"

Tamthilia za kwanza zilizoruhusiwa kuchezwa jukwaani zilikuwa "Usiingie kwenye sleigh yako" na "Umaskini sio tabia mbaya". Muonekano wao ulikuwa mwanzo wa mapinduzi katika sanaa zote za maonyesho. Kwa mara ya kwanza kwenye hatua, mtazamaji aliona maisha rahisi ya kila siku. Hili pia lilihitaji mtindo mpya wa uigizaji: ukweli wa maisha ulianza kuchukua nafasi ya matamko ya fahari na "uhalisia wa kuigiza" wa ishara.

Mnamo 1850, Ostrovsky alikua mshiriki wa kinachojulikana kama "bodi changa la wahariri" la jarida la Slavophil "Moskvityanin". Lakini uhusiano na mhariri mkuu Pogodin sio rahisi. Licha ya kazi kubwa inayofanywa, Ostrovsky alibaki na deni kwa gazeti hilo. Pogodin alilipa kidogo.

1855-1860 - kipindi cha kabla ya mageuzi

Kwa wakati huu, ukaribu wa mwandishi wa kucheza na kambi ya mapinduzi-demokrasia hufanyika. Mtazamo wa ulimwengu wa Ostrovsky hatimaye umeamua. Mnamo 1856 alikaribia jarida la Sovremennik na kuwa mchangiaji wake wa kudumu. Alianzisha uhusiano wa kirafiki na I.S. Turgenev na L.N. Tolstoy, ambaye alishirikiana huko Sovremennik.

Mnamo 1856, pamoja na waandishi wengine wa Kirusi, Ostrovsky alishiriki katika msafara maarufu wa fasihi na ethnografia ulioandaliwa na Wizara ya Maritime "kuelezea maisha, maisha ya kila siku na ufundi wa watu wanaoishi kwenye mwambao wa bahari, maziwa na mito ya Urusi ya Uropa. ." Ostrovsky aliagizwa kuchunguza sehemu za juu za Volga. Alitembelea Tver, Gorodnya, Torzhok, Ostashkov, Rzhev, nk. Uchunguzi wote ulitumiwa na Ostrovsky katika kazi zake.

1860-1886 - kipindi cha baada ya mageuzi

Mnamo 1862, Ostrovsky alitembelea Ujerumani, Austria-Hungary, Italia, Ufaransa na Uingereza.

Mnamo 1865 alianzisha mduara wa kisanii huko Moscow. Ostrovsky alikuwa mmoja wa viongozi wake. Mduara wa kisanii umekuwa shule ya amateurs wenye talanta - wasanii wa ajabu wa Urusi wa siku zijazo: O.O. Sadovskaya, M.P. Sadovsky, P.A. Strepetova, M.I. Pisarev na wengine wengi. Mnamo 1870, kwa mpango wa mwandishi wa kucheza, Jumuiya ya Waandishi wa Tamthilia ya Urusi iliundwa huko Moscow; kutoka 1874 hadi mwisho wa maisha yake, Ostrovsky alikuwa mwenyekiti wake wa kudumu.

Baada ya kufanya kazi kwa hatua ya Urusi kwa karibu miaka arobaini, Ostrovsky aliunda repertoire nzima - michezo hamsini na nne. "Aliandika maisha yote ya Kirusi" - kutoka nyakati za prehistoric, hadithi za hadithi ("Snow Maiden"), na matukio ya zamani (nyakati "Kozma Zakharyich Minin, Sukhoruk") hadi ukweli wa mada. Kazi za Ostrovsky zinabaki kwenye hatua mwishoni mwa karne ya 20. Mara nyingi tamthilia zake husikika za kisasa kiasi cha kuwafanya wanaojitambua jukwaani kukasirika.

Kwa kuongezea, Ostrovsky aliandika tafsiri nyingi kutoka kwa Cervantes, Shakespeare, Goldoni, nk. Kazi yake inachukua kipindi kikubwa: kutoka miaka ya 40. - wakati wa serfdom na hadi katikati ya miaka ya 80, inayojulikana na maendeleo ya haraka ya ubepari na ukuaji wa harakati za kazi.

Katika miongo ya mwisho ya maisha yake, Ostrovsky aliunda aina ya mnara wa kisanii kwenye ukumbi wa michezo wa kitaifa. Mnamo 1872, aliandika vichekesho vya ushairi "Mcheshi wa Karne ya 17" kuhusu kuzaliwa kwa ukumbi wa michezo wa kwanza wa Urusi kwenye mahakama ya Tsar Alexei Mikhailovich, baba wa Peter I. Lakini maarufu zaidi ni michezo ya Ostrovsky kuhusu ukumbi wa michezo wa kisasa - "Talents". na Admirers" (1881) na " Hatia bila hatia "(18983). Hapa alionyesha jinsi maisha ya mwigizaji yanavyojaribu na magumu.

Kwa maana, tunaweza kusema kwamba Ostrovsky alipenda ukumbi wa michezo kama vile alivyopenda Urusi: hakufunga macho yake kwa mbaya na hakupoteza kuona ya thamani zaidi na muhimu.

Mnamo Juni 14, 1886, Alexander Nikolayevich Ostrovsky alikufa katika mali yake ya kupenda ya Trans-Volga, Shchelykovo, katika misitu minene ya Kostroma, kwenye ukingo wa vilima vya mito midogo yenye vilima.

Kuhusiana na kumbukumbu ya miaka thelathini na tano ya shughuli kubwa ya A.N. Ostrovsky Ivan Aleksandrovich Goncharov aliandika:

"Ulitoa maktaba nzima ya kazi za sanaa kwa fasihi, uliunda ulimwengu wako maalum kwa ajili ya hatua. Wewe peke yake ulikamilisha jengo, chini ya ambayo uliweka mawe ya msingi ya Fonvizin, Griboyedov, Gogol. Lakini tu baada yako, sisi Warusi. tunaweza kusema kwa kiburi:" tunayo ukumbi wa michezo wa Urusi, wa kitaifa ", kwa haki zote, inapaswa kuitwa:" Theatre ya Ostrovsky ".

Fasihi

Kulingana na nyenzo kutoka Encyclopedia for Children. Fasihi Sehemu ya I, Avanta +, M., 1999

Alexander Nikolaevich Ostrovsky ni mwandishi wa kucheza wa Kirusi na mwandishi, ambaye kazi zake hutumiwa kujenga repertoire ya classical ya sinema za Kirusi. Maisha yake yamejaa matukio ya kupendeza, na urithi wake wa fasihi umehesabiwa katika michezo kadhaa.

Utoto na ujana

Alexander Ostrovsky alizaliwa katika chemchemi ya 1823 huko Zamoskvorechye, katika nyumba ya mfanyabiashara huko Malaya Ordynka. Mwandishi wa kucheza alitumia ujana wake katika eneo hili, na nyumba ambayo alizaliwa ipo hadi leo. Baba ya Ostrovsky alikuwa mtoto wa kuhani. Baada ya kuhitimu kutoka chuo cha theolojia, kijana huyo aliamua kujishughulisha na taaluma ya kilimwengu na akaenda mahakama.

Mama Lyubov Ostrovskaya alikufa wakati mtoto wake alikuwa na umri wa miaka 8. Miaka 5 baada ya kifo cha mkewe, Ostrovsky Sr alioa tena. Tofauti na ndoa yake ya kwanza na msichana kutoka ulimwengu wa makasisi, wakati huu baba alivuta uangalifu kwa mwanamke kutoka kwa wakuu.

Kazi ya Nikolai Ostrovsky ilipanda, akapokea jina la heshima, alijitolea kufanya mazoezi ya kibinafsi na aliishi kwa mapato kutoka kwa kutoa huduma kwa wafanyabiashara matajiri. Sehemu kadhaa zikawa mali yake, na mwisho wa shughuli yake ya kazi alihamia mkoa wa Kostroma, katika kijiji cha Shchelykovo, ambapo alikua mmiliki wa ardhi.

Mwana aliingia kwenye Gymnasium ya Kwanza ya Moscow mnamo 1835 na kuhitimu mnamo 1840. Tayari katika ujana wake, kijana huyo alikuwa akipenda fasihi na biashara ya maonyesho. Kumpendeza baba yake, aliingia Kitivo cha Sheria katika Chuo Kikuu cha Moscow. Wakati wa masomo yake huko, Ostrovsky alitumia wakati wake wote wa bure kwenye ukumbi wa michezo wa Maly, ambapo waigizaji Pavel Mochalov na Mikhail Schepkin waliangaza. Shauku ya kijana huyo ilimfanya aondoke katika taasisi hiyo mnamo 1843.

Baba alitumai kuwa hii ilikuwa tamaa, na akajaribu kumpa mtoto wake nafasi ya faida. Alexander Nikolaevich alilazimika kwenda kufanya kazi kama mwandishi katika Korti ya Maadili ya Moscow, na mnamo 1845 katika ofisi ya Korti ya Biashara ya Moscow. Mwishowe, alikua afisa ambaye alipokea waombaji kwa mdomo. Mwandishi wa michezo mara nyingi alitumia uzoefu huu katika kazi yake, akikumbuka kesi nyingi za kuvutia alizosikia wakati wa mazoezi yake.

Fasihi

Ostrovsky alipendezwa na fasihi katika ujana wake, akisoma kazi za na. Kwa kiasi fulani, kijana huyo aliiga sanamu zake katika kazi za kwanza. Mnamo 1847, mwandishi alifanya kwanza katika gazeti la Moscow City Leaf. Jumba la uchapishaji limechapisha matukio mawili kutoka kwa vichekesho "The Insolvent Debtor". Hili ni toleo la kwanza la mchezo "Watu wetu - tutahesabiwa", unaojulikana sana kwa wasomaji.

Mnamo 1849, mwandishi alimaliza kazi yake. Tabia ya mwandishi inaweza kuonekana katika kazi yake ya kwanza kabisa. Anaelezea mada za kitaifa kupitia prism ya migogoro ya kifamilia na ya nyumbani. Wahusika katika michezo ya Ostrovsky ni wamiliki wa wahusika wa rangi na wanaotambulika.

Lugha ya kazi ni nyepesi na rahisi, na mwisho ni alama ya historia ya maadili. Baada ya kuchapishwa kwa mchezo huo katika jarida la "Moskvityanin", mafanikio yalimwangukia Ostrovsky, ingawa kamati ya udhibiti ilikataza utangazaji na uchapishaji upya wa kazi hiyo.

Ostrovsky aliongezwa kwenye orodha ya waandishi "wasioaminika", ambayo ilifanya nafasi yake kuwa mbaya. Hali hiyo ilitatizwa na ndoa ya mwandishi huyo wa kuigiza na mwanamke mbepari mdogo, ambaye hakubarikiwa na baba yake. Ostrovsky Sr. alikataa ufadhili kwa mtoto wake, na vijana walikuwa na uhitaji. Hata hali ngumu ya kifedha haikumzuia mwandishi kuacha huduma hiyo na kutoka 1851 kujitolea kikamilifu kwa fasihi.

Tamthilia za "Usikae kwenye mtego wako" na "Umaskini si ubaya" ziliruhusiwa kuchezwa jukwaani. Kwa uumbaji wao, Ostrovsky alibadilisha ukumbi wa michezo. Watazamaji walikwenda kuangalia maisha rahisi, na hii, kwa upande wake, ilihitaji mbinu tofauti ya kaimu kwa mfano wa picha. Tamko na uigizaji wa ukweli ulipaswa kubadilishwa na asili ya kuwepo katika mazingira yaliyopendekezwa.

Tangu 1850, Ostrovsky alikua mshiriki wa "bodi changa la wahariri" la jarida la "Moskvityanin", lakini hii haikurekebisha shida ya nyenzo. Mhariri alikuwa mchoyo wa kulipia kiasi kikubwa cha kazi ambayo mwandishi alikuwa akifanya. Kuanzia 1855 hadi 1860, Ostrovsky aliongozwa na mawazo ya mapinduzi ambayo yaliathiri mtazamo wake wa ulimwengu. Akawa karibu na akawa mfanyakazi wa gazeti la Sovremennik.

Mnamo 1856 alishiriki katika safari ya fasihi na ethnografia kutoka Wizara ya Bahari. Ostrovsky alitembelea Volga ya juu na alitumia kumbukumbu na hisia katika kazi yake.

Mwaka wa 1862 uliwekwa alama na safari ya kwenda Uropa. Mwandishi ametembelea Uingereza, Ufaransa, Ujerumani, Italia, Austria na Hungary. Mnamo 1865, alikuwa kati ya waanzilishi na viongozi wa duru ya kisanii, ambayo wasanii wenye talanta wa Urusi waliibuka: Sadovsky, Strepetova, Pisareva na wengine. Mnamo 1870, Ostrovsky alipanga Jumuiya ya Waandishi wa Drama ya Urusi na alikuwa mwenyekiti wake kutoka 1874 hadi siku za mwisho za maisha yake.

Katika maisha yake yote, mwandishi wa kucheza aliunda michezo 54, akatafsiri kazi za Classics za kigeni: Goldoni,. Kazi maarufu za mwandishi ni pamoja na The Snow Maiden, The Thunderstorm, The Dowry, Ndoa ya Balzaminov, Hatia Bila Hatia na michezo mingineyo. Wasifu wa mwandishi uliunganishwa kwa karibu na fasihi, ukumbi wa michezo na upendo kwa nchi.

Maisha binafsi

Kazi ya Ostrovsky iligeuka kuwa ya kufurahisha zaidi kuliko maisha yake ya kibinafsi. Alikuwa kwenye ndoa ya kiraia na mkewe kwa miaka 20. Walikutana mnamo 1847. Agafya Ivanovna, pamoja na dada yake mchanga, walikaa mbali na nyumba ya mwandishi. Msichana mpweke alikua mteule wa mwandishi wa kucheza. Hakuna aliyejua jinsi walivyokutana.

Baba ya Ostrovsky alikuwa dhidi ya uhusiano huu. Baada ya kuondoka kwa Shchelykovo, vijana walianza kuishi pamoja. Mke wa sheria ya kawaida alikuwa karibu na Ostrovsky, haijalishi ni mchezo gani wa kuigiza ulifanyika katika maisha yake. Haja na kunyimwa havikuzima hisia zao.

Ostrovsky na marafiki zake walithamini sana akili na ukarimu huko Agafya Ivanovna. Alikuwa maarufu kwa ukarimu wake na ufahamu. Mara nyingi mume alimgeukia kwa ushauri wakati wa kufanya kazi kwenye mchezo mpya.

Ndoa yao haikuwa halali hata baada ya kifo cha baba wa mwandishi. Watoto wa Alexander Ostrovsky walikuwa haramu. Wadogo walikufa utotoni. Mwana mkubwa Alexei alinusurika.

Ostrovsky aligeuka kuwa mume asiye mwaminifu. Alikuwa na uchumba na mwigizaji Lyubov Kositskaya-Nikulina, ambaye alichukua jukumu katika onyesho la kwanza la The Thunderstorm mnamo 1859. Msanii alipendelea mfanyabiashara tajiri kuliko mwandishi.

Mpenzi aliyefuata alikuwa Maria Bakhmetyeva. Agafya Ivanovna alijua juu ya usaliti huo, lakini hakupoteza kiburi chake na alivumilia mchezo wa kuigiza wa familia kwa bidii. Alikufa mnamo 1867. Kaburi la mwanamke huyo lilipo haijulikani.

Baada ya kifo cha mkewe, Ostrovsky aliishi peke yake kwa miaka miwili. Mpendwa wake Maria Vasilievna Bakhmetyeva alikua mke rasmi wa mwandishi wa kucheza. Mwanamke huyo alimzalia binti wawili na wana wanne. Ndoa na mwigizaji ilikuwa na furaha. Ostrovsky aliishi naye hadi mwisho wa maisha yake.

Kifo

Afya ya Ostrovsky ilipungua kulingana na mzigo wa kazi ambao mwandishi alichukua. Aliongoza shughuli ya dhoruba ya kijamii na ubunifu, lakini wakati wote alijikuta katika deni. Maonyesho ya tamthilia yalileta ada kubwa. Ostrovsky pia alikuwa na pensheni ya rubles elfu 3, lakini fedha hizi hazikuwa za kutosha kila wakati.

Hali mbaya ya kifedha haikuweza lakini kuathiri ustawi wa mwandishi. Alikuwa katika wasiwasi na wasiwasi ambao uliathiri kazi ya moyo. Akiwa hai na mchangamfu, Ostrovsky alikuwa katika safu ya mipango na maoni mapya ambayo yalihitaji kutekelezwa haraka iwezekanavyo.

Maoni mengi ya ubunifu hayakufikiwa kwa sababu ya kuzorota kwa afya ya mwandishi. Mnamo Juni 2, 1886, alikufa katika mali ya Shchelykovo huko Kostroma. Sababu ya kifo inachukuliwa kuwa angina pectoris. Mazishi ya mwandishi wa kucheza yalifanyika karibu na kiota cha familia, katika kijiji cha Nikolo-Berezhki. Kaburi la mwandishi liko kwenye kaburi la kanisa.

Mazishi ya mwandishi yalipangwa kwa gharama ya mchango ulioamriwa na mfalme. Alihamisha rubles elfu 3 kwa jamaa za marehemu na akampa mjane wa Ostrovsky pensheni hiyo hiyo. Jimbo lilitenga rubles 2,400 kila mwaka kwa malezi ya watoto wa mwandishi.

Kazi za Alexander Nikolaevich Ostrovsky zilichapishwa tena mara kadhaa. Akawa mtu mashuhuri wa tamthilia ya zamani ya Kirusi na ukumbi wa michezo. Michezo yake bado inaonyeshwa kwenye hatua za sinema za Urusi na za kigeni. Kazi ya mwandishi wa tamthilia ilichangia ukuzaji wa utanzu wa fasihi, uelekezaji na uigizaji.

Vitabu vilivyo na michezo ya Ostrovsky vinauzwa kwa mzunguko mkubwa miongo kadhaa baada ya kifo chake, na kazi hizo zimepangwa kwa nukuu na aphorisms. Picha za Alexander Nikolaevich Ostrovsky zilizochapishwa kwenye mtandao.

Bibliografia

• 1846 - "Picha ya Familia"
• 1847 - "Watu wetu watahesabiwa"
• 1851 - Bibi-arusi Maskini
• 1856 - "Mahali pa Faida"
• 1859 - "Dhoruba ya radi"
• 1864 - "The Jokers"
• 1861 - "Ndoa ya Balzaminov"
• 1865 - "Katika Mahali Penye Shughuli"
• 1868 - "Moyo wa joto"
• 1868 - "Urahisi wa kutosha kwa kila mtu mwenye busara"
• 1870 - "Msitu"
• 1873 - "Msichana wa theluji"
• 1873 - Upendo wa Marehemu
• 1875 - "Mbwa mwitu na Kondoo"
• 1877 - "Dhabihu ya Mwisho"

Nukuu

Nafsi ya mtu mwingine ni giza.

Hakuna aibu mbaya zaidi kuliko hii wakati unapaswa kuwa na aibu kwa wengine.

Kwa nini, watu wenye wivu wana wivu bila sababu.

Mpaka unapomjua mtu, unamwamini, lakini mara tu unapojua juu ya matendo yake, hivyo kulingana na matendo yake na bei.

Hupaswi kuwacheka watu wajinga, unapaswa kutumia udhaifu wao.

1823 , Machi 31 (Aprili 12) - alizaliwa huko Moscow huko Malaya Ordynka katika familia ya Nikolai Fedorovich Ostrovsky, wakili wa mahakama, ambaye alikuwa akijishughulisha na maswala ya mali na biashara, mhakiki wa pamoja, ambaye alipokea ukuu mnamo 1839.

1835–1840 - Kusoma katika ukumbi wa mazoezi wa mkoa wa Moscow, alihitimu wanafunzi wa tisa kati ya kumi na moja katika kikundi chake.

1840 - Alijiandikisha kama mwanafunzi wa Kitivo cha Sheria cha Chuo Kikuu cha Moscow. Kwa msisitizo wa baba yake, anaingia katika kitivo cha sheria kisichopendwa badala ya historia na philolojia inayotakiwa.

1843 - alikua afisa wa Korti ya Dhamiri ya Moscow.

1845 - huenda kutumikia katika Mahakama ya Biashara ya Moscow. Kuandika upya na kutatua kesi za kwanza za madai katika Mahakama ya Juu zaidi, na kisha masuala ya kifedha katika Mahakama ya Biashara, afisa wa sensa hakuendelea sana katika kazi yake kwani alikusanya nyenzo.

1847 - Kipeperushi cha Jiji la Moscow huchapisha kazi za kwanza za Ostrovsky - "Vidokezo vya Mkazi wa Zamoskvoretsky", manukuu kutoka kwa vichekesho "Mdaiwa Mfilisi" na ucheshi wa kitendo kimoja "Picha ya Furaha ya Familia".

1848 - safari ya kwanza kwa mali ya baba wa Shchelykovo (mkoa wa Kostroma). Tangu 1868, Ostrovsky amekuwa akitumia kila msimu wa joto hapa.

1849 - kumaliza comedy ya kwanza kubwa - "Bankrupt" ("Watu wetu - waliohesabiwa"). Wakati wa kazi, "Mdaiwa asiyefilisika" aligeuka kuwa "Mfilisi". Mchezo huu wa hatua nne haukutambuliwa kama hatua ya kwanza ya talanta ya novice, lakini kama neno jipya katika tamthilia ya Kirusi. [ ]

1849–1850 , majira ya baridi - Ostrovsky na P. Sadovsky walisoma mchezo wa "Bankrupt" katika duru za fasihi za Moscow. Mchezo huu unavutia sana hadhira, haswa kwa vijana wa kidemokrasia, kwa nguvu yake ya kushtaki na ustadi wa kisanii.

1851 , Januari 10 - Ostrovsky amefukuzwa kutokana na usimamizi wa polisi ulioanzishwa kwa ajili yake. (Mnamo 1850, ofisi ya siri ya ofisi ya mkuu wa mkoa wa Moscow ilianza "Kesi ya mwandishi Ostrovsky" kuhusiana na marufuku ya ucheshi wake "Watu wetu - tutahesabiwa".)

1853 - alimaliza na akaigiza kwa mara ya kwanza kwenye hatua ya Maly Theatre ucheshi "Usiingie kwenye sleigh yako," katika utendaji wa faida wa Nikulina-Kositskaya. Utendaji ulikuwa wa mafanikio makubwa. Huu ulikuwa mchezo wa kwanza wa Ostrovsky kwenye hatua. Mapema Februari - Ostrovsky yuko St. Petersburg, akiongoza uzalishaji wa comedy "Usiingie kwenye Sleigh Yako" kwenye Theatre ya Alexandrinsky.
Novemba - katika utendaji wa amateur, huko Moscow, katika nyumba ya S. A. Panova, Ostrovsky alicheza nafasi ya Malomalsky katika vichekesho "Usiingie kwenye Sleigh Yako". Ostrovsky alimaliza vichekesho "Umaskini sio makamu".
Mwisho wa Desemba - Ostrovsky yuko St. Petersburg, akisimamia mazoezi ya mchezo "Umaskini sio mbaya" kwenye ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky.

1854 , Januari - huko St. Petersburg Ostrovsky yupo kwenye chakula cha jioni na N. A. Nekrasov. Anakutana na I. S. Turgenev.
Utendaji wa kwanza wa vichekesho vya Ostrovsky "Umaskini sio mbaya" ulifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Maly. Utendaji huo ulikuwa wa mafanikio makubwa.
Septemba 9 - utendaji wa kwanza wa comedy ya Ostrovsky "Umaskini sio mbaya" ulifanyika katika ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky katika utendaji wa faida ulioongozwa na Yablochkin. Utendaji ulikuwa wa mafanikio makubwa.

1856 , Januari 18 - maonyesho ya kwanza ya comedy ya Ostrovsky "Hangover katika sikukuu ya kigeni" ilifanyika katika Theatre ya Alexandrinsky katika utendaji wa manufaa wa Vladimirova.
Aprili - Agosti - safari kando ya sehemu za juu za Volga. Komedi "Mahali pa Faida" iliandikwa.

1858 Oktoba 17 - udhibiti uliruhusu uchapishaji wa Kazi zilizokusanywa za Ostrovsky katika vitabu viwili, vilivyochapishwa na gr. GA Kusheleva-Bezborodko (kwenye ukurasa wa kichwa cha toleo kuna tarehe - 1859).
Desemba 7 - picha kutoka kwa maisha ya kijiji zimekamilika - mchezo wa "Mzazi".

1859 Machi 10 - Ostrovsky huko St. Petersburg alitoa hotuba katika chakula cha jioni kwa heshima ya msanii mkubwa wa Kirusi AE Martynov; alikutana hapa na N. G. Chernyshevsky, N. A. Nekrasov, M. E. Saltykov-Shchedrin, L. N. Tolstoy, I. S. Turgenev, I. A. Goncharov.
Ilitafsiriwa "Getsira" Terence. Mchezo wa kuigiza "The Thunderstorm" imeandikwa.
Desemba 2 - onyesho la kwanza la mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky "Dhoruba ya Radi" ilifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky kwenye onyesho la faida la Linskoy.

1860 , Januari - Nambari 1 "Maktaba ya Kusoma" ilichapisha mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky "The Thunderstorm".
Februari 23 - huko St. Petersburg, jioni ya fasihi kwa ajili ya Mfuko wa Fasihi, Ostrovsky anasoma sehemu ya comedy "Watu wetu - tutahesabiwa."
Oktoba - Nambari 10 ya gazeti la Sovremennik ilichapisha makala ya N.-Bov (N. A. Dobrolyubov) "Mwanga wa mwanga katika ufalme wa giza."

1861 , Januari - Ostrovsky huko St. Petersburg inaongoza uzalishaji wa comedy "Watu wetu - tutahesabiwa" kwenye Theatre ya Alexandrinsky.
Januari 16 - uigizaji wa kwanza wa vichekesho vya Ostrovsky "Watu wetu - tutahesabiwa" ulifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky kwenye onyesho la faida la Linskoy.
Desemba - kazi kwenye historia ya kushangaza "Kozma Zakharyich Minin-Sukhoruk" imekamilika.

1862 , Januari 9 - Ostrovsky huko St. Petersburg alisoma mchezo wake wa kuigiza "Kozma Zakharyich Minin-Sukhoruk" na mwenyekiti wa Mfuko wa Fasihi EP Kovalevsky.
Februari - Ostrovsky alikataa kutia saini maandamano ya kikundi cha waandishi wa majibu na huria wa St.
Mwisho wa Machi - kabla ya kuondoka nje ya nchi, Ostrovsky alikutana na N. G. Chernyshevsky huko St.

1863 , Januari 1 - utendaji wa kwanza wa comedy ya Ostrovsky "Unachokwenda, Utapata" ("Ndoa ya Balzaminov") ilifanyika kwenye Theatre ya Alexandrinsky.
Januari - utendaji wa kwanza wa mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky "Dhambi na Shida Nani Haishi" ulifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky.
Septemba 27 - onyesho la kwanza la vichekesho vya Ostrovsky "Mahali pa Faida" lilifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky kwenye onyesho la faida la Levkeeva.
Novemba 22 - utendaji wa kwanza wa mchezo wa Ostrovsky "Mzazi" ulifanyika katika ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky katika utendaji wa faida wa Zhuleva.

1864 , Aprili 15 - kuruhusiwa na udhibiti Nambari 3 (Machi) ya jarida "Russkoe Slovo", ambalo lilichapisha makala ya DI Pisarev kuhusu kazi ya Ostrovsky "Motives of the Drama ya Kirusi".

1865 , mwisho wa Februari - mwanzo wa Machi - Ostrovsky ni busy huko St. Petersburg kwa ruhusa ya kuanzisha mzunguko wa kisanii wa Moscow.
Aprili 23 - maonyesho ya kwanza ya comedy ya Ostrovsky "Voevoda" ilifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Mariinsky, mbele ya mwandishi.
Septemba 25 - onyesho la kwanza la vichekesho vya Ostrovsky "Katika Mahali Penye Busy" lilifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky kwenye onyesho la faida la Levkeeva.

1866 , Mei 6 - uigizaji wa kwanza wa mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky "Shimo" ulifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky kwenye utendaji wa faida wa Vasiliev 1.

1867 , Januari 16 - censor aliruhusu libretto ya opera ya V. Kashperov "The Thunderstorm", iliyoandikwa na Ostrovsky.
Mnamo Machi 25, Ostrovsky huko St.
Julai 4 - Ostrovsky alitembelea N.A.Nekrasov huko Karabikha.
Oktoba 30 - utendaji wa kwanza wa opera ya V. Kashperov Mvua ya Radi ilifanyika wakati huo huo katika Theatre ya Mariinsky huko St. Petersburg na kwenye Theater Bolshoi huko Moscow.
Ostrovsky na kaka yake Mikhail Nikolaevich walinunua kutoka kwa mama yao wa kambo, Emilia Andreevna Ostrovskaya, mali huko Shchelykovo, ambapo mwandishi wa kucheza baadaye alitumia miezi ya kiangazi.

1868 , Novemba 1 - utendaji wa kwanza wa comedy ya Ostrovsky "Kutosha kwa Kila Mtu Mwenye Hekima, Urahisi wa Kutosha" ulifanyika kwenye Theatre ya Alexandrinsky katika utendaji wa faida ya Burdin.
Novemba - katika Nambari 11 ya jarida la "Otechestvennye zapiski", iliyochapishwa tangu mwanzo wa 1868 chini ya uhariri wa N. A. Nekrasov na M. E. Saltykov-Shchedrin, comedy ya Ostrovsky "Inatosha kwa Kila Mwenye Hekima, Urahisi wa Kutosha" ilichapishwa. Tangu wakati huo, Ostrovsky amekuwa akishirikiana katika Otechestvennye Zapiski kila wakati, hadi kufungwa kwa jarida na serikali ya tsarist mnamo 1884.

1869 , Januari 29 - utendaji wa kwanza wa comedy ya Ostrovsky "Moyo wa Joto" ulifanyika kwenye Theatre ya Alexandrinsky kwenye maonyesho ya faida ya Linskoy.
Februari 12 - Ostrovsky anaingia kwenye ndoa ya kanisa na msanii M.V. Vasilyeva (Bakhmetyeva). (Kutoka kwa ndoa hii, Ostrovsky alikuwa na wana wanne na binti wawili.)

1870 , Februari - katika Nambari 2 ya Otechestvennye zapiski, comedy ya Ostrovsky Mad Money ilichapishwa.
Aprili 16 - onyesho la kwanza la vichekesho vya Ostrovsky "Mad Money" lilifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky.

1871 , Januari - katika Nambari 1 ya Otechestvennye zapiski, comedy ya Ostrovsky "Les" ilichapishwa.
Januari 25 - Ostrovsky anatoa usomaji wa umma kwa neema ya Mfuko wa Fasihi wa comedy "Les" katika ukumbi wa Mkutano wa Wasanii wa St.
Septemba - katika Nambari 9 ya Otechestvennye zapiski, comedy ya Ostrovsky Sio Shrovetide Yote kwa Paka ilichapishwa.
Novemba 1 - utendaji wa kwanza wa comedy ya Ostrovsky "Msitu" ulifanyika katika ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky katika utendaji wa faida ya Burdin.
Desemba 3 - huko St. Petersburg, Ostrovsky katika chakula cha jioni na NA Nekrasov alisoma comedy "Hakukuwa na senti, lakini ghafla altyn".

1872 , Januari - comedy ya Ostrovsky "Hakukuwa na senti, lakini ghafla altyn" ilichapishwa katika Nambari 1 ya jarida la Otechestvennye zapiski.
Januari 13 - utendaji wa kwanza wa comedy ya Ostrovsky "Sio wote kwa paka ni Maslenitsa" ulifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky.
Februari 17 - utendaji wa kwanza wa mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky "Dmitry the Pretender na Vasily Shuisky" ulifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Mariinsky katika utendaji wa faida na Zhuleva; Ostrovsky, ambaye alikuwepo kwenye onyesho hilo, aliwasilishwa na shada la maua na anwani kutoka kwa kikundi.
Machi 27 - Wafanyabiashara wa Moscow, wapenda talanta ya mwandishi wa kucheza, wanamheshimu Ostrovsky na chakula cha jioni na kumletea vase ya fedha na picha za Pushkin na Gogol.
Septemba 20 - maonyesho ya kwanza ya comedy ya Ostrovsky "Hakukuwa na senti, lakini ghafla altyn" ilifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky kwenye maonyesho ya faida ya Malyshev.

1873 , mwisho wa Machi - Aprili - Ostrovsky alihitimu kutoka kwa mchezo wa "The Snow Maiden".
Septemba - Nambari 9 ya gazeti la "Vestnik Evropy" lilichapisha mchezo wa Ostrovsky "The Snow Maiden".
Desemba 21 - huko St. Petersburg Ostrovsky alisaini makubaliano na N. A. Nekrasov na A. Kraevsky kwa uchapishaji wa kazi zake zilizokusanywa.

1874 , Januari - comedy ya Ostrovsky "Upendo wa Marehemu" ilichapishwa katika Nambari 1 ya gazeti la Otechestvennye Zapiski.
Oktoba 21 - Mkutano wa mwanzilishi wa Jumuiya ya Waandishi wa Drama ya Kirusi na Watunzi wa Opera, iliyoandaliwa kwa mpango wa Ostrovsky, ulifanyika huko Moscow. Mwandishi wa tamthilia alichaguliwa kwa kauli moja kuwa mwenyekiti wa Sosaiti.
Mkusanyiko wa kazi za Ostrovsky katika juzuu nane, zilizochapishwa na Nekrasov na Kraevsky, hazijachapishwa.

1875 , Novemba - comedy ya Ostrovsky "Wolves na Kondoo" ilichapishwa katika Nambari 11 ya gazeti la Otechestvennye Zapiski.
Utendaji wa kwanza wa vichekesho vya Ostrovsky "Bibi Arusi" ulifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky kwenye onyesho la faida la Levkeeva.
Desemba 8 - utendaji wa kwanza wa comedy ya Ostrovsky "Wolves na Kondoo" ulifanyika katika Theatre ya Alexandrinsky katika utendaji wa faida ya Burdin.

1876 , Novemba 22 - utendaji wa kwanza wa comedy ya Ostrovsky "Ukweli ni mzuri, lakini furaha ni bora" ulifanyika katika Theatre ya Alexandrinsky katika utendaji wa faida ya Burdin.

1877 , Januari - comedy ya Ostrovsky "Kweli ni nzuri, lakini furaha ni bora" ilichapishwa katika Nambari 1 ya jarida la Otechestvennye zapiski.
Desemba 2 - utendaji wa kwanza wa comedy ya Ostrovsky "Sadaka ya Mwisho" ilifanyika katika ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky katika utendaji wa faida ya Burdin.

1878 , Januari - comedy ya Ostrovsky "Mhasiriwa wa Mwisho" ilichapishwa katika Nambari 1 ya gazeti la Otechestvennye Zapiski.
Oktoba 17 - Ostrovsky alihitimu kutoka kwa mchezo wa kuigiza "Dowry".
Novemba 22 - onyesho la kwanza la tamthilia ya Ostrovsky "The Dowry" ilifanyika katika ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky katika utendaji wa faida wa Burdin.
Desemba - kiasi cha IX cha kazi za Ostrovsky kilichapishwa katika toleo la Salaev.

1879 , Januari - Nambari 1 ya gazeti la Otechestvennye Zapiski ilichapisha mchezo wa Ostrovsky "The Dowry".

1880 , Februari - N. A. Rimsky-Korsakov alianza opera "The Snow Maiden", akitengeneza kwa kujitegemea libretto kulingana na maandishi ya mchezo wa Ostrovsky wa jina moja.
Aprili 24 - Ostrovsky alitembelea I.S.Turgenev, ambaye alifika Moscow kuhusiana na maandalizi ya sherehe za Pushkin.
Juni 7 - wakati wa chakula cha jioni kilichoandaliwa na Jumuiya ya Moscow ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi katika Mkutano wa Noble kwa waandishi ambao walishiriki katika sherehe za Pushkin, Ostrovsky alisema "Jedwali linazungumza kuhusu Pushkin."
Agosti 12 - N. A. Rimsky-Korsakov alimaliza opera The Snow Maiden.

1881 , Aprili - Ostrovsky anaongoza uzalishaji wa comedy "Watu wetu - tutahesabiwa" kwenye ukumbi wa kwanza wa kibinafsi huko Moscow - Theatre ya Pushkin ya A. Brenko.
Novemba 1 - huko St. Petersburg, Ostrovsky alishiriki katika mkutano wa tume ya kurekebisha Kanuni za Maonyesho na kuwasilisha kwa tume "Kumbuka juu ya Hali ya Sanaa ya Kuigiza nchini Urusi kwa Wakati wa Sasa". Ostrovsky alishiriki katika kazi ya tume hii kwa miezi kadhaa, lakini "tume kwa kweli ilikuwa udanganyifu wa matumaini na matarajio," kama Ostrovsky aliandika juu yake baadaye.
Desemba 6 - Ostrovsky alihitimu kutoka kwa vichekesho "Talents and Admirers".

1882 , Januari - Nambari 1 ya gazeti la Otechestvennye Zapiski ilichapisha comedy ya Ostrovsky "Talents and Admirers".
Utendaji wa kwanza wa vichekesho vya Ostrovsky "Talents and Admirers" ulifanyika katika ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky katika utendaji wa faida wa Strelskaya.
Utendaji wa kwanza wa opera ya Rimsky-Korsakov The Snow Maiden ulifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Mariinsky.
Februari 12 - IA Goncharov katika barua yake alimpongeza Ostrovsky kwenye kumbukumbu ya miaka 35 ya shughuli yake ya fasihi na alithamini sana kazi ya mwandishi wa kucheza.
Aprili 19 - Alexander III aliruhusu Ostrovsky kuanzisha ukumbi wa michezo wa kibinafsi huko Moscow.

1883 Aprili 28 - onyesho la kwanza la vichekesho vya Ostrovsky "Mtumwa" lilifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky na ushiriki wa MN Ermolova katika nafasi ya Eulalia.
Majira ya joto - Ostrovsky alianza kazi kwenye mchezo wa "Hati bila Hatia".
Desemba 17 - huko St. Petersburg Ostrovsky alitembelea M. E. Saltykov-Shchedrin.

1884 , Januari 20 - utendaji wa kwanza wa mchezo wa Ostrovsky "Hati bila Hatia" ulifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky.
Nambari 1 ya jarida la Otechestvennye Zapiski ilichapisha tamthilia ya Ostrovsky ya Hatia Bila Hatia.
Machi 5 - Ostrovsky alipokelewa na Alexander III katika Jumba la Gatchina kuhusiana na utoaji wa pensheni ya maisha kwa kiasi cha rubles elfu tatu (badala ya elfu sita iliyoombwa).
Aprili 20 - serikali ilifunga jarida la Otechestvennye zapiski, ambalo Ostrovsky amechapisha michezo 21 tangu 1868, ikiwa ni pamoja na mbili zilizoandikwa kwa ushirikiano na waandishi wengine na moja iliyotafsiriwa.
Agosti 28 - Ostrovsky alimaliza "Autobiographical Note" yake, ambayo alitoa muhtasari wa miaka yake mingi ya shughuli za fasihi na maonyesho.
Novemba 19 - huko St. Petersburg Ostrovsky alisaini makubaliano na mchapishaji Martynov kuchapisha mkusanyiko wa kazi zake.

1885 , Januari 9 - utendaji wa kwanza wa mchezo wa Ostrovsky "Kutoka kwa ulimwengu huu" ulifanyika kwenye Theatre ya Alexandrinsky katika utendaji wa faida ya Strepetova.
Kuanzia Januari hadi Mei, juzuu. I - VIII Iliyokusanywa Kazi za Ostrovsky iliyochapishwa na N. G. Martynov.
Desemba 4 - huko St. Petersburg Ostrovsky aliuza N.G. Martynov haki ya toleo la pili la tafsiri zake za kushangaza.

1886 , Januari 1 - Ostrovsky alichukua kama mkuu wa idara ya repertoire ya Theatre ya Imperial ya Moscow.
Aprili 19 - Jumuiya ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi imemchagua Ostrovsky mwanachama wake wa heshima.
Mei 23 - Leo Tolstoy alizungumza na Ostrovsky kwa barua ambayo aliuliza kuruhusu nyumba ya uchapishaji ya Posrednik kuchapisha tena baadhi ya michezo ya Ostrovsky katika toleo la bei nafuu. Katika barua hii, L. N. Tolstoy anamwita Ostrovsky "bila shaka mwandishi wa nchi nzima kwa maana pana."
Juni 2 - saa 10 asubuhi kutokana na shambulio kali la angina pectoris (angina pectoris), mwandishi mkuu wa Kirusi Alexander Nikolaevich Ostrovsky alikufa katika chumba chake cha kazi huko Shchelykovo.