Maadili na deontolojia katika kazi ya muuguzi. Maadili ya matibabu

Daktari ni moja ya taaluma za zamani zaidi, ni muhimu sana na, wakati mwingine, taaluma ya kishujaa. Madaktari wanawajibika sio tu kwa maisha na afya ya mgonjwa wao, lakini pia kwa afya yake ya maadili. Ili kutekeleza majukumu yao kwa ufanisi, maarifa ya matibabu tu hayatoshi, kwa hivyo madaktari wanahitaji kujua sheria na kanuni kadhaa za kuwasiliana na mgonjwa.

Maadili ya matibabu au matibabu ni sehemu muhimu sana ya mazoezi ya kitaalam ya madaktari. Inajumuisha viwango vya maadili na pia majukumu ya wataalamu wa huduma za afya. Kila daktari lazima azingatie maadili ya matibabu.

Kwa kweli, kila mfanyakazi wa matibabu, pamoja na maarifa ya kitaalam, lazima awe na sifa kama vile kumheshimu mgonjwa, hamu ya kusaidia. Hii ni muhimu sana kwa wagonjwa ambao wanapata utambuzi mgumu, kwa mfano, wana VVU. Ni muhimu sana kusikia maneno ya msaada sio tu kutoka kwa wapendwa, bali pia kutoka kwa daktari wako. Ni muhimu sana kwa mgonjwa kusikilizwa, kujua kwamba anaheshimiwa na hahukumiwi, kupata habari inayoweza kupatikana. Maadili ya matibabu pia ni pamoja na uwezo wa kuwasiliana kwa ufanisi sio tu na wagonjwa, bali pia na jamaa zao, wanahitaji pia kuelezea kila kitu kwa njia inayoweza kupatikana na inayofaa, onyesha huruma. Hii ni muhimu sana katika hali ambapo utambuzi mbaya unatangazwa kwa mtu (kwa mfano, habari juu ya mtihani wa VVU).

Wakati huo huo, inapaswa kuzingatiwa kuwa maadili ya matibabu yanahusiana sana na dhana ya "usiri wa matibabu" (dhana ya kijamii na kimaadili, matibabu na sheria ambayo inakataza kufunuliwa kwa data juu ya mtu kwa mtu wa tatu). Daktari hana haki ya kufunua kwa mtu yeyote habari yoyote juu ya utambuzi, ugonjwa, hali ya afya ya mgonjwa, na pia habari juu ya ukweli wa ziara ya mtu kwenye taasisi ya matibabu, maisha yake ya kibinafsi na utabiri wa matibabu. Kifungu cha 13 cha Sheria ya Shirikisho Nambari 323-FZ "Juu ya Misingi ya Ulinzi wa Afya ya Raia wa Shirikisho la Urusi" inampa raia haki ya kuhifadhi usiri wa matibabu. Ikiwa daktari hatazingatia haki hii ya raia, anaweza kuwajibika.

Kuzingatia maadili ya matibabu inamaanisha kuhifadhi usiri wa matibabu. Madaktari wana haki ya kufunua habari ya kibinafsi juu ya mgonjwa na utambuzi wake ikiwa tu ni lazima kwa matibabu yake, na ikiwa mgonjwa mwenyewe amekubali kufunuliwa kwa data yake ya kibinafsi. Kwa kuongezea, ikitokea ombi la korti linalohitaji kufunuliwa kwa data hii kwa kesi za korti, au wakati wa mitihani ya matibabu na ya kijeshi.

Ikumbukwe kwamba sio madaktari tu wanapaswa kuzingatia usiri wa matibabu, lakini pia wale wote ambao, kwa sababu ya jukumu lao, walipaswa kupata maelezo juu ya ugonjwa huo au habari za siri juu ya mgonjwa (wafamasia, wahudumu wa wagonjwa, wauguzi, utaratibu, wafamasia, nk .).

Katika jamii ya kisasa, kuna magonjwa mengi hatari na yasiyotibika, na daktari haipaswi kufunua habari hii juu ya mgonjwa. Kifungu cha 61 cha Sheria ya Shirikisho Namba 5487-1 "Misingi ya Sheria ya Shirikisho la Urusi juu ya Ulinzi wa Afya ya Raia" inahakikishia haki ya kutokufunuliwa kwa habari juu ya watu walio na VVU, pia kuna orodha ya hali ambayo kufunuliwa kwa siri za matibabu kunaruhusiwa.

Leo, dawa imekua zaidi, madaktari wameelimika sana, kwa hivyo wagonjwa hawaitaji kuwa na wasiwasi juu ya mtu kupata habari zao za kibinafsi. Wataalam wa matibabu wanalazimika kudumisha usiri wa matibabu, na sheria iko upande wa wagonjwa katika hali hii. Wataalam wa matibabu wanapaswa kukumbuka kuwa wanatarajiwa kusaidia na kusaidia, kwa hivyo ni muhimu kwao kuwa sio wataalamu wazuri tu, bali pia watu wavumilivu.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga ambao hutumia msingi wa maarifa katika masomo yao na kazi watakushukuru sana.

Nyaraka zinazofanana

Seti ya viwango vya maadili ya shughuli za kitaalam za wafanyikazi wa matibabu. Utafiti wa malengo ya deontolojia, uhifadhi wa maadili na vita dhidi ya mafadhaiko katika dawa. Yaliyomo ya kanuni ya maadili ya matibabu. Makala ya maadili ya daktari.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 02/11/2014


Kipengele cha kisayansi na kiutendaji cha maadili ya matibabu. Kanuni na kanuni za tabia ya wafanyikazi wa matibabu katika utekelezaji wa majukumu yao ya kitaalam. "Canon ya Tiba". Majaribio ya Nuremberg ya 1947. Maswali kuu ya deontolojia ya matibabu.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 10/27/2015


Mawasiliano na mgonjwa katika uwanja wa matibabu. Umuhimu wa uwezo wa watendaji wa matibabu kuwasiliana vizuri na wagonjwa kwa ubora wa huduma ya matibabu. Upande wa mawasiliano wa mawasiliano ya kitaalam kati ya daktari na mgonjwa. Ushawishi wa daktari juu ya kujitambua kwa mgonjwa.

abstract, iliongezwa 05/19/2009


Kufundisha juu ya shida za maadili na maadili. Kanuni na kanuni za mwingiliano wa daktari na wenzake na mgonjwa. Sheria za kisasa za maadili na deontolojia. Kuzingatia nidhamu kali wakati wa kufanya kazi katika idara au hospitalini. Uhifadhi wa usiri wa matibabu.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 02/18/2017


Daktari na Jamii, Deontolojia ya Matibabu. Kanuni za uponyaji ambazo ni muhimu kuongeza ufanisi wa kibinafsi na kijamii na faida ya matibabu. Kanuni za tabia, mahusiano na vitendo vya daktari kuhusiana na mgonjwa na mazingira yake.

karatasi ya muda, imeongezwa 10/17/2009


Ufafanuzi, sababu kuu za malezi ya deontolojia na maadili ya matibabu. Tofauti kubwa kati ya deontolojia ya matibabu na maadili ya matibabu. Mifano ya kihistoria na ya kisasa ya dawa ya maadili. Mchakato wa mabadiliko ya maadili ya jadi na kibaolojia.

uwasilishaji umeongezwa 01/21/2015


Masharti ya jumla ya maadili ya matibabu yaliyowekwa na Hippocrates katika "Kiapo" karne ya XXIV iliyopita. Wajibu wa madaktari uliowekwa katika Kanuni za Kimataifa za Maadili ya Tiba, haswa kuhusiana na mtu mgonjwa. Kazi kuu za deontolojia ya upasuaji.

uwasilishaji umeongezwa 03/03/2014


Kanuni na kanuni za jumla za maadili ya matibabu na deontolojia katika uuguzi. Kanuni za maadili za muuguzi nchini Urusi. Utafiti kamili wa maswala ya kimaadili na ya kidini katika uuguzi utunzaji wa mgonjwa kwa kutumia mfano wa idara ya neva.

thesis, imeongezwa 11/14/2017

Utangulizi

Dawa na jamii

Njia ya sayansi yoyote ni ngumu, na dawa ni ngumu sana. Baada ya yote, ni, kama hakuna eneo lingine la ujuzi, haiathiri maisha ya watu. Mara nyingi, uvumbuzi wa kimatibabu sio tu unafanikiwa kuponya wagonjwa maalum, lakini pia huathiri mtazamo wa ulimwengu wa jamii kwa ujumla.

Kuna maoni mawili tofauti juu ya uhusiano kati ya dawa na jamii. Wafuasi wa wa kwanza wanaamini kuwa maoni ya umma yasiyofaa hupunguza maendeleo ya dawa. Mawakili wa pili wanauhakika kwamba ukuzaji wa dawa unakiuka umoja wa maumbile na mwanadamu, ndio sababu kuu ya kudhoofisha ubinadamu kwa ujumla, na inaweza hata kusababisha kuzorota kwake. Kwa kweli, kwa upande mmoja, watu wamekuwa na afya njema - matarajio ya maisha yameongezeka, mtu wa kisasa ni mkubwa na mwenye nguvu ikilinganishwa na mababu wa zamani. Kwa upande mwingine, dawa na chanjo "zimeachisha" mwili mbali na magonjwa peke yake.

Walakini, dawa na jamii hazipingana, kwa kuwa katika mwingiliano mgumu. Dawa, kwa hiari au bila kupenda, inaathiri jamii, kuibadilisha. Maisha na afya ya kila mtu inategemea utunzaji wa viwango vya matibabu katika nyanja anuwai za shughuli za wanadamu, na jamii inavutiwa kuzizingatia.

Inapaswa kuwa alisema juu ya ushawishi wa kibinadamu wa dawa. Inatosha kukumbuka ni juhudi ngapi ilichukua madaktari kuelezea vitu vinavyoonekana dhahiri kwa jamii: watu walioambukizwa VVU hawapaswi kutengwa, shida za akili ni magonjwa, sio maovu, na wanahitaji matibabu, sio adhabu.

Walakini, jamii pia inaamuru mahitaji yake kwa dawa. Wanazuia ukuaji wake, lakini kwa mipaka inayofaa - baada ya yote, matokeo ya mchakato wowote, ikiwa itaendelea bila kudhibitiwa, haitabiriki, na wakati mwingine ni mbaya. Ukuaji wa magonjwa ya wanawake umeweka jukumu la kupunguza utoaji mimba. Mafanikio ya kufufua yameweka mbele ya jamii na madaktari swali la muda gani ni muhimu kuendelea kuhuisha kiumbe ambacho tayari hakiwezi kuishi. Maendeleo katika dawa ya maumbile yamesababisha utata juu ya mstari ambao wanasayansi hawapaswi kuvuka katika majaribio ya kuunda. Chini ya shinikizo kutoka kwa umma, madaktari tayari katika karne ya XX. alianza kukaribia kuletwa kwa dawa mpya katika mazoezi ya matibabu kwa ukali fulani. Kama matokeo, sheria za "dawa ya ushahidi" ziliibuka, ambazo sasa zinafuatwa na waganga ulimwenguni kote. Kuongezeka kwa thamani ya maisha ya mwanadamu kumeathiri maadili ya kisasa ya matibabu, imesababisha uimarishaji wa sheria za haki za mgonjwa.

Kiapo cha Hippocratic.

“Naapa kwa Apollo daktari, Asclepius, Hygieia na Panacea na miungu yote na miungu wa kike, wakichukua kama mashahidi, kutimiza kwa uaminifu, kulingana na uwezo wangu na ufahamu wangu, kiapo kifuatacho na ahadi ya maandishi: kumheshimu yule ambaye alinifundisha sanaa ya dawa kwa msingi sawa na wazazi wangu, anashirikiwa naye na utajiri wake na, ikiwa ni lazima, kumsaidia katika mahitaji yake; ... mafundisho, masomo ya mdomo, na kila kitu kingine katika kufundisha kuwasiliana na wana wako, watoto wa mwalimu wako, na wanafunzi wako waliojitolea lakini hakuna mwingine. Nitaelekeza matibabu ya wagonjwa kwa faida yao kulingana na nguvu zangu na ufahamu wangu, nikiepuka kusababisha madhara yoyote na ukosefu wa haki. Sitampa mtu yeyote dawa ya mauti nitakayoomba, na sitaonyesha njia ya mpango kama huo; Vivyo hivyo, sitampa mwanamke yeyote mimba ya kutoa mimba. Usafi na safi, nitatumia maisha yangu na sanaa yangu ... Nyumba yoyote nitakayoingia, nitaingia hapo kwa faida ya mtu mgonjwa, nikiwa mbali na kila kitu kwa makusudi, isiyo ya haki na yenye kudhuru.

Chochote wakati wa matibabu, na vile vile bila matibabu, naona au kusikia juu ya maisha ya mwanadamu kutoka kwa ambayo haipaswi kufunuliwa kamwe, nitakaa kimya, nikizingatia mambo kama hayo ya siri. Mimi, ambaye ninatimiza kiapo changu bila shaka, naweza kupewa furaha katika maisha na sanaa na utukufu na watu wote kwa nyakati za milele; na yule atakayekiuka na kula kiapo cha uwongo, basi hiyo kinyume iwe kweli. "

Kwa milenia mbili na nusu, hati hii imebaki kuwa quintessence ya maadili ya daktari. Mamlaka yake yanategemea jina la daktari wa zamani wa Uigiriki Hippocrates - "baba" wa dawa na maadili ya matibabu. Hippocrates alitangaza kanuni za milele za sanaa ya matibabu: lengo la dawa ni kutibu mgonjwa; uponyaji unaweza tu kujifunza kando ya kitanda cha mgonjwa; uzoefu ni mwalimu wa kweli wa daktari. Alithibitisha njia ya kibinafsi kwa kila mgonjwa. Walakini, ikiwa Hippocrates mwenyewe aliona katika uponyaji, kwanza kabisa, sanaa, basi baadaye mmoja wa wafuasi wa Hippocrates, daktari wa zamani wa Kirumi Galen, alikwenda kwa dawa kama sayansi na kama kazi ngumu. Katika Zama za Kati, Avicenna alitoa ufafanuzi bora wa kishairi juu ya utu wa daktari. Alisema kuwa daktari anapaswa kuwa na macho ya falcon, mikono ya msichana, kuwa na hekima ya nyoka na moyo wa simba.

Walakini, haijulikani kama Hippocrates alikuwa na uhusiano wowote na viapo vya matibabu. Katika enzi yake, dawa huko Ugiriki ilikoma kuwa biashara ya kifamilia tu, wakati taaluma hiyo ilipitishwa kutoka kwa baba kwenda kwa mtoto. Madaktari waliwachukua wanafunzi kutoka nje pia. Madaktari tayari wameunda shirika na nambari zao za ndani. (Kwa hivyo marufuku ya kuwasiliana na maarifa ya matibabu kwa watu wa nje na sharti la kuishi kwa njia ambayo sio kutoa kivuli kwa wenzao).

Inaaminika sana katika jamii kwamba baada ya kuhitimu kutoka kwa taasisi hiyo na kuleta Kiapo cha Hippocrates cha kanuni, madaktari wachanga wanachukuliwa kuwa madaktari kisheria. Kwa kweli, haikuwezekana tena kuapa na miungu ya kipagani katika Zama za Kati. Maandiko yaliyosemwa na wahitimu wa matibabu wa wakati huo yalikuwa tofauti sana na Kiapo cha jadi cha Hippocratic. Katika karne ya XIX. enzi ya dawa ya kisayansi imefika, maandishi yamebadilishwa kabisa. Walakini, kanuni za kimsingi (kutofichua siri za matibabu, "usidhuru", heshima kwa walimu) zilihifadhiwa.

Huko Urusi hadi mapinduzi ya 1917. madaktari walitoa "Ahadi ya Kitivo", ambayo chini yao waliweka saini yao. Kwa ufupi na wazi ilitoa dhana ya jukumu la daktari kwa mgonjwa, ulimwengu wa matibabu na jamii. "Ahadi" ilianzisha kanuni mpya za maadili ya matibabu, tofauti na Kiapo cha Hippocrat na viapo rasmi vya viapo vya Soviet na Urusi. Upatanisho haukuwekwa juu ya yote. Katika "Ahadi" zilikuwa, haswa, maneno yafuatayo: "Ninaahidi kuwa sawa kwa madaktari wenzangu na sio kuudhi tabia zao; Walakini, ikiwa faida ya mgonjwa ilidai, sema ukweli moja kwa moja na bila upendeleo. "

Katika kipindi cha Soviet, wahitimu wa vyuo vikuu vya matibabu walitoa "Ahadi kuu ya daktari wa Umoja wa Kisovieti." Mkazo kuu katika waraka huu uliwekwa juu ya majukumu ya daktari - mjenzi wa ukomunisti. Kiapo cha daktari wa Umoja wa Kisovieti: "Kupokea jina la juu la daktari kwa mazoezi ya matibabu, naapa kwa kiapo: kutumia maarifa na nguvu zote kulinda na kuboresha afya ya binadamu, matibabu na kuzuia magonjwa, kufanya kazi kwa uangalifu ambapo maslahi ya jamii yanahitaji; kuwa tayari kila wakati kutoa huduma ya matibabu, kumtibu mgonjwa kwa uangalifu na kwa uangalifu, kutunza siri ya matibabu; daima kuboresha maarifa yao ya matibabu na ustadi wa matibabu, kuchangia na kazi yao kwa maendeleo ya sayansi ya matibabu na mazoezi; kuomba, ikiwa masilahi ya mgonjwa yanahitaji, kwa ushauri kwa wandugu katika taaluma na kamwe usiwape ushauri na msaada; kuhifadhi na kukuza mila nzuri ya dawa za nyumbani, kuongozwa na wakuu wa maadili ya kikomunisti katika matendo yao yote; kutambua hatari ambayo silaha za nyuklia huleta kwa wanadamu, kwa bidii kupigania amani, kwa kuzuia vita vya nyuklia; kumbuka kila wakati juu ya wito wa juu wa daktari wa Soviet, juu ya jukumu mbele ya watu na serikali ya Soviet. Naapa uaminifu kwa kiapo hiki kutekeleza katika maisha yangu yote. " Baada ya kuanguka kwa USSR, sherehe hii ilifutwa kwa miaka kadhaa. Tangu 1999 wahitimu wa vyuo vikuu vya elimu ya matibabu ya Urusi hula kiapo kifuatacho:

“Timiza kwa uaminifu wajibu wako wa matibabu, toa maarifa na ujuzi wako kwa kuzuia na kutibu magonjwa, kuhifadhi na kuimarisha afya ya binadamu; kuwa tayari kila wakati kutoa huduma ya matibabu, kuweka siri ya matibabu, kumtibu mgonjwa kwa uangalifu na kwa uangalifu, kutenda peke yake kwa masilahi yake, bila kujali jinsia, rangi, utaifa, lugha, asili, mali na hadhi rasmi, mahali pa kuishi, mtazamo kwa dini, imani, ushirika na vyama vya umma, na hali zingine; onyesha heshima ya juu kabisa kwa maisha ya mwanadamu, kamwe usitumie euthanasia; kuweka shukrani na heshima kwa waalimu wao, kuwa na mahitaji na haki kwa wanafunzi wao, kuchangia ukuaji wao wa taaluma; hutendea wenzako kwa fadhili, wageukie kwa msaada na ushauri, ikiwa masilahi ya mgonjwa yanahitaji, na kamwe usiwanyime wenzako msaada na ushauri; kuboresha kila wakati ujuzi wao wa kitaalam, kuhifadhi na kukuza mila bora ya dawa. "

Kiapo cha Hippocratic na viapo na ahadi kama hizo ni kodi kwa mila ya nchi fulani au taasisi ya elimu. Kwa mfano, huko Merika, wahitimu 27 kati ya 98 wa shule za matibabu hawakula kiapo chochote, na huko Canada hakuna taasisi ya matibabu ya juu inayohitaji ahadi zozote kutoka kwa wahitimu wake. Ambapo ni kawaida kuchukua kiapo cha daktari, sio hati ya kisheria. Lakini ikiwa inakiukwa, sheria zinazofanana za maagizo ya serikali na idara husababishwa.

Etiquette katika dawa.

Mahitaji ya kimsingi ya adabu ya matibabu ni kama ifuatavyo: kuonekana kwa daktari lazima kumshawishi mgonjwa kuwa yeye ni mtaalamu ambaye haogopi kupeana afya na maisha. Hakuna mtu anayetaka kuwa mgonjwa wa mtu ambaye ni mpuuzi, mzembe, asiyejali, na hata mwenye uhasama kwa wagonjwa. Kuonekana wakati mwingine husaliti uzingatiaji wa tabia mbaya. Daktari anapaswa kukusanywa, kuzuiliwa, mwenye urafiki na, kwa kweli, mtu mwenye afya na anayefaa (au angalau awe na maoni kama hayo).

Maadili ya matibabu ni uwanja wa maarifa ya kimaadili, mada ambayo ni utafiti wa kanuni za mwingiliano kati ya daktari na mgonjwa kwa lengo la kumrudisha mtu katika afya ya mwili na akili. Masomo ya mtazamo wako katika hali isiyo sawa. Mgonjwa anamwamini daktari na maisha yake kwa matumaini ya msaada. Maadili ya kitabibu yanahitaji utumizi wa maarifa ya kitaalam na dhamiri ya maadili kusaidia mgonjwa kurudisha afya iwezekanavyo. Ubinadamu ni moja ya kanuni za kimsingi za usawa wa kitaalam wa daktari. Afya na maisha ya mtu hutegemea uwezo wake, ubinadamu, na ubinadamu wa dawa kwa ujumla.

Sio bahati mbaya kwamba ahadi kuu ya daktari ya kufuata kanuni za maadili ya taaluma yake, kila wakati na kila mahali kuongozwa kimsingi na masilahi ya mgonjwa, kumsaidia bila kujali ushirika wake wa kitaifa au kidini, hadhi ya kijamii, kisiasa maoni yaliitwa "Kiapo cha Hippocratic". Maadili ya kitabibu yanahitaji daktari kufanya kila juhudi kumponya mgonjwa au kupunguza mateso yake, bila kujali shida, na ikiwa ni lazima, hata na masilahi yake mwenyewe.

Ukatili wa maneno ya mwisho unaelezewa na umuhimu wa ajabu wa kijamii wa kazi ya daktari, ambayo hatima ya mtu, maisha yake na afya yake hutegemea. Daktari analazimika kupigania maisha ya mgonjwa hadi sekunde ya mwisho, akifanya kila linalowezekana na lisilowezekana, hata ikiwa hali haina tumaini. Moja ya maswala magumu, maumivu ya maadili ya matibabu (yaliyotengenezwa haswa na madaktari wenyewe na kuitwa deontology ya matibabu) ni kiwango cha uwazi kati ya daktari na mgonjwa: mgonjwa anapaswa kuambiwa ukweli juu ya hali yake, kutoweza kwa ugonjwa, kuepukika kwa matokeo mabaya, nk.

Kwa kuwa maadili ya matibabu katika nchi tofauti huundwa chini ya ushawishi mkubwa wa mila ya kitaifa na kitamaduni, majibu ya maswali haya pia ni tofauti sana. Kwa mfano, katika jamii yetu inakubaliwa kwa ujumla kuwa daktari hapaswi kumwambia mgonjwa juu ya ugonjwa wake mbaya, kuepukika kwa kifo. Kinyume chake, daktari analazimika kuunga mkono imani ya kupona kwa kila njia, ili asiongeze mateso ya akili kwa mateso ya mwili ya mtu.

Katika nchi zingine za Magharibi, daktari analazimika kumwambia mgonjwa ukweli wote juu ya hali yake ya afya, pamoja na uwezekano wa kifo, na wakati unabaki kwa mgonjwa ili aweze kumaliza mambo yake yote ya kidunia: toa urithi, lipa deni, utunzaji wa familia, jiandae kwa jambo lisiloweza kuepukika, fanya mila ya kidini ikiwa ni muumini, nk

Kanuni inayojulikana ya Hippocratic: "Usidhuru!" Kwa kuzingatia tu kanuni hii, daktari anaweza kujenga uhusiano wake na mgonjwa, ambayo inapaswa kuwa ya fadhili, ya kuamini, ya heshima, kwani hali ya akili ya mgonjwa pia ni jambo muhimu sana katika kufanikiwa na ufanisi wa mchakato wa matibabu.

Daktari analazimika kuheshimu haki, heshima na hadhi ya mgonjwa wake, kulinda amani yake ya akili. Inajulikana kuwa mtu mgonjwa mara nyingi hana msaada wowote na hana kinga dhidi ya ukali, vurugu (maadili), aibu, kiburi na kutojali na anategemea kabisa daktari, ambaye, kwa kweli, anamkabidhi maisha yake. Haifai kabisa mtu mzuri na daktari, mganga kutumia vibaya imani hii, nafasi yake maalum katika hatima ya mtu anayeteseka.

Ya umuhimu hasa katika suala hili ni uhifadhi wa siri za matibabu na daktari, utangazaji wake (kwa makusudi au kwa uzembe) unaweza kumletea mtu mbaya bahati mbaya au hata kumuua. Umuhimu mkubwa sana wa kuhifadhi usiri wa matibabu unakuwa wazi zaidi leo, wakati wanadamu wanapotishiwa na janga la UKIMWI, ambalo, kama inavyoonyesha mazoezi, mtu yeyote anaweza kuwa mhasiriwa, bila kujali kanuni zao za maadili.

Kufichuliwa kwa ukweli wa UKIMWI humfanya mtu kutengwa katika jamii, hata ikiwa sio kosa la mtoto. Mtu kweli ametupwa nje ya jamii, hubeba tabia mbaya na ya dharau kutoka kwa wengine. Hii mara nyingi hujumuishwa na wasiwasi na wakati mwingine uchokozi. Kuna visa vinavyojulikana vya kujiua kwa watu walioambukizwa virusi vya UKIMWI, siri ambayo ilifunuliwa kwa sababu ya kutowajibika na uasherati wa madaktari wengine, Hippocratic mkubwa "Usidhuru!"

Shida kubwa za kimaadili pia zinaibuka kuhusiana na mazoezi yaliyoenea ya upandikizaji wa viungo vya binadamu, wakati daktari anakabiliwa na jukumu la kuamua ikiwa mfadhili amekufa, au bado yuko hai, na hakutakuwa na wokovu wa mtu mmoja na mauaji halisi ya mwingine, haswa kwani maadili ya matibabu yanahitaji kupigania maisha ya mgonjwa hadi sekunde ya mwisho, hata ikiwa hali haina tumaini kabisa. Sasa inatambuliwa kuwa katika hali kama hiyo kipaumbele kinapaswa kuwa cha masilahi ya wafadhili na sio mpokeaji.

Kinachohusiana sana na maswala yanayotiliwa maanani ni shida ya "kuugua" ("mwanga" kifo), wakati mgonjwa aliye mgonjwa mahututi anaharakishwa kumaliza mateso yake kwa njia ya dawa kwa ombi lake mwenyewe. Shida hii ni moja ya kali zaidi katika maadili ya kisasa ya matibabu. Kwa kweli, je! Daktari ana haki ya kupongeza zawadi kubwa ya maumbile - maisha hata kwa ombi la mgonjwa? Kwa upande mwingine, je! Anaweza kuwa asiyejali kuteswa kwa wanadamu?

Sio muhimu sana ni swali la kukubalika kwa maadili ya majaribio ya majaribio kwa wanadamu. Majaribio kama haya yanaweza kufanywa kwa hiari kabisa, pamoja na utunzaji wa tahadhari zote, na hali ya juu ya uwajibikaji wa wale wanaozifanya. Uadilifu wa kweli kwa masilahi ya wanadamu unapaswa kutambuliwa majaribio ambayo daktari hufanya juu yake mwenyewe. Kwa mfano, mnamo miaka ya 1920, daktari kutoka Ujerumani Foreman aliamua kuingiza katheta kupitia mshipa kwenye mkono wake moja kwa moja ndani ya moyo wake mwenyewe ili kujua nini kilikuwa kikiendelea katika atria na ventrikali. Msimamizi alikataliwa, naye akasisitiza mwenyewe. Daktari aliangalia skrini ya mashine ya X-ray na aliona jinsi bomba la mpira la catheter lilitambaa kutoka kiwiko hadi bega na kuingia moyoni. Kuna visa wakati madaktari, wakihatarisha maisha yao wenyewe, walijiambukiza kwa makusudi na virusi vya magonjwa hatari ya kuambukiza ili kupokonya siri zake kutoka kwa ugonjwa huo kwa nia ya kuokoa mamilioni ya watu wagonjwa.

Katika jamii ya kiimla, dawa inakuwa sehemu ya mashine ya kukandamiza wakati majaribio ya kishenzi kwa wanadamu yanawezekana (monster Dk. Mengele katika Ujerumani ya Nazi, kikosi cha magonjwa ya Jenerali Ishii huko Japani, ambaye alipata "umaarufu" mashuhuri kwa sababu ya unyanyasaji wa watu ambao walizingatiwa nyenzo za majaribio tu), kuangamiza kwa wagonjwa na wasiojiweza, vilema na wazee, kama ilivyokuwa katika "Utawala wa Tatu". Katika jamii, dawa pidporodkouetsya, kama taasisi zingine, ni bora tu ya kisiasa, ambayo, kwa upande wake, imedhamiriwa na wasomi tawala. Kama matokeo ya utawala wa kiimla wa siasa, dawa inategemea mifumo ya nje na mara nyingi ya kigeni, ambayo inasababisha kuondoa kabisa dhana kama "usiri wa matibabu", "Kiapo cha Hippocratic", "ushuru wa matibabu". Kanuni za maadili zinabadilishwa na masilahi ya kisiasa.

Maadili ya matibabu inahitaji daktari kujifanyia kazi kila wakati, sio kwa mtaalamu tu, bali pia kwa hali ya maadili. Daktari lazima awe na uwezo wa kujidhibiti, azuie hisia hasi. Neno la daktari huponya kama vile kichwa chake. Daktari mkubwa V.M.Bekhterev alisema: ikiwa mgonjwa hajisikii vizuri baada ya kuzungumza na daktari, basi huyu sio daktari. Kwa hivyo, katika mfumo wa jumla wa elimu ya matibabu, maadili, mafunzo ya maadili na elimu ya madaktari wa baadaye juu ya kanuni za heshima ya utaalam, ubinadamu, adabu ya binadamu na uwajibikaji ni muhimu sana.

Kwa kuzingatia maalum ya taaluma ya matibabu yenyewe, maadili ya matibabu ni sehemu muhimu na muhimu ya uwezo wa kitaalam. Ukosefu wa sifa hizo ambazo maadili ya matibabu yanahitaji kwa daktari ni ushahidi wa kutostahili kwake kwa taaluma. Watu wasio na maadili, matata wanapaswa kunyimwa ufikiaji wa uwanja huu maalum wa uwepo wa mwanadamu, ambao unahitaji watu ambao ni waaminifu, wenye busara, wasio na ubinafsi, wenye uwezo wa kujidhabihu na huruma.

Ikumbukwe kwamba ni muhimu kutofautisha kati ya mazoezi ya matibabu na dawa, ingawa zinaonyesha hali ya jumla ya uhusiano kati ya mtu na jamii, kwa kuzingatia kanuni ya faida za kibiashara. Maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia huchochea ukuzaji wa utafiti katika uwanja wa biolojia, fiziolojia, biokemia, nk Na mtazamo kuelekea mafanikio ya nyenzo huchochea kuanzishwa kwa haraka kwa matokeo ya utafiti katika mazoezi ya matibabu. Mwisho umesababisha hitaji la dhumuni la kukuza njia za kumlinda mgonjwa kutokana na kutofaulu au vitendo vichafu vya daktari. Kwa hivyo, dawa ya kisasa inakua katika makutano ya sayansi kadhaa ambazo hujifunza mambo yake ya kimaadili: maadili ya matibabu, bioethics, sheria ya matibabu, deontology.

Kwa hivyo, maadili ya matibabu na matibabu hutimiza moja ya malengo ya kibinadamu - kuokoa maisha ya mtu, na hivyo kudhibitisha haki yake ya kuishi na kujitambua kwa nguvu yake mwenyewe. Maadili ya matibabu na matibabu mara nyingi huonyesha maoni maalum ya kihistoria juu ya dhamana ya mtu, na kwa hivyo ubinadamu wa taaluma wakati mwingine huwa na mwelekeo wa maadili. Mwelekeo wa sasa katika ukuzaji wa maadili ya matibabu ni utaftaji wa njia za kutumia mafanikio ya dawa kuhifadhi maisha na kuboresha afya na maisha marefu kwa kiwango cha sayari.

uwajibikaji wa maadili ya matibabu

Maadili ya matibabu ni seti ya kanuni na tabia ya wafanyikazi wa matibabu.

Upekee wa maadili ya matibabu iko katika ukweli kwamba ndani yake, kanuni zote, kanuni na tathmini zinalenga afya ya binadamu, uboreshaji na uhifadhi wake. Uonyesho wao wa kanuni hizi hapo awali uliwekwa katika Kiapo cha Hippocrat, ambacho kilikuwa mahali pa kuanza kwa uundaji wa nambari zingine za matibabu na maadili. Sababu ya maadili imekuwa ya umuhimu mkubwa katika dawa.

Mambo muhimu ya maadili ya matibabu:

• * mtaalamu wa matibabu na jamii;
• * sifa za maadili na kuonekana kwa mfanyakazi wa matibabu;
• * mtaalamu wa matibabu na mgonjwa;
• * mfanyakazi wa matibabu na ndugu wa mgonjwa;
• * siri za matibabu;
• * uhusiano kati ya wawakilishi wa taaluma ya matibabu;
• * uboreshaji wa maarifa;
• * maadili ya majaribio.

Kanuni kuu ya maadili katika dawa ni kanuni - usidhuru. Sio kusababisha madhara, uharibifu wa afya ya mgonjwa ni jukumu la msingi la kila mfanyakazi wa matibabu. Kupuuza jukumu hili, kulingana na uharibifu wa afya ya mgonjwa, inaweza kuwa msingi wa kumleta mfanyakazi wa matibabu mahakamani.

Haikubaliki kusababisha madhara ya kimaadili au ya mwili kwa mgonjwa, sio kwa kukusudia, au kwa uzembe, wala kwa sababu ya kutokuwa na uwezo wa kitaalam. Mfanyakazi wa matibabu hana haki ya kujali matendo ya watu wengine wanaotaka kusababisha madhara kama hayo kwa mgonjwa. Vitendo vya mfanyakazi wa matibabu katika kumtunza mgonjwa, hatua zingine zozote za matibabu zinazohusiana na maumivu na hali zingine mbaya za muda zinaruhusiwa tu kwa masilahi yake. Hatari inayohusishwa na uingiliaji wa matibabu haiwezi kuwa kubwa kuliko faida inayotarajiwa. Baada ya kufanya hatua za matibabu zilizojaa hatari, mfanyakazi analazimika kutoa hatua za usalama ili kumaliza shida ambazo zinatishia maisha na afya ya mgonjwa.

Mtaalam wa matibabu analazimika kutoa huduma ya matibabu ambayo inakidhi kanuni za ubinadamu na viwango vya taaluma, kubeba uwajibikaji wa maadili, na kuweka kipaumbele kwa huruma, rehema na heshima kwa maisha ya mgonjwa. Katika huduma ya afya, maadili ya kazi huja kwanza, kwani taaluma hii inahusishwa na kitu cha thamani zaidi duniani - maisha ya mwanadamu. Taaluma ni msingi wa makubaliano ya matibabu na jamii. Hii inahitaji kwamba masilahi ya wagonjwa yatangulizwe kuliko maslahi ya mtaalamu wa huduma ya afya. Maamuzi ya mgonjwa na wasiwasi yanapaswa kutawala maadamu yanalingana na mazoezi ya maadili na hayaitaji utoaji wa huduma isiyo na ujuzi.

Taaluma ya mfanyakazi anayeshughulikia matibabu inahitaji: kujizuia, uwezo wa kujidhibiti hata katika hali ngumu, isiyotarajiwa. Mgonjwa hapaswi kuonyesha mkanganyiko katika utoaji wa huduma ya dharura ya matibabu. Mgonjwa, kwa vitendo vya mfanyakazi wa matibabu, anapaswa kuhisi utulivu, ujasiri na mtaalamu kufanya ujanja ndani ya mipaka ya uwezo wake wa kitaalam.

Makala ya maadili ya matibabu ni:

Kanuni ya rehema, ambayo inasema: "Nitamtendea mema mgonjwa na sitamdhuru." Huruma inamaanisha mtazamo nyeti na wa kujali kwa mgonjwa.

Kanuni ya uhuru inahitaji kuheshimu utu wa kila mgonjwa.

Kanuni ya haki inahitaji matibabu sawa ya wataalamu wa afya na utoaji wa huduma sawa kwa wagonjwa wote, bila kujali hali yao. Kanuni hii pia inasema kwamba huduma yoyote anayopewa mgonjwa na mgonjwa, vitendo vyake havipaswi kumdhuru mgonjwa.

Uelewa na huruma lazima iwe yaliyomo ndani, msingi wa mfanyakazi wa afya, ambaye lazima aeleze hii kupitia matendo yake na tabia ya kila siku. Hukumu za maadili za mfanyakazi wa matibabu hazipaswi kuonyeshwa kwa kauli kubwa ya upendo kwa wanadamu, lakini katika kazi ya kila siku, haswa kupitia mawasiliano na wagonjwa, wapendwa wao, katika uhusiano na wenzao.

Kanuni ya ukamilifu katika utoaji wa huduma ya matibabu inamaanisha utoaji wa kitaalam wa huduma ya matibabu na mtazamo wa kitaalam kwa mgonjwa, utumiaji wa safu nzima inayopatikana ya huduma ya afya kwa utambuzi wa hali ya juu na matibabu.

Matibabu sawa ya wagonjwa wote, msimamo katika tabia ya wafanyikazi wa matibabu na jukumu la kutimiza maagizo ya matibabu huimarisha ujasiri wa wagonjwa kwa wafanyikazi wa matibabu.

Shida fulani katika shughuli za kliniki za wafanyikazi wa matibabu ni iatrogeny - magonjwa au athari ya kisaikolojia inayosababishwa na tabia isiyofaa ya wafanyikazi wa matibabu, na vile vile vitendo vyao (matokeo ya hatua za utambuzi za upasuaji, ugonjwa wa dawa, n.k.). Katika mazoezi ya mtaalamu wa matibabu, sababu za iatrogenism inaweza kuwa mazungumzo ya kina na mgonjwa au jamaa zake, haswa ile iliyo na maelezo ya shida zinazowezekana, ubashiri mbaya, au mazungumzo ya usafi na ya kielimu. Kwa kuongezea, kukabidhi historia ya matibabu ya mgonjwa na nyaraka zingine za matibabu inaweza kuwa sababu ya iatrogenism.

Wataalam wa huduma za afya hawapaswi kujadili data ya mgonjwa, hali ya matibabu, na faragha. Hii haijaamriwa tu na maoni ya kimaadili, lakini pia inahusu uwajibikaji wa kisheria! Kanuni ya msingi ya maadili ya uuguzi ni kuheshimu maisha, utu na haki za mgonjwa. Wajibu wa maadili ya muuguzi wakati wa kufanya kazi na mgonjwa ni anuwai ya vitendo ambavyo havina masharti ya kufanywa (kwa mfano, kuheshimu mgonjwa na haki yake ya kujitawala, yaani, kufunua mapenzi yake kuhusiana na kitu fulani. ; sio kusababisha madhara; shika neno lake; shirikiana na mgonjwa).

Ufanisi wa wafanyikazi wa huduma ya afya huongezeka wakati mgonjwa anatibiwa kwa usahihi na kwa kushirikiana. Mfanyakazi wa matibabu anapaswa kujitahidi kuwa na uwezo wa kitaalam, uwezo, mtaalam wa kujitegemea, mwenye sifa za kibinafsi zinazohitajika kwa kazi hii, na pia afya. Ili kutekeleza majukumu yao ya kitaalam, ni muhimu sana kwa wafanyikazi wa matibabu kudumisha afya yao ya mwili na akili, i.e. maelewano ya nguvu ya mtu binafsi na mazingira, yaliyopatikana kupitia mabadiliko. Kanuni ya maadili ya kuleta mema kwa mwingine, hatua inayolenga faida ya mtu mwingine au jamii, inaitwa tendo nzuri. Hii sio tu ukarimu, kutopendezwa, ukarimu, lakini pia uelewa wa mtu mwingine, huruma kwake, kushiriki katika hatima yake.