Kitabu "Tiba ya ubunifu - Tiba ya Ubunifu. Kuhusu tiba ya kujieleza ya ubunifu

Burno Mark Evgenievich - mtaalam wa magonjwa ya akili na daktari wa akili, Daktari wa Sayansi ya Tiba, Profesa wa Idara ya Saikolojia, Saikolojia ya Matibabu na Sayansi ya Jinsia ya Taasisi ya Elimu ya Jimbo ya Elimu ya Ziada ya Kitaalam "Chuo cha Matibabu cha Urusi cha Uzamili wa Wakala wa Shirikisho la Afya na Maendeleo ya Jamii ya Shirikisho la Urusi "(Moscow).

Mzaliwa wa 1939, alihitimu kutoka Taasisi ya 2 ya Tiba ya Jimbo la Moscow. Pirogov mnamo 1963. Kuanzia 1963 hadi 1965 alifanya kazi kama mtaalamu wa magonjwa ya akili katika mkoa wa Kaluga, na kutoka 1965 hadi 1970 - mtaalam wa magonjwa ya akili na mtaalam wa nadharia katika Zahanati ya Psychoneurological No. 2 (Moscow).

Mnamo 1969 alitetea nadharia yake kwa kiwango cha mgombea wa sayansi ya matibabu "Kwa watu binafsi, haswa walioelekezwa kwenye ulevi." Mnamo 1970 alichaguliwa na mashindano kwa nafasi ya msaidizi wa Idara ya Saikolojia ya Chuo cha Matibabu cha Kirusi cha Elimu ya Uzamili, mnamo 1976 - kwa nafasi ya profesa mshirika. Mnamo 1998 alialikwa na Kituo cha Shirikisho cha Tiba ya Saikolojia (katika Taasisi ya Psychoneurological ya Bekhterev huko St Petersburg) kutetea tasnifu yake ya udaktari juu ya ripoti "Tiba na Maonyesho ya Ubunifu". Kufikia wakati huo, njia hii ya kisaikolojia, iliyoundwa na M.E. Kwa haraka, iliyoundwa katika mwelekeo wa kitaifa wa shule. Alitetea tasnifu yake ya udaktari mwaka huo huo. Mnamo 1999 alichaguliwa na mashindano ya nafasi ya profesa wa idara.

Ina machapisho zaidi ya 200, ambayo vitabu 7 na sura 4 za mwongozo. Tangu 1983, anahusika na idara ya kufanya kazi na wakaazi wa kliniki. Chini ya usimamizi wa M.E. 4 Ph.D. theses zilitetewa kwa nguvu. Anasoma kozi za msingi za mihadhara juu ya tiba ya kisaikolojia, hufundisha wanafunzi na wakaazi wa kliniki njia za matibabu ya kisaikolojia, ambayo amejifunza kutoka utoto mdogo.

Vitabu (5)

Jamii ya ukumbi wa michezo ya kitabibu katika magonjwa ya akili

Kitabu hiki kinatoa muhtasari wa uzoefu wa miaka 15 ya kazi na ukumbi maalum wa matibabu katika magonjwa ya akili. Hii sio tiba ya Psychodrama au Drama.

Hii ni chembe ya mwelekeo wa kliniki wa ndani na kisaikolojia wa shule - Tiba ya M. Burno ya kujieleza kwa ubunifu. Jamii halisi ya ukumbi wa michezo husaidia kuishi na nuru ya uponyaji, maana katika roho - hata kwa wagonjwa wakubwa wenye shida sugu ya wasiwasi-unyogovu, uzoefu wa uduni wao, hali ya upweke, kutokuwa na maana ya uwepo wao.

Kwa wataalam wa kisaikolojia, wataalamu wa magonjwa ya akili, wanasaikolojia wa kliniki, wafanyikazi wa kijamii.

Kuhusu wahusika wa watu

Ninazingatia kisaikolojia hii ya kisaikolojia kwa maana pana, na kwa sababu, labda kwa misaada, tutaona na kuhisi kutoka kwake hali ya tabia ya udhaifu wetu, uzoefu chungu, makosa, n.k. tujisamehe sisi wenyewe kile kinachowezekana kusamehe. Wacha tuwasamehe wengine kwa udhaifu wao wa asili. Wacha tutambue kwa watu wengine uzoefu ambao ni muhimu na muhimu kwetu, ujuzi ambao haupatikani kwetu.

Ni muhimu sana, haswa kwa mtu wa asili, mwenye talanta, kuwa wewe mwenyewe kwenye njia yako ya maisha katika Ubinadamu, kufanya mema yako maishani, kujiboresha mwenyewe, ambayo ni, katika kile unachofaulu kuliko wengine wengi, na bora kuliko wengine wewe ...

Mwongozo wa Vitendo wa Tiba ya Ufafanuzi wa Ubunifu

Tiba kwa kujielezea kwa ubunifu (TTS) ni njia ya kisaikolojia ya nyumbani iliyoundwa, iliyoundwa (katika hali yake ya sasa) na Profesa wa Idara ya Saikolojia, Saikolojia ya Matibabu na Jinsia ya Chuo cha Matibabu cha Urusi cha Uzamili wa Uzamili M.E. Dhoruba na wafuasi wake wengi. Mizizi ya njia hiyo iko katika matibabu ya kisaikolojia ya kliniki katika nchi za lugha ya Kijerumani na nchini Urusi, katika tamaduni na maumbile ya Urusi.

Kwa zaidi ya miaka kumi njia hiyo imetumika na kuendelezwa katika nchi yetu na nje ya nchi na wataalamu wa saikolojia, wanasaikolojia, na waalimu; matoleo mapya ya njia yameundwa (pamoja na yale yasiyo ya matibabu).

Mwongozo huu umetengenezwa na watafiti wanaofanya kazi katika TTC. Mwongozo utakusaidia kutumia kwa kweli njia hii ngumu ya kiroho kwa shida anuwai za akili na shida za "afya".

Kitabu hiki kimeelekezwa kwa wataalamu wa magonjwa ya akili, wataalamu wa magonjwa ya akili, wanasaikolojia, walimu, wananadharia wa tiba ya kisaikolojia, wanafalsafa, wataalam wa dini, kila mtu anayevutiwa na tiba ya tamaduni ya kiroho.

Tiba ya Maonyesho ya Ubunifu

Kitabu hiki kinawasilisha uzoefu wa miaka mingi katika matibabu ya kisaikolojia madhubuti kwa psychopathies na schizophrenia ya kiwango cha chini na udhihirisho wa kujihami.

Mbinu ya kisaikolojia iliyotengenezwa na mwandishi imeelezewa kwa undani - tiba na kujieleza kwa ubunifu. Mapokezi ni pamoja na njia anuwai za tiba ya ubunifu - tiba kwa kuunda kazi za ubunifu, mawasiliano ya ubunifu na maumbile, na fasihi, sanaa, tiba na kukusanya kwa ubunifu, n.k.

Tiba ya Maonyesho ya Ubunifupsychotherapeutic na psychoprophylactic njia, iliyolenga kusaidia watu wanaougua uzoefu mbaya udhalili... Mbinu hii ilitengenezwa na wanasayansi wa Urusi M.E.Burno (Profesa wa Idara ya Saikolojia, Saikolojia ya Matibabu na Sayansi ya Jinsia ya Chuo cha Matibabu cha Urusi cha Uzamili)

Tiba ya ubunifu ya kujieleza inaweza kutambuliwa na kutumiwa katika mazoezi yao sio tu na wataalamu wa taaluma ya kisaikolojia, bali pia na wanasaikolojia, makocha, n.k. Katika miaka ya hivi karibuni, njia hii imekuwa ikizidi kutumiwa kama sehemu ya mafunzo, njia laini ya kufunua uwezo wa ubunifu wa mtu, kutafakari kwake katika kazi zilizoundwa na mgonjwa.

Hapo awali, njia hiyo ililenga hasa msaada wa wagonjwa, wanaougua uamuzi, udhaifu, aibu, wasiwasi, hofu, kupuuza, mashaka maumivu, mashaka, viwango vya juu, hypochondria, nk. Mara nyingi, udhihirisho kama huo husababisha tofauti magonjwa sugu, na vile vile kupambana na dalili zao kupitia unywaji pombe, dawa kali. Ni wazi kuwa hii mwisho wa kufaambayo hufanya shida kuwa mbaya zaidi.

Ututiba ya kujieleza kwa ubunifu ni ya kushangaza upolemkabala. Kwa mfano, tofauti na njia zingine kama hizi za Magharibi, tiba ya Burno inategemea ukweli kwamba tabia ya mtu haiwezi kubadilishwa, unaweza kumpatanisha mtu na yeye mwenyewe, kumwelekeza kwenye njia ya ujuzi wa kibinafsi, ili aone faida zake na wanaweza kuzitumia.

Moja ya kuu dhana njia hiyo ni athari ya kihemko na ya kusumbua, ambayo haikusudiwa " mafadhaiko mabaya", na furaha, msukumo, ambazo zina athari ya kupendeza na uponyaji kwa nyanja zote za maisha ya mwanadamu, pamoja na afya.

Kiininjia inapatikana kufundishawagonjwa misingi kisaikolojia ya kliniki, tabia, tiba ya kisaikolojia, sayansi ya asili katika mchakato wa anuwai ubunifu wagonjwa. Kama matokeo, mtu kutoka kwa mtu anayeteseka anageuka kuwa mtu wa ubunifu, anaelewa tabia zake mwenyewe, kupitia kujieleza kwa kisanii anajitambua, anafungua njia yake mwenyewe na anaikubali. Jukumu muhimu katika mchakato huu unachezwa na utafiti uzoefu waundaji wenye talanta, mahiri, ambao wengi wao sanaa ilikuwa njia ya kujiponya.

Sawatiba zimejulikana na kutekelezwa tangu nyakati za zamani - matibabu na muziki, maonyesho ya ukumbi wa michezo katika nyakati za zamani, nk. Tayari katika karne ya 19, tafiti za matibabu zimeonyesha kuwa wagonjwa walio na magonjwa ya akili hupona haraka zaidi ikiwa wana burudani ya kupendeza na ya kupendeza ambayo wanaweza kutumia wakati wao.

Tiba ya kujieleza ya ubunifu inaona yenyewe bora katika kufanikisha maisha ya uponyaji na ubunifu, hisia ya kila wakati ya msukumo wa ubunifu. Matokeo haya yanaweza kupatikana baada ya miaka kadhaa ya mafunzo, lakini taratibu za episodic zina athari nzuri sana.

Mbinuni pamoja na mazungumzo ya mtu binafsi na mtaalamu wa magonjwa ya akili, kufanya kazi ya nyumbani, kushiriki katika kikundi cha kujieleza kwa ubunifu katika sebule ya kupendeza ya kisaikolojia (mazingira ya joto nyumbani, kunywa chai, muziki mzuri wa kupumzika), kucheza majukumu katika ukumbi wa michezo wa kisaikolojia (kama kikundi maalum cha kujieleza kwa ubunifu kwa kufanya ubunifu).

Hatua kuu za matibabu

• Kujitambua na ujuzi wa wengine. Kwanza kabisa, tunazungumza juu ya utafiti wa wahusika wa kibinadamu na aina za shida za akili.
• Kujijua mwenyewe na wengine katika kujieleza kwa ubunifu. Inajumuisha tiba:
  • uundaji wa kazi za ubunifu;
  • mawasiliano ya ubunifu na maumbile;
  • mawasiliano ya ubunifu na fasihi, sanaa, sayansi;
  • kukusanya ubunifu;
  • kuzamishwa kwa roho na ubunifu hapo zamani;
  • kuweka diary na daftari;
  • mawasiliano ya nyumbani na daktari;
  • kusafiri kwa ubunifu;
  • utafutaji wa ubunifu wa kiroho katika maisha ya kila siku.

Ikumbukwe kwamba njia ya matibabu ya kujieleza kwa ubunifu inahitaji mengi ya uzoefu na kujitolea... Hapa, kila kesi ya matibabu ni ya mtu binafsi na mara nyingi uamuzi sahihi unaweza kupatikana tu intuitively.

Katika mazoezi ya tiba ya ubunifu ya kujieleza, mbili zinakubalika sura kazi - mikutano ya mtu binafsi na fanya kazi na vikundi vilivyo wazi katika kliniki ya wagonjwa wa nje. Mtu binafsifomu inamwezesha daktari kuingia katika ulimwengu wa mgonjwa, kujifunza juu ya uzoefu wake wa karibu, kufafanua pamoja naye swali la afya yake na hali yake. Kikundifomu hiyo inamruhusu mgonjwa kujiona mwenyewe, tabia yake, maadili yake ya kiroho, ubunifu wake kwa kulinganisha na haya yote kutoka kwa wenzi wa kikundi chake. Mgonjwa anaweza kusadikika juu ya ukweli wa maslahi na heshima kwake kutoka kwa wandugu, kuelewa na kukubali wengine picha za uzoefu na tabia, ambayo yenyewe ni muhimu kwa matibabu.

Moja ya aina ya kawaida ya ubunifu katika tiba ya kujieleza ya ubunifu ni kuchora... Mgonjwa anaweza tu kujua misingi ya njia hii ya kisanii, lakini hii ni ya kutosha - baada ya yote, lengo sio kuunda kazi ya sanaa, lakini kwa kujitambua. Kuchora inapatikana karibu kila wakati, ambayo inamruhusu mgonjwa kupunguza haraka mvutano wa kihemko peke yake - hii ni sawa na athari ya kuweka diary. Kuunda michoro ndani kikundi fanya kazi - fursa ya kipekee kwa muda mfupi (dakika chache) kujifunza zaidi wahusika wa washiriki, sifa zao.

Miongoni mwa ubadilishaji inapaswa kuzingatiwa kwa matibabu: unyogovu wa kina wa kisaikolojia na nia ya kujiua; kesi za schizophrenic zinazojihami, wakati wagonjwa wanaripoti kila wakati kwamba wanazidi kuongezeka katika matibabu " dhaifu"mazingira magumu, matibabu huamsha matumaini ya furaha - na ni chungu zaidi kutoka kwa haya yote" makofi ya maisha"; mhemko wa udanganyifu na wa kupindukia wa wagonjwa walio na tabia ya ufafanuzi wa udanganyifu wa mafundisho ya taipolojia ya wahusika ili kumdhuru mgonjwa na watu walio karibu naye.

Chanyaathari ya tibakujieleza kwa ubunifu kunategemea ukweli kwamba mtu hupata msingi wake mwenyewe, ambao unamuokoa kutoka kwa mvutano wa kihemko, hofu, kutokuwa na uhakika katika siku zijazo. Katika mchakato wa ubunifu, mtu hupata na kugundua mwenyewe - faida maadili mapya na huleta ndani ya roho yake iliyochanganyikiwa na ya amofasi uhakika, anajibu maswali yake - mimi ni nani, nina thamani gani, ninaweza kufanya nini, wito wangu ni nini, nk. Mtu wa ubunifu ni mhemko zaidi kulindwa, kwani shida ya maisha, huzuni na hasi zingine, anaweza kugundua kama nyenzo ya ubunifu, kwa msingi wa ambayo kazi ya sanaa imeundwa.

Inategemea maoni mawili.

Kwanza ni kwamba mtu anayesumbuliwa na shida ya kisaikolojia anaweza kutambua na kuelewa upekee wa tabia yake, shida zake, na hali yake.

Wazo la pili, ambalo linafuata kutoka kwa la kwanza, ni kwamba, baada ya kujifunza nguvu na udhaifu wa tabia yake, mgonjwa anaweza kupunguza hali yake kwa ubunifu, kwani ubunifu wowote hutoa idadi kubwa ya nishati chanya, ubunifu wowote ni uponyaji. Mwisho haupingani na nadharia ya upendeleo ya Freud, kulingana na ambayo watu wa sanaa na sayansi huinua (sublimate) ugonjwa wao kuwa ubunifu.

Walakini, tofauti ya kardinali kati ya njia ya Burno na tiba ya kisaikolojia ya Magharibi ni kwamba tiba ya ubunifu ya kujielezea, kukuza njia za kliniki za Ernst Kretschmer na PB Gannushkin, inategemea msimamo: kila mhusika ni wa kuzaliwa kwa mtu, na kwa hivyo haina maana na haina maana kujaribu kuibadilisha, na yeye pambana.

Tiba ya Burno imejengwa ikizingatia sifa za kila mhusika, na sio kutoka kwa umoja uliopo wa mwanadamu.

Ili mtu anayeugua, sema, unyogovu sugu, aweze kuelewa upekee wa unyogovu wake, tabia yake, kwanza husikiliza hadithi za wandugu wake juu ya wasanii, waandishi, watunzi, wanafalsafa katika vikao vya kikundi katika " sebule ya kisaikolojia ", kujaribu polepole kupenya taolojia, kutofautisha tabia moja kutoka kwa mwingine, kujaribu kila tabia inayopita karibu naye katika safu ya masomo.

Mara nyingi, vitu vya uchambuzi ni wasanii, kwa sababu maarifa ya maneno juu yao ni rahisi kuunga mkono na uzazi wa moja kwa moja, na hivyo kuunda picha ya mhusika.

Vikao vya tiba ya kujielezea vya ubunifu hufanyika katika hali ya utulivu, na taa ya taa, juu ya kikombe cha chai, ikifuatana na muziki wa kupumzika wa kawaida. Hatua kwa hatua, wagonjwa wanakuwa karibu, mara nyingi huwa marafiki, wenye uwezo wa kusaidiana kimaadili.

Kama msingi wa kimfumo katika mwanzoni mwa somo, picha mbili za mkazo huonyeshwa mara nyingi, kwa mfano, Polenov's syntonic "ua wa Moscow" na mchoro wa uchoraji wa autistic wa Nicholas Roerich, uliojaa alama ambazo huenda bila mwisho. Upinzani wa kanuni za kweli, syntonic na autistic zipo katika kila darasa.

Kinyume na msingi huu, wagonjwa wanaona syntonic Mozart na Pushkin, mtaalam wa Beethoven na Shostakovich, kifafa Rodin na Ernst Neizvestny, psychasthenics Claude Monet na Chekhov, wahusika wa maandishi ya polyphonic - Goya, Dali, Rozanov, Dostoevsky, Bulgakov.

Kila somo linategemea swali, kitendawili, kwa hivyo, kuwasili kwa kila mgonjwa katika "chumba cha kuishi kisaikolojia" tayari kumepigwa na ubunifu: ni muhimu kuamua tabia ngumu ya huyu au mtu huyo, kuelewa ni tabia gani iko karibu na mwenyewe. Kiini cha shida sio lazima kuwa mtu maalum, inaweza kuwa shida ya kufikirika - umati, hofu, chuki dhidi ya Uyahudi, tabia ya kibinafsi - yote haya yanazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa tabia.

Mgonjwa anafikiria juu ya ukweli kwamba ubunifu ulimponya mtu mzuri, umemsaidia katika maisha yake magumu, na ikiwa tiba na kujielezea kwa ubunifu inavyoonyeshwa kwa mgonjwa, anaweza kuanza kuishi kwa hiari maisha ya ubunifu, ambayo inajidhihirisha katika anuwai ya fomu - kwa mawasiliano na daktari, katika hadithi za uvumbuzi, uchoraji, kupiga picha, hata kukusanya mihuri.

Wakati mtu anafahamu tabia yake, ni rahisi kwake kuelewa wahusika wa wale walio karibu naye, anajua kinachoweza kutarajiwa au kuhitajika kwa huyu au mtu huyo, na nini sivyo. Anajihusisha na maisha ya kijamii, na mapumziko maumivu ya nafsi yake hupunguzwa polepole, hadi upinzani sugu wa ugonjwa huo.

Njia ya Burno ina upendeleo wa kifalsafa, kibinadamu na kitamaduni. Sio tu inachangia uboreshaji wa mtu binafsi, lakini pia hufanya watu kuwa na elimu zaidi na maadili zaidi.

1. Kuhusu kiini cha ubunifu wa uponyaji.
Ubunifu ni "shughuli ambayo inazalisha kitu kizuri kimaelezo na kutofautishwa na upekee, uhalisi na upekee wa kijamii na kihistoria." Ya kibinafsi imeonyeshwa kwa ubunifu: ya kibinafsi tu inaweza kuwa asili ya kipekee kabisa kuwa kila kitu kiwe kizuri kimaadili. Katika ubunifu (kwa maana pana ya neno), mtu hujisikia mwenyewe kwa jina la uhusiano wa maadili na watu. Furaha maalum, ya juu ya kukutana mwenyewe katika ubunifu ni msukumo. Ubunifu hufunua na kuimarisha uhalisi wa muumba, humtengenezea njia watu.

Anajishughulisha sana na matibabu ya psychopaths ya watu wazima (psychasthenics, asthenics, cycloids, schizoids, epileptoids) na wagonjwa wa kiwango cha chini wa schizophrenic ambao wenyewe wanatafuta msaada kutoka kwa madaktari juu ya shida zao za kiakili na ni kinyume na tabia za kisaikolojia zenye fujo na ujinga wao.

Kujilinda ni kujilinda tu, tabia ya kutetea kwa jumla, "kolinesterasi". Wagonjwa wote wanaojitetea hubeba ndani yao mzozo wa asthenic wa hisia za udharau na kiburi cha hatari, woga, kujiona shaka, uamuzi wa kutisha wa kutia nguvu, aibu ya kijiolojia, tuhuma za wasiwasi, kutofanya kazi kila siku, hali ya kutokuwa na maana na ubatili.

Shida ya kutibu psychopathies ya kujihami ni muhimu sana, kwani aina hii ya ugonjwa kwa sasa imeenea kati ya watu wazima na kati ya vijana na vijana, na hakuna njia bora za matibabu zilizotengenezwa.

Umuhimu wa mawasiliano ya kina na watu kwa mgonjwa anayejitetea hauwezi kuzingatiwa. Lakini kuongezeka kwa ubunifu yenyewe pia hufanya hapa, kama sheria, kwa matibabu, kuondoa hisia za kutokuwa na uhakika, "jellyfishness", kutokuwa na msaada, ambayo inadumisha mvutano mchungu. Jambo la uchungu zaidi kwa wagonjwa wengi wa kliniki ni hisia ya kutokuwa na uhakika katika mvutano wa akili, wakati haujui unachotaka, nini cha kuogopa, nini cha kupenda. Wakati mgonjwa anayejitetea, ambaye anajikuta katika ubunifu, anajitambua kati ya jamaa, wandugu, wageni, katika watu wake, katika ubinadamu kama mtu asiye na mpangilio, mbunifu, amejazwa na nuru ya kiroho, hataweza kuteseka sana kama hapo awali. Kwa hivyo, katika kazi ya ubunifu iliyoundwa na mgonjwa, tunapaswa kupendezwa sio sana ikiwa ni kazi ya kweli ya sanaa au sayansi, kama vile jinsi mgonjwa alifanikiwa kuelezea ubinafsi wake katika kazi hii na jinsi ilimsaidia kimatibabu.

2. Tabia za jumla za njia.
Wagonjwa walio katika mazingira ya akili, utunzaji wa kibinadamu wa daktari na muuguzi, katika mazungumzo ya kibinafsi na mtaalamu, katika vikao vya kikundi kwenye chumba cha kisaikolojia ambacho hupumzika faraja "isiyo ya matibabu" (chai, slaidi, muziki, mishumaa, nk) , katika kazi za nyumbani juu ya kazi iliyopokelewa, ndani ya miaka 2-5 wanajifunza kujielewa wenyewe na wengine, kujielezea kwa ubunifu kulingana na tabia zao za kliniki. Mbinu maalum za matibabu na ubunifu, ambayo hufanya msingi wa maana wa mbinu hiyo, huingiliana, kuyeyuka kwa kila mmoja kwa njia hii kwa msingi wa maelezo ya kuelezea na ya kielimu ya kimaadili na ya ubunifu kwako mwenyewe na kwa wengine, hadi utafiti wa wanaojulikana radicals ya tabia, shida za kiitolojia, mali (mashaka chungu, wasiwasi, ukosefu wa usalama, tafakari, tabia ya kibinafsi, hypochondria, unyogovu, n.k.), ambayo pia mara nyingi inawezekana kujifunza matibabu na ubunifu na faida kwa watu kutumia maishani.

3. Njia tofauti za tiba ya ubunifu ni tiba:

1) uundaji wa kazi za ubunifu,

2) mawasiliano ya ubunifu na maumbile,

3) mawasiliano ya ubunifu na fasihi, sanaa, sayansi,

4) kukusanya kwa ubunifu.

5) kuzamishwa kwa ubunifu hapo zamani,

6) kuweka diary na daftari,

7) mawasiliano ya nyumbani na daktari,

8) kusafiri kwa ubunifu,

9) utaftaji wa ubunifu wa kiroho katika maisha ya kila siku.

Kiini chake ni kwa njia yake mwenyewe, na kuanzishwa kwa mtu mwenyewe, mtu binafsi katika biashara yoyote (mawasiliano rasmi na watu na kupikia saladi nyumbani). Ni mtu huyu ndiye njia ya kweli ya kiroho kwa watu wengine. Neno "ubunifu" pia linafaa kwa jina la kila mbinu iliyoonyeshwa pia kwa sababu ni muhimu kwa mgonjwa kujua kila wakati uhalisi wake, kwa mfano, katika jumba la sanaa, na wakati wa kusoma hadithi za uwongo, na kuhusiana na kila kitu ambayo anafahamiana nayo wakati wa safari. Wagonjwa wanapaswa kufahamu wazi kile kinachowapata wakati wa matibabu haya.

Ujuzi wa shida zingine za akili na wahusika wengine wa kibinadamu;

Kuendelea kujitambua wewe mwenyewe na wengine katika kujielezea kwa ubunifu na ufahamu wa faida ya kijamii, na kuibuka kwa msingi huu wa msimamo thabiti, mkali.

Kiini cha tiba na ujielezaji wa ubunifu ni katika ufafanuzi wa mgonjwa, ufafanuzi wa kusudi katika mchakato wa matibabu ya ubinafsi wake, nafasi yake kati ya watu, kwa ubinafsi, udhibitisho wa kibinafsi.

Mgonjwa anaandika hadithi au kuchora picha, sio tu na sio sana ili ashughulike na mchakato wa uandishi, lakini ili kukuza na kutajirisha mtu mbunifu, ili kuishi na kutenda katika utaftaji wa kila wakati kwa maana yake muhimu zaidi kijamii katika maisha.

Kwa hivyo malengo na malengo ya tiba kama hiyo.

1. Kusababisha uboreshaji wa kudumu na usiowezekana kwa wagonjwa wanaojitetea, kuwasaidia kuwa "wenyewe", kuwasaidia kupata maana yao maishani;

2. Kufungua, kuamsha, kukomboa akiba ya wagonjwa iliyofichwa, ambayo itawasaidia kuzoea vyema shughuli za kijamii na maadili;

3. Kusaidia wagonjwa wanaojitetea, kwa msingi wa ubinafsi ulioimarishwa wa ubunifu, ili kuingia kwa utulivu na kwa tija kwa pamoja - leba, elimu, kaya, n.k.

5. Aina ya kazi ya kibinafsi na ya kikundi kulingana na njia ya Burno.

Katika matumizi ya vitendo ya tiba ya ubunifu ya kujieleza, Burno anatambua aina mbili za kazi zinazokubalika - mikutano ya kibinafsi na hufanya kazi na vikundi vilivyo wazi katika kliniki ya wagonjwa wa nje. Fomu ya mtu binafsi inamruhusu daktari kuingia katika ulimwengu wa mgonjwa, kujifunza juu ya uzoefu wake wa karibu, fafanua naye swali la afya yake na hali yake.

Fomu ya kikundi humpa mgonjwa nafasi ya kujiona mwenyewe, tabia yake, maadili yake ya kiroho, ubunifu wake ikilinganishwa na haya yote kutoka kwa wenzi wa kikundi chake. Mgonjwa anaweza kusadikika juu ya ukweli wa kupendezwa na heshima kwake kwa upande wa wandugu wake, kuelewa na kukubali picha zingine za uzoefu na tabia, ambayo yenyewe ni ya matibabu.

6. Kidogo juu ya tiba kwa kuunda kazi za sanaa za ubunifu.

Kushiriki katika tiba ya kikundi na wagonjwa wa ndani na wagonjwa wa nje, Burno mara nyingi alitumia aina zifuatazo za tiba ya ubunifu - hadithi za kuandika na insha, picha za ubunifu, picha na uchoraji. Kama anavyoonyesha, hii ndio kiwango cha chini ambacho daktari anapaswa kumiliki kwa maana ya ubunifu wake mwenyewe. kuhamasisha wagonjwa kufanya kazi ya uponyaji. Ni muhimu kukumbuka kuwa daktari halengi kuwa mwandishi, mpiga picha au mchoraji. Lazima ajifunze kufunua utu wake wa kiroho kwa wagonjwa, kuwapa mfano wa mawasiliano kupitia ubunifu. Ustadi mdogo katika kazi ya daktari, ni rahisi zaidi, inaonekana, kuwahimiza wagonjwa ujasiri wa kuchukua hatua ya kwanza. Kwa kweli, daktari anahitajika kuwa na uelewa wa kliniki na matibabu ya aina zote za ubunifu kwa tiba inayotofautishwa ya wagonjwa walio na mwelekeo na uwezo tofauti wa kibinadamu, ambayo ni kwamba, daktari anayeshughulikia tiba ya ubunifu lazima kwanza awe daktari mzuri . Kwa hivyo, schizophrenics iko karibu na uchoraji wa kufikirika, ishara katika nathari na hisia nzito kwenye muziki. Na saikolojia na uasherati wao "uliopooza" na uthabiti wa asili ni wazi kuliko lugha ya uhalisi. Kwao, ni muhimu kufunua furaha ya haraka ya kuwa, rangi angavu na sauti za maisha. Mara nyingi ni muhimu kwa wagonjwa wanaojitetea, wasiojiamini na nguvu zao, kusisitiza uhuru, ukosefu wa mfumo, ili kuchochea mchakato wa ubunifu.

Tiba iliyo na picha na uchoraji inawezekana bila msaada wa masomo ya msanii mtaalam, kwa sababu kusudi lake sio kuunda kazi za kweli za sanaa, lakini kujua, kusisitiza ubinafsi wako na brashi, penseli, kalamu ya ncha ya kujisikia na rangi.

Kwa nguvu hutofautisha njia kama hizi za matibabu na picha na uchoraji:

Kuchora kunaweza kupatikana kwa mgonjwa mahali popote kama kuandika kitabu, na mara nyingi huleta unafuu wa dalili moja kwa moja wa mvutano wa akili kama vile uandishi wa habari;

Mgonjwa ambaye kila wakati anachora bila hiari, kutoka kwa mazoea, tayari anaangalia rangi na mistari inayomzunguka, na hivyo kuponya kila wakati hali yake ya kiroho na "kushikamana" na mazingira;

Uchoraji na rangi, mchanganyiko wa rangi, kuchora kwa vidole na mitende kwenye karatasi kubwa kunoa, "huwasha" ujamaa uliofifia wa wagonjwa wanaojitetea na inachangia "kuwafunga" zaidi kwa uzima;

Mchoro wa kimatibabu na ubunifu katika kikundi kwenye mada iliyotolewa, kwa mfano, "Nyumba ya Utoto Wangu", inafanya uwezekano mara moja, baada ya dakika chache za kuchora, kuona kila mshiriki wa kikundi kwenye michoro zilizoonyeshwa pamoja na kwa uwazi zaidi - wewe mwenyewe kwa kulinganisha na wengine.

Kwanza kabisa, daktari na muuguzi lazima ajionyeshe katika kikundi jinsi ilivyo rahisi kuteka yao wenyewe. Hii inahitaji tu hamu iliyovuviwa ya kufikisha uzoefu wako, bila kufikiria jinsi ya kuifanya. Maana na kujizuia katika kesi hii ni kwamba tunachora (andika, picha) ili kuuona ulimwengu na sisi wenyewe ndani yake. Inapendekeza sana kufanya haya yote kwa kujishusha na mtazamo wa joto kwa ukosefu wa ustadi wa mafundi wa sanaa, kwa kifupi lakini kwa umakini kusaidia wagonjwa waoga, waliozamishwa na woga wa aibu ("Ninaweza kwenda wapi!", "Sina mawazo", nk)

Mada ya michoro na uchoraji, pamoja na mandhari ya hadithi na insha, zinaweza kuwa tofauti sana. Jambo kuu ni kujielezea. Hizi zinaweza kuwa "Mazingira ya utoto wangu", "Maua ninayopenda", "Mnyama ninayependa", "Yale ambayo hayafurahishi kwangu", nk.

Inashauriwa kuzingatia katika kikundi cha Albamu kwenye Uigiriki wa zamani, Misri ya zamani, sanaa ya Kirumi ya zamani, ili wagonjwa waweze kujielekeza, ni nini kinachofanana nao, ambapo kila mmoja wao yuko karibu zaidi kwa njia yake ya kuchora.

Mara nyingi inahitajika kusaidia wagonjwa kutoka kwenye "mabwawa" ya kirasmi ambayo hapo awali walifunga utu wao wa kiroho. Kwa mfano, kujihami, tofauti na kisaikolojia tupu za kimaadili, wanasayansi wa akili wenye tabia wamejazwa na hisia za kudharauliwa, wasiwasi wa maadili, wana kitu cha kusema kwa watu kwa uchangamfu, kutoka moyoni. Walakini, kwa kuogopa kuumizwa, wengine wao huenda kwa ubunifu wa kawaida katika utaratibu mzuri wa picha hiyo, kuiga uchoraji wa watu wengine, na hizi-masks za uzio hazifichi sana mateso yao kutoka kwa watu, lakini huzidisha mvutano wa akili, hufanya hivyo ni ngumu kuwasiliana na watu. Katika hali kama hizo, inahitajika kumsaidia mgonjwa kufanya kazi kwa njia yake mwenyewe, kwa dhati, rahisi. wenye roho zaidi, wakiongea juu ya uzoefu wao wa ndani kabisa.

Wakati mwingine mgonjwa anahitaji "kuongozwa" kuchora au kuandika nje ya masilahi yake maalum, ya kuishi. Kwa hivyo, kwa mfano, mgonjwa, aliyeingia katika tafakari za zamani za kihistoria, anaanza kupaka mammoth kati ya asili ya zamani.

Mara nyingi, kusoma fasihi juu ya aina na aina za sanaa nzuri, juu ya mbinu ya utekelezaji na vifaa husaidia kufikia picha au uchoraji. Mgonjwa huyo, asiye na ujinga, asiye na nia, anayejitetea, baada ya kujua kuwa picha ambazo zilikuwa karibu naye kiroho zilichorwa kwenye pastel, akiona krayoni za pastel kwenye kikundi kwa mara ya kwanza, anajaribu kuteka nazo na huchukuliwa.

Psychasthenics bila sikio la muziki na hamu ya muziki huonyeshwa kuchanganya muziki na picha za kuchora, na kutazama slaidi za kisanii ambazo zinaambatana na kipande hiki cha muziki. Baada ya yote, psychasthenics huwa na kufikiria kabisa kile kinachotokea hapo, "katika muziki". Picha za ubunifu zinazoibuka sio za kupendeza tu - zinaponya. Inasaidia pia kuelewa na kuhisi kwenye muziki na kusoma kumbukumbu kuhusu watunzi.

Schizoids ya kujihami mara nyingi hugundua muziki bila uwakilishi wowote - hii ndio jinsi roho yenyewe inasikika. Schizoid, badala yake, shughuli zinazofanana zitaingiliana na kusikiliza muziki, kuvuruga na hata kukasirisha.

Kulingana na uzoefu wake mwenyewe, Burno anapendekeza utaratibu ufuatao wa maelewano ya muziki kulingana na vikundi vya kliniki vya wagonjwa:

Mozart, Glinka, Rossini, Strauss, Rimsky-Korsakov, Schubert, Kalman, Ravel, Stravinsky kawaida huwa na cycloids za kujihami.

Schizoids ya kujihami - Handel, Bach, Gluck, Haydn, Beethoven, Paganini, Liszt, Grieg, Chopin, Wagner, Tchaikovsky, Verdi, Shostakovich.

Saikolojia - Vivaldi, Glinka, Saint-Saens.

Kwa kifafa cha kujitetea - Mussorgsky, Borodin, mapenzi ya gypsy.

Wagonjwa ambao wamependa zaidi muziki huwa kawaida wanapendelea mashairi. Walakini, Burno anashauri mara kwa mara katika kikundi chochote cha matibabu kusikiliza muziki wakati wa kusoma kwa sauti mistari iliyochaguliwa maalum kwa nyimbo, na hivyo kujaribu kuongeza uzoefu wa uponyaji-muziki wa ushairi.

7. Juu ya dalili na ubishani wa matibabu na kujieleza kwa ubunifu.

Njia hii ya matibabu imeonyeshwa kwa anuwai ya wagonjwa wanaojitetea.

Unyogovu wa kina wa kisaikolojia na nia ya kujiua unachukuliwa kuwa ubishani kabisa. Uwepo wa wagonjwa kama hao katika kikundi cha watu wanaoelezea kwa ubunifu kunaweza kuchochea hisia za kutokuwa na matumaini ya kutokuwa na matumaini, kutengwa na maisha na kushinikiza kujiua (pamoja na maandalizi ya kuacha maisha, yaliyofikiriwa na msaada wa maandishi katika shajara).

Uthibitisho pia unazingatiwa kama kesi za kutetemeka zinazoendelea za kutetemeka, wakati wagonjwa wanaripoti kila wakati kwamba wanakuwa dhaifu zaidi, dhaifu katika matibabu, matibabu huamsha matumaini ya furaha - na "mapigo ya maisha" yanaumiza zaidi kutoka yote haya. Nyumba ni mbaya sana, kijivu sana, hazijali. "Itakuwa bora usijue tofauti hii!"

Ubishani (jamaa) ni hali ya kudanganya na kupindukia ya wagonjwa walio na tabia ya kutafsiri kwa udanganyifu wa mafundisho ya taipolojia ya wahusika kumdhuru mgonjwa na watu walio karibu naye. Na pia hali anuwai ya kisaikolojia, iliyo kinyume na yaliyomo kwenye utetezi: kisaikolojia ya kisaikolojia na kifafa na mielekeo ya fujo bila hisia ya udharau.

Wakati fulani wa tiba na ubunifu wa kujieleza Burno anashauri kutumia katika kazi ya mtaalamu wa magonjwa ya akili wa wilaya na daktari yeyote wa matibabu.

Tiba ya ubunifu ya kujieleza pia ina aina zake za kisaikolojia-usafi katika maisha ya kila siku yenye afya. Hii ni muhimu sana kwa heshima ya kisasa kwa ubunifu wote, na kiwango cha sasa cha kliniki, pamoja na kujihami, shida, ikiwa ni lazima, na shauku kubwa ya ubunifu, kuzuia shida anuwai za akili, ulevi, ulevi wa dawa za kulevya, na utumiaji mbaya wa kizazi kipya.

Mengi yanaweza kujifunza kutoka kwa tiba ya ubunifu wa kujieleza kulingana na njia ya Burno ya saikolojia na ufundishaji na faida kubwa kwa jamii kwa ujumla.

Kwa hivyo, tulichunguza moja ya maagizo ya kisasa ya shule ya kisaikolojia ya Urusi, kulingana na uchambuzi wa kina wa njia za marekebisho ya matibabu ambazo zinaonekana wakati wa kazi ya kuona na kazi zingine za ubunifu, na pia wakati wa majadiliano ya kazi zilizoundwa katika kikundi au na mtaalamu. Tuliona kwamba kwa sababu ya unganisho la shughuli za kiakili na ubunifu, mawasiliano ya kisaikolojia na ufikiaji wa daktari kwa uzoefu wa kisaikolojia ya mgonjwa huwezeshwa, ambayo kwa upande husaidia hali ya ushirika na mawasiliano ya mgonjwa, ushiriki wake mkubwa katika mchakato wa maisha, uelewa na kukubalika yeye mwenyewe na wengine, na, kwa hivyo, mchakato mzima wa matibabu kwa ujumla.

Kusudi la maisha- kujieleza. Onyesha kiini chako kwa ukamilifu- hiyo ndio tunaishi.

O. Wilde

Kuwa na amani na haimaanishi uwepo wako- hiyo itakuwa mbaya.

N.V. Gogol

Ubunifu na afya

Wakati wataalamu wa saikolojia wanajaribu kumtoa mtu kutoka kwa neurosis inayolemewa na hisia nyeusi na wasiwasi, kila wakati wanapendezwa na aina gani ya shughuli mteja wao anahisi raha na raha ndani. Mara nyingi zinageuka kuwa mteja hakuweza kupata kazi inayostahili ambayo angeweza kufanya kwa hamu na shauku, akisahau kila kitu. Na ikiwa mtaalamu wa taaluma ya kisaikolojia ataweza kumsaidia mteja kupata njia bora ya matumizi ya nguvu zake, basi shida nyingi za ugonjwa wa neva hupotea na kwenda zao.

Kila mmoja wetu ana kile wanasaikolojia wanaita njaa ya kiutendaji. Hii inamaanisha hitaji letu la kuzaliwa la kujitambua na usemi wa asili wa asili yetu ya kiroho katika aina yoyote ya shughuli. Ubunifu unafaa zaidi kwa hii - kufanya kile unachopenda, haswa wakati inaweza kuwa muhimu kwa watu wengine.

"Kwa furaha ya mtu," Schopenhauer aliandika, "kazi ni muhimu - lazima afanye kitu, afanye kitu ambapo anaweza, na, kwa hali yoyote, jifunze kitu ... Kwa mtazamo huu, watu wenye talanta ambao wanajua mwenyewe uwezo wa kuunda ubunifu muhimu, mkubwa na muhimu. ”(uk. 170).

"Uwezo wa kurekebisha mvutano wa kibinafsi ni zawadi kuu kwa maumbile kwa wanadamu, sawa na ubunifu," anaandika mtaalam mashuhuri wa Amerika Rollo May. Tunapojikuta katika hali ngumu ya maisha, mara nyingi tunajipoteza, hatujui sisi ni nani, tuko wapi na tunapaswa kuendelea wapi. "Ukimhamasisha mtu kama huyo," R May anaendelea, "kumsaidia kuondoa hofu ya mabadiliko na kumtoa katika hali ya kuumiza, mchakato wa marekebisho utaanza na uwezo wake wa ajabu wa ubunifu unaweza kufunuka ghafla." (RolloMay. Sanaa ya ushauri wa kisaikolojia. M., 1994).

Nikolai Vasilyevich Gogol, ambaye alikuwa amesumbuliwa na saikolojia ya manic-huzuni maisha yake yote, katika kitabu chake "Kukiri Mwandishi" anaelezea hitaji lake la ubunifu: "Walipata usawa wa uchungu, ambao hauelezeki kwangu mwenyewe, ambao labda ulitokana na hali yangu mbaya. Ili kujiburudisha, mimi ... niligundua nyuso na wahusika wa kuchekesha kabisa, nikawaweka kiakili katika nafasi za ujinga zaidi, bila kujali kabisa kwanini hii ni kwanini, na ni nani atafaidika nayo. "

Mwandishi mwingine mkubwa wa Urusi, Vladimir Galaktionovich Korolenko, aliamua kufuatilia barua za N.V. Maisha ya Gogol na ulinganishe na kazi yake. Kulingana na Korolenko, akifahamiana na barua za Gogol, yeye mwenyewe alionyesha mateso ya kweli ya akili. Baada ya kusoma barua kadhaa za wakati fulani, Korolenko kisha akamgeukia Gogol msanii huyo na kusoma kile alichoandika wakati huo huo. Maoni ya Korolenko kutoka kwa ulinganisho kama huu: "Ilikuwa kama taa nyepesi ilitoboa ukungu mtupu, kana kwamba mtiririko wa hewa safi ulipasuka ndani ya wodi ya hospitali ..." (VG Korolenko. Kumbukumbu. Vifungu. Barua. M., 1988. S. 172).

Kama mfano mwingine, wacha tutaje ushuhuda wa Romain Rolland juu ya nguvu inayotoa uhai ya ubunifu kwa mfano wa maisha ya Richard Wagner: "Siegfried" (ikimaanisha opera ya jina moja na R. Wagner. - V.P.)- anapumua afya kamili na furaha isiyofunikwa - na inashangaza kwamba aliumbwa katika mateso na ugonjwa. Wakati wa uandishi wake ni moja wapo ya kusikitisha zaidi katika maisha ya Wagner. Hii ni karibu kila wakati katika sanaa. Itakuwa makosa kutafuta ufafanuzi wa maisha yake katika kazi za msanii mkubwa. Hii ni kweli tu kwa njia ya ubaguzi. Unaweza kubeti kwa ujasiri kwamba mara nyingi kazi za msanii ni kinyume kabisa cha maisha yake, wanazungumza juu ya kile ambacho hakuweza kuishi. Somo la sanaa ni fidia ya msanii kwa kile anachonyimwa. "Symphony to Joy" (kumaanisha Symphony ya Tisa ya Beethoven. - V.P.)- binti wa bahati mbaya. Wanajaribu kupata katika Tristan (maana ya opera ya Wagner Tristan na Isolde) athari za mapenzi ya Wagner kwa upendo, na Wagner mwenyewe anasema: "Tangu maisha yangu yote sijawahi kupata furaha ya kweli ya upendo, ninataka kuweka jiwe la kumbukumbu ndoto hii nzuri. Nilipata mpango wa "Tristan na Isolde" "(R. Rolland. Wanamuziki wa siku zetu. M., 1938. C 82).

Mshairi V. Benediktov alisema vizuri juu ya njia hii ya kushinda shida:

Andika mshairi, tunga kwa msichana mtamu

Simoni za moyo.

Mimina kwenye toni za kupiga kelele

Joto lisilo na furaha la upendo wa kuteseka.

Freud aliita njia hii ya ulinzi kutoka kwa mapenzi yasiyofurahi na, kwa jumla, kutokana na uzoefu mgumu wa maisha, sublimation. Kulingana na maoni yake, mafanikio yote ya utamaduni wa kibinadamu na ustaarabu ni utabiri wa libido - nguvu ya kijinsia, inayoelekezwa kwa malengo muhimu ya kijamii.

Shughuli za ubunifu na utaftaji, kama inavyoonekana kutoka kwa wasifu wa wanasayansi wakuu, waandishi, wasanii, na kama ilivyohakikishwa leo katika masomo mengi maalum, zina uwezo wa kushangaza kudumisha hali ya kisaikolojia ya mtu kwa kiwango kizuri sana. Katika kesi hiyo, wanafalsafa wanazungumza juu ya kiini cha mwanadamu kilichobarikiwa, uwezo wake wa kupita zaidi ya mipaka ya kiumbe chake dhaifu na kuwa juu ya magonjwa yake na utabiri wa hatima. Wanasaikolojia na wanasaikolojia - juu ya uwezekano wa shughuli za utaftaji kuongeza nguvu ya kiumbe sio ya mtu tu, bali pia ya mnyama.

Ubunifu daima ni utaftaji wa maoni mapya, fursa mpya na njia za kutatua shida za zamani, au aina mpya za sanaa, au njia mpya za kujieleza. Hali ya shughuli za ubunifu na utaftaji inahusishwa kila wakati na uhamasishaji wa rasilimali za ndani za kiroho na nishati kushinda njia ya kutoka kwa hali hii. Ni uhamasishaji huu wa rasilimali ya kisaikolojia ambayo husaidia mtu kukabiliana na shida za kila siku za maisha na kushinda kila aina ya magonjwa.

Katika sura ya kwanza, tayari tumezungumza juu ya kazi kwenye utafiti wa shughuli za utaftaji wa V. Rotenberg na V. Arshavsky. Katika masomo yao, shughuli za utaftaji ziliamuliwa na sababu kuu ambayo huamua upinzani wa mwili kwa sababu zozote mbaya za mazingira, wakati athari ya kujihami inafanya iwe hatari zaidi kwa kila aina ya athari mbaya.

Katika majaribio ya panya, mkazo uliosababishwa na wanyama haraka sana ulisababisha shida kali za somatic kwa njia ya vidonda vya ngozi na njia ya utumbo, upara na uchovu, hadi kifo cha watu hao ambao walianza kuonyesha athari ya kujihami mapema kuliko wengine. Ikiwa wakati wa jaribio, wakati panya alipigwa na umeme, ilijibu kwa kuuma na kukwaruza ngome, kujaribu kutoroka kutoka kwake, au kufanya majaribio ya kutoroka, basi mchakato wa kiini unaosababishwa na sababu mbaya ulipungua. Majaribio yameonyesha kuwa kukimbia, uchokozi, na kuchochea kibinafsi hutoa athari za kinga kwa afya, watafiti wanaona Shughuli ya utaftaji inachanganya aina hizi tofauti za tabia. Inalenga kubadilisha hali hiyo au kutoka kwake, na katika hali wakati somo haliwezi kuwa na uhakika wa mafanikio ya matokeo ya shughuli zake za utaftaji.

Dhiki nzuri hutoa nafasi ya shida mbaya kwani utaftaji unatoa nafasi ya kuachwa. Kwa hivyo, kati ya wastaafu, idadi ndogo ya shida za kiafya huzingatiwa kwa wale ambao hubaki hai na wanahisi hisia ya uwajibikaji kwa mambo yoyote ya kifamilia au jamii. Wakati huo huo, kukataliwa kwa shughuli muhimu za kijamii, kutoka kwa mapambano, kutoka kwa matumaini, kutoka kwa shida ni ishara mbaya ya kuibuka kwa magonjwa anuwai ya kisaikolojia. Mawazo ya kustaafu ni jambo baya zaidi ambalo mtu anaweza kufikiria.

Kuna athari za kurudiana kati ya shughuli za utaftaji na afya. Shughuli ya utaftaji inahitaji uwezo wa kutosha wa nishati na afya nzuri ya somatic, na shughuli za utaftaji huchangia hii. Kukataa kutafuta kunapunguza uwezo wa kubadilika wa mwili na kupitia unyogovu husababisha kifo cha mapema. Kwa hivyo, kama watafiti hawa wanaamini kwa usahihi, ukuzaji wa hitaji la shughuli za utaftaji, na kwa maoni yetu, hitaji la ubunifu, ni hali muhimu ya kudumisha afya.

Uthibitisho wa moja kwa moja kwamba shughuli ya utaftaji inachangia uhai mzuri ni kupendeza kwa sasa kwa idadi kubwa ya watu walio na maneno anuwai anuwai. Katika media ya kisasa ya umati, manenosiri yamejulikana kama horoscopes. Kujaribu kupata na kubashiri neno katika mseto wa neno, watu husahau magonjwa yao ya akili, shida na shida kwa muda, puuza kutoka kwao. Kuimarisha shughuli za ubongo husababisha uanzishaji wa jumla wa kimetaboliki na, kama matokeo, uboreshaji wa kinga. Kuingizwa kwa ulimwengu wa kushoto katika kazi kunabadilisha shughuli za kulia, ambazo, kama unavyojua, mara nyingi huamua mapema kuonekana kwa uzoefu wa unyogovu.

Mifano ifuatayo inaonyesha faida za kiafya za ubunifu.

Katika utafiti uliofanywa na A.N. Rubakin, ambaye alisoma njia ya maisha ya wanasayansi 604, ilifunuliwa kuwa watu 354 (58.6%) ya idadi hii walikufa wakiwa na umri wa zaidi ya miaka 70, ambapo watu 150 - 24.8% waliishi zaidi ya miaka 80. Mabadiliko ya senile yanayohusiana na atherosclerosis inayoendelea na shida zingine ni nadra sana kati ya wanasayansi na wasanii. Je! Mtu anawezaje kukumbuka dhamira ya Romain Rolland kwamba "kuunda ni kuua kifo"

Katika moja ya barua zake kwa A.P. Chekhov alikiri: "Wakati nafanya kazi, mimi huwa katika hali nzuri kila wakati." Alibainisha kuwa kwa yule ambaye amepata raha ya ubunifu, raha zingine zote hazipo tena. (Waandishi wa Kirusi kuhusu kazi ya fasihi. L, 1955, T.Z, S. 406).

Inajulikana kuwa Charles Darwin alikuwa mtu mgonjwa sana na mtuhumiwa. Waandishi wa wasifu wake waligundua kuwa mwanasayansi mkuu alishinda shida zake zote za kiakili haswa na msaada wa kazi, akielekea katika utafiti wake.

Mmoja wa marafiki wa mtunzi mkubwa na mpiga piano S. Rachmaninoff, O.N. Konus, ambaye alikutana naye katika miaka ya mwisho ya maisha yake, wakati S. Rachmaninov alikuwa tayari si mzima, anamkumbuka baada ya tamasha nzuri: "Inashangaza jinsi mtu ambaye hakuweza kusonga katika chumba chake cha hoteli saa moja iliyopita angeweza kufanya programu ndefu katika tamasha kama hili la kushangaza, na shauku kama hiyo na msukumo. " Kuingia kwenye hatua, S. Rachmaninov alisahau juu ya maumivu na magonjwa ambayo yalimtesa katika miaka ya hivi karibuni. (Kumbukumbu za Rachmaninoff. T. 1.M., 1988).

Kondakta bora wa Ujerumani wa karne ya XX Herbert von Karajan mara moja alikuwa na jiwe la figo wakati wa tamasha.

"Nilihisi," alikiri katika moja ya mahojiano yake, "tu baada ya onyesho. Kawaida unasikia uchungu sana hivi kwamba unatembea sakafuni. " (Mchanganyiko wa maisha ni muziki. (Karayan kuhusu yeye mwenyewe) / / Maisha ya muziki 1983. No. 15. P. 19).

Kwa maoni ya daktari wetu mkuu wa upasuaji wa Urusi N.N. Burdenko, ambaye jina lake Taasisi ya Neurosurgery ilipewa jina huko Moscow, shughuli zinazohusiana na ubunifu zinachangia uzalishaji wa homoni fulani ambazo zina athari nzuri kwa hali ya mwanadamu. Saikolojia ya kisasa inaita serotonini, dopamine, amphetamine kati ya homoni kama hizo. Zote zina mali ya tonic na analgesic, ikitoa nguvu na kumfufua mtu.

Sio waandishi na wasanii tu wanajua juu ya nguvu ya uponyaji ya ubunifu. Hii inajulikana na wafugaji wa bustani, makocha wa michezo, madaktari, na kwa jumla mtu yeyote anayeweza kutibu biashara yake bila kujali na kupendezwa sana.

Mchezo wa kuigiza na misiba ya perestroika ya sasa iko katika ukweli kwamba leo watu wengi wanalazimika kutoa wito wao na kwenda kufanya kazi sio mahali walipoitwa na maumbile yao, lakini mahali wanapolipa zaidi. Lakini kusahau wito wako na kukataa kuwa mbunifu katika kile unachopenda husababisha shida kali za neva, ambazo zina nguvu haswa katika mzozo unaoitwa wa maisha ya katikati.

Katika mazoezi ya matibabu ya kisaikolojia, kuna visa kadhaa wakati, katika kipindi fulani cha maisha, mtu ghafla anatambua kuwa hafanyi mambo yake mwenyewe, kwamba hutumia miaka bora ya maisha yake kupata pesa kununua gari maarufu , makazi ya majira ya joto au tafadhali jamaa wa mercantile. Halafu hupitia shida ya kiakili inayoumiza, na hali yake haipaswi kuonewa wivu. Mtu huvunja katika umri huu kuwa mlevi, mtu katika talaka, na mtu kujiua. Kwa hivyo, katika saikolojia ya kisasa ya kiafya, uwepo wa shughuli za ubunifu unachukuliwa kuwa moja ya hali zinazofafanua maisha kamili.

Tiba ya Maonyesho ya Ubunifu

Ukweli huu wote, uchunguzi na mifumo imetumika kuunda moja ya mwelekeo wa asili katika tiba ya kisaikolojia ya kisasa, inayoitwa "tiba ya kujieleza kwa ubunifu." Mwanzilishi wake ni mtaalamu wa magonjwa ya akili na mtaalam wa kisaikolojia wa Urusi Mark Evgenievich Burno, ambaye alitoa kazi nyingi za kupendeza juu ya maendeleo ya kina ya njia hii.

MIMI, Burno anafafanua njia yake kama njia ya kliniki, isiyo ya kisaikolojia, ya kisaikolojia ya kutibu watu walio na hisia zenye uchungu za kudharauliwa kwao, wanaougua wasiwasi na shida za unyogovu. Njia hiyo inategemea maoni kuu mawili yafuatayo:

Mtu anayesumbuliwa na shida yoyote ya kisaikolojia, wakati wa ubunifu, anaweza kujua na kuelewa vyema sifa za tabia yake. Na, baada ya kujifunza nguvu na udhaifu wake, mgonjwa anaweza kupunguza hali yake mbaya, kwa sababu udhaifu wetu ni ugani wa nguvu zetu.

Ubunifu wowote hutoa kiwango kikubwa cha nishati chanya, kwa hivyo ubunifu wowote ni uponyaji. Ni kwa sababu ya hii kwamba mabadiliko mazuri yanatokea katika psyche. Madarasa ya TTS. inayofanywa na M.S. Takribani, hufanyika katika hali ya utulivu, na taa ya mshumaa, juu ya kikombe cha chai, na muziki wa kupendeza wa kitamaduni. Wagonjwa wakati wa mikutano ya kikundi wanakaribiana, mara nyingi huwa marafiki wanaosaidiana.

Darasani, husikiliza hadithi za wandugu wao juu yao, juu ya wasanii, sanamu, waandishi na wanamuziki, wakijaribu kutafakari juu ya sura za wahusika wao. Washiriki wa kikundi wanaona kupitia mifano ya moja kwa moja jinsi shughuli za ubunifu zimesaidia watu wengi. Kwa hivyo, kuwaangalia, wanaweza kuanza kuishi maisha yao ya ubunifu, ambayo yanaweza kuchukua aina tofauti - kutoka kwa mawasiliano na daktari hadi kuweka diaries na kubuni hadithi zao na hadithi.

Kama M.E. Burno, njia ya TTS ni nzuri sana katika matibabu ya wagonjwa walio na shida kadhaa za kujihami na kama kuzuia ugonjwa wa neva kwa watu wenye afya wanaopata shida za kihemko za asili ya kujihami katika anuwai ya kawaida.

Neno "kujihami" (kutoka kwa kilatini defensio - ulinzi) linalokubalika katika magonjwa ya akili ya kliniki ni kinyume cha neno "fujo" katika yaliyomo na inamaanisha mchanganyiko wa kujihami kwa hali ya hatari, ikiambatana na uzoefu wa kujiona duni.

Utetezi hupatikana kama shida inayoongoza kwa wagonjwa wengi walio na dhiki-kama schizophrenia, katika saikolojia ya psychosthenic na asthenic, katika schizoids za kujihami, cycloids, kifafa, psychopath ya kujihami, kwa walevi na walevi wa dawa za kulevya. Kuna idadi kubwa ya watu kama hao katika Jiji Kubwa.

Shida za kihemko za asili kama hiyo sio kawaida kwa watu wenye afya, haswa kwa wale ambao wameainishwa kama watu wanaoitwa wenye nguvu. TTS husaidia wagonjwa wote kama hao kujazwa na msukumo wa ubunifu wa uponyaji, kujifunza kushinda shida katika kujielezea kimaadili, bila kutumia dawa, pombe au dawa za kulevya ili kupunguza mvutano wa akili.

Ubunifu katika TTS inaeleweka kwa upana - kama utekelezaji wa tendo lolote linalofaa kijamii kulingana na sifa zao za kipekee za kiroho. Kwa hivyo, ubunifu hauwezi kuwa mwitikio, uasherati, kila wakati ni uumbaji ambao hubeba ubinafsi mzuri wa mwandishi.

Kwa kuwa zana kuu ya ubunifu wote ni udhihirisho wa hali ya kiroho inayoishi, wote wagonjwa na watu wenye afya hujifunza upekee wao katika ubunifu, kuwa wao wenyewe na kuachiliwa kutoka kwa kutokuwa na uchungu ambao huwa wakati wote katika shida za mhemko.

Utaratibu kuu na mahususi wa tiba ya ujielezaji wa ubunifu (unachanganya kwa matibabu moja kwa njia ya mawasiliano na muziki, uchoraji, usanifu, matibabu kwa kuunda kazi za ubunifu, n.k.) ni ufufuaji wa uponyaji wa ubinafsi wa kiroho, ukiongoza wagonjwa kwenye fursa kupata uzoefu wa ubunifu uzoefu- msukumo.

Njia maalum za matibabu na ubunifu kulingana na M.E. Vurugu ni pamoja na:

Tiba ya kuunda kazi za ubunifu (hadithi, michoro, picha, nk) ili kugundua katika hii yote upendeleo wako wa kibinafsi na ulinganishe ubunifu wako na sifa za ubunifu wa wenzako wa kikundi;

Tiba kwa mawasiliano ya ubunifu na maumbile (na utaftaji wa asili kupitia konsonanti na kutochana na mimea fulani, wadudu, mandhari, n.k.);

Tiba kwa mawasiliano ya ubunifu na fasihi, sanaa, sayansi (tafuta konsonanti katika kazi anuwai za kitamaduni);

Tiba ya kukusanya ubunifu (kukusanya vitu, konsonanti na dissonant - kujua tabia zao);

Tiba kwa kuzamisha ubunifu wa zamani huko zamani (mawasiliano na vitu vya utoto mpendwa kwa roho, na picha za mababu, kusoma historia ya watu wa mtu, historia ya wanadamu - ili ujitambue wazi zaidi kulingana na haya yote, ya mtu "Mizizi", bahati mbaya ya mtu ulimwenguni);

Tiba kwa kuweka diary na daftari (rekodi anuwai za ubunifu hugunduliwa, sisitiza sifa za mwandishi wao);

Tiba na mawasiliano ya nyumbani na mtaalamu wa kisaikolojia (kama fursa ya kuonyesha tabia ya kibinafsi katika mawasiliano ya moja kwa moja);

Tiba ya kusafiri ya ubunifu - kujipata katika ufahamu wa mpya, isiyo ya kawaida katika safari;

Tiba na utaftaji wa ubunifu wa kiroho katika maisha ya kila siku - kuona kawaida katika kawaida, uwezo wa kuona na kuhisi ulimwengu unaotuzunguka tukijua kawaida kwa njia yake mwenyewe, kibinafsi).

Aina hizi zote za shughuli za ubunifu zinachangia kukuza na kukuza utu wa mgonjwa na mtu mwenye afya. Jambo kuu ni kwamba wagonjwa wanazingatia na kuongozwa na kanuni tatu za msingi kwao:

Jua wahusika wa watu;

Pata kati yao tabia yako na mielekeo na matamanio yake ya asili;

Chagua mwenyewe, kulingana na tabia yako, njia katika maisha, kazi na burudani.

Njia zifuatazo za muziki-kisaikolojia zinalenga mtu katika shughuli za utaftaji na kuunda mitazamo inayofaa kuelekea ubunifu. Ni kazi ya pamoja ya kikundi cha saikolojia ya muziki.

Tiba ya kujieleza kwa ubunifu, inayotumika katika uwanja wa athari za kisaikolojia kwa mtu, kwa matibabu na sio matibabu, kila wakati hufunua uwezo wa kumsaidia mtu ajue na ajifunze mwenyewe kupitia shughuli za ubunifu, kufafanua na kwa makusudi ubinafsi na umuhimu. Inasaidia kupata nafasi ya mtu katika jamii, kupata mwenyewe katika ubunifu, inakuza utaftaji hai wa njia za kushinda hali za shida na kupanda hadi hatua mpya katika ukuzaji wake.

Utu,afya na ujasiri wa ubunifu

Vitu vingine vyote kuwa sawa, mtu mbunifu, kama inaweza kuhitimishwa kutoka hapo juu, ni hodari zaidi na mwenye afya njema. Kwa hivyo, kuongeza ubunifu kunageuka kuwa muhimu sio tu kwa ukuaji wa kitaalam, bali pia kwa ustawi.

Tabia za utu wa ubunifu, kulingana na mwanasaikolojia wa Amerika K. Taylor, ni: kujitahidi kuwa mstari wa mbele katika uwanja wao; uhuru na uhuru wa hukumu, hamu ya kwenda kwa njia yao wenyewe; hamu ya hatari; shughuli, udadisi, bila kuchoka katika kutafuta; kutoridhika na mila na njia zilizopo na kwa hivyo hamu ya kubadilisha hali ya mambo iliyopo; mawazo yasiyo ya kiwango; zawadi ya mawasiliano; kipaji cha kuona mbele. (Goncharenko N.V. Genius katika sanaa na sayansi. M., 1991).Watafiti wengine wanaelekeza kwa tabia kama hizi za utu wa ubunifu kama utajiri wa fantasy na intuition; uwezo wa kwenda zaidi ya maoni ya kawaida na kuona vitu kutoka kwa mtazamo wa kawaida; uwezo wa kusuluhisha hali ya shida wakati ambapo hawana suluhisho la kimantiki kwa njia ya asili.

Mtu wa ubunifu yuko tayari kuunda na kuunda kitu cha kupendeza kwake bila malipo yoyote ya nyenzo, kwa sababu furaha kubwa kwake ni mchakato wa ubunifu yenyewe. Na mwishowe ananufaika na hii kwa suala la afya yake na tabia ya kufurahi. Hii haipewi mtu mbunifu kidogo, kwani, kama Elbert Hubbard alisema: "Yeye ambaye hafanyi zaidi ya kile anacholipiwa hatapata zaidi ya kile anachopata."

Utafiti wa kisasa wa kisaikolojia unaonyesha kwamba tabia ya maisha ya mtu mbunifu inaweza kuletwa. Kwa kusudi hili, mikakati ifuatayo 12 imetolewa katika kitabu na R. Stenberg na E. Grigorenko, "Jifunze kufikiria kwa ubunifu". Kwa kusudi hili, mwalimu lazima:

Kuwa mfano wa kufuata.

Kuhimiza mashaka yanayotokea kwa heshima na mapendekezo na mawazo yaliyokubaliwa kwa ujumla.

Kuruhusu kufanya makosa.

Kuhimiza hatari inayofaa.

Jumuisha sehemu katika mtaala ambayo inaruhusu wanafunzi kuonyesha ubunifu wao; jaribu nyenzo zilizojifunza ili wanafunzi wapate fursa ya kutumia na kuonyesha ubunifu wao.

Kuhimiza uwezo wa kupata, kuunda na kufafanua upya shida.

Kuhimiza na kuthawabisha maoni ya ubunifu na matokeo ya ubunifu.

Toa wakati wa kufikiria kwa ubunifu.

Kukuza uvumilivu wa kutokuwa na uhakika na kutokueleweka.

Jitayarishe kwa vizuizi vya ubunifu.

Kuchochea maendeleo ya ubunifu.

Pata mechi kati ya mtu wa ubunifu na mazingira. (Stenberg R., Grigorenko E. "Jifunze kufikiria kwa ubunifu"

12 mikakati ya kinadharia ya kufundisha mawazo ya ubunifu. Dhana za kimsingi za kisasa za ubunifu na karama. M., 1997 S. 191-192.)

Mwanasaikolojia wa Amerika Torrance amegundua tabia kama hizo kwa watu wabunifu kama kujitahidi kushinda, kuchukua hatari, kwa kuvunja utaratibu wa kawaida, uvutano kuelekea uhuru, ukali, uthabiti, ukaidi, ujasiri na ujasiri. Tabia hizi za utu zinahusishwa na uchokozi kiasi fulani. Inaweza kudhaniwa kuwa malezi ya uchokozi wenye afya ndani yako, yanayohusiana na sthenism ya jumla na hamu ya uthibitisho mzuri, ni moja wapo ya njia za afya. Moja ya sifa nzuri za uchokozi ni kwamba ina uwezo wa kukomesha hofu na wasiwasi, ambazo ndizo sifa za utu wa neva.

Utawala wa hisia za woga, kulingana na watafiti wengine, ni kikwazo kwa uundaji wa tabia za ubunifu. Hofu humfanya mtu kuwa mgumu, huamua mapema kushikamana na fomu za jadi, inapunguza hamu ya utaftaji huru, kwa hofu watu ni rahisi kupendekeza. Wakati hisia ya hofu imeondolewa, viashiria vya ubunifu huongezeka sana. Kwa hivyo, wakati wa kutumia njia ya mawazo iliyolenga kutafuta suluhisho la hali ya shida, ukosoaji wowote wa mapendekezo yaliyopendekezwa ni marufuku kabisa. Utawala rahisi kama huo wa kazi huongeza sana nafasi ya uvumbuzi wa ubunifu.

Falsafa ya ubunifu na maana

Thamani ya uponyaji ya ubunifu iko katika ukweli kwamba inafunua na kumpa mtu maana ya uwepo wake. Ikiwa hii haina maana, ikiwa maisha yanaonekana hayana maana, basi hivi karibuni huacha. Uchunguzi wa haiba ya kujiua, katika nchi yetu na nje ya nchi, pamoja na walevi wa dawa za kulevya na walevi, zinaonyesha kuwa tabia yao ya kawaida ni uzoefu wa mara kwa mara wa kutojali, kuchoka, unyogovu na wasiwasi. Uzoefu huu ni matokeo ya majaribio ya bure ya kupata maana ya maisha yako. Kama matokeo ya kukata tamaa - kukata rufaa kwa njia zenye uharibifu za kujiondoa hali mbaya kwa njia ya utumiaji wa vitu vya kisaikolojia. Kazi ya kutuliza na msaada wa mtaalamu wa saikolojia kwa mteja katika kupata wito kwa kutumia njia za kisasa za mwongozo wa kazi humsaidia kupata maana ya maisha yake.

Shida ya maana ya maisha katika saikolojia ya kisasa ilifufuliwa kwanza na kukuzwa na mtaalam wa magonjwa ya akili wa Ujerumani Viktor Frankl. Katika kitabu "Mtu katika Kutafuta Maana" alibainisha: "Tamaa ya kupata maana ndio nguvu kuu katika maisha ya mwanadamu. Watu wanahitaji kitu cha kustahiki kuishi ... Kwa thamani kubwa ya kisaikolojia na kisaikolojia, kusadikika kwa mtu kuwa ana kitu cha kuishi ... hakuna kitu kinachomsaidia mtu kushinda shida ngumu na kuvumilia shida za kibinafsi kama ufahamu ambao anakabiliwa na kazi muhimu ya maisha ... Ikiwa tunazingatia maisha kutoka kwa mtazamo wa majukumu yake ya asili ya maisha, mtu hawezi kufikia hitimisho kwamba maisha daima ni ya maana zaidi, ni ngumu zaidi kutolewa. Kwa nini hatutumii shida za maisha ya kila siku kujaribu tabia zetu na kukuza nguvu na ujasiri? (V. Frankl. Mtu akitafuta maana. M. Maendeleo, 1990).

V. Frankl alizingatia jambo la kimsingi katika maumbile ya mwanadamu kujipitilizakuwepo kwa binadamu. Hii inamaanisha kuwa "mwanadamu daima huelekezwa nje kwa kitu kisicho yenyewe, kuelekea kitu au mtu: kuelekea maana ambayo inahitaji kutambuliwa, au kwa mtu mwingine ambaye tunavutiwa naye kwa upendo. Katika huduma kwa sababu au upendo kwa mwingine, mtu anajitambua. Kadiri anavyojitolea kwa sababu, ndivyo anavyojitoa kwa mwenzake, ndivyo anavyozidi kuwa mtu na ndivyo anavyokuwa yeye mwenyewe. Kwa hivyo, yeye, kwa kweli, anaweza kujitambua tu kwa kiwango ambacho anajisahau mwenyewe, hajishughulishi mwenyewe "(uk. 30-31).

Kazi kuu ni badala ya kutafuta maana ya maisha yake kuliko utaftaji wa I. Mtu anaweza kupata Nafsi yake na afikie kiini chake tu kwa kuchukua jukumu la utambuzi wa maana.

Frankl mwenyewe, aliyezaliwa Vienna mnamo 1905, alitumia maisha yake yote kutafuta maana ya kuishi kwake mwenyewe. Alipata kwa njia ya kusema mwenyewe, kusaidia watu wengine kuona maana ya maisha yao.

Kwa miaka mitatu, kutoka 1942 hadi 1945, Frankl alikaa katika kambi ya mateso ya Nazi. Aliona mwenyewe jinsi asili ya mwanadamu inaweza kujidhihirisha katika hali mbaya. Wafungwa wengi katika kambi walipendelea kula mimea. Lakini watu wachache wamegeuza misiba yao kuwa ushindi. Na Frankl alifanya hii kanuni kuu ya mafundisho yake ya tiba ya miti: "Yeye ambaye ana kitu cha kuishi anaweza kuvumilia karibu kila mtu."

Katika kambi ya mateso ya Dachau, ambayo Frankl alikuwa, ikiwa mtu hakuona maana ya kitu nje ya yeye mwenyewe, kuishi kwake katika hali mbaya hakukuwa na kusudi na hakukuwa na maana. Yule mtu akafa.

Mtu anaweza kupata maana ya maisha, kulingana na V. Frankl, kwa njia tatu:

Kutoa kitu kwa uhai kupitia ubunifu wako;

Kuchukua kitu kutoka kwa maisha, kupitia mchakato wake;

Kuchukua msimamo fulani kuhusiana na hatima ambayo haiwezi kubadilishwa, kwa mfano, na magonjwa yasiyotibika.

Lakini chini ya hali yoyote, mtu anaweza kuchukua mtazamo mzuri kwa mateso yake na kuipatia hali ya maisha. Kukabiliwa na hatima ngumu na kulazimishwa kuikubali, mtu bado ana nafasi ya kutambua maadili ya uhusiano. Ujasiri anaouonyesha katika mateso, hadhi ambayo anaonyesha wakati anahukumiwa na kuhukumiwa - yote haya ni kipimo cha ni kiasi gani amechukua kama mtu. Kupata maana katika hali ambazo zinaonekana kuwa hazina tumaini inachukuliwa kuwa mafanikio ya juu ya matibabu ya ugonjwa. Maisha ni

mtu anaweza na lazima ahifadhi maana yao hadi mwisho - hadi saa ya mwisho. Watu wagonjwa mahututi wanaweza kuona kusudi la maisha hadi wakati wa mwisho ikiwa watakubali changamoto ya hatima na kuteseka kwa ujasiri. Frankl ananukuu maneno ya Goethe: "Hakuna shida kama hiyo ambayo hatungeweza kukuza ama kwa hatua au kwa uvumilivu."

Kila wakati maisha yanampa mtu fursa ya kutambua maadili ya kikundi kimoja au kingine ... "Wakati fulani, - anaandika V. Frankl, - maisha yanatuita tutajirishe ulimwengu huu na matendo yetu wenyewe, wakati mwingine sisi kujitajirisha na uzoefu. "

Kusaidia mtu kupata maana ya uwepo wake sio kazi rahisi kwa mtaalamu wa magonjwa ya akili. Lakini hawezi kuipatia moja kwa moja kama ushauri. Mteja lazima aweze kupata na kufafanua mwenyewe. Uchambuzi uliopo unapaswa kumsaidia mtu kutambua jukumu la utekelezwaji wa malengo yake ya maisha. Jambo muhimu zaidi ni kukusaidia kupata wito wako, kazi unayopenda, ambayo mtu anaweza kupata maana ya maisha yake. Wakati huo huo, wakati mtu anaona zaidi maisha yake kama utimilifu wa majukumu aliyopewa, ndivyo inavyoonekana kuwa ya maana zaidi kwake.

Ni muhimu sana kwa mtu kutambua utume wake katika ulimwengu huu. Hii inadhihirishwa waziwazi kati ya waumini ambao wanaona maisha yao kama utimilifu wa majukumu yaliyowekwa na Mwenyezi mwenyewe. "Kuwepo kwa Kikristo," anasema V. Frankl, "inayoonekana kama mwendelezo wa maisha ya Mungu, mwishowe katika kiini chake inawakilisha uigaji uliochaguliwa kwa hiari wa maisha ya Kristo, kurudia" mateso "yake. Kwa hivyo, uzoefu wote uliompata mtu, kwa maoni ya Waprotestanti, ni zawadi ya Mungu (neema ya Bwana). "

Tamaa ya ubunifu na hisia za upendo zinahusiana sana. Kama Erich Fromm alisema: "Upendo na kazi haziwezi kutenganishwa. Kila mtu anapenda kile anachofanya kazi. Na kila mtu hufanya kazi kwa kile anachopenda. " Kwa hivyo, ni kawaida kwamba watu wengi hujaribu kupata na kupata maana ya kuishi kwao kwa upendo. Lakini kwa kweli Frankl aliamini kuwa upendo sio bora na sio njia pekee ya kujaza maisha na maana. Wakati kitu cha kupenda kinapotea, maisha kwa watu wengi hupoteza maana. Na ubunifu tu, au dini na imani

inaweza kuwa msaada wa kuaminika kwa mtu. Kulingana na kanuni za matibabu ya logolojia ya Frankl, kila mmoja wetu anapaswa kutambua umuhimu wa kuchukua jukumu la maisha yetu na kupata maana ndani yake katika hali yoyote, akikumbuka kwamba maisha ya mwanadamu kamwe, chini ya hali yoyote, hayapotezi maana yake. Katika kesi hii, mtu lazima aongozwe na sauti ya ufahamu wake. Ili kumsaidia mteja kupata maana katika maisha yake, wataalamu wa hotuba wanamuuliza: "Je! Ungependa kuwa maarufu katika uwanja gani wa shughuli?" au "Je! ni mafanikio gani ya ubunifu unayoweza kufikia maishani?" Ni muhimu kupanua idadi ya vyanzo vya maana. Kwa mwanamume, hii inaweza kuwa sio tu jukumu la kitaalam, lakini pia jukumu la mume, baba, mratibu wa chama cha amateur. Kama mithali ya Kiingereza inavyosema, "usifunge meli yako kwa nanga moja tu," ambayo ni kwamba, usifunge maisha yako na tumaini moja, ukiondoka sokoni, usitie mayai yako yote kwenye kikapu kimoja.

Pamoja na mwendo wa maisha katika vipindi vyake tofauti, maana hubadilika. Maana zingine ni kwa kijana, zingine kwa mtu mzee. Kuwaona kila wakati wa sasa maishani ni jambo kubwa.

Mwigizaji maarufu wa Hollywood Marilyn Monroe aliona maana ya maisha yake kwa kutenda kama kitu cha kuvutia cha ngono ambacho kingeweza kushinda mioyo ya watu wote. Kwenye kizingiti cha arobaini, wakati ujana na mvuto ulipoanza kufifia, aligundua kuwa maana ya maisha yake imepotea, kwamba hakuweza kuwa vile vile alikuwa hapo awali. Matokeo yake ni kifo cha mapema. Katika hali hiyo hiyo, Marlene Dietrich aligundua kuwa anaweza kupendeza sio tu kama kitu cha ngono, bali pia kama mwingiliano wa kiakili wa kupendeza.

Maana yanaweza kupatikana kupitia mazungumzo ya kisokrasi. Mmoja wa wateja wa Frankl aliteswa na hali ya maisha ya muda mfupi. Alimuuliza amtaje mtu ambaye anamheshimu na kumthamini. Mteja alimkumbuka daktari wa familia yake. Na ingawa daktari alikufa, na wagonjwa wengine hawakumbuki ni nini walimdai, maisha ya daktari huyu hayakupoteza maana yake.

Kwa muhtasari, tunaweza kuhitimisha kuwa maana inamjia mtu wakati anafanikiwa kupata kazi ya ubunifu kwa kupenda kwake, wakati masilahi yake yanazidi yeye mwenyewe, zingatia sababu inayofaa ya kijamii.

Tiba bora

Kile V. Frankl aliandika na kuzungumza juu ya mihadhara yake ni karibu sana na mwelekeo wa matibabu ya kisaikolojia ya kisasa, ambayo huitwa aretotherapy, ambayo ni, matibabu na maadili ya hali ya juu na kujiendeleza kimaadili.

Waanzilishi wa mwelekeo huu walikuwa madaktari wawili mwanzoni mwa karne ya 20 - mwenzetu A.I. Daktari wa magonjwa ya akili wa Yarotsky na Ujerumani I. Martsinovsky.

Katika kitabu chake "Idealism as a physiological factor" (Yuriev, 1908) A.I. Yarotsky anasema kuwa nguvu ya kiroho ya mtu ni kila wakati na chini ya hali yoyote dhamana ya kupona kutoka kwa ugonjwa mbaya, kwani mtazamo wa kweli wa kupenda mali haukatai uwepo halisi wa nguvu za kiroho na za kimaadili zilizo katika roho ya mwanadamu. Ili kumponya mtu, ni muhimu kuinua roho yake, mwangaza na nguvu ya utu kwa njia zote na katika njia hii kufikia kuzaliwa upya kwa maadili. Na kipimo cha yadi kuhusiana na kile mtu anapaswa kuwa haipaswi kuwa watu wanaotuzunguka, lakini picha za Michelangelo, Raphael na Leonardo da Vinci. Katika siku za zamani, anaandika A.I. Yarotsky, - "wakati mtu alitishiwa na ugonjwa mbaya, aliweka ahadi ya kufanya tendo jema kwa tiba yake mwenyewe, au kujitolea kabisa kwa Mungu." Na yule mtu akapona. Maana ya uzoefu huu ilikuwa ahueni kulingana na kuzaliwa upya kwa nyanja nzima ya kiroho ya utu. Ukuaji wa kiroho na kuzaliwa upya kwa maadili ya mtu binafsi ndio levers ambayo inafanya uwezekano wa kuamsha nguvu za kupona katika roho ya mgonjwa.

Ni ulimwengu wa ndani wa kiroho wa mtu, A.I. Yarotsky, huamua muda wa maisha yake. Mtu huishi kwa muda mrefu kama ana imani ya kiroho. Wakati huo huo, hauathiriwi na moyo, wala misuli, wala figo, wala hii au ile hali ya mishipa, kama inavyofikiriwa kawaida, lakini akiba ya nguvu ya akili ambayo mtu anayo. Hifadhi hii huongezeka sana ikiwa mtu atajiunga na harakati pana pana, anapoanza kujisikia kama chembe ndogo ambayo ni sehemu ya jumla kubwa na inafanya kazi kwa faida yake.

Na .. Martsinovsky, ambaye alielezea maoni yake katika kitabu "Hofu na Maoni ya Ulimwengu" (Moscow, 1913), ilizingatiwa mtazamo wa ulimwengu kama sababu ya kupona. Kutoka kwa maoni tofauti juu ya maisha ya watu wawili, matokeo ni kwamba tukio lile lile linaathiri mtu mmoja kwa njia kubwa, na kwa upande mwingine - kuinua. Kwa hivyo, hakuchukua viungo vya mwili wa mgonjwa kama mwanzo wa matibabu, lakini psyche yake yote na mizozo ya ndani na mivutano.

I. Martsinovsky aliunda lengo na itikadi yake ya matibabu kama ifuatavyo: "Ningependa kumfanya mtu mwenye woga, dhaifu na" dilettante ya maisha "kupitia tiba ya kweli ya kielimu ya matibabu kuwa mtu mwenye nguvu, anayejitegemea anayeibuka juu ya vitu na angeweza jikomboe kutoka kwa utegemezi mbaya kwao ili upendo, fadhili na nguvu ziweze kuchukua nafasi ya kuwasha neva "

Kusoma upendeleo wa psyche ya wagonjwa wake, I. Martsinovsky aligundua ndani yao idadi ya kutisha ya "shida za kiitikadi." Na juu ya yote, walikosa nguvu ya kiakili ya kiroho kushinda mateso yao, kwa sababu misingi yao ya maadili, kanuni za maisha zilinyimwa nguvu nzuri.

Shida za maisha, leo inaitwa mafadhaiko, kwa watu wengi ni njia za kuchochea magonjwa yao. Kiharusi na mshtuko wa moyo, pumu na vidonda huzingatiwa na wagonjwa kama matokeo ya shida walizopata. Lakini magonjwa haya, kulingana na maoni ya I. Martsinovsky, yanaonyesha utegemezi wa mtu kwa vitu na hali za nje. Mgonjwa anaamini kwamba ikiwa hali zingekuwa tofauti, asingeugua. Lakini sababu ya kweli ya ugonjwa lazima itafutwe ndani yako - ikiwa roho ilikuwa tofauti, basi mtu huyo asingeugua.

Shida nyingi kwa mtu mara nyingi huletwa na watu wa karibu. Lakini I. Martsinovsky anasema kwa usahihi kuwa sio wao wanaomkasirisha, lakini ana hasira nao. Na kitu cha matibabu na mabadiliko haipaswi kuwa mazingira, lakini kupasuliwa kwa roho ya mgonjwa. Hasira na hasira kwa wapendwa ni matokeo ya mawazo ya uwongo. Tunataka watu walio karibu nasi sana kuwa vile tungetaka kuwaona. Kutowakubali kwa jinsi walivyo, tunajiangamiza sisi wenyewe na wapendwa wetu.

Katika matibabu ya usawa wa akili, Martsinovsky aliamini, haifai kuwa juu ya kuchukua dawa yoyote, lakini juu ya kukuza mtazamo mpya wa ulimwengu na hali ya maadili ambayo haiharibiki na makofi ya hatima. Usawa wa akili unafadhaika wakati wowote maisha ya akili yameimarishwa sana, na usindikaji wao kupitia akili hupungua nyuma.

Sawa na A.I. Yarotsky, I. Martsinovsky anasisitiza umuhimu wa kutekeleza sababu muhimu ya kijamii. Hoja kuelekea lengo kubwa na bora, imani katika mafanikio husaidia kushinda vizuizi vyote, pamoja na magonjwa, bila kuziona. Unahitaji tu kuacha kuona katika ustawi wako mwenyewe kituo ambacho ulimwengu wote unapaswa kuzunguka. Kisha kubadili umakini kutoka kwa ugonjwa kwenda kwa afya itasababisha uponyaji. "Hapo tu," mimi Martsinovsky niliwaambia wagonjwa wake, "wakati utakapozidi mateso yako, kama kitu cha kusikitisha, karibu kisichostahili kuzingatiwa, utakua tena mwenye nguvu, mchangamfu na huru kutoka kwa mawazo ya kila wakati ya kile unachojiona unategemea. "

Kama A.I Yarotsky, I. Martsinovsky aliona ni muhimu kuwaunganisha wagonjwa wake na maisha ya umma, na kitu cha juu zaidi kuliko wao. "Lazima tujifunze zaidi kuthamini uhusiano wetu na yaliyomo kiroho ya taifa zima, ya wanadamu wote ... na sio kujivunia utu wetu mdogo. Lazima tuzoee kujisikia kama usemi hai wa wazo la kawaida la kimungu, sio ili tupotee katika ukomo wake, lakini ili kujikuta ndani yake kwa hali safi na ya hali ya juu. Huu ndio "mfano" wetu.

Ili kuelewa maana ya maisha, I. Martsinovsky aliwahimiza wagonjwa wake kuiangalia kutoka kwa mtazamo ulioinuka. Unaweza kuhisi kama tone dogo la maji kwenye kijito cha kijito kinachokimbilia kuelekea bahari kuu ya ulimwengu mzima. Lakini unaweza kuelewa mkondo wenye ghadhabu tu kwa kusimama kwenye "urefu bora, kutoka ambapo macho inaweza kufuata mkondo wa mkondo mpaka inapita baharini na yenyewe ikawa bahari." Kisha mtiririko wa maji unaweza kusema: mimi ni chembe ya bahari, niko ndani yake, kama ilivyo ndani yangu. "

Hakuna mtu ambaye hana kinga kutokana na magonjwa, na unaweza kuugua kwa bahati mbaya. Lakini kile kinachotokea kwa mtu ni kile tu alichokusudiwa au ambacho tayari ameshikilia. Hii inamaanisha kuwa kati ya mamia ya uwezekano uliopo, mtu huyu hufanya uchaguzi wake kwa njia inayojulikana. Kwa hivyo hitimisho: "Weka moyo wako na mawazo yako safi, basi hautaguswa na uchafu na hatari ya hatima." Kwa asili, hii inamaanisha kufuata miongozo ya maadili iliyowekwa katika Agano la Kale na Jipya. Na juu ya fadhila zote kuna moja isiyobadilika kujitahidi kwenda juu, mapambano na wewe mwenyewe, kiu kisichochoka cha hekima, fadhili na upendo zaidi.

Kilichosemwa kwa njia mpya hutufanya tuelewe wazo la Dostoevsky kuwa uzuri utaokoa ulimwengu. Ikiwa kila mmoja wetu anaokoa roho yake kwa msaada wa maoni bora, basi wengi wanaweza pia kuokolewa. Kwa hili, inageuka kuwa muhimu kulisha roho ya mtu na sanaa ya hali ya juu, ambayo inamwinua mtu kwa maadili ya milele ya ulimwengu. Unaweza kuongoza mtindo wa maisha ya mboga, soma fasihi rahisi ya tabo na taboid, angalia filamu za kitendo na usikilize muziki wa zamani. Lakini katika saa ya jaribio mtu kama huyo hatakuwa na kinga dhidi ya mapigo ya hatima. Na tu sanaa ya nguvu za hali ya juu na hila, ambazo ziko katika kazi za Classics kubwa - Shakespeare na Tolstoy, Beethoven na Tchaikovsky, Rembrandt na Dali, zinaweza kumsaidia mtu kuhimili hali ngumu ya maisha. Mchezo wa kuigiza wa wakaazi wa miji mikubwa uko katika ukweli kwamba katika Miji Mkubwa, kama vile mchapishaji maarufu wa Moscow Vladimir Lizinsky alivyoweka, mifugo kubwa ya wahamiaji wa ndani hula. Hawa ni wale ambao hawatumii chochote ambacho ni kiburi chao - sinema, majumba, nyumba za sanaa, maktaba, kupendeza talanta ni geni kwao. Kutokuwa na tegemeo kwa nguvu za kiroho za vizazi vilivyopita katika mizigo yao ya maisha, wanajikuta wakijilinda dhidi ya ugumu wa maisha katika Jiji Kubwa.

Jukumu muhimu katika kulinda dhidi ya mafadhaiko na neuroses zinazoambatana huchezwa na ufahamu wa maana ya maisha ya mtu, malengo ya maisha ya mtu na kuoanisha hali maalum za maisha nao. Mtu ambaye alifanya chaguo kuu, la maana la maisha, kwa kiwango kikubwa aliamua uamuzi wake wote zaidi na kwa hivyo alijiokoa kutoka kwa kusita na hofu. Maisha yake yanakuwa huru na rahisi. Anapoingia katika hali ngumu ya maisha, anaunganisha umuhimu wake na maadili kuu ya maisha na wakati wa uzani kama huo hurekebisha hali yake. Katika kesi hii, hali mbaya haizingatiwi ikilinganishwa na hafla zingine, lakini inakaguliwa dhidi ya msingi wa mtazamo wa jumla wa maisha yote na maadili ya ulimwengu.

G. Selye aliandika katika uhusiano huu: "Ili kutoa kusudi kwa maisha yetu, lazima tujiwekee kazi ngumu na ya wakati unaofaa. Tunapaswa kujitahidi kufikia lengo ambalo linahitaji bidii kufikia. Kukosekana kwa lengo kama hilo ni moja wapo ya mafadhaiko makali ambayo husababisha vidonda vya tumbo, mshtuko wa moyo, shinikizo la damu, au kumhukumu mtu kwa mimea isiyo na furaha. "

Jiulize moja kwa moja: Unatafuta nini katika maisha haya - amani, umaarufu au utajiri wa mali?

Ikiwa bado haujaamua juu ya maana ya maisha yako, jiulize:"NDANI ni aina gani ya ubunifu ambao ningependa (ningependa) kuwa maarufu? "

Ninahitaji kufanya nini kwa hili, ni hatua gani zinapaswa kuchukua?

Je! Unaacha nafasi ya ubunifu katika maisha yako, au imejazwa tu na kazi ya kawaida na nia ya kupata pesa?

Ikiwa ndivyo, basi labda jambo bora ndani yako linaishi tu kwa njia ya picha isiyo wazi ya hamu isiyo wazi?

Jaribu kufafanua hamu hii, jaribu kuiona wazi iwezekanavyo.

Jaribu kuteka.

Weka mchoro wako mahali maarufu ili kila wakati uwe na picha hii ya hamu yako inayowaka kama ukumbusho wa kila wakati wa wajibu wako kwako.

Jiulize: “Kwa nini nimekuja ulimwenguni na kwa nini inanihitaji? Ninaweza kufanya nini ambayo hakuna mtu mwingine anayeweza kufanya isipokuwa mimi?

Je! Maana yako ina uhusiano wowote na jamii pana- timu yako ya uzalishaji, mkoa unaishi, na maisha ya watu wako?

Nenda kwa hilo!

HITIMISHO

Maisha ya mtu wa kisasa katika Jiji Kubwa kwa sehemu kubwa yanaendelea dhidi ya msingi wa mapambano ya kuishi na kufanikiwa kwa malengo magumu sana. Kazi kubwa dhidi ya msingi wa hali ngumu ya mazingira, kutokuwa na shughuli za mwili, lishe duni na kila aina ya machafuko ya kijamii na mizozo huzidisha hali ya mvutano wa neva, inayoitwa mafadhaiko. Lakini hii sio jambo kuu. Ikiwa tu wakazi wa miji mikubwa walijua kuwa shida zao nyingi (lakini, kwa kweli, sio kabisa), uzoefu mbaya, kutoka kwa unyogovu hadi uchokozi, uko katika kutokamilika kwa nyanja yao ya kibinafsi, ambayo ni, kwa kutokuwa na uwezo wa kufikiria vyema, kwa kutokuwa na uwezo wa kutoa mhemko wao hasi kwa jinsi zinavyoibuka, wakigundua hitaji la kushinda uvivu wao na kutafuta maana ya maisha yao kwa kushangaza zaidi katika ugumu wao wa hali ya kijamii na shida za maisha, basi mtazamo wao, na kwa hivyo, afya zao , itakuwa bora zaidi.

Kila mtu, alisema G. Selye, "lazima ajisome kwa uangalifu na apate kiwango cha mafadhaiko ambayo anahisi" raha zaidi ", bila kujali ni kazi gani anachagua; wale ambao watashindwa kujichunguza watapata shida ya kutokuwa na kazi nzuri au kupakia mara kwa mara.

Maafa na mizozo ya kijeshi, vurugu na ujambazi, ulaghai na ufisadi, ambayo yamekuwa ya kawaida katika hali za kisasa za kijamii, inaweza kuwanyima watu wengi maisha ya kawaida kwa muda mrefu. Kwa hivyo, ujuzi wa njia za kushinda matokeo ya mafadhaiko na hali ya shida huwa sehemu muhimu ya utamaduni wa kisaikolojia wa kila mtu, na haswa wa wale wanaoishi katika Jiji Kubwa.

Tiba ya kisaikolojia ya leo inajumuisha njia kadhaa za kutoka kwa majimbo ya neva yanayosababishwa na

kila aina ya shida katika maisha. Baadhi yao yanalenga kurekebisha njia ya kufikiria, wengine kukuza ustadi mzuri wa tabia, na wengine katika kuboresha hali ya kihemko. Kitabu hiki kinachunguza njia muhimu zaidi ya kujisaidia kisaikolojia na kujidhibiti, ambayo inamruhusu mtu kuishi kawaida na kutambua uwezo wao katika Jiji Kubwa. Leo hutumiwa kwa mafanikio katika mazoezi ya kisasa ya kisaikolojia, ikionyesha miongozo muhimu ya ukuaji wa kibinafsi na ukuzaji wa kitaalam.

Shida nyingi ambazo mtaalamu wa saikolojia katika Jiji Kubwa anakabiliwa nazo leo zinahusishwa na ukosefu wa imani ya wateja wake kwa nguvu zao na ukosefu wa kujipenda, aibu na kujistahi kidogo, wivu na wivu, hamu ya kuzidi wapinzani wao wa karibu na uchokozi, wasiwasi na unyogovu. Uzoefu huu wote mbaya hufunga mbele ya mtu fursa nzuri ambazo Jiji Kubwa humpa maisha ya furaha. Kugundua tena ni kazi nzuri ya kufanya mazoezi ya wanasaikolojia na wataalam wa kisaikolojia.

Walakini, ningependa kumaliza kitabu hiki kwa maneno ya A. Schopenhauer: "Yeyote aliyekuja ulimwenguni kumfundisha kwa umakini maswala muhimu zaidi, anaweza kujiona kuwa mwenye furaha ikiwa ataweza kuondoka salama na salama." Mwandishi anatumai kuwa itafaulu.

FASIHI

Aleshina Yu.E.Ushauri wa kisaikolojia wa kibinafsi na wa familia. M., 2002.

Amoni G.Tiba ya kisaikolojia. SPb.: Rech, 2000.

Abramova G.S.Saikolojia ya vitendo. M., 1997.

Adler A.Mazoezi na nadharia ya saikolojia ya mtu binafsi. M., 1995.

Adler A.Sayansi ya kuishi. Kiev, 1997.

Ivy AP, Ivy M, Simon-Downing L.Ushauri wa kisaikolojia na tiba ya kisaikolojia. M., 1999.

Aleksandrov A.A.Tiba ya kisaikolojia ya kisasa. SPb., 1998

Assagioli R.Saikolojia: nadharia na mazoezi. M., 1994.

Berne E.Utangulizi wa uchunguzi wa kisaikolojia na matibabu ya kisaikolojia kwa wasiojua. SPb., 1991.

Bondarenko A.F.Msaada wa kisaikolojia: nadharia na mazoezi. Kiev, 1997.

Breutigam W., Mkristo P., RadM.Dawa ya kisaikolojia. M., 1999.

Burlachuk LF, Grabskaya IA, Kocharyan A.S.Misingi ya tiba ya kisaikolojia. M., 1999.

Bandler R., Grinder D.Kutoka vyura hadi wakuu. M.: Smysl, 2000.

Vasilyuk F.E.Saikolojia ya uzoefu. M., 1984.

Goncharenko N.V.Mwerevu katika sanaa na sayansi. M., 1991.

GrofS.Nje ya ubongo. M., 1997.

Jaffe D.T.Daktari yuko ndani yetu. Minsk, 1998.

I. V. Dubrovina na nk.Kazi ya kisaikolojia na maendeleo na watoto. M., 1998.

Zakharov A.I.Neuroses kwa watoto na vijana. L.: Dawa, 1988.

Kapten Yu.L.Misingi ya kutafakari. M., 1997.

Karvasar DB.Tiba ya kisaikolojia: Uch. posho. SPB., 2000.

Kolobzin.Jinsi ya kuishi baada ya kiwewe cha akili ... iw* .. Kochyunas R.Misingi ya ushauri wa kisaikolojia.

Kondratenko V.T., Donskoy D.I.Tiba ya kisaikolojia ya jumla. Minsk, 1993.

Kulakov S.A.Misingi ya saikolojia. SPb.: Rech, 2003.

V.V. MakarovMihadhara Iliyochaguliwa juu ya Saikolojia. M., 1999.

Mei R.Sanaa ya ushauri wa kisaikolojia.

Landis R.Mbinu za hali ya juu za kushughulikia PTSD. M., 1996.

Luban-Plozza B., Peldinger V., Kroger F.Shida za kisaikolojia katika mazoezi ya jumla ya matibabu. SPB., 2000.

Nelson-Jones R.Nadharia na mazoezi ya ushauri. SPB., 2000.

Obukhov Ya.L.Tiba ya kisaikolojia ya kufikiria ya watoto na vijana. M., 1997.

Osipova AA.Utangulizi wa nadharia ya urekebishaji wa kisaikolojia. M., 2000.

Pezeshkian N.Tiba ya kisaikolojia ya maisha ya kila siku. Mafunzo ya utatuzi wa migogoro. SPB., 2002.

Petrushin V.I.Tiba ya kisaikolojia ya muziki. M., 1999.

Petrushin V.I., Petrushina N.V.Valeology. M., 2002.

Perls F.Semina za Gestalt. M., 1998.

Saikolojia ya vitendo katika elimu: Kitabu cha wanafunzi wa vyuo vikuu vya elimu ya juu na sekondari / Mh. I.V. Dubrovina. M., 1998.

Programu za kisaikolojia za ukuzaji wa utu katika ujana na umri wa shule ya juu / / Miongozo ya mwanasaikolojia wa vitendo. M., 1995.

Ensaiklopidia ya kisaikolojia. SPb., 1988.

Msaada wa kisaikolojia na ushauri katika saikolojia ya vitendo / Mh. M.K. Tutushkina. M., 1998.

Ushauri wa kisaikolojia na tiba ya kisaikolojia: msomaji. Katika juzuu 2 / Mh. AE Fenkoy et al. M., 1999.

Pushkarev A.L., Domoratskiy V.A., Gordeeva E.G.Shida ya mkazo baada ya kiwewe. M., 2000.

Maji ya mvua J.Iko ndani ya uwezo wako. Jinsi ya kuwa mtaalamu wako wa kisaikolojia. M., 1992.

Rogers K.Ushauri na matibabu ya kisaikolojia. M., 1999. Simonton K., Simonton S.Rudi kwa afya. SPb., 1995.

Sokolova EL.Tiba ya kisaikolojia ya jumla. M., 2001.

Spivakovskaya A.S.Kuzuia neuroses za watoto M., 1988.

Tarabrina N.V., Lazebnaya E.O.Ugonjwa wa shida ya mkazo baada ya kiwewe: hali ya sasa ya shida // Mwanasaikolojia, jarida. T. 13. Hapana 2.

Frankl W.Mtu anayetafuta maana. M., 1990.

Freud 3.Saikolojia ya fahamu. M., 1989.

Kutoka kwangu.Nafsi ya mwanadamu. M., 1992.

Heigl-Evers A., Heigl F.,Omm Yu., Ruger U.Mwongozo wa kimsingi wa tiba ya kisaikolojia. SPb., 2001.

Kholmogorova A., Garanyan N.Shida za kihemko na Utamaduni wa Kisasa / / Jarida la Saikolojia la Moscow. 1999, hapana. S. 61-90.

Khukhlaeva O.V.Misingi ya ushauri wa kisaikolojia na marekebisho ya kisaikolojia. M., 2001.

Shapiro f.Tiba ya kisaikolojia ya kiwewe cha kihemko na harakati za macho. Kanuni za msingi, itifaki na taratibu. M., 1998.

Shevandrin N.I.Psychodiagnostics, marekebisho na ukuzaji wa utu. M., 1988.

Schopenhauer A.Hiari na maadili. M., 1992.

kiambatisho

Tkiwango cha Oront alexspimic

Kiwango hicho kinalenga kugundua ishara za kawaida katika muundo wa haiba ya mtu, ikimwongoza mtu kwa magonjwa mengi ya kisaikolojia. Ni:

Uwezo mdogo wa kufikiria, kufikiria na kutumia.

Kutokuwa na uwezo wa kuelezea hisia zako.

Tamaa ya kuanzisha uhusiano wa upatanishi na kitu kulingana na kitambulisho cha jumla nacho. Mtu anaweza kuishi tu kwa msaada wa mwingine, anayejulikana kama "mtu muhimu". Upotezaji wa takwimu kama hiyo kwa sababu yoyote inageuka kuwa kubwa na husababisha mwanzo wa magonjwa anuwai. Hasa, kuvunjika kwa uhusiano kama huo mara nyingi huzingatiwa kwa wagonjwa wa saratani.

Maagizo. Utaulizwa maswali kadhaa, ambayo yanapaswa kujibiwa kwa zamu. Hakuna haja ya kupoteza muda kufikiria. Toa jibu moja tu kwa kila taarifa.

/. G. Selje. Dhiki bila dhiki. M., 1979 S. 86.

2. G. Selye. Dhiki bila ugonjwa / / Msongo wa maisha. Kuelewa, kukabiliana na kuisimamia. SPb., 1994.S., 342.

Majibu ya maswali №№ 2, 3, 4, 7, 8, 10, 14, 17, 18, 19, 20,22, 23 "Nakubali kabisa" inakadiriwa wakati mmoja, "Sikubaliani kabisa" - kwa alama 5. Maswali №№ 1, 5, 6, 9, 11,12, 13, 15, 16, 21, 24 hupimwa na thamani sawa, lakini kwa ishara hasi.

Kiwango cha alexithemia kinatathminiwa kwa kufupisha alama. Kwa watu wenye afya, ni hadi alama 62, alama 63-73 - eneo la hatari, zaidi ya alama 74 - uwepo wa alexithymia.

Magonjwa ya kisaikolojia:

Pumu ya bronchial - 71.8 + 1.4

Shinikizo la damu - 72.6+ 1.4

Kidonda cha Peptic - 71.1+ 1.4

Neuroses - 70.1 + 1.3

Kikundi cha kudhibiti watu wenye afya - 59.3 + 1.3

Maswali juu ya ujenzi wa kiwango cha alexithymic ya Toronto

Jaribio la unyogovu na A. Beck

Je! Ni yapi kati ya taarifa zifuatazo iliyo karibu nawe kwa sasa? Kauli nyingi zinaweza kuchaguliwa.

1. a) Ninajisikia vizuri.

b) Ninajisikia vibaya.

c) Nina huzuni kila wakati, na siwezi kujisaidia.

d) Nimechoka sana na nina huzuni kwamba siwezi kuvumilia tena.

2. a) Baadaye hainitishi.

b) Ninaogopa siku zijazo.

c) Hakuna kinachonifurahisha.

d) Baadaye yangu haina matumaini.

3. a) Katika maisha, nilikuwa na bahati zaidi.

b) Nilikuwa na kushindwa na kufeli zaidi kuliko mtu mwingine yeyote

c) Sijapata kitu chochote maishani.

d) Nilipata fiasco kamili - kama mzazi, mwenzi, mtoto, kwa kiwango cha kitaalam - kwa neno, kila mahali.

4. a) Siwezi kusema kuwa sijaridhika.

b) Kama sheria, ninakosa.

c) Chochote ninachofanya, hakuna kinachonifurahisha, mimi ni kama gari linaloendesha.

d) Sikuridhika na kila kitu kabisa.

5. a) Sina hisia kwamba nimemkosea mtu.

b) Labda alimkosea mtu, bila kupenda, lakini sijui chochote juu yake.

c) Nina hisia kwamba mimi huleta bahati mbaya tu kwa kila mtu.

d) Mimi ni mtu mbaya, nimewaumiza watu wengine mara nyingi.

6. a) Nimefurahishwa na mimi mwenyewe.

b) Wakati mwingine nahisi kutoweza kuvumilika.

c) Wakati mwingine nahisi hali duni.

d) Mimi ni mtu asiye na thamani kabisa.

7. (a) Sina maoni kwamba nimefanya chochote kinachostahili adhabu.

b)Ninahisi kwamba nitaadhibiwa au nitaadhibiwa kwa haki.

c) Najua nastahili kuadhibiwa.

d) Nataka maisha kuniadhibu.

8. a) Sijawahi kukatishwa tamaa ndani yangu.

b) Nimepata tamaa ndani yangu mara nyingi.

c) Sijipendi.

d) Najichukia.

9. a) Mimi sio mbaya kuliko wengine.

b) Wakati mwingine mimi hufanya makosa.

c) Ni mbaya tu jinsi nina bahati mbaya.

d) Ninapanda taabu pande zote.

10.a) Najipenda mwenyewe na sikosei.

b) Wakati mwingine huwa na makosa.

c) Mimi huwa na bahati mbaya kila wakati.

d) Kwa sababu yangu, kila mtu karibu nami hana furaha.

11. A) Sina sababu ya kulia.

b) Inatokea kwamba nitalia.

c) Ninalia sasa kila wakati ili niweze kulia.

d) Hapo awali, niliweza kulia, lakini sasa kwa namna fulani haifanyi kazi, hata wakati ninataka sana.

12.a) nimetulia.

b) Mimi hukasirika kwa urahisi.

C) Niko katika mvutano wa kila wakati.

d) Sasa kila kitu hakijali kwangu.

13.a) Kufanya uamuzi hainipi shida sana.

b) Wakati mwingine mimi huahirisha uamuzi huo hadi baadaye.

c) Kufanya uamuzi ni shida kwangu.

d) Sijaamua chochote.

14.a) Sijisikii kama ninaonekana mbaya au mbaya kuliko hapo awali.

b) Nina wasiwasi kuwa sionekani kuwa mzuri.

d) Mimi ni mbaya, nina muonekano wa kuchukiza tu.

15. a) Kufanya kitendo sio shida kwangu.

b) Lazima nijilazimishe kuchukua hatua yoyote.

c) Kuamua juu ya chochote, lazima nifanye kazi sana juu yangu.

d) Sina uwezo wa kutambua chochote.

16.a) Ninalala vizuri na ninalala vya kutosha.

b) Asubuhi naamka nimechoka zaidi kuliko nilivyokuwa kabla sijalala.

c) Ninaamka mapema na kuhisi usingizi.

d) Nimechoka sana na siwezi kufanya chochote.

17.a) Bado nina uwezo sawa wa kufanya kazi.

b) Ninachoka haraka.

c) Ninahisi nimechoka hata ikiwa siwezi kufanya chochote.

d) Nimechoka sana.

18.a) Hamu yangu ni sawa na ilivyokuwa siku zote.

b) Nimepoteza hamu ya kula.

c) Hamu yangu ni mbaya zaidi kuliko ilivyokuwa hapo awali.

d) Sina hamu ya kula hata kidogo.

Kuwa hadharani ni sawa tu kwangu kama hapo awali.

b) Lazima nijilazimishe kukutana na watu.

c) Sina hamu ya kuwa katika jamii.

d) Siendi popote, watu hawanivutii.

20.a) Masilahi yangu ya mapenzi na ngono yalibaki katika kiwango sawa.

b) Ngono hainivutii tena, kama hapo awali.

c) Sasa ningeweza kufanya bila ngono.

d) Mapenzi hayanivutii hata kidogo, nilipoteza mvuto kwake

21. a) Ninajisikia mzima wa afya na ninajali afya yangu kama zamani.

b) Kuna kitu kinaniumiza kila wakati, ninaishi kwenye maji yale yale, kisha nina kuharisha, kisha kuvimbiwa - hii husababisha shida nyingi.

c) Hali ya kiafya ni mbaya, ninafikiria juu yake kila wakati.

d) Ustawi wangu wa mwili ni mbaya tu, maumivu yananitesa tu.

Inachakata matokeo

a) Pointi 0, b) nukta 1, c) nukta 3, d) nukta 4.

Ikiwa katika nafasi zingine haukuandika moja, lakini taarifa kadhaa, zihesabu pia. Ili kuhesabu matokeo ya jumla, unahitaji tu kuongeza alama zote zilizopokelewa.

Matokeo ya dodoso yanahusiana sana na wasiwasi wa kibinafsi na wa hali na alexithymia.

Ukweli huu wote, uchunguzi na mifumo imetumika kuunda moja ya mwelekeo wa asili katika tiba ya kisaikolojia ya kisasa, inayoitwa "tiba ya kujieleza kwa ubunifu." Mwanzilishi wake ni mtaalamu wa magonjwa ya akili na mtaalam wa kisaikolojia wa Urusi Mark Evgenievich Burno, ambaye alitoa kazi nyingi za kupendeza juu ya maendeleo ya kina ya njia hii.

MIMI, Burno anafafanua njia yake kama njia ya kliniki, isiyo ya kisaikolojia, ya kisaikolojia ya kutibu watu walio na hisia zenye uchungu za kudharauliwa kwao, wanaougua wasiwasi na shida za unyogovu. Njia hiyo inategemea maoni kuu mawili yafuatayo:

Mtu anayesumbuliwa na shida yoyote ya kisaikolojia, wakati wa ubunifu, anaweza kujua na kuelewa vyema sifa za tabia yake. Na, baada ya kujifunza nguvu na udhaifu wake, mgonjwa anaweza kupunguza hali yake mbaya, kwa sababu udhaifu wetu ni ugani wa nguvu zetu.

Ubunifu wowote hutoa kiwango kikubwa cha nishati chanya, kwa hivyo ubunifu wowote ni uponyaji. Ni kwa sababu ya hii kwamba mabadiliko mazuri yanatokea katika psyche. Madarasa ya TTS. inayofanywa na M.S. Takribani, hufanyika katika hali ya utulivu, na taa ya mshumaa, juu ya kikombe cha chai, na muziki wa kupendeza wa kitamaduni. Wagonjwa wakati wa mikutano ya kikundi wanakaribiana, mara nyingi huwa marafiki wanaosaidiana.

Darasani, husikiliza hadithi za wandugu wao juu yao, juu ya wasanii, sanamu, waandishi na wanamuziki, wakijaribu kutafakari juu ya sura za wahusika wao. Washiriki wa kikundi wanaona kupitia mifano ya moja kwa moja jinsi shughuli za ubunifu zimesaidia watu wengi. Kwa hivyo, kuwaangalia, wanaweza kuanza kuishi maisha yao ya ubunifu, ambayo yanaweza kuchukua aina tofauti - kutoka kwa mawasiliano na daktari hadi kuweka diaries na kubuni hadithi zao na hadithi.

Kama M.E. Burno, njia ya TTS ni nzuri sana katika matibabu ya wagonjwa walio na shida kadhaa za kujihami na kama kuzuia ugonjwa wa neva kwa watu wenye afya wanaopata shida za kihemko za asili ya kujihami katika anuwai ya kawaida.

Neno "kujihami" (kutoka kwa kilatini defensio - ulinzi) linalokubalika katika magonjwa ya akili ya kliniki ni kinyume cha neno "fujo" katika yaliyomo na inamaanisha mchanganyiko wa kujihami kwa hali ya hatari, ikiambatana na uzoefu wa kujiona duni.

Utetezi hupatikana kama shida inayoongoza kwa wagonjwa wengi walio na dhiki-kama schizophrenia, katika saikolojia ya psychosthenic na asthenic, katika schizoids za kujihami, cycloids, kifafa, psychopath ya kujihami, kwa walevi na walevi wa dawa za kulevya. Kuna idadi kubwa ya watu kama hao katika Jiji Kubwa.

Shida za kihemko za asili kama hiyo sio kawaida kwa watu wenye afya, haswa kwa wale ambao wameainishwa kama watu wanaoitwa wenye nguvu. TTS husaidia wagonjwa wote kama hao kujazwa na msukumo wa ubunifu wa uponyaji, kujifunza kushinda shida katika kujielezea kimaadili, bila kutumia dawa, pombe au dawa za kulevya ili kupunguza mvutano wa akili.

Ubunifu katika TTS inaeleweka kwa upana - kama utekelezaji wa tendo lolote linalofaa kijamii kulingana na sifa zao za kipekee za kiroho. Kwa hivyo, ubunifu hauwezi kuwa mwitikio, uasherati, kila wakati ni uumbaji ambao hubeba ubinafsi mzuri wa mwandishi.

Kwa kuwa zana kuu ya ubunifu wote ni udhihirisho wa hali ya kiroho inayoishi, wote wagonjwa na watu wenye afya hujifunza upekee wao katika ubunifu, kuwa wao wenyewe na kuachiliwa kutoka kwa kutokuwa na uchungu ambao huwa wakati wote katika shida za mhemko.

Utaratibu kuu na mahususi wa tiba ya ujielezaji wa ubunifu (unachanganya kwa matibabu moja kwa njia ya mawasiliano na muziki, uchoraji, usanifu, matibabu kwa kuunda kazi za ubunifu, n.k.) ni ufufuaji wa uponyaji wa ubinafsi wa kiroho, ukiongoza wagonjwa kwenye fursa kupata uzoefu wa ubunifu uzoefu- msukumo.

Njia maalum za matibabu na ubunifu kulingana na M.E. Vurugu ni pamoja na:

Tiba ya kuunda kazi za ubunifu (hadithi, michoro, picha, nk) ili kugundua katika hii yote upendeleo wako wa kibinafsi na ulinganishe ubunifu wako na sifa za ubunifu wa wenzako wa kikundi;

Tiba kwa mawasiliano ya ubunifu na maumbile (na utaftaji wa asili kupitia konsonanti na kutochana na mimea fulani, wadudu, mandhari, n.k.);

Tiba kwa mawasiliano ya ubunifu na fasihi, sanaa, sayansi (tafuta konsonanti katika kazi anuwai za kitamaduni);

Tiba ya kukusanya ubunifu (kukusanya vitu, konsonanti na dissonant - kujua tabia zao);

Tiba kwa kuzamisha ubunifu wa zamani huko zamani (mawasiliano na vitu vya utoto mpendwa kwa roho, na picha za mababu, kusoma historia ya watu wa mtu, historia ya wanadamu - ili ujitambue wazi zaidi kulingana na haya yote, ya mtu "Mizizi", bahati mbaya ya mtu ulimwenguni);

Tiba kwa kuweka diary na daftari (rekodi anuwai za ubunifu hugunduliwa, sisitiza sifa za mwandishi wao);

Tiba na mawasiliano ya nyumbani na mtaalamu wa kisaikolojia (kama fursa ya kuonyesha tabia ya kibinafsi katika mawasiliano ya moja kwa moja);

Tiba ya kusafiri ya ubunifu - kujipata katika ufahamu wa mpya, isiyo ya kawaida katika safari;

Tiba na utaftaji wa ubunifu wa kiroho katika maisha ya kila siku - kuona kawaida katika kawaida, uwezo wa kuona na kuhisi ulimwengu unaotuzunguka tukijua kawaida kwa njia yake mwenyewe, kibinafsi).

Aina hizi zote za shughuli za ubunifu zinachangia kukuza na kukuza utu wa mgonjwa na mtu mwenye afya. Jambo kuu ni kwamba wagonjwa wanazingatia na kuongozwa na kanuni tatu za msingi kwao:

Jua wahusika wa watu;

Pata kati yao tabia yako na mielekeo na matamanio yake ya asili;

Chagua mwenyewe, kulingana na tabia yako, njia katika maisha, kazi na burudani.

Njia zifuatazo za muziki-kisaikolojia zinalenga mtu katika shughuli za utaftaji na kuunda mitazamo inayofaa kuelekea ubunifu. Ni kazi ya pamoja ya kikundi cha saikolojia ya muziki.

Tiba ya kujieleza kwa ubunifu, inayotumika katika uwanja wa athari za kisaikolojia kwa mtu, kwa matibabu na sio matibabu, kila wakati hufunua uwezo wa kumsaidia mtu ajue na ajifunze mwenyewe kupitia shughuli za ubunifu, kufafanua na kwa makusudi ubinafsi na umuhimu. Inasaidia kupata nafasi ya mtu katika jamii, kupata mwenyewe katika ubunifu, inakuza utaftaji hai wa njia za kushinda hali za shida na kupanda hadi hatua mpya katika ukuzaji wake.

Utu, afya na ujasiri wa ubunifu

Vitu vingine vyote kuwa sawa, mtu mbunifu, kama inaweza kuhitimishwa kutoka hapo juu, ni hodari zaidi na mwenye afya njema. Kwa hivyo, kuongeza ubunifu kunageuka kuwa muhimu sio tu kwa ukuaji wa kitaalam, bali pia kwa ustawi.

Tabia za utu wa ubunifu, kulingana na mwanasaikolojia wa Amerika K. Taylor, ni: kujitahidi kuwa mstari wa mbele katika uwanja wao; uhuru na uhuru wa hukumu, hamu ya kwenda kwa njia yao wenyewe; hamu ya hatari; shughuli, udadisi, bila kuchoka katika kutafuta; kutoridhika na mila na njia zilizopo na kwa hivyo hamu ya kubadilisha hali ya mambo iliyopo; mawazo yasiyo ya kiwango; zawadi ya mawasiliano; kipaji cha kuona mbele. (Goncharenko N.V. Genius katika sanaa na sayansi. M., 1991).Watafiti wengine wanaelekeza kwa tabia kama hizi za utu wa ubunifu kama utajiri wa fantasy na intuition; uwezo wa kwenda zaidi ya maoni ya kawaida na kuona vitu kutoka kwa mtazamo wa kawaida; uwezo wa kusuluhisha hali ya shida wakati ambapo hawana suluhisho la kimantiki kwa njia ya asili.

Mtu wa ubunifu yuko tayari kuunda na kuunda kitu cha kupendeza kwake bila malipo yoyote ya nyenzo, kwa sababu furaha kubwa kwake ni mchakato wa ubunifu yenyewe. Na mwishowe ananufaika na hii kwa suala la afya yake na tabia ya kufurahi. Hii haipewi mtu mbunifu kidogo, kwani, kama Elbert Hubbard alisema: "Yeye ambaye hafanyi zaidi ya kile anacholipiwa hatapata zaidi ya kile anachopata."

Utafiti wa kisasa wa kisaikolojia unaonyesha kwamba tabia ya maisha ya mtu mbunifu inaweza kuletwa. Kwa kusudi hili, mikakati ifuatayo 12 imetolewa katika kitabu na R. Stenberg na E. Grigorenko, "Jifunze kufikiria kwa ubunifu". Kwa kusudi hili, mwalimu lazima:

Kuwa mfano wa kufuata.

Kuhimiza mashaka yanayotokea kwa heshima na mapendekezo na mawazo yaliyokubaliwa kwa ujumla.

Kuruhusu kufanya makosa.

Kuhimiza hatari inayofaa.

Jumuisha sehemu katika mtaala ambayo inaruhusu wanafunzi kuonyesha ubunifu wao; jaribu nyenzo zilizojifunza ili wanafunzi wapate fursa ya kutumia na kuonyesha ubunifu wao.

Kuhimiza uwezo wa kupata, kuunda na kufafanua upya shida.

Kuhimiza na kuthawabisha maoni ya ubunifu na matokeo ya ubunifu.

Toa wakati wa kufikiria kwa ubunifu.

Kukuza uvumilivu wa kutokuwa na uhakika na kutokueleweka.

Jitayarishe kwa vizuizi vya ubunifu.

Kuchochea maendeleo ya ubunifu.

Pata mechi kati ya mtu wa ubunifu na mazingira. (Stenberg R., Grigorenko E. "Jifunze kufikiria kwa ubunifu"

12 mikakati ya kinadharia ya kufundisha mawazo ya ubunifu. Dhana za kimsingi za kisasa za ubunifu na karama. M., 1997 S. 191-192.)

Mwanasaikolojia wa Amerika Torrance amegundua tabia kama hizo kwa watu wabunifu kama kujitahidi kushinda, kuchukua hatari, kwa kuvunja utaratibu wa kawaida, uvutano kuelekea uhuru, ukali, uthabiti, ukaidi, ujasiri na ujasiri. Tabia hizi za utu zinahusishwa na uchokozi kiasi fulani. Inaweza kudhaniwa kuwa malezi ya uchokozi wenye afya ndani yako, yanayohusiana na sthenism ya jumla na hamu ya uthibitisho mzuri, ni moja wapo ya njia za afya. Moja ya sifa nzuri za uchokozi ni kwamba ina uwezo wa kukomesha hofu na wasiwasi, ambazo ndizo sifa za utu wa neva.

Utawala wa hisia za woga, kulingana na watafiti wengine, ni kikwazo kwa uundaji wa tabia za ubunifu. Hofu humfanya mtu kuwa mgumu, huamua mapema kushikamana na fomu za jadi, inapunguza hamu ya utaftaji huru, kwa hofu watu ni rahisi kupendekeza. Wakati hisia ya hofu imeondolewa, viashiria vya ubunifu huongezeka sana. Kwa hivyo, wakati wa kutumia njia ya mawazo iliyolenga kutafuta suluhisho la hali ya shida, ukosoaji wowote wa mapendekezo yaliyopendekezwa ni marufuku kabisa. Utawala rahisi kama huo wa kazi huongeza sana nafasi ya uvumbuzi wa ubunifu.