Mwanzo wa mila gani ya fasihi ya Kirusi iliwekwa na Karamzin. Aina ya somo: kujifunza nyenzo mpya na ujumuishaji wa msingi wa maarifa

Kuu / Zamani

Sehemu: Fasihi

Aina ya somo: kujifunza nyenzo mpya na ujumuishaji wa msingi wa maarifa.

Malengo ya somo

Kielimu:

Changia katika elimu ya utu uliokua kiroho, malezi ya mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu.

Kuendeleza:

Kukuza ukuaji wa kufikiria kwa kina, kupendezwa na fasihi ya sentimentalism.

Kielimu:

Fahamisha wanafunzi kwa kifupi wasifu na kazi ya N.M Karamzin, wape wazo la hisia kama mwelekeo wa fasihi.

Vifaa: kompyuta; projector ya media titika; Uwasilishaji wa Microsoft Power Point<Приложение 1 >; Kitini<Приложение 2>.

Epigraph kwa somo:

Chochote unachogeukia katika fasihi zetu - kila kitu kimeanza na uandishi wa habari, ukosoaji, riwaya ya hadithi, hadithi ya kihistoria, uandishi wa habari, na utafiti wa historia.

V.G.Belinsky

Wakati wa masomo

Hotuba ya utangulizi ya mwalimu.

Tunaendelea kusoma fasihi ya Kirusi ya karne ya 18. Leo tutamjua mwandishi wa kushangaza, ambaye kutoka kwa kazi yake, kulingana na mkosoaji maarufu wa karne ya 19 VG Belinsky, "enzi mpya ya fasihi ya Kirusi ilianza". Jina la mwandishi huyu ni Nikolai Mikhailovich Karamzin.

II. Kuandika mada, epigraph (SLIDE 1).

Uwasilishaji

III. Hadithi ya mwalimu kuhusu N.M Karamzin. Mkusanyiko wa nguzo (SLIDE 2).

N.M Karamzin alizaliwa mnamo Desemba 1 (12), 1766 katika mkoa wa Simbirsk katika familia ya watu wazuri, lakini masikini. Karamzin walitoka kwa mkuu wa Kitatari Kara-Murza, ambaye alibatizwa na kuwa babu wa wamiliki wa ardhi wa Kostroma.

Kwa utumishi wake wa jeshi, baba ya mwandishi alipokea mali katika mkoa wa Simbirsk, ambapo Karamzin alitumia utoto wake. Alirithi tabia ya utulivu / na urafiki wa kuota ndoto za mchana kutoka kwa mama wa Ekaterina Petrovna, ambaye alimpoteza akiwa na umri wa miaka mitatu.

Wakati Karamzin alikuwa na umri wa miaka 13, baba yake alimkabidhi kwa shule ya bweni ya Chuo Kikuu cha Moscow profesa I.M. Shaden, ambapo kijana huyo alisikiliza mihadhara, alipata elimu ya kidunia, alisoma Kijerumani na Kifaransa kikamilifu, alisoma kwa Kiingereza na Kiitaliano. Mwisho wa shule ya bweni mnamo 1781, Karamzin aliondoka Moscow na kukaa St.Petersburg katika kikosi cha Preobrazhensky, ambacho alipewa wakati wa kuzaliwa.

Majaribio ya kwanza ya fasihi yanaanza wakati wa huduma ya jeshi. Mwelekeo wa uandishi wa kijana huyo ulimleta karibu na waandishi mashuhuri wa Urusi. Karamzin alianza kama mtafsiri, alihariri jarida la kwanza la watoto nchini Urusi, Kusoma kwa watoto kwa Moyo na Akili.

Baada ya kifo cha baba yake mnamo Januari 1784, Karamzin alistaafu na kiwango cha Luteni na akarudi nchini kwake huko Simbirsk. Hapa aliongoza mtindo wa maisha uliotawanyika, mfano wa mtu mashuhuri wa miaka hiyo.

Zamu ya uamuzi katika hatima yake ilifanywa na ujamaa wa bahati mbaya na I.P.Turgenev, freemason anayefanya kazi, mshirika wa mwandishi mashuhuri na mchapishaji wa marehemu karne ya 18 N.I. Novikov. Kwa miaka minne, mwandishi wa novice huenda katika duru za Mason za Moscow, anamkaribia karibu N.I. Novikov, anakuwa mwanachama wa jamii ya kisayansi. Lakini hivi karibuni Karamzin amesikitishwa sana na Freemason na anaondoka Moscow, akienda safari ndefu kupitia Ulaya Magharibi. (Slaidi 3).

- (Slaidi 4) Katika msimu wa 1790, Karamzin alirudi Urusi na mnamo 1791 alianza kuchapisha "Jarida la Moscow", ambalo lilikuwa limechapishwa kwa miaka miwili na lilikuwa na mafanikio makubwa na umma wa kusoma Kirusi. Mahali pa kuongoza ndani yake kulikuwa na hadithi za uwongo, pamoja na kazi za Karamzin mwenyewe - "Barua za Msafiri wa Urusi", hadithi "Natalia, binti ya boyar", "Maskini Liza". Prose mpya ya Urusi ilianza na hadithi za Karamzin. Labda bila kudhani mwenyewe, Karamzin alielezea sifa za picha ya kuvutia ya msichana wa Urusi - asili ya kina na ya kimapenzi, isiyo na ubinafsi, maarufu sana.

Kuanzia na kuchapishwa kwa Moskovsky Zhurnal, Karamzin alionekana mbele ya maoni ya umma wa Urusi kama mwandishi wa kwanza mtaalamu na mwandishi wa habari. Katika jamii nzuri, fasihi ya maandishi ilizingatiwa kuwa ya kufurahisha na kwa kweli sio taaluma nzito. Mwandishi, kupitia kazi yake na mafanikio yasiyoweza kubadilika na wasomaji wake, alianzisha mamlaka ya tasnia ya uchapishaji machoni pa jamii na akageuza fasihi kuwa taaluma ya kuheshimiwa na kuheshimiwa.

Huduma ya Karamzin kama mwanahistoria pia ni kubwa sana. Kwa miaka ishirini alifanya kazi kwenye "Historia ya Jimbo la Urusi", ambamo alionyesha maoni yake juu ya hafla za kisiasa, kitamaduni, maisha ya wenyewe kwa wenyewe kwa kipindi cha karne saba. A.S.Pushkin alibaini "utaftaji mzuri wa ukweli, onyesho wazi na sahihi la hafla" katika kazi ya kihistoria ya Karamzin.

IV Mazungumzo juu ya hadithi "Liza Masikini", iliyosomwa nyumbani (SURA YA 5).

Umesoma hadithi "Maskini Liza" na NM Karamzin. Je! Kipande hiki kinahusu nini? Eleza yaliyomo katika sentensi 2 - 3.

Kutoka kwa mtu gani hadithi ya hadithi?

Je! Umewaonaje wahusika wakuu? Je! Mwandishi anahisije juu yao?

Je! Hadithi ya Karamzin inafanana na kazi za ujasusi?

V. Utangulizi wa dhana ya "sentimentalism" (SLIDE 6).

Karamzin alianzisha katika fasihi ya Kirusi upinzani wa kisanii dhidi ya ujamaa wa kufifia - hisia.

Sentimentalism ni mwelekeo wa kisanii (mwelekeo) katika sanaa na fasihi ya marehemu 18 - mapema karne ya 19. Kumbuka mwelekeo wa fasihi ni nini. (Unaweza kuangalia slaidi ya mwisho ya uwasilishaji). Jina lenyewe "sentimentalism" (kutoka kwa Kiingereza. hisia- nyeti) inaonyesha kuwa hisia inakuwa jamii kuu ya urembo ya mwelekeo huu.

Rafiki wa A.S.Pushkin, mshairi P.A. Vyazemsky, alifafanua hisia kama "Picha nzuri ya msingi na ya kila siku".

Je! Unaelewaje maneno: "ya neema", "ya msingi na ya kila siku"?

Je! Unatarajia nini kutoka kwa kazi za mapenzi? (Wanafunzi hufanya mawazo yafuatayo: hizi zitakuwa kazi ambazo "zimeandikwa vizuri"; hizi ni kazi nyepesi, "tulivu"; zitasimulia juu ya maisha rahisi, ya kila siku ya mtu, juu ya hisia zake, uzoefu).

Uchoraji utatusaidia kuonyesha wazi zaidi sifa za kutofautisha, kwa sababu sentimentalism, kama ujamaa, ilijidhihirisha sio tu katika fasihi, bali pia katika aina zingine za sanaa. Angalia picha mbili za Catherine II ( Slaidi 7). Mwandishi wa mmoja wao ni msanii wa classicist, mwandishi wa mwingine ni sentimentalist. Amua ni mwelekeo upi kila picha ni ya jaribu kudhibitisha maoni yako. (Wanafunzi huamua bila shaka kuwa picha iliyotengenezwa na F. Rokotov ni ya kawaida, na kazi ya V. Borovikovsky ni ya hisia, na wanathibitisha maoni yao kwa kulinganisha historia, rangi, muundo wa uchoraji, pozi, nguo, sura ya uso wa Catherine katika kila picha).

Na hapa kuna picha zingine tatu za karne ya 18 (Slaidi 8) ... Mmoja wao tu ndiye wa kalamu ya V. Borovikovsky. Pata picha hii, hakikisha uchaguzi wako. (Kwenye slaidi ya uchoraji wa V. Borovikovsky "Picha ya MI Lopukhina", I. Nikitin "Picha ya Kansela wa Hesabu GI Golovkin", F. Rokotov "Picha ya AP Struyskaya").

Vi. Kazi ya kujitegemea. Kuchora meza ya pivot (SLIDE 9).

Ili kufupisha habari ya kimsingi juu ya ujasusi na hisia kama harakati za fasihi za karne ya 18, ninashauri ujaze jedwali. Chora kwenye daftari zako na ujaze nafasi zilizo wazi. Nyenzo za ziada juu ya hisia za kimapenzi, sifa zingine muhimu za mwelekeo huu ambazo hatujaona, unaweza kupata katika maandishi yaliyokuwa kwenye madawati yako.

Wakati wa kumaliza kazi hii ni dakika 7. (Baada ya kumaliza kazi hiyo, tunasikiliza majibu ya wanafunzi 2 - 3 na tuchunguze na nyenzo kwenye slaidi).

Vii. Kufupisha somo. Kazi ya nyumbani (SLIDE 10).

Kitabu cha kiada, ukurasa wa 210-21.
Rekodi majibu ya maswali:
- Kwa nini hadithi ya Karamzin ikawa ugunduzi kwa watu wa wakati wake?
- Je! Ni jadi gani ya fasihi ya Kirusi iliyoanza na Karamzin?

Fasihi.

Egorova N.V. Mafunzo ya ulimwengu juu ya fasihi. Daraja la 8. - M.: VAKO, 2007 - 512s. - (Kumsaidia mwalimu wa shule).
NA Marchenko Karamzin Nikolai Mikhailovich. - Masomo ya fasihi. - Na. 7. - 2002 / Nyongeza ya jarida "Fasihi shuleni".

1. Uundaji wa shughuli za fasihi.
2. Mwanzo wa nathari ya kimapenzi-ya kimapenzi ya Kirusi na mashairi.
3. Ubunifu wa Karamzin na umuhimu wake kwa fasihi ya Kirusi.

NM Karamzin alizaliwa katika familia ya mtu mashuhuri wa Simbirsk na alitumia utoto wake katika kijiji kilicho kwenye kingo za Volga. Takwimu ya fasihi ya baadaye ilipokea elimu bora katika nyumba ya bweni ya Shaden, profesa katika Chuo Kikuu cha Moscow. Wakati bado ni mwanafunzi, kijana huyo anaonyesha kupendezwa na fasihi ya Kirusi, zaidi ya hayo, anajaribu mwenyewe katika nathari na mashairi. Walakini, Karamzin kwa muda mrefu hawezi kujiwekea lengo, amua kusudi lake katika maisha haya. I.S.Turgenev anamsaidia katika hili, kukutana na ambaye aligeuza maisha yote ya kijana huyo. Nikolai Mikhailovich alihamia Moscow na akawa mgeni kwenye mzunguko wa I. A. Novikov.

Hivi karibuni, tahadhari hulipwa kwa kijana huyo. Novikov anaamuru Karamzin na A. A. Petrov kuhariri jarida "Kusoma kwa watoto kwa moyo na akili." Shughuli hii ya fasihi bila shaka ina faida kubwa kwa mwandishi mchanga. Hatua kwa hatua, katika kazi zake, Karamzin anaacha ujenzi tata, uliojaa zaidi wa maandishi na njia nyingi za lexical. Mtazamo wake wa ulimwengu unaathiriwa sana na vitu viwili: mwangaza na ujasusi. Kwa kuongezea, katika kesi ya pili, hamu ya Freemason ya kujitambua, maslahi katika maisha ya ndani ya mtu, ilicheza jukumu muhimu. Ni tabia ya mwanadamu, uzoefu wa kibinafsi, roho na moyo ambayo mwandishi huweka kwenye kichwa cha meza katika kazi zake. Anavutiwa na kila kitu ambacho kwa namna fulani kimeunganishwa na ulimwengu wa ndani wa watu. Kwa upande mwingine, mtazamo wa kipekee kwa agizo lililowekwa nchini Urusi linaacha alama kwenye kazi yote ya Nikolai Mikhailovich: “Mimi ni mtu wa jamhuri. Na kwa hivyo nitakufa ... sidai katiba au wawakilishi, lakini kwa hisia zangu nitabaki jamhuri, na, zaidi ya hayo, somo mwaminifu wa tsar wa Urusi: hii ni kupingana, sio kufikiria tu! " Wakati huo huo, Karamzin anaweza kuitwa mwanzilishi wa fasihi ya mapenzi ya Kirusi. Licha ya ukweli kwamba urithi wa fasihi ya mtu huyu mwenye talanta ni mdogo, haujakusanywa kikamilifu. Ingizo nyingi za shajara na barua za kibinafsi zinabaki, zenye maoni mapya ya ukuzaji wa fasihi ya Kirusi, ambayo bado haijachapishwa.

Hatua za kwanza za fasihi za Karamzin tayari zimevutia umati wa jamii nzima ya fasihi. Kwa kiwango fulani, kamanda mkuu wa Urusi AM Kutuzov alitabiri maisha yake ya baadaye: "Mapinduzi ya Ufaransa yalifanyika ndani yake ... lakini miaka na majaribio mara moja yalipunguza mawazo yake, na ataangalia kila kitu kwa macho tofauti." Dhana ya kamanda ilithibitishwa. Katika moja ya mashairi yake, Nikolai Mikhailovich anaandika:

Lakini wakati, uzoefu huharibu
Jumba la hewa la miaka mchanga;
Uzuri wa uchawi hupotea ...
Sasa naona taa nyingine, -

Kazi za mashairi za Karamzin zinagusa kila wakati, kufunua, kufunua kiini cha mtu, roho yake na moyo wake. Katika nakala yake "Je! Mwandishi anahitaji nini?" mshairi anatangaza moja kwa moja kwamba mwandishi yeyote "anaandika picha ya roho na moyo wake." Tangu miaka yake ya mwanafunzi, kijana mwenye talanta ameonyesha kupendezwa na washairi wa mwelekeo wa kupenda na wa kimapenzi. Anazungumza kwa shauku juu ya Shakespeare kwa sababu ya ukosefu wake wa kuchagua katika kitu cha kazi yake. Mwandishi wa michezo mkubwa wa zamani, kulingana na Karamzin, alipinga wasomi wa classic na akakaribia wapenzi wa mapenzi. Uwezo wake wa kupenya "maumbile ya wanadamu" ulimpendeza mshairi: "... kwa kila wazo anapata picha, kwa kila hisia, usemi, kwa kila harakati ya roho zamu bora."

Karamzin alikuwa mhubiri wa aesthetics mpya, ambayo haikukubali sheria na kanuni yoyote za kisayansi na haikuingiliana na mawazo ya bure ya fikra hata. Alifanya katika uelewa wa mshairi kama "sayansi ya ladha". Katika fasihi ya Kirusi, hali zimebuniwa ambazo zinahitaji njia mpya za kuonyesha ukweli, njia kulingana na unyeti. Ndio maana "maoni duni" wala maelezo ya matukio ya kutisha hayangeweza kuonekana katika kazi ya uwongo. Kazi ya kwanza ya mwandishi, iliyoendelezwa kwa mtindo wa hisia, ilionekana kwenye kurasa za "Usomaji wa Watoto" na iliitwa "Hadithi ya Kweli ya Urusi: Eugene na Julia." Ilielezea juu ya maisha ya Bibi L. na mwanafunzi wake Julia, ambaye, "akiamka pamoja na maumbile," alifurahiya "raha za asubuhi" na kusoma "ubunifu wa wanafalsafa wa kweli." Walakini, hadithi ya shauku inaisha kwa kusikitisha - upendo wa pande zote wa Julia na mtoto wa Bibi L. Eugene haumwokoa kijana huyo kutoka kifo. Kazi hii sio tabia ya Karamzin, ingawa inagusa maoni kadhaa ya kupendeza. Kwa kazi ya Nikolai Mikhailovich, maono ya kimapenzi ya ulimwengu unaomzunguka ni tabia zaidi, na upendeleo wa aina. Hii inathibitishwa na mashairi mengi ya mwandishi mwenye talanta, iliyoundwa kwa sauti ya elegiac:

Rafiki yangu! Nyenzo ni duni:
Cheza katika nafsi yako na ndoto
Vinginevyo maisha yatakuwa ya kuchosha.

Kazi nyingine maarufu ya Karamzin, "Barua za Msafiri wa Urusi", ni mwendelezo wa jadi ya kusafiri, maarufu katika siku hizo nchini Urusi shukrani kwa kazi za F. Delorma, K. F. Moritz. Mwandishi aligeukia aina hii kwa sababu. Alikuwa maarufu kwa njia ya kupumzika ya simulizi juu ya kila kitu ambacho kinaweza kupatikana kwenye njia ya mwandishi. Kwa kuongezea, wakati wa safari, tabia ya msafiri mwenyewe hufunuliwa kwa njia bora zaidi. Katika kazi yake, Karamzin anazingatia sana mhusika mkuu na msimulizi, ni hisia na uzoefu wake ambao umeonyeshwa kabisa hapa. Hali ya akili ya msafiri imeelezewa kwa njia ya hisia, lakini onyesho la ukweli humshangaza msomaji na ukweli wake na uhalisi. Mara nyingi mwandishi hutumia njama ya uwongo iliyoundwa na msafiri, lakini anajisahihisha mara moja, akidai msanii huyo aandike kila kitu jinsi ilivyokuwa: “Niliandika katika riwaya. Kwamba jioni ilikuwa mvua zaidi; kwamba mvua haikuacha nyuzi kavu juu yangu ... lakini kwa kweli jioni ikawa ya utulivu na wazi zaidi ". Kwa hivyo, mapenzi ni duni kwa uhalisi. Katika kazi yake, mwandishi hufanya kama mtazamaji wa nje, lakini kama mshiriki hai katika kila kitu kinachotokea. Anasema ukweli na anatoa ufafanuzi unaokubalika wa kile kilichotokea. Kazi inazingatia shida ya maisha ya kijamii na kisiasa ya Urusi na sanaa. Hiyo ni, tena, mapenzi yanahusiana sana na ukweli. Mtindo wa hisia za mwandishi hudhihirishwa kwa kupendeza, kwa kukosekana kwa maneno mazito, ya kawaida katika maandishi, kwa maneno ya kuelezea hisia anuwai.

Kazi za mashairi za Karamzin pia zimejazwa na nia za mapema za kimapenzi, ambazo mara nyingi hujulikana na hali ya huzuni, upweke na huzuni. Kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi, mwandishi anageukia ulimwengu mwingine, akileta furaha na utulivu katika ushairi wake. Mada hii inasikika wazi katika shairi "Makaburi", iliyojengwa kwa njia ya mazungumzo kati ya sauti mbili. Ya kwanza inasimulia juu ya hofu iliyowekwa ndani ya mtu na mawazo ya kifo, na yule mwingine anaona furaha tu katika kifo. Katika mashairi yake, Karamzin anafikia unyenyekevu wa kushangaza wa mtindo, akiacha sitiari wazi na sehemu zisizo za kawaida.

Kwa ujumla, kazi ya fasihi ya Nikolai Mikhailovich ilicheza jukumu muhimu katika ukuzaji wa fasihi ya Kirusi. VG Belinsky kwa haki alihusisha ufunguzi wa enzi mpya ya fasihi kwa mshairi, akiamini kwamba mtu huyu mwenye talanta "aliunda lugha ya kusoma ya fasihi nchini Urusi", ambayo ilisaidia sana "kutia hamu umma wa Urusi kusoma vitabu vya Kirusi." Shughuli za Karamzin zilicheza jukumu kubwa katika ukuzaji wa waandishi mashuhuri wa Kirusi kama K. N. Batyushkov na V. A. Zhukovsky. Kutoka kwa uzoefu wake wa kwanza wa fasihi, Nikolai Mikhailovich ameonyesha sifa za ubunifu, akijaribu kutafuta njia yake mwenyewe katika fasihi, akifunua wahusika na mada kwa njia mpya, akitumia njia za mitindo, haswa kwa aina ya nathari.

Karamzin mwenyewe anaonyesha kazi yake kwa njia bora zaidi, akiongea juu ya shughuli za W. Shakespeare, hata hivyo, akifuata kanuni zile zile: Hakutaka kuweka mipaka karibu na mawazo yake. Roho yake ilipaa juu kama tai na hakuweza kupima kupanda kwake kwa kipimo ambacho shomoro hupima yao. "

NM Karamzin - mwandishi wa habari, mwandishi, mwanahistoria "Jarida la Moscow" "Jarida la Moscow" "Barua za msafiri wa Urusi" "Barua za msafiri wa Urusi" "Natalia, binti ya boyar" "Natalia, binti wa boyar" "Liza Masikini" "Liza Masikini" "Historia ya Jimbo la Urusi" Historia ya Jimbo la Urusi "N.M Karamzin. Hood. A.G. Venetsianov. 1828

Sentimentalism Mwelekeo wa kisanii (mwelekeo) katika sanaa na fasihi ya marehemu 18 - mapema karne ya 19. Mwelekeo wa kisanii (wa sasa) katika sanaa na fasihi ya marehemu 18 - mapema karne ya 19. SENTIMENTAL - nyeti. Kutoka kwa Kiingereza. SENTIMENTAL - nyeti. "Picha ya kifahari ya kuu na ya kila siku" (P.A. Vyazemsky.) "Picha ya kifahari ya kuu na ya kila siku" (P.A. Vyazemsky.)

"Maskini Liza" Kazi hii inahusu nini? Je! Kipande hiki kinahusu nini? Kutoka kwa mtu gani hadithi ya hadithi? Kutoka kwa mtu gani hadithi ya hadithi? Je! Umewaonaje wahusika wakuu? Je! Mwandishi anahisije juu yao? Je! Umewaonaje wahusika wakuu? Je! Mwandishi anahisije juu yao? Je! Hadithi ya Karamzin inafanana na kazi za ujasusi? Je! Hadithi ya Karamzin inafanana na kazi za ujasusi? O. Kiprensky. Masikini Lisa.

Classicism Classicism Kulinganisha line Sentimentalism Sentimentalism Kumlea mtu kwa roho ya uaminifu kwa serikali, ibada ya sababu wazo kuu Tamaa ya kuwakilisha utu wa kibinadamu katika harakati za roho kwa watu wa kawaida Msaada, Jukumu la hali ya mazingira Njia ya kisaikolojia tabia ya mashujaa Msiba, ode, epic; ucheshi, ngano, kejeli Aina kuu za hadithi, safari, riwaya kwa barua, shajara, elegy, ujumbe, idyll

Kazi ya nyumbani 1. Kitabu cha kiada, ukurasa Andika majibu ya maswali: Kwa nini hadithi ya Karamzin ikawa ugunduzi kwa watu wa wakati wake? Kwa nini hadithi ya Karamzin ikawa ugunduzi kwa watu wa wakati wake? Je! Ni jadi gani ya fasihi ya Kirusi iliyoanza na Karamzin? Je! Ni jadi gani ya fasihi ya Kirusi iliyoanza na Karamzin?

Mchezo wa A. N. Ostrovsky "Mvua za Ngurumo" unategemea mzozo kati ya "ufalme wa giza" na mwanzo mwepesi, uliowasilishwa na mwandishi kwa mfano wa Katerina Kabanova. Mvua ya ngurumo ni ishara ya kuchanganyikiwa kiroho kwa shujaa, mapambano ya hisia, mwinuko wa maadili katika mapenzi mabaya, na wakati huo huo - mfano wa mzigo wa hofu, chini ya nira ambayo watu wanaishi.
Kazi hiyo inaonyesha mazingira ya lazima ya mji wa mkoa na ukorofi, unafiki, nguvu ya matajiri na "wazee". "Ufalme wa Giza" ni mazingira mabaya ya kutokuwa na moyo na pongezi la kijinga, la utumwa kwa utaratibu wa zamani. Ufalme wa utii na hofu kipofu hupingwa na nguvu za akili, akili ya kawaida, mwangaza uliowasilishwa na Kuligin, na pia roho safi ya Katerina, ambaye, ingawa bila kujua, ana uadui na ulimwengu huu kwa ukweli na uadilifu wa asili yake .
Utoto na ujana wa Katerina ulitumiwa katika mazingira ya wafanyabiashara, lakini nyumbani alikuwa amezungukwa na mapenzi, upendo wa mama, na kuheshimiana katika familia. Kama yeye mwenyewe anasema, "... aliishi, hakuhuzunika juu ya kitu chochote, kama ndege porini".
Aliolewa na Tikhon, alijikuta katika mazingira mabaya ya kutokuwa na moyo na ujinga, kupendeza kwa nguvu ya nguvu ya zamani, iliyooza kwa muda mrefu, ambayo "watawala wa maisha ya Kirusi" waliielewa kwa hamu. Kabanova anajaribu bure kumfundisha Katerina sheria zake za kidhalimu, ambazo, kwa maoni yake, ni msingi wa ustawi wa nyumbani na nguvu ya uhusiano wa kifamilia: utii bila shaka kwa mapenzi ya mumewe, utii, bidii na heshima kwa wazee. Hivi ndivyo mtoto wake alilelewa.
Kabanova na kutoka kwa Katerina walinuia kuunda kitu sawa na kile alichogeuza mtoto wake. Lakini tunaona kuwa kwa mwanamke mchanga ambaye anajikuta katika nyumba ya mama mkwe wake, hatima kama hiyo imetengwa. Mazungumzo na Kabanikha
onyesha kwamba "maumbile ya Katerina hayatakubali hisia za msingi." Katika nyumba ya mumewe, amezungukwa na mazingira ya ukatili, udhalilishaji, na tuhuma. Anajaribu kutetea haki yake ya kuheshimu, hataki kumpendeza mtu yeyote, anataka kupenda na kupendwa. Katerina ni mpweke, hana huruma ya kibinadamu, upendo. Haja ya hii inamvutia kwa Boris. Anaona kuwa kwa nje haonekani kama wakazi wengine wa jiji la Kalinov, na, akishindwa kutambua kiini cha ndani, anamchukulia kama mtu wa ulimwengu mwingine. Katika mawazo yake, Boris anaonekana kuwa ndiye tu anayethubutu kumchukua kutoka "ufalme wa giza" kwenda ulimwengu wa hadithi.
Katerina ni wa kidini, lakini ukweli wake katika imani unatofautiana na udini wa mama mkwe wake, ambaye kwake imani ni zana tu inayomruhusu kuweka wengine katika hofu na utii. Katerina, kwa upande mwingine, aligundua kanisa, uchoraji wa picha, Mkristo akiimba kama mkutano na kitu cha kushangaza, kizuri, akimpeleka mbali na ulimwengu wa kiza wa Kabanovs. Katerina, kama mwamini, anajaribu kutozingatia mafundisho ya Kabanova. Lakini hii ni kwa sasa. Uvumilivu wa hata mtu mwenye subira huisha kila wakati. Katerina, kwa upande mwingine, "anavumilia hadi ... mpaka mahitaji kama haya ya asili yake yatukanwe ndani yake, bila kuridhika na ambayo hawezi kuwa mtulivu." Kwa shujaa, "mahitaji haya ya asili yake" ilikuwa hamu ya uhuru wa kibinafsi. Kuishi bila kusikiliza ushauri wa kijinga kutoka kwa nguruwe zote na wengine, kufikiria kama unavyofikiria, kutatua mambo yako mwenyewe, bila maonyo yoyote ya nje na yasiyofaa - hii ndio ya muhimu zaidi kwa Katerina. Hii ndio ambayo hataruhusu mtu yeyote akanyage. Uhuru wake wa kibinafsi ni mali muhimu zaidi. Hata Katerina anathamini maisha kidogo.
Heroine mwanzoni alijiuzulu mwenyewe, akitumaini kupata angalau huruma, uelewa kwa wale walio karibu naye. Lakini hii haikuwezekana. Hata ndoto za Katerina zilianza kuwa na "dhambi"; kana kwamba alikuwa akikimbia kikosi cha farasi wa kucheza, akiwa amelewa na furaha, karibu na mpendwa wake ... Katerina anapinga maono ya kudanganya, lakini maumbile ya kibinadamu yametetea haki zake. Mwanamke aliamka katika shujaa. Tamaa ya kupenda na kupendwa inakua na nguvu isiyoweza kukumbukwa. Na hii ni hamu ya asili kabisa. Baada ya yote, Katerina ana umri wa miaka 16 tu - siku ya vijana, hisia za dhati. Lakini ana mashaka, anaonyesha, na mawazo yake yote yamejaa hofu ya hofu. Shujaa anatafuta ufafanuzi wa hisia zake, katika nafsi yake anataka kujihalalisha mbele ya mumewe, anajaribu kukataa tamaa zisizo wazi kutoka kwake. Lakini ukweli, hali halisi ya mambo ilimrudisha Katerina kwake mwenyewe: "Ninajifanya mbele ya nani ..."
Tabia muhimu zaidi ya Katerina ni uaminifu kwa yeye mwenyewe, mumewe na watu wengine; kutokuwa tayari kuishi kwa uwongo. Anamwambia Varvara: "Sijui jinsi ya kudanganya, siwezi kuficha chochote". Hataki na hawezi kudanganya, kujifanya, kusema uwongo, kujificha. Hii inathibitishwa na eneo la tukio wakati Katerina akikiri kwa mumewe juu ya uhaini.
Thamani yake kubwa ni uhuru wa roho. Katerina, aliyezoea kuishi, kama alikiri katika mazungumzo na Varvara, "kama ndege porini", anaelemewa na ukweli kwamba kila kitu katika nyumba ya Kabanova kinatoka "kana kwamba kimetoka utumwani!" Lakini kabla ilikuwa tofauti. Siku ilianza na kumalizika na maombi, na wakati uliobaki ulitumika kutembea kwenye bustani. Ujana wake umefunikwa na ndoto za kushangaza, mkali: malaika, mahekalu ya dhahabu, bustani za paradiso - je! Mwenye dhambi wa kawaida wa kidunia anaweza kuota haya yote? Na Katerina alikuwa na ndoto kama hizo za kushangaza. Hii inashuhudia hali isiyo ya kawaida ya shujaa. Kutokubali kukubali maadili ya "ufalme wa giza", uwezo wa kuhifadhi usafi wa roho ya mtu ni ushahidi wa nguvu na uadilifu wa tabia ya shujaa. Anasema juu yake mwenyewe: "Na ikiwa inanichukiza sana hapa, hawatanizuia kwa nguvu yoyote. Nitajitupa nje kupitia dirisha, najitupa kwenye Volga. "
Na mhusika kama huyo, Katerina, baada ya kumsaliti Tikhon, hakuweza kubaki nyumbani kwake, kurudi kwa maisha ya kutisha, kustahimili shutuma za kila wakati na kufanya maadili ya Kabanikha, kupoteza uhuru. Ni ngumu kwake kuwa mahali ambapo haeleweki na kudhalilishwa. Kabla ya kifo chake, anasema: "Kinachoenda nyumbani, kinachoenda kaburini - hata hivyo ... Ni bora kaburini ..." Yeye hufanya kwa wito wa kwanza wa moyo wake, kwa msukumo wa kwanza wa kiroho. Na hii, inageuka, ni shida yake. Watu kama hawa hawakubadilishwa na hali halisi ya maisha, na wakati wote wanahisi kuwa ni wazimu. Nguvu zao za kiroho na maadili, ambazo zina uwezo wa kupinga na kupigana, hazitaisha kamwe. Dobrolyubov alibainisha kwa usahihi kwamba "maandamano yenye nguvu zaidi ndiyo yanayotokana ... kutoka kifua cha dhaifu na mgonjwa zaidi."
Na Katerina, bila kufahamu, alipinga nguvu ya dhuluma: ni kweli, alimpeleka kwa matokeo mabaya. Shujaa hufa akitetea uhuru wa ulimwengu wake. Yeye hataki kuwa mdanganyifu na mtu wa kujifanya. Upendo kwa Boris huondoa tabia ya Katerina ya uadilifu. Yeye hajidanganyi na mumewe, bali yeye mwenyewe, ndiyo sababu hukumu yake juu yake ni mbaya sana. Lakini, akifa, shujaa huokoa roho yake na hupata uhuru unaotaka.
Kifo cha Katerina katika mwisho wa mchezo huo ni asili - hakuna njia nyingine kwa ajili yake. Hawezi kujiunga na wale wanaodai kanuni za "ufalme wa giza", kuwa mmoja wa wawakilishi wake, kwani hii inamaanisha kujiangamiza ndani yake, ndani ya nafsi yake, angavu na safi kabisa; hawawezi kukubali msimamo wa tegemezi, jiunge na "waathiriwa" wa "ufalme wa giza" - kuishi kulingana na kanuni "ikiwa kila kitu kinashonwa na kufunikwa". Kwa maisha kama haya, Katerina anaamua kuachana. "Mwili wake uko hapa, na sasa roho sio yako, sasa iko mbele ya hakimu ambaye ni mwenye huruma kuliko wewe!" - anasema Kuligin Kabanova baada ya kifo cha kusikitisha cha shujaa, akisisitiza kuwa Katerina amepata uhuru unaotarajiwa na ulioshinda kwa muda mrefu.
Kwa hivyo, A. N. Ostrovsky alionyesha maandamano ya unafiki, uwongo, uchafu na unafiki wa ulimwengu unaozunguka. Maandamano hayo yalibadilika kuwa ya kujiharibu, lakini ilikuwa na ni ushahidi wa chaguo la bure la mtu ambaye hataki kuvumilia sheria alizowekwa na jamii.

Mchezo wa kuigiza "Radi ya Ngurumo" iliandikwa na A.N. Ostrovsky usiku wa mageuzi ya wakulima mnamo 1859. Mwandishi anamfunulia msomaji sifa za muundo wa kijamii wa wakati huo, sifa za jamii ambayo iko karibu na mabadiliko makubwa.

Kambi mbili

Mchezo huo umewekwa Kalinov, mji wa wafanyabiashara kwenye kingo za Volga. Jamii imeigawanya katika kambi mbili - kizazi cha zamani na kizazi kipya. Wanagongana bila hiari, kwa kuwa harakati za maisha zinaamuru sheria zake, na haitawezekana kuhifadhi mfumo wa zamani.

"Ufalme wa giza" - ulimwengu unaojulikana na ujinga, ujinga, ubabe, ujenzi wa nyumba, kukataa mabadiliko. Wawakilishi wakuu ni mke wa mfanyabiashara Marfa Kabanova - Kabanikha na Dikoy.

Ulimwengu wa Kabanikha

Nguruwe huwatesa jamaa na marafiki kwa lawama zisizo na msingi, tuhuma na udhalilishaji. Kwa yeye, ni muhimu kuzingatia sheria za "zamani", hata ikiwa ni kwa sababu ya vitendo vya kujiona. Anadai vile vile kutoka kwa mazingira yake. Nyuma ya sheria hizi zote, sio lazima mtu azungumze juu ya angalau hisia zingine kuhusiana na hata watoto wake mwenyewe. Anawatawala kikatili, kukandamiza masilahi yao na maoni yao. Mtindo mzima wa maisha ya nyumba ya Kabanovs unategemea woga. Kutisha na kudhalilisha ni nafasi ya mfanyabiashara maishani.

Pori

Mbaya zaidi ni mfanyabiashara wa Dikoy, dhalimu wa kweli, anayedhalilisha wale walio karibu naye kwa kelele kubwa na dhuluma, matusi na kuongezeka kwa utu wake mwenyewe. Kwa nini anafanya hivi? Ni kwamba tu kwake ni aina ya njia ya kujitambua. Anajisifu kwa Kabanova jinsi alivyokemea kwa ujanja hiki au kile, akipongeza uwezo wake wa kuja na dhuluma mpya.

Mashujaa wa kizazi cha zamani wanaelewa kuwa wakati wao unakwisha, kwamba kitu tofauti, safi kinakuja kuchukua nafasi ya njia yao ya kawaida ya maisha. Kutokana na hili, hasira yao inazidi kudhibitiwa, vurugu zaidi.

Falsafa ya Pori na Kabanikha inasaidiwa na mtembezi Feklusha, mgeni anayeheshimiwa kwa wote wawili. Anaelezea hadithi za kutisha juu ya nchi za kigeni, juu ya Moscow, ambapo viumbe wengine wenye vichwa vya mbwa hutembea badala ya watu. Hekaya hizi zinaaminika, bila kutambua kwamba kwa kufanya hivyo wanafunua ujinga wao wenyewe.

Masomo ya "ufalme wa giza"

Kizazi kipya, au tuseme wawakilishi wake dhaifu, wanashindwa na ushawishi wa ufalme. Kwa mfano, Tikhon, ambaye tangu utoto hathubutu kusema neno dhidi ya mama yake. Yeye mwenyewe anaugua ukandamizaji wake, lakini hana nguvu ya kupinga tabia yake. Kwa kiasi kikubwa kwa sababu ya hii, anapoteza Katerina, mkewe. Na akiinama tu juu ya mwili wa mke aliyekufa, anathubutu kumlaumu mama kwa kifo chake.

Mpwa wa Dikiy, Boris, mpendwa wa Katerina, pia anakuwa mwathirika wa "ufalme wa giza". Hakuweza kupinga ukatili na udhalilishaji, akaanza kuwachukulia kawaida. Kwa kufanikiwa kumtongoza Katherine, hakuweza kumuokoa. Hakuwa na ujasiri wa kumchukua na kuanza maisha mapya.

Mionzi ya nuru katika eneo la giza

Inageuka kuwa ni Katerina tu anayetoka katika maisha ya kawaida ya "ufalme wa giza" na taa yake ya ndani. Yeye ni safi na wa moja kwa moja, mbali na tamaa ya mali na kanuni za zamani za maisha. Ni yeye tu ndiye ana ujasiri wa kwenda kinyume na sheria na kuikubali.

Nadhani kuwa Mvua ya radi ni kazi ya kushangaza kwa kufunikwa kwa ukweli. Mwandishi anaonekana kusisitiza msomaji kumfuata Katerina kwenye ukweli, kwa siku zijazo, kwa uhuru.

Somo la darasa la 9 kwenye mada "Mikanganyiko miwili katika hadithi" Maskini Liza "na N.M Karamzin
Wakati wa masomo.MimiMpangilio wa umakini.-Halo jamani.

Leo tutafanya majadiliano juu ya fasihi juu ya mada: "Mikanganyiko miwili katika hadithi ya N.M. Karamzin "Liza Masikini".

Je! Ni ubishi gani mbili utajadiliwa, lazima wewe mwenyewe nadhani, lakini baadaye kidogo. (Nambari ya slaidi 1)

II.Mjadala juu ya mada ya somo

- Soma epigraph. Anatuambia nini juu ya mwandishi? (Nambari ya slaidi 2)

-Amejaliwa moyo mwema, unyeti.

- Uwezo wa kufikiria.

-Hawezi kupita kwa shida na mateso.

Hadithi juu ya mwandishi na kazi yake, mtazamo, maoni ya Karamzin juu ya mwangaza na elimu, uzalendo. (Nambari ya slaidi 3)

- N.M Karamzin alizaliwa mnamo Desemba 1 (12), 1766 katika mkoa wa Simbirsk katika familia ya watu wazuri, lakini masikini. Karamzin walitoka kwa mkuu wa Kitatari Kara-Murza, ambaye alibatizwa na kuwa babu wa wamiliki wa ardhi wa Kostroma.

Zamu ya uamuzi katika hatima yake ilifanywa na ujamaa wa bahati mbaya na I.P.Turgenev, freemason anayefanya kazi, mshirika wa mwandishi mashuhuri na mchapishaji wa marehemu karne ya 18 N.I. Novikov. Kwa miaka minne, mwandishi wa novice huenda katika duru za Mason za Moscow, anamkaribia karibu N.I. Novikov, anakuwa mwanachama wa jamii ya kisayansi. Lakini hivi karibuni Karamzin amesikitishwa sana na Freemason na anaondoka Moscow, (Nambari ya slaidi 4) kwenda safari ndefu kupitia Ulaya Magharibi.

- (Slaidi 5) Katika msimu wa 1790, Karamzin alirudi Urusi na mnamo 1791 alianza kuchapisha "Jarida la Moscow", ambalo lilikuwa limechapishwa kwa miaka miwili na lilikuwa na mafanikio makubwa na umma wa kusoma Kirusi. Mahali pa kuongoza ndani yake kulikuwa na hadithi za uwongo, pamoja na kazi za Karamzin mwenyewe - "Barua za Msafiri wa Urusi", hadithi "Natalia, binti ya boyar", "Maskini Liza". Prose mpya ya Urusi ilianza na hadithi za Karamzin. Labda bila kudhani mwenyewe, Karamzin alielezea sifa za picha ya kuvutia ya msichana wa Urusi - asili ya kina na ya kimapenzi, isiyo na ubinafsi, maarufu sana.

-Karamzin anaitwa mwandishi wa sentimentalist. Je! Huu mwelekeo ni upi?

V. Utangulizi wa dhana ya "sentimentalism" (SLIDE 6).

Sentimentalism ni mwelekeo wa kisanii (mwelekeo) katika sanaa na fasihi ya marehemu 18 - mapema karne ya 19. Jina lenyewe "sentimentalism" (kutoka kwa Kiingereza. hisia- nyeti) inaonyesha kuwa hisia inakuwa jamii kuu ya urembo ya mwelekeo huu.

Je! Ni aina gani kuu za sentimentalism?

Hadithi, kusafiri, riwaya kwa barua, shajara, elegy, ujumbe, idyll

Je! Ni wazo gani kuu la usanifu?

Kujitahidi kuwakilisha haiba ya mwanadamu katika harakati za roho

Je! Jukumu la Karamzin ni nini katika mwelekeo wa hisia?

- Karamzin aliidhinisha katika fasihi ya Kirusi upinzani wa kisanii dhidi ya ujamaa uliofifia - sentimentalism.

Ningependa kuteka mawazo yako juu ya uchoraji wa uchoraji na G. Afanasyev "Simonov Monastery", 1823, na ninapendekeza kutembea karibu na viunga vya Moscow pamoja na shujaa wa sauti. Mwanzo wa kazi gani unakumbuka ? ("Maskini Liza") Kutoka urefu wa minara ya "kiza, Gothic" ya Monasteri ya Simonov, tunapenda utukufu wa "uwanja wa michezo mzuri" katika miale ya jua la jioni. Lakini milio ya kutisha ya upepo ndani ya kuta za monasteri iliyoachwa, mlio mdogo wa kengele unaashiria mwisho mbaya wa hadithi nzima.

Jukumu la mazingira ni nini?

Njia ya tabia ya kisaikolojia ya mashujaa

Slide 9.

-Hii hadithi inahusu nini?(Kuhusu mapenzi)

Ndio, kwa kweli, hadithi hiyo inategemea njama iliyoenea katika fasihi ya hisia za mapenzi: kijana mashuhuri tajiri alishinda upendo wa msichana masikini masikini, akamwacha na kuoa kwa siri mwanamke mtukufu tajiri.

-Unaweza kusema nini juu ya msimulizi?(Vijana wanaona kuwa msimulizi anahusika katika uhusiano wa mashujaa, yeye ni nyeti, sio bahati kwamba "Ah" hurudiwa, ni mzuri, dhaifu, anahisi bahati mbaya ya mtu mwingine.)

Je! Umewaonaje wahusika wakuu? Je! Mwandishi anahisije juu yao?

-Ni nini tunajifunza juu ya Erast?

Aina lakini imeharibiwa.

Hawezi kufikiria juu ya matendo yake.

Sikujua tabia yangu vizuri.

Kusudi la kutongoza halikuwa sehemu ya mipango yake ...

-Unaweza kusema kwamba njia yake ya kufikiria iliundwa chini ya ushawishi wa fasihi ya hisia?(Ndio. Alisoma riwaya, idylls; alikuwa na mawazo dhahiri na mara nyingi alichukuliwa hadi nyakati hizo ambazo ... watu walitembea hovyo kupitia mabustani ... na kwa uvivu wa furaha waliona mbali siku zao zote. ”Hivi karibuni "hakuweza kuridhika tena na kuwa peke yake na kukumbatiana safi Alitaka zaidi, zaidi, na mwishowe hakuweza kutamani chochote."

Erast Karamzin huamua sababu za kupoza kwa usahihi kabisa. Mwanamke mchanga mdogo amepoteza haiba ya riwaya kwa bwana wake. Erast anaachana na Lisa badala ya ubaridi. Badala ya maneno juu ya "roho nyeti" - maneno baridi juu ya "hali" na rubles mia moja kwa moyo aliopewa yeye na maisha ya kilema. Je! "Mada ya pesa" inaangaziaje uhusiano wa wanadamu?

(Vijana hao wanasema kuwa msaada wa dhati unapaswa kuonyeshwa kwa vitendo, kwa kushiriki moja kwa moja katika hatima ya watu. Pesa hutumika kama kifuniko cha nia mbaya. "Ninasahau mtu aliye katika Erast - niko tayari kumlaani - lakini ulimi wangu si kusogea - naangalia angani, na chozi linatanda juu ya uso wangu. ")

- Je! Mada ya upendo kati ya Liza na Erast inasuluhishwaje?(Kwa Lisa, kupoteza Erast ni sawa na upotezaji wa maisha, uwepo zaidi unakuwa hauna maana, anajiweka mikono. Erast alitambua makosa yake, "hakuweza kufarijika," anajilaumu mwenyewe, huenda kaburini.)

Je! Hadithi ya Karamzin inafanana na kazi za ujasusi? ?

Ninawaalika wavulana wa upande mmoja wa karatasi "mioyo" (walikatwa karatasi mapema na wako kwenye madawati) kuandika maneno - uzoefu wa ndani unaozungumza O Upendo wa Lisa. Onyesha "mioyo", soma: « Kuchanganyikiwa, msisimko, huzuni, furaha ya mwendawazimu, furaha, wasiwasi, hamu, woga, kukata tamaa, mshtuko. "

Ninaalika wanafunzi nyuma ya "mioyo" kuandika maneno ambayo yanaonyesha upendo wa Erast ( Nilisoma: "Mdanganyifu, mdanganyifu, mbinafsi, msaliti asiye na kukusudia, mjanja, mwanzoni nyeti, halafu baridi")

Je! Ni jambo gani kuu katika mtazamo wa Lisa kwa Erast?

p / o: Upendo

Ni neno gani linaloweza kubadilishwa?

p / o: Hisia.

Ni nini kinachoweza kumsaidia kukabiliana na hisia hii?

p / o: Sababu. (slaidi 11)

Hisia ni nini?

Akili ni nini? (Slaidi ya 12)

Ni nini kilitawala katika hisia za Lisa au sababu yake?

(Slide 13)

Hisia za Lisa hutofautiana kwa kina, uthabiti. Anaelewa kuwa hajakusudiwa kuwa mke wa Erast, na hata hurudia mara mbili: "Yeye ni bwana; lakini kati ya wakulima ... "," Walakini, huwezi kuwa mume wangu! .. mimi ni mkulima ... "

Lakini upendo unageuka kuwa na nguvu kuliko sababu. Baada ya kutambuliwa kwa Erast, shujaa huyo alisahau juu ya kila kitu na akajitolea kwa mpendwa wake.

Ni nini kilishinda katika hisia au sababu ya Erast?

Maneno gani yanathibitisha hili? Pata kwenye maandishi na usome (Slide 14)

Hadithi hii ilionekana kama ukweli: karibu na Monasteri ya Simonov, ambapo Liza aliishi na kufa, "Lizin Pond", kwa muda mrefu ikawa mahali pendwa pa hija kwa umma mzuri wa kusoma .

- (Slide 16) Zingatia maneno ya msimulizi. Ni hisia gani zinazomshinda?

(Slide 17) - Je! Hadithi kama hizi zipo katika wakati wetu?

-Ni nini sababu ya wapenzi kushiriki?

(Slide 18) -Kwa nini maana ya jina? ( Unaweza kurejelea nakala hiyo kwenye kamusi inayoelezea. Kwa kawaida, wanafunzi wanasema "maskini" inamaanisha "wasio na furaha.") (Slide 19)

- "Je! Ni" hisia "gani hadithi huleta kwa wasomaji?"

Matokeo. -Mwandishi wa hadithi anatuonya juu ya nini?
kuwasha : anaonya juu ya hitaji la sababu katika upendo
-Mtu anapaswa kujengaje furaha yake?
kwenye: mtu hujenga furaha yake juu ya maelewano ya hisia na sababu
-Hadithi hii inatufundisha nini? huruma kwa jirani yako, kuhurumia, kusaidia, wewe mwenyewe unaweza kuwa tajiri kiroho, safi Kazi ya nyumbani.

Kitabu cha kiada, ukurasa wa 67-68 - maswali.

Rekodi majibu ya maswali:

Kwa nini hadithi ya Karamzin ikawa ugunduzi kwa watu wa wakati wake?

Je! Ni jadi gani ya fasihi ya Kirusi iliyoanza na Karamzin?

Utukufu safi, wa juu Karamzin
ni ya Urusi.
P.S.Pushkin

Nikolai Mikhailovich Karamzin ni wa umri wa kuelimishwa kwa Urusi, akionekana mbele ya watu wa wakati wake kama mshairi wa darasa la kwanza, mwandishi wa michezo ya kuigiza, mkosoaji, mtafsiri, mrekebishaji, ambaye aliweka misingi ya lugha ya kisasa ya fasihi, mwandishi wa habari, na muundaji wa majarida. Katika utu wa Karamzin, bwana mkuu wa usemi wa kisanii na mwanahistoria mwenye talanta amefanikiwa kuunganishwa. Kila mahali shughuli zake zinaonyeshwa na sifa za uvumbuzi wa kweli. Kwa kiasi kikubwa aliandaa mafanikio ya watu wa wakati wake mchanga na wafuasi - viongozi wa kipindi cha Pushkin, umri wa dhahabu wa fasihi ya Kirusi.
N.M. Karamzin ni mzaliwa wa kijiji cha steppe cha Simbirsk, mtoto wa mmiliki wa ardhi, mtu mashuhuri wa urithi. Asili ya malezi ya mtazamo wa mwandishi mkuu na mwanahistoria wa baadaye ni asili ya Kirusi, neno la Kirusi, njia ya jadi ya maisha. Upole wa kujali wa mama mwenye upendo, upendo na heshima ya wazazi kwa kila mmoja, nyumba ya ukarimu ambapo marafiki wa baba yangu walikusanyika kwa "mazungumzo ya kuongea." Kutoka kwao, Karamzin alikopa "urafiki wa Kirusi, ... alipata roho ya Kirusi na kiburi bora."
Awali alikuwa amesoma nyumbani. Mwalimu wake wa kwanza alikuwa shemasi wa kijijini, na kitabu chake cha lazima cha masaa, ambayo mafunzo ya ujuaji wa Kirusi yalianza wakati huo. Hivi karibuni alianza kusoma vitabu vilivyoachwa kutoka kwa mama yake aliyekufa, akiwa ameshinda riwaya kadhaa maarufu za wakati huo, ambazo zilichangia ukuzaji wa mawazo, kupanua upeo wake, na kudhibitisha imani kwamba wema hushinda kila wakati.
Baada ya kuhitimu kutoka kozi ya sayansi ya nyumbani, N.M. Karamzin alikwenda Moscow kwa shule ya bweni ya profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow Shaden, mwalimu mzuri na erudite. Hapa aliboresha lugha za kigeni, historia ya kitaifa na ya ulimwengu, alijishughulisha sana na kusoma fasihi, kisanii na maadili-falsafa, anageukia majaribio ya kwanza ya fasihi, akianza na tafsiri.

N.M. Karamzin alikuwa na mwelekeo wa kupata elimu zaidi huko Ujerumani, katika Chuo Kikuu cha Leipzig, lakini kwa msisitizo wa baba yake alianza kutumikia huko St Petersburg katika Kikosi cha Walinzi cha Preobrazhensky. Lakini utumishi wa jeshi na raha za kilimwengu hazingemzuia kusoma fasihi. Kwa kuongezea, jamaa wa N.M. I. I. Karamzina Dmitriev, mshairi na mtu mashuhuri, anamtambulisha kwenye mzunguko wa waandishi wa Petersburg.
Hivi karibuni Karamzin anastaafu na anaondoka kwenda Simbirsk, ambapo ana mafanikio makubwa katika jamii ya kilimwengu, sawa na ustadi katika kuzomea na katika jamii ya wanawake. Baadaye, alifikiria wakati huu kwa hamu, kana kwamba imepotea. Mabadiliko makubwa katika maisha yake yaliletwa na mkutano na jamaa wa zamani wa familia, mpenzi maarufu wa mambo ya kale na fasihi ya Urusi, Ivan Petrovich Turgenev. Turgenev alikuwa N.I. Novikov na alishiriki mipango yake pana ya elimu. Alimchukua Karamzin mchanga kwenda Moscow, akavutia N.I. Novikov.
Mwanzo wa shughuli zake za fasihi zilianza wakati huu: tafsiri kutoka kwa Shakespeare, Lessing, nk. Miongoni mwao ni shairi la mpango "Mashairi", barua kwa Dmitriev, "Wimbo wa Vita" na wengine. Tumewahifadhi katika mkusanyiko "Karamzin na washairi wa wakati wake" (1936).

Kazi hizi ni muhimu sio tu kwa kufunua asili ya kazi yake, zinaashiria hatua mpya katika ukuaji wa mashairi ya Urusi. Mjuzi mzuri wa fasihi ya karne ya 18 P.A. Vyazemsky aliandika juu ya N.M. Karamzin: "Kama mwandishi wa nathari, yuko juu sana, lakini mashairi yake mengi ni ya kushangaza sana. Pamoja nao ilianza mashairi yetu ya ndani, ya nyumbani, ya roho, ambayo masikio yake yalisikika baadaye kwa uwazi sana na kwa undani katika masharti ya Zhukovsky, Batyushkov na Pushkin mwenyewe. "
Alivutiwa na wazo la kujiboresha, baada ya kujipima mwenyewe katika tafsiri, mashairi, N.M. Karamzin aligundua kuwa angeandika bila kujua ni nini kingine. Ndio sababu alianza safari kwenda Ulaya, ili kuongeza umuhimu kwa kazi za baadaye kupitia uzoefu aliopata.
Kwa hivyo, kama kijana mkereketwa, nyeti, mwenye ndoto, na elimu, Karamzin anasafiri kwenda Ulaya Magharibi. Mnamo Mei 1789 - Septemba 1790. alisafiri kwenda Ujerumani, Uswizi, Ufaransa, Uingereza. Alitembelea maeneo ya kushangaza, mikutano ya kisayansi, sinema, majumba ya kumbukumbu, aliona maisha ya kijamii, alijuwa machapisho ya hapa, alikutana na watu mashuhuri - wanafalsafa, wanasayansi, waandishi, watu wa nje ambao walikuwa nje ya nchi.
Huko Dresden, alichunguza jumba maarufu la sanaa, huko Leipzig alifurahiya maduka mengi ya vitabu, maktaba za umma na watu wanaohitaji vitabu. Lakini Karamzin msafiri hakuwa mwangalizi rahisi, mwenye hisia na asiye na wasiwasi. Anaendelea kutafuta mikutano na watu wanaovutia, hutumia kila fursa inayopatikana kuzungumza nao juu ya maswala ya kusisimua ya maadili. Alimtembelea Kant, ingawa hakuwa na barua za mapendekezo kwa mwanafalsafa mkuu. Nilizungumza naye kwa karibu masaa matatu. Lakini sio kila msafiri mchanga angeweza kusema sawa na Kant mwenyewe! Kwenye mkutano na maprofesa wa Ujerumani, alizungumzia juu ya fasihi ya Kirusi na, kama uthibitisho kwamba lugha ya Kirusi "sio chukizo kwa masikio," aliwasomea mashairi ya Kirusi. Alijiona kama mwakilishi mkuu wa fasihi ya Kirusi.

Nikolai Mikhailovich alikuwa na hamu sana kwenda Uswisi, kwa "nchi ya uhuru na ustawi." Huko Geneva, alitumia msimu wa baridi, akipendeza asili nzuri ya Uswizi na maeneo ya kutembelea yaliyofunikwa na kumbukumbu ya mkubwa Jean-Jacques Rousseau, ambaye alikuwa amesoma Ushuhuda wake.
Ikiwa Uswizi ilionekana kwake kilele cha mawasiliano ya kiroho kati ya mwanadamu na maumbile, basi Ufaransa - kilele cha ustaarabu wa wanadamu, ushindi wa sababu na sanaa. Kwa Paris N.M. Karamzin alikuwa katikati ya mapinduzi. Hapa alihudhuria Bunge na vilabu vya mapinduzi, akafuata waandishi wa habari, na akazungumza na watu mashuhuri wa kisiasa. Alikutana na Robespierre na hadi mwisho wa maisha yake aliendelea kuheshimu imani yake ya kimapinduzi.
Na ni maajabu ngapi yaliyofichwa katika sinema za Paris! Lakini zaidi ya yote alipigwa na melodrama ya ujinga kutoka kwa historia ya Urusi - "Peter the Great". Alisamehe ujinga wa wakurugenzi, upuuzi wa mavazi, na upuuzi wa njama hiyo - hadithi ya mapenzi ya mfalme na mwanamke mkulima. Msamehewe kwa "kufuta machozi yake" baada ya kumalizika kwa onyesho na kufurahi kuwa alikuwa Mrusi! Na watazamaji wenye msisimko karibu naye walikuwa wakizungumza juu ya Warusi.

Hapa yuko England, "katika nchi ambayo alipenda katika utoto wake kwa bidii kama hiyo." Na anapenda sana hapa: wanawake wa Kiingereza wa kupendeza, vyakula vya Kiingereza, barabara, watu na utaratibu kila mahali. Hapa fundi anasoma Yuma, kijakazi - Stern na Richardson, muuzaji anajadili faida za kibiashara za nchi ya baba yake, magazeti na majarida sio ya kuvutia tu kwa watu wa miji, bali pia kwa wanakijiji. Wote wanajivunia katiba yao na kwa namna fulani zaidi kuliko Wazungu wengine wote wanavutia Karamzin.
Uchunguzi wa asili wa Nikolai Mikhailovich unashangaza, ambayo ilimruhusu kufahamu sifa za maisha ya kila siku, angalia vitu vidogo, kuunda sifa za umati wa watu wa Paris, Wafaransa na Waingereza. Upendo wake kwa maumbile, maslahi ya sayansi na sanaa, heshima kubwa kwa tamaduni ya Uropa na wawakilishi wake mashuhuri - yote haya yanazungumza juu ya talanta kubwa ya mwanadamu na mwandishi.
Safari yake ilidumu mwaka na nusu, na wakati huu wote N.M. Karamzin alikumbuka juu ya baba mpendwa aliyoiacha na akafikiria juu ya hatima yake ya kihistoria, alikuwa na huzuni juu ya marafiki waliobaki nyumbani. Aliporudi, alianza kuchapisha Barua za Msafiri wa Urusi katika Jarida la Moscow, ambalo aliunda. Baadaye, waliunda kitabu ambacho fasihi ya Kirusi haikujua bado. Shujaa alikuja kwake, aliyepewa fahamu kubwa ya hadhi yake ya kibinafsi na ya kitaifa. Kitabu hicho pia kinaonyesha utu mzuri wa mwandishi, na kina na uhuru wa hukumu zake vimemshinda umaarufu, upendo wa wasomaji, kutambuliwa kwa fasihi ya Urusi kwa muda mrefu. Yeye mwenyewe alisema juu ya kitabu chake: "Hii ni kioo cha roho yangu kwa miezi kumi na nane!"
"Barua kutoka kwa Msafiri wa Urusi" zilikuwa mafanikio makubwa kati ya wasomaji, kulingana na yaliyomo ya kufurahisha na lugha nyepesi, nzuri. Wakawa aina ya ensaiklopidia ya maarifa kuhusu Ulaya Magharibi na kwa zaidi ya miaka hamsini walizingatiwa kuwa moja ya vitabu vya kupendeza zaidi katika Kirusi, baada ya kupitia matoleo kadhaa.
Maktaba yetu imehifadhi juzuu ya kwanza ya Barua, iliyochapishwa na A.S. Suvorin mnamo 1900 katika safu ya "Maktaba Nafuu".

Inajulikana kuwa hii ilikuwa safu inayopatikana hadharani, hitaji la ambayo ilisikika na jamii ya Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 19. Zaidi ya vitabu 500 vya waandishi wa Kirusi na wa kigeni vilichapishwa hapa, ambavyo vilichapishwa kwa matoleo mengi na viligharimu sio zaidi ya kopecks 40. Miongoni mwao ni A. Griboyedov, N. Gogol, A. Pushkin, D. Davydov, E. Baratynsky, F. Dostoevsky, V. Shakespeare, G. Hauptmann.
Katika nakala yetu ya Barua za Msafiri wa Urusi, unaweza kuona vifaa vya kipekee vilivyochukuliwa kutoka kwa toleo la kitabu cha Leipzig mnamo 1799 lililotafsiriwa na I. Richter, ambaye alikuwa rafiki wa mwandishi huyo na alifanya tafsiri yake mbele ya macho yake huko Moscow. N.M. Karamzin, kama ilivyosemwa katika dibaji ya Richter, aliangalia tafsiri hii mwenyewe. Upekee wake uko katika ukweli kwamba michoro kadhaa ya shaba imeambatanishwa nayo, ikionyesha picha zingine zilizoelezewa katika safari - picha za aina ya asili nzuri ya ucheshi. Na kwa kuwa tafsiri ya Richter ilichapishwa sio bila msaada wa Karamzin, tunaweza kudhani ushiriki wake katika uchaguzi wa masomo kwa vielelezo. Toleo letu linajumuisha picha sahihi za picha hizi, picha ya mwandishi, na nakala ya ukurasa wa kichwa cha Sehemu ya Kwanza ya toleo tofauti la 1797 la Barua. Tumewaweka katika maandishi ya hadithi.
Tunayo nakala ya "Barua", iliyochapishwa katika safu ya "Maktaba ya darasa la Kirusi", iliyochapishwa chini ya uhariri wa mtaalam maarufu wa falsafa, mwalimu A.N. Chudinov. Ilichapishwa huko St Petersburg, katika nyumba ya uchapishaji ya I. Glazunov mnamo 1892.

Mwongozo huu ni uteuzi kutoka kwa N.M. Mahali pa Karamzin, muhimu zaidi na muhimu, kulingana na wachapishaji. Kwa kuwa uchapishaji huu ni wa kielimu, hutolewa na maoni na maelezo mengi ya kina na maelezo ya chini kumsaidia mwalimu wa fasihi ya Kirusi.

Wakati huo huo, Nikolai Mikhailovich anajaribu prose, akijitafuta katika aina anuwai za fasihi: hisia za kimapenzi, za kimapenzi, za kihistoria. Umaarufu wa mwandishi bora wa uwongo nchini Urusi humjia. Watazamaji, walioletwa juu ya fasihi ya kigeni, husoma kwa mara ya kwanza na hamu ya kupendeza na huruma ya mwandishi wa Urusi. Umaarufu wa N.M. Karamzin hukua wote katika mzunguko wa wakuu wa mkoa, na katika mazingira ya wafanyabiashara-philistine.

Anachukuliwa kuwa mmoja wa waongofu wa lugha ya Kirusi. Kwa kweli, alikuwa na watangulizi. D. Kantemir, V. Trediakovsky, D. Fonvizin, kama ilivyoelezwa na I. Dmitriev, "alijaribu kuleta lugha ya kitabu karibu na ile inayotumiwa katika jamii", lakini jukumu hili lilitatuliwa kabisa na N.M. Karamzin, ambaye "alianza kuandika kwa lugha inayofaa kwa lugha inayozungumzwa, wakati wazazi wenye watoto, Warusi na Warusi hawakuona aibu kuzungumza lugha yao ya asili."

Anahusika na maswala ya kuelimishwa, usambazaji wa maarifa, elimu, elimu ya maadili. Katika kifungu "Kwenye biashara ya vitabu na kupenda kusoma huko Urusi" (Kazi za Karamzin. T. 7. M., 1803 S. S. 342-352), anaangazia jukumu la kusoma, ambalo "lina athari kwa akili, ambayo bila moyo anahisi, hafikirii, "na anasisitiza kwamba" riwaya ... zinachangia kwa njia fulani kuelimisha ... yeyote atakayezisoma atazungumza vizuri zaidi na kwa mshikamano zaidi .. hujifunza jiografia na asili historia. Kwa kifupi, ni vizuri wasikilizaji wetu wasome riwaya. "

N.M. Karamzin alianzisha katika fasihi ya Kirusi uelewa mpya wa mwanadamu na aina mpya, baadaye ilijulikana sana na K. Batyushkov, V. Zhukovsky, A. Pushkin. Alitajirisha lugha ya kishairi na picha mpya, misemo ambayo ilifanya iwezekane kuelezea ugumu wote wa maisha ya kiroho ya mtu, hisia zake za hila na uzoefu mbaya.
Lakini nia ya historia na hamu kubwa ya kushughulika nayo tu imekuwa ikitawala kila wakati. Kwa hivyo, aliacha sanaa nzuri, akigeukia historia. N.M. Karamzin ana hakika kuwa "historia, kwa njia fulani, ni kitabu kitakatifu cha watu: kuu, muhimu; kioo cha wao na shughuli; kibao cha ufunuo na sheria; agano la mababu kwa kizazi; kuongeza, maelezo ya sasa na mfano wa siku zijazo ... "
Kwa hivyo, kuna kazi mbele ya uundaji wa turubai kubwa zaidi ya kihistoria - "Historia ya Jimbo la Urusi". Mnamo mwaka wa 1803, Nikolai Mikhailovich alipokea amri iliyosainiwa na Mfalme Alexander I, ambayo ilisema kwamba, akiidhinisha hamu yake katika shughuli nzuri kama vile kutunga historia kamili ya Nchi yetu ya Baba, Kaizari anamteua kama mwandishi wa historia, mshauri wa korti na anampa mwaka pensheni. Sasa angeweza kutumia nguvu zake zote katika kutimiza mpango wake.
Pushkin alibaini kuwa Karamzin alistaafu "kwenye chumba cha masomo wakati wa mafanikio ya kupendeza zaidi" na akajitolea miaka kadhaa ya maisha yake kwa "kazi za kimya na zisizoweza kuchoka." Nikolai Mikhailovich anafanya kazi sana kwa bidii juu ya muundo wa "Historia" huko Ostafyevo, mali ya wakuu wa Vyazemsky karibu na Moscow. Alikuwa ameoa ndoa ya pili na binti ya Prince A.I. Vyazemsky, Ekaterina Andreevna. Katika uso wake, alipata rafiki wa kuaminika, mwenye busara, msaidizi mwenye elimu. Alisaidia katika mawasiliano ya sura zilizomalizika, alisahihisha toleo la kwanza la "Historia". Na muhimu zaidi, ilitoa amani ya akili na hali ya ubunifu, bila ambayo kazi kubwa ya mumewe haingewezekana. Karamzin kawaida aliamka saa tisa na akaanza siku katika hali ya hewa yoyote na kutembea kwa saa moja kwa miguu au kwa farasi. Baada ya kiamsha kinywa, alienda ofisini kwake, ambapo alifanya kazi hadi saa tatu au nne, akikaa kwa miezi na miaka juu ya hati hizo.

Historia ya Jimbo la Urusi iliundwa kwa msingi wa uchunguzi muhimu wa fasihi zote za zamani na uhamasishaji wa vyanzo anuwai vilivyohifadhiwa kwenye kumbukumbu na maktaba. Mbali na zile za serikali, Karamzin alitumia makusanyo ya kibinafsi ya Musin-Pushkin, Rumyantsevs, Turgenevs, Muravyovs, Tolstoy, Uvarov, makusanyo ya chuo kikuu na maktaba za sinodi. Hii ilimruhusu kuanzisha matumizi ya kisayansi nyenzo kubwa ya kihistoria na, juu ya yote, vyanzo vya msingi vya kumbukumbu, kumbukumbu maarufu, kazi ya Daniel Zatochnik, Kanuni za Sheria za Ivan III, maswala mengi ya ubalozi, ambayo alitoa wazo kuu la uzalendo ya nguvu, kutokushindwa kwa ardhi ya Urusi, wakati ni moja.
Nikolai Mikhailovich mara nyingi alilaumu jinsi ilivyokuwa ngumu na polepole ilikuwa "biashara yangu pekee na raha kuu." Na kazi hiyo ilikuwa kubwa sana! Aligawanya maandishi hayo katika sehemu mbili. Ya juu, kuu, "kwa umma" ni mazungumzo ya kisanii, ya mfano, ambapo matukio hufanyika, ambapo takwimu za kihistoria zinafanya kazi kwa uangalifu katika hali maalum, ambapo sauti yao inasikika, kishindo cha vita vya wapiganaji wa Urusi na maadui ambao walishinikiza mawe ya mvua ya mawe yenye upanga na moto. Kutoka kwa ujazo, Karamzin haelezei vita tu, bali pia taasisi zote za kiraia, sheria, tabia, mila, asili ya mababu zetu.

Lakini, pamoja na maandishi kuu, kuna maelezo mengi ("noti", "maelezo", kama mwandishi aliwaita), ambapo kulinganisha kwa maandishi anuwai ya maandishi kulitolewa, hukumu kali juu ya kazi ya watangulizi zilikuwa na data zaidi ambayo hayakujumuishwa katika maandishi kuu yalitolewa. Kwa kweli, utafiti wa kisayansi katika kiwango hiki ulichukua muda mwingi. Kuanzia kazi juu ya uundaji wa "Historia", Nikolai Mikhailovich alikusudia kuikamilisha kwa miaka mitano. Lakini kwa wakati wote ilifika tu hadi 1611.

Kazi juu ya "Historia ya Jimbo la Urusi" ilichukua miaka 23 iliyopita ya N.M. Karamzin. Mnamo 1816, alileta juzuu nane za kwanza huko St Petersburg; zilianza kuchapishwa katika nyumba tatu za kuchapisha mara moja - Seneti, matibabu na jeshi. Walianza kuuza mapema 1818 na walikuwa na mafanikio makubwa.
Nakala zake za kwanza 3000 ziliuzwa kwa mwezi mmoja. Juzuu mpya zilisubiriwa kwa hamu, zilisomwa kwa kasi ya umeme, zilibishana juu yao, zikaandika juu yao. A.S. Pushkin alikumbuka: "Kila mtu, hata wanawake wa kidunia walikimbilia kusoma historia ya nchi yao, ambayo hadi sasa haijulikani kwao, ilikuwa ugunduzi mpya kwao ...". Alikiri kwamba yeye mwenyewe alikuwa amesoma "Historia" na "uchoyo na umakini."

Historia ya Jimbo la Urusi haikuwa kitabu cha kwanza juu ya historia ya Urusi, lakini ilikuwa kitabu cha kwanza juu ya historia ya Urusi ambayo inaweza kusomwa kwa urahisi na kwa kupendeza, hadithi ambayo ilikumbukwa. Kabla ya Karamzin, habari hii ilisambazwa tu kwenye mduara mwembamba wa wataalam. Hata wasomi wa Urusi hawakujua chochote juu ya zamani za nchi hiyo. Karamzin alifanya mapinduzi kabisa katika suala hili. Alifungua historia ya Urusi kwa tamaduni ya Kirusi. Nyenzo kubwa alizosoma mwandishi ziliwasilishwa kwanza kwa utaratibu, wazi na kwa burudani. Mkali, amejaa tofauti, hadithi zenye ufanisi katika "Historia" yake zilivutia sana na kusoma kama riwaya. Talanta ya kisanii ya N.M. Karamzin. Wasomaji wote walivutiwa na lugha ya mwandishi wa historia. Kwa maneno ya V. Belinsky, huu ni "mchoro mzuri juu ya shaba na marumaru, ambayo wakati wala wivu hauwezi kulainisha."

Historia ya Jimbo la Urusi imechapishwa mara kadhaa huko nyuma. Wakati wa maisha ya mwanahistoria, aliweza kutoka katika matoleo mawili. Kiasi cha 12 ambacho hakijakamilika kilichapishwa baada ya kufa.
Tafsiri kadhaa zake katika lugha kuu za Uropa zimeonekana. Uthibitisho wa matoleo mawili ya kwanza ulifanywa na mwandishi mwenyewe. Nikolai Mikhailovich alifanya ufafanuzi mwingi na nyongeza kwa toleo la pili. Zote zilizofuata zilitegemea. Wachapishaji mashuhuri waliichapisha tena mara kadhaa. Historia imekuwa ikichapishwa mara nyingi kama virutubisho kwa majarida maarufu.

Hadi sasa, "Historia ya Jimbo la Urusi" inabaki na thamani ya chanzo muhimu cha kihistoria na inasomwa kwa hamu kubwa.
Hadithi, uandishi wa habari, uchapishaji, historia, lugha - haya ni maeneo ya tamaduni ya Kirusi ambayo imetajirika kama matokeo ya shughuli za mtu huyu mwenye talanta.
Kufuatia Pushkin, inawezekana kurudia sasa: "Utukufu safi, wa hali ya juu wa Karamzin ni wa Urusi, na sio mwandishi mmoja aliye na talanta ya kweli, hakuna hata mtu mmoja aliyejifunza kweli, hata kutoka kwa wale ambao walikuwa wapinzani wake, alimkataa kodi ya heshima na shukrani. "
Tunatumahi kuwa nyenzo zetu zitasaidia kuleta enzi ya Karamzin karibu na msomaji wa kisasa na itatoa fursa ya kuhisi nguvu kamili ya talanta ya mwangazaji wa Urusi.

Orodha ya kazi na N.M. Karamzin,
iliyotajwa katika ukaguzi:

Karamzin, Nikolai Mikhailovich Tafsiri za Karamzin: katika juzuu 9 - 4 ed. - St Petersburg: Nyumba ya uchapishaji ya A. Smirdin, 1835.
Juz. 9: Pantheon ya Fasihi ya Kigeni: [Ch. 3]. - 1835 - 270 p. R1 K21 M323025 KX (RF)

Karamzin, Nikolai Mikhailovich. Historia ya Jimbo la Urusi: kwa ujazo 12 / N.M Karamzin. - Toleo la pili, lililorekebishwa. - St Petersburg: Katika nyumba ya uchapishaji ya N. Grech: Inategemea ndugu Slenin, 1818-1829.
T. 2. - 1818 - 260, p. 9 (C) 1 K21 29930 KX (RF)
T. 12 - 1829 - VII, 330, 243, p. 9S (1) K21 27368 KX (RF)

Karamzin na washairi wa wakati wake: mashairi / Sanaa., Mh. na kumbuka. A. Kucherov, A. Maksimovich na B. Tomashevsky. - [Moscow]; [Leningrad]: Mwandishi wa Soviet, 1936. - 493 p .; l. portr. ; 13X8 cm. - (Maktaba ya mshairi. Mfululizo mdogo; Na. 7) Р1 К21 М42761 КХ (RF).

Karamzin, Nikolai Mikhailovich. Barua kutoka kwa Msafiri wa Urusi: kutoka portr. mhariri. na mtini. / N. M. Karamzin. - 4 ed. - St Petersburg: Toleo la A. Suvorin,. - (Maktaba Nafuu; Na. 45).
T. 1. -. - XXXII, 325 p., Fol. portr., l. silt R1 K21 M119257KH (RF)

Karamzin, Nikolai Mikhailovich. Kazi zilizochaguliwa: [katika masaa 2] / N. M. Karamzin. - St Petersburg: Toleo la I. Glazunov, 1892. - (Maktaba ya darasa la Urusi: mwongozo wa utafiti wa fasihi ya Kirusi / iliyohaririwa na A. N. Chudinov; toleo la IX).
Sehemu ya 2: Barua za Msafiri wa Urusi: na Vidokezo. - 1892. -, VIII, 272 p., Mbele. (bandari.) Р1 К21 М12512 КХ (RF)

Karamzin, Nikolai Mikhailovich. Kazi za Karamzin: kwa ujazo 8 - Moscow: Katika nyumba ya uchapishaji ya S. Selivanovsky, 1803. -.
T. 7. - 1803 -, 416, p. R1 K21 M15819 KX (RF)

Karamzin, Nikolai Mikhailovich. Historia ya Jimbo la Urusi: kwa juzuu 12 / N.M. Karamzin. - Tatu ed. - St Petersburg: Utegemezi wa muuzaji wa vitabu Smirdin, 1830-1831.
T. 1 - 1830 .-- XXXVI, 197, 156, karatasi 1. kart. 9 (C) 1 K21 M12459 KX (RF)

Karamzin, Nikolai Mikhailovich. Historia ya Jimbo la Urusi / Op. N.M Karamzin: katika vitabu 3. zenye t. 12, zenye noti kamili., zimepambwa. portr. mwandishi, grav. juu ya chuma huko London. - 5 ed. - St Petersburg: Nyumba ya kuchapisha. I. Einerlinga ,: Kwa aina. Eduard Prats, 1842-1844.
Kitabu. 1 (juzuu 1, 2, 3, 4) - 1842. - XVII, 156, 192, 174, 186, 150, 171, 138, 162, stb., 1 fol. kart. (9 (S) 1 K21 F3213 KX (RF)

Karamzin, Nikolai Mikhailovich. Historia ya Jimbo la Urusi: kwa ujazo 12 / Op. N.M Karamzin - Moscow: Nyumba ya uchapishaji. A. A. Petrovich: typo-lithograph. Mwenzangu N. Kushnerev na Co, 1903.

T. 5-8. - 1903 .-- 198, 179, 112, 150 p. 9 (S) 1 K21 M15872 KX

Karamzin, Nikolai Mikhailovich. Historia ya Jimbo la Urusi / N. M. Karamzin; chapisha chini ya usimamizi wa prof. PN Polevoy. T. 1-12. - St Petersburg: Aina. E. A. Evdokimova, 1892.

T. 1 - 1892 .-- 172, 144 p., Mbele. (picha. faksi.), 5 p. silt : mgonjwa. (Maktaba ya Kaskazini). 9 (C) 1 K21 29963

Orodha ya fasihi iliyotumiwa:

Uumbaji wa Karamzin / Yu. M. Lotman; utangulizi B. Egorova. - Moscow: Kniga, 1987 - 336 p. : mgonjwa. - (Waandishi kuhusu waandishi). 83.3 (2 = Rus) 1 L80 420655-KX

Muravyov V. B. Karamzin: / V. Muravyov. - Moscow: Young Guard, 2014 - 476, p. : l. mgonjwa., portr. 83.3 (2 = Rus) 1 M91 606675-KX

Smirnov A.F.Nikolay Mikhailovich Karamzin / A.F.Smirnov. - Moscow: Rossiyskaya Gazeta, 2005 - 560 p. : mgonjwa. 63.3 (2) C50 575851-KX

Eidelman N. Ya. Mwandishi wa mwisho / N. Ya. Eidelman. - Moscow: Vagrius, 2004 - 254 p. 63.1 (2) 4 E30 554585-KX
Tsurikova G. "Hii ndio kioo cha roho yangu ..." / G. Tsurikova, I. Kuzmichev // Aurora. - 1982. - No. 6. - S. 131-141.

Kichwa sekta ya vitabu adimu na vyenye thamani
Karaseva N.B

Nikolai Mikhailovich Karamzin katika historia ya utamaduni wa Urusi.

Kidokezo: nyenzo hiyo imekusudiwa saa ya darasa katika darasa la 7-9 au hafla ya ziada iliyojitolea kwa maadhimisho ya miaka 250 ya kuzaliwa kwa N. Karamzin.

Kusudi la tukio: ujue wasifu na kazi ya N.M Karamzin, onyesha jukumu lake katika ukuzaji wa tamaduni ya Urusi.

Kazi:
- elimu: kufahamiana na urithi wa ubunifu wa N.M Karamzin.
- kukuza: kukuza mawazo ya busara, umakini, hotuba.
- elimu: kukuza hisia ya kupendeza katika kusoma fasihi na historia ya Kirusi.

Vifaa: uwasilishaji wa slaidi, picha ya mwandishi, vitabu vya N. M. Karamzin.

Kozi ya hafla hiyo.

Kwa chochote unachogeukia katika fasihi zetu -

kila kitu kilianza na Karamzin:

uandishi wa habari, ukosoaji, riwaya ya hadithi,

hadithi ya historia, uandishi wa habari,

utafiti wa historia.

V.G.Belinsky

Neno la Mwalimu:

"Fasihi ya Kirusi ilijua waandishi kuliko Karamzin,

alijua talanta zenye nguvu zaidi na kurasa zinazowaka zaidi. Lakini kwa athari

kwa msomaji wa enzi yake, Karamzin yuko katika safu ya kwanza, kwa ushawishi juu ya

utamaduni wa wakati ambao aliigiza, anaweza kulinganisha na

yoyote, majina yenye kipaji zaidi. "

A.S. Pushkin alimwita Karamzin "mwandishi mzuri kwa kila hali

ya neno hili. " Jukumu la Karamzin katika historia ya utamaduni wa Urusi ni nzuri: katika

fasihi, alijidhihirisha kama mrekebishaji, akaunda aina ya kisaikolojia

hadithi; katika uandishi wa habari uliweka misingi ya taaluma

kuandika, kuunda sampuli za aina kuu za vipindi

matoleo; kama mwalimu, alicheza jukumu kubwa katika uundaji wa

msomaji, alifundisha wanawake kusoma kwa Kirusi, akaanzisha kitabu ndani

elimu ya nyumbani kwa watoto.

Leo tutafahamiana na maisha na kazi ya N.M Karamzin, ambaye Urusi itakumbuka mwaka wa 250 mnamo 2016.

KARAMZIN Nikolai Mikhailovich (1766-1826), mwanahistoria wa Urusi, mwandishi, mkosoaji, mwandishi wa habari, mshiriki wa heshima wa Chuo cha Sayansi cha Petersburg (1818). Muumbaji wa "Historia ya Jimbo la Urusi" (vol. 1-12, 1816-29), moja ya kazi muhimu zaidi katika historia ya Urusi. Mwanzilishi wa sentimentalism ya Urusi (Barua kutoka kwa Msafiri wa Urusi, Liza Masikini, n.k.). Mhariri wa "Jarida la Moscow" (1791-92) na "Bulletin ya Uropa" (1802-1803).

Kufahamiana na wasifu wa N.M Karamzin.

Mwanafunzi 1: Nikolai Mikhailovich alizaliwa mnamo Desemba 12, 1766 katika mali hiyo Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa kijijini. Znamenskoye (Karamzinka) wa wilaya ya Simbirsk, katika familia ya nahodha mstaafu Mikhail Yegorovich Karamzin, ukoo wa Crimean Tatar murza Kara-Murza. Kuanzia vuli hadi chemchemi, Karamzin kawaida aliishi Simbirsk, katika jumba la kifahari la Wreath ya Kale, na katika msimu wa joto katika kijiji cha Znamenskoye. (Siku hizi ni kijiji kisicho na watu 35 km kusini magharibi mwa Ulyanovsk).
Baba Mikhail Yegorovich Karamzin alikuwa mtu mashuhuri wa daraja la kati. Nikolai mdogo alikulia katika mali ya baba yake, alipata elimu ya nyumbani. Mnamo 1778 Nikolai Mikhailovich alikwenda Moscow kwa shule ya bweni ya Chuo Kikuu cha Moscow profesa I.M.Shaden.
Kama kawaida wakati huo, akiwa na umri wa miaka 8, aliandikishwa katika kikosi hicho na akasoma katika shule ya bweni ya Moscow. Kuanzia 1781 alihudumu huko St Petersburg katika kikosi cha Preobrazhensky. Hapa shughuli yake ya fasihi ilianza. Kuanzia Februari 1783 alikuwa likizo huko Simbirsk, ambapo mwishowe alistaafu na kiwango cha Luteni. Huko Simbirsk, alikuwa karibu na waashi wa ndani, lakini hakuchukuliwa na maoni yao. Tangu 1785 N.M. Karamzin anaishi katika miji mikuu, akija mara kwa mara huko Simbirsk hadi 1795.

2 Mwanafunzi Mnamo 1789, Karamzin alichapisha hadithi ya kwanza "Eugene na

Yulia ". Katika mwaka huo huo alikwenda nje ya nchi. Katika Uropa, Karamzin alikuwa

katika usiku wa Mapinduzi ya Ufaransa. Huko Ujerumani, alikutana na Kant, wakati wa

Huko Ufaransa, alisikiliza Mirabeau na Robospierre. Safari hii ilikuwa na fulani

athari kwa mtazamo wake wa ulimwengu na ubunifu zaidi. Baada ya

kurudi kutoka nje ya nchikwa msisitizo wa baba yake, mnamo 1783, Nikolai aliingia katika Kikosi cha Walinzi cha Preobrazhensky cha St Petersburg, lakini hivi karibuni alistaafu. Baada ya hapo alikuwa huko Moscow katika "Jumuiya ya Sayansi ya Kirafiki". Huko pia alifahamiana na waandishi - N.I. Novikov, AM Kutuzov, A.A. Petrov.
Karamzin anamkaribia G.R. Derzhavin, A.M.

Kutuzov. Chini ya ushawishi wa A.M. Kutuzov, anafahamiana na fasihi

Kiingereza kabla ya mapenzi, mjuzi wa fasihi

Mwangaza wa Ufaransa (Voltaire, J.J. Rousseau).

Mnamo 1791-1792 baada ya mwaka mmoja wa kusafiri huko Uropa, alianza kuchapisha "Jarida la Moscow", ambalo lilitoa uandishi wa habari wa Urusi, kulingana na Yu.M. Lotman, kiwango cha jarida muhimu la fasihi la Urusi. Sehemu kubwa ya machapisho ndani yake ilikuwa kazi za Karamzin mwenyewe, haswa, matunda ya safari yake kwenda Uropa - "Barua za Msafiri wa Urusi", ambayo iliamua sauti kuu ya jarida hilo - la kuelimisha, lakini bila uhalali kupita kiasi. Walakini, mnamo 1792, "Jarida la Moscow" lilikomeshwa baada ya kuchapishwa kwa sheria ya Karamzin "Kwa Neema" ndani yake, sababu ya kuundwa kwake ilikuwa kukamatwa kwa mwandishi wa Urusi N.I. Novikov.

Kwenye kurasa za jarida hili, anachapisha kazi zake "Barua za Msafiri wa Urusi" (1791-1792), hadithi "Maskini Liza" (1792), "Natalia, binti ya boyar" (1792)na insha "Flor Silin". Katika kazi hizi, sifa kuu za Karamzin na shule yake zilionyeshwa waziwazi.

Hadithi "Maskini Liza". Sentimentalism.

Neno la Mwalimu: "Karamzin alikuwa wa kwanza nchini Urusi ambaye alianza kuandika hadithi ... ambazo watu waligiza, walionyeshwamaisha ya moyo na tamaa katikati ya maisha ya kawaida ", - aliandikaV.G. Belinsky

3 Mwanafunzi: Hii ni hadithi ya mapenzi ya msichana mdogo Lisa na

mtu mwenye heshima Erast. Hadithi ya Karamzin ikawa kazi ya kwanza ya Urusi,

mashujaa ambao msomaji angeweza kuwahurumia na vile vile mashujaa wa Rousseau, Goethe na

waandishi wengine wa Ulaya. Wakosoaji wa fasihi walibaini kuwa

njama isiyo ngumu Karamzin aliwasilisha kisaikolojia kwa undani na

yenye roho. Karamzin alikua mkuu wa kutambuliwa wa fasihi mpya

shule, na hadithi "Maskini Liza" - mfano wa hisia za Kirusi.

"Lizin Bwawa" karibu na Monasteri ya Simonov imetembelewa haswa

nafasi kati ya mashabiki wa kazi ya mwandishi.

4 Mwanafunzi:Sentimentalism(fr. sentimentalisme, from fr sentiment - feeling) - hali ya akili katika utamaduni wa Ulaya Magharibi na Urusi na mwelekeo unaofaa wa fasihi. Katika karne ya 18, ufafanuzi wa "nyeti" ulieleweka kama upokeaji, uwezo wa kujibu kiakili kwa udhihirisho wote wa maisha. Kwa mara ya kwanza neno hili lenye maana ya maadili na uzuri wa maana lilionekana katika kichwa cha riwaya ya Safari ya Sentimental na mwandishi wa Kiingereza Lawrence Stern.

Kazi zilizoandikwa ndani ya mfumo wa mwelekeo huu wa kisanii huzingatia maoni ya msomaji, ambayo ni juu ya ujamaa unaotokea wakati wa kuzisoma. Huko Uropa, sentimentalism ilikuwepo kutoka miaka ya 20 hadi 80 ya karne ya 18, huko Urusi - kutoka mwisho wa 18 hadi mwanzo wa karne ya 19.

Shujaa wa fasihi ya sentimentalism ni mtu binafsi, yeye ni nyeti kwa "maisha ya roho", ana ulimwengu anuwai wa kisaikolojia na uwezo wa kutia chumvi katika nyanja ya hisia. Anazingatia uwanja wa kihemko, ambayo inamaanisha kuwa shida za kijamii na za kijamii hupotea nyuma katika akili yake.

Kwa asili (au kwa kusadikika) shujaa mwenye hisia ni mwanademokrasia; ulimwengu tajiri wa kiroho wa kawaida ni moja ya uvumbuzi kuu na ushindi wa hisia.

Kutoka kwa falsafa ya Waangazi, wataalam wa maoni walipitisha wazo la thamani ya kiwango cha ziada cha mwanadamu; utajiri wa ulimwengu wa ndani na uwezo wa kuhisi vilitambuliwa kwa kila mtu, bila kujali hali yake ya kijamii. Mtu asiyeharibiwa na mikataba ya kijamii na maovu ya jamii, "asili", inayoongozwa tu na msukumo wa hisia zake nzuri za asili - hii ndio bora ya wataalam wa mapenzi. Mtu kama huyo anaweza kuwa mzaliwa wa tabaka la kati na la chini la kijamii - mtu mashuhuri, mbepari, mkulima. Mtu ambaye ni wa hali ya juu katika maisha ya kidunia, ambaye amechukua mfumo wa maadili ya jamii ambayo kijamii

ukosefu wa usawa ni tabia hasi, ina tabia ambazo zinastahili hasira na kukemea wasomaji.

Waandishi-sentimentalists katika kazi zao walizingatia sana maumbile kama chanzo cha uzuri na maelewano, ilikuwa katika kifua cha maumbile ambacho mtu "asili" anaweza kuunda. Mazingira ya kupendeza yanafaa kufikiria juu ya hali ya juu, kuamsha kwa mtu hisia nzuri na nzuri.

Aina kuu ambazo sentimentalism ilijitokeza ilikuwa elegy, ujumbe, shajara, maelezo, riwaya ya epistoli... Ni aina hizi ambazo zilimpa mwandishi nafasi ya kugeukia ulimwengu wa ndani wa mtu, kufunua roho yake, kuiga uaminifu wa wahusika katika kuelezea hisia zao.

Wawakilishi maarufu wa sentimentalism ni James Thomson, Edward Jung, Thomas Grey, Lawrence Stern (England), Jean Jacques Rousseau (Ufaransa), Nikolai Karamzin (Urusi).

Sentimentalism iliingia Urusi mnamo miaka ya 1780 - mapema miaka ya 1790 shukrani kwa tafsiri za riwaya "Werther" na I.V. Goethe, "Pamela", "Clarissa" na "Grandison" na S. Richardson, "New Heloise" na J.-J. Rousseau, "Paul na Virginie" J.-A. Bernardin de Saint-Pierre. Wakati wa hisia za Kirusi zilifunguliwa na Nikolai Mikhailovich Karamzin "Barua za Msafiri wa Urusi" (1791-1792).

Hadithi yake Maskini Liza (1792) ni kito cha nathari ya hisia za Kirusi.

Kazi za N.M. Karamzin alifufuliwa na idadi kubwa ya uigaji; mwanzoni mwa karne ya 19, "Masha Masikini" na A.Ye. Izmailov (1801), "Safari ya Mchana Urusi" (1802), "Henrietta, au Ushindi wa Udanganyifu juu ya Udhaifu au Udanganyifu" na I. Svechinsky (1802), hadithi nyingi za G.P. Kameneva ("Hadithi ya Marya Masikini"; "Margarita Asiyefurahi"; "Mrembo Tatiana") na wengine

N.M Karamzin - mwanahistoria, muundaji wa "Historia ya Jimbo la Urusi"

Neno la Mwalimu: Shughuli za Karamzin, ambaye aliongoza yote

mwelekeo wa fasihi - sentimentalism, na kwa mara ya kwanza kuletwa pamoja

historia na ubunifu wa kisanii, pande tofauti

kila wakati ilivutia umakini wa N.V. Gogol, M. Yu. Lermontov, I.S.

Turgenev, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy. Imehusishwa na jina la Karamzin

hatua maalum katika ukuzaji wa tamaduni ya Urusi.

5 Mwanafunzi: Karamzin alivutiwa na historia katikati ya miaka ya 1790. Aliandika hadithi juu ya mada ya kihistoria - "Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod" (iliyochapishwa mnamo 1803). Katika mwaka huo huo, kwa amri ya Alexander I, aliteuliwa kwa wadhifa wa mwandishi wa historia, na hadi mwisho wa maisha yake alikuwa akiandika "Historia ya Jimbo la Urusi".

Karamzin alifungua historia ya Urusi kwa umma uliofundishwa kwa jumla. Kulingana na Pushkin, "kila mtu, hata wanawake wa kilimwengu, walikimbilia kusoma historia ya nchi ya baba yao, ambayo hadi sasa haijulikani kwao. Alikuwa ugunduzi mpya kwao. Urusi ya zamani, ilionekana, ilipatikana na Karamzin, kwani Amerika ilipatikana na Columbus. "

Katika kazi yake, Karamzin aliigiza zaidi kama mwandishi kuliko mwanahistoria - akielezea ukweli wa kihistoria, alijali uzuri wa lugha, angalau kujaribu kujaribu hitimisho kutoka kwa hafla alizoelezea. Walakini, maoni yake, ambayo yana dondoo nyingi kutoka kwa maandishi, kwa sehemu kubwa iliyochapishwa kwanza na Karamzin, yana thamani kubwa ya kisayansi.

A.S.Pushkin alitathmini kazi za Karamzin kwenye historia ya Urusi:

"Katika umaridadi wake wa" Historia ", unyenyekevu Thibitishie, bila upendeleo wowote, Umuhimu wa uhuru na furaha ya mjeledi."

6 Mwanafunzi: Mnamo 1803 N.M. Karamzin ameteuliwa rasmi kuwa

msimamo wa mwandishi wa historia ya korti, anaanza kufanya kazi kwenye "Historia ya Jimbo la Urusi" na anaifanyia kazi hadi mwisho wa maisha yake.

"Historia ya Jimbo la Urusi" ilichapishwa kwa ujazo, ilisababisha kubwa

maslahi ya umma. Vyazemsky alibaini kuwa Karamzin na "Historia yake"

"Urusi iliyookolewa kutokana na uvamizi wa usahaulifu, ilimuita awe hai, ilituonyesha hiyo

tuna nchi ya baba ”.

N.M. Karamzin alipewa kiwango cha diwani wa serikali kwa kazi hii

na agizo la St. Anna, shahada ya 1.

na kujitolea kwa Alexander I.

Kazi hii iliamsha hamu kubwa kati ya watu wa wakati wake. Mara karibu

"Hadithi ..." na Karamzin, ugomvi mpana ulijitokeza, uliojitokeza katika

kuchapisha, na vile vile kuhifadhiwa katika maandishi ya maandishi. Imefunuliwa

alikosoa dhana ya kihistoria ya Karamzin, lugha yake (hotuba na M.T.

Kachenovsky, I. Lelevel, N.S. Artsybashev na wengine), kisiasa chake

maoni (taarifa za M.F. Orlov, N.M. Muraviev, N.I. Turgenev).

Lakini wengi walisalimu "Historia ..." kwa shauku: K.N. Batyushkov, I.I.

Dmitriev, Vyazemsky, Zhukovsky na wengine.

mkutano thabiti wa Chuo cha Imperial Russian "kuhusiana na

uchaguzi kwa wanachama wake. Uangalifu haswa ulilipwa hapa kwa shida

kitambulisho cha kitaifa cha fasihi ya Kirusi, ilisemwa juu ya "watu

mali ya Warusi ”. Mnamo 1819 Karamzin alizungumza tena kwenye mkutano

Ya Chuo cha Urusi na kusoma vifungu kutoka vol. 9 "Historia ...",

kujitolea kwa utawala wa Ivan wa Kutisha. Juzuu ya 9 ilichapishwa mnamo 1821.

kazi yake, mnamo 1824 - aya ya 10 na 11; Mst. 12, ya mwisho iliyo na maelezo

matukio kabla ya mwanzo wa karne ya XVII. Karamzin hakuwa na wakati wa kukamilisha (iliyochapishwa baada ya kufa katika

1829).

Kuonekana kwa vitabu vipya vinavyoonyesha udhalimu wa Ivan wa Kutisha na

kusimulia juu ya uhalifu wa Boris Godunov, ilisababisha uamsho

utata juu ya kazi ya Karamzin. Mtazamo wa A.S. Pushkin kwa

Karamzin na shughuli zake. Nilifahamiana na mwandishi wa historia huko nyuma mnamo 1816

huko Tsarskoe Selo, Pushkin alidumisha heshima kwake na kwa familia yake na

mapenzi, ambayo hayakumzuia kuingia na Karamzin kwa kutosha

mabishano makali. Kushiriki katika mabishano karibu na "Historia ...", Pushkin

alitetea kwa bidii Karamzin, akisisitiza umuhimu wa kijamii wa

kazi yake na kuiita "kazi ya mtu mwaminifu." Msiba wako

"Boris Godunov" Pushkin aliyejitolea kwa "kumbukumbu ya thamani kwa Warusi" N.M.

Karamzin.

N.M Karamzin ni mrekebishaji wa lugha ya Kirusi.

Neno la Mwalimu: Sifa zake kubwa ni N.M Karamzin katika uwanja wa kurekebisha lugha ya Kirusi. "Kama maoni ya Karamzin hayakubadilika katika maisha yake yote, wazo la maendeleo lilibaki msingi wao thabiti. Ilionyeshwa katika wazo la mwendelezo wa uboreshaji wa mwanadamu na wanadamu. ”Kulingana na Karamzin, furaha ya wanadamu iko kwa kuboreshwa kwa mtu huyo. "Injini kuu hapa sio maadili (kama Freemason walivyoamini), lakini sanaa (...). Na Karamzin aliona kama jukumu lake la msingi kuwafundisha watu wa wakati wake sanaa ya kuishi. Alitaka kutekeleza, kama ilivyokuwa, mageuzi ya pili ya Peter: sio hali ya maisha, sio hali ya nje ya uwepo wa kijamii, lakini "sanaa ya kuwa mwenyewe" - lengo ambalo linaweza kufikiwa sio kwa juhudi za serikali, lakini kwa matendo ya watu wa utamaduni, haswa waandishi.

7 Mwanafunzi: Sehemu muhimu zaidi ya programu hii ilikuwa marekebisho ya lugha ya fasihi, ambayo ilitegemea hamu ya kuleta lugha iliyoandikwa karibu na lugha inayozungumzwa ya jamii iliyoelimika. "

Mnamo 1802, katika jarida la "Vestnik Evropy" N.M. Karamzin alichapisha nakala "Kwa nini kuna talanta chache za hakimiliki nchini Urusi."

Kazi ya Karamzin ilikuwa na athari kubwa katika ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi. Alijaribu kutotumia msamiati na sarufi ya Kanisa la Slavonic ya Kanisa, lakini kurejelea lugha ya enzi yake, lugha ya watu "wa kawaida", kutumia sarufi na sintaksia ya lugha ya Kifaransa kama mfano. Mmoja wa Karamzin wa kwanza alianza kutumia herufi E, akaanzisha maneno mapya (neologisms) (upendo, upendo, hisia, uboreshaji, ubinadamu, nk), ushenzi (barabara, barabara, mkufunzi, n.k.).

Kufuatia maoni ya sentimentalism. Karamzin anasisitiza jukumu la utu wa mwandishi katika kazi na athari ya maoni yake kwa ulimwengu. Uwepo wa mwandishi ulitofautisha sana kazi zake kutoka kwa hadithi na riwaya za waandishi wa classicism. Ikumbukwe kwamba kuna mbinu za kisanii ambazo Karamzin hutumia mara nyingi kuelezea mtazamo wake wa kibinafsi kwa kitu, uzushi, tukio, ukweli. Katika kazi zake kuna maneno mengi, kulinganisha, kufanana, epithets. Watafiti wa kazi ya Karamzin wanaona kupendeza kwa nathari yake kwa sababu ya muundo wa densi na muziki (marudio, ubadilishaji, maongezi, nk.)

Maneno ya kufunga kutoka kwa mwalimu: Katika moja ya barua ya mwisho kwa Waziri wa Mambo ya nje wa Urusi, Karamzin aliandika: “Karibu na mwisho wa shughuli yangu, nashukuru

Mungu kwa hatima yako. Ninaweza kuwa nimekosea, lakini dhamiri yangu ina amani.

Nchi yangu ya baba hauwezi kunilaumu kwa chochote. Siku zote nilikuwa tayari

kumtumikia bila kudhalilisha utu wangu, ambao ninawajibika kwa huo huo

Urusi. Ndio, ingawa nilifanya tu kile nilichoelezea historia ya karne za washenzi,

wacha nisionekane ama kwenye uwanja wa vita, au kwenye baraza la viongozi wa serikali. Lakini

kwa kuwa mimi si mwoga au mvivu, nasema: “Ikawa hivyo

Mbinguni "na, bila kiburi cha ujinga katika ufundi wangu kama mwandishi, ninajiona bila aibu kati ya majenerali wetu na mawaziri."

Kambi mbili

Ulimwengu wa Kabanikha

Pori

Masomo ya "ufalme wa giza"

Mionzi ya nuru katika eneo la giza

Chaguo la Mhariri