“Turgenev asiyejulikana (kazi ya baadaye ya mwandishi). Shairi katika nathari "Mwombaji"
"Mtunzi wa riwaya ambaye alisafiri ulimwenguni kote, ambaye aliwajua watu wote wakuu wa umri wake, ambaye alisoma kila kitu ambacho mtu anaweza kusoma, na akazungumza lugha zote za Uropa," mwandishi wake mdogo wa wakati huo, mwandishi wa Ufaransa Guy de Maupassant , alitoa maoni kwa shauku juu ya Turgenev.
Turgenev ni mmoja wa waandishi wakubwa wa Uropa wa karne ya 19, mwakilishi mashuhuri wa "umri wa dhahabu" wa nathari ya Urusi. Wakati wa uhai wake, alifurahiya heshima isiyo ya kisanii nchini Urusi na labda alikuwa mwandishi mashuhuri zaidi wa Urusi huko Uropa. Licha ya miaka mingi iliyotumika nje ya nchi, kila la kheri ambalo Turgenev ameandika ni juu ya Urusi. Kwa miongo kadhaa, kazi zake nyingi zimesababisha utata kati ya wakosoaji na wasomaji, na zimekuwa ukweli wa mapambano makali ya kiitikadi na urembo. Turgenev iliandikwa juu na watu wa siku zake V.G.Belinsky, A. Grigoriev, NA Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisarev, A.V. Druzhinin ..
Baadaye, mtazamo juu ya kazi ya Turgenev ulitulia, mambo mengine ya kazi zake yalikuja mbele: mashairi, maelewano ya kisanii, maswala ya falsafa, umakini wa mwandishi kwa "ajabu", hali zisizoeleweka za maisha, zilizoonyeshwa katika kazi zake za mwisho. Nia ya Turgenev mwanzoni mwa karne ya XIX-XX. ilikuwa "ya kihistoria": ilionekana kulisha licha ya siku hiyo, lakini nambari ya usawa ya "Turgev" isiyo sawa, isiyo na hukumu, "lengo" la Turgenev iko mbali na neno la nathari lenye umechangiwa, lisilo na maana, ibada ambayo ilianzishwa katika fasihi ya mwanzo wa karne ya XX. Turgenev alitambuliwa kama "mzee", hata mwandishi wa zamani, mwimbaji wa "viota vyeo", upendo, uzuri na maelewano ya maumbile. Sio Turgenev, lakini Dostoevsky na baadaye Tolstoy walitoa miongozo ya urembo kwa nathari "mpya". Kwa miongo mingi, tabaka zaidi na zaidi za "gloss bookbook" zimewekwa juu ya kazi za mwandishi, ikifanya iwe ngumu kuona ndani yake sio kielelezo cha mapambano kati ya "nihilists" na "liberals", mzozo wa "baba" na "watoto", lakini mmoja wa wasanii wakubwa wa neno, mshairi asiye na kifani katika nathari.
Mtazamo wa kisasa wa kazi ya Turgenev, na juu ya baba na Wana wote wa riwaya, waliopigwa vibaya na "kuchambua" shule, inapaswa kuzingatia sifa yake ya urembo, haswa iliyoonyeshwa katika hadithi ya hadithi na falsafa "Inatosha" (1865): " Venus de Milo, labda zaidi kuliko sheria ya Kirumi au kanuni za 1989 ”. Maana ya taarifa hii ni rahisi: mtu anaweza kutilia shaka kila kitu, hata kanuni "kamilifu" zaidi ya sheria na mahitaji "yasiyo na shaka" ya uhuru, usawa na udugu, ni mamlaka ya sanaa tu haiwezi kuharibika - sio wakati wala unyanyasaji wa wapiganaji inaweza kuiharibu. Ilikuwa sanaa, na sio mafundisho na mwelekeo wa kiitikadi, ambayo Turgenev alihudumu kwa uaminifu.
I.S.Turgenev alizaliwa mnamo Oktoba 28 (Novemba 9) 1818 huko Orel. Miaka yake ya utoto ilitumika katika familia "kiota bora" - mali ya Spasskoye-Lutovinovo, iliyoko karibu na mji wa Mtsensk, mkoa wa Oryol. Mnamo 1833 aliingia Chuo Kikuu cha Moscow, na mnamo 1834 alihamia Chuo Kikuu cha St Petersburg, ambapo alisoma katika idara ya lugha (alihitimu mnamo 1837). Katika chemchemi ya 1838 alikwenda nje ya nchi kuendelea na masomo yake ya kifalsafa na falsafa. Katika Chuo Kikuu cha Berlin kutoka 1838 hadi 1841, Turgenev alisoma falsafa ya Hegel, alihudhuria mihadhara juu ya falsafa ya zamani na historia.
Tukio muhimu zaidi katika maisha ya Turgenev ya miaka hiyo ilikuwa uhusiano wa karibu na vijana wa Kirusi "Hegelians": N.V. Stankevich, M.A. Bakunin, T.N.Granovsky. Kijana Turgenev, aliyependa tafakari ya kimapenzi ya kimapenzi, alijaribu kupata majibu ya maswali "ya milele" ya maisha katika mfumo mkuu wa falsafa ya Hegel. Nia ya falsafa iliyojumuishwa ndani yake na kiu ya kupenda ya ubunifu. Hata huko St Petersburg, mashairi ya kwanza ya kimapenzi yaliandikwa, yaliyowekwa na ushawishi wa maarufu katika nusu ya pili ya miaka ya 1830. mshairi VG Benediktov, na mchezo wa kuigiza "Steno". Kama Turgenev alikumbuka, mnamo 1836 alilia wakati akisoma mashairi ya Benediktov, na ni Belinsky tu aliyemsaidia kuondoa uchawi wa "zlatoust" hii. Turgenev alianza kama mshairi wa kimapenzi wa kimapenzi. Maslahi ya mashairi hayakupotea katika miongo iliyofuata, wakati aina za nathari zilianza kutawala kazi yake.
Katika maendeleo ya ubunifu ya Turgenev, kuna vipindi vitatu vikuu: 1) 1836-1847; 2) 1848-1861; 3) 1862-1883
1) Kipindi cha kwanza (1836-1847), ambayo ilianza na mashairi ya kuiga ya kimapenzi, ilimalizika kwa ushiriki wa mwandishi katika shughuli za "shule ya asili" na uchapishaji wa hadithi za kwanza kutoka "Vidokezo vya wawindaji". Inaweza kugawanywa katika hatua mbili: 1836-1842. - miaka ya ujifunzaji wa fasihi, sanjari na shauku ya falsafa ya Hegel, na 1843-1847. - wakati wa utaftaji mkali wa ubunifu katika aina anuwai za mashairi, nathari na mchezo wa kuigiza, sanjari na kukatishwa tamaa na mapenzi na burudani za zamani za falsafa. Katika miaka hii, jambo muhimu zaidi katika maendeleo ya ubunifu ya Turgenev ilikuwa ushawishi wa V.G.Belinsky.
Mwanzo wa kazi ya kujitegemea ya Turgenev, bila ya athari dhahiri ya ujifunzaji, ilianza mnamo 1842-1844. Kurudi Urusi, alijaribu kupata kazi inayostahili maishani (alitumika kwa miaka miwili katika Chancellery Maalum ya Wizara ya Mambo ya Ndani. ) na kupata karibu na waandishi wa Petersburg. Mwanzoni mwa 1843, urafiki na V.G.Belinsky ulifanyika. Muda mfupi kabla ya hapo, shairi la kwanza, Parasha, liliandikwa, ambalo lilivutia umakini wa wakosoaji. Chini ya ushawishi wa Belinsky, Turgenev aliamua kuacha huduma hiyo na kujitolea kabisa kwa fasihi. Mnamo 1843, hafla nyingine ilifanyika, ambayo kwa kiasi kikubwa iliamua hatima ya Turgenev: kufahamiana na mwimbaji wa Ufaransa Pauline Viardot, ambaye alitembelea huko St. Upendo kwa mwanamke huyu sio ukweli tu wa wasifu wake, lakini pia ni nia kubwa ya ubunifu, ambayo iliamua kuchorea kihemko kwa kazi nyingi za Turgenev, pamoja na riwaya zake maarufu. Tangu 1845, alipofika Ufaransa mara ya kwanza kumwona P. Viardot, maisha ya mwandishi huyo ilihusishwa na familia yake, na Ufaransa, na mzunguko wa waandishi mahiri wa Ufaransa wa nusu ya pili ya karne ya 19. (G. Flaubert, E. Zola, ndugu Goncourt, baadaye G. de Maupassant).
Mnamo 1844-1847. Turgenev ni mmoja wa washiriki mashuhuri katika "shule ya asili", jamii ya waandishi wachanga wa ukweli wa Petersburg. Nafsi ya jamii hii ilikuwa Belinsky, ambaye alifuata kwa karibu maendeleo ya ubunifu ya mwandishi wa novice. Upeo wa ubunifu wa Turgenev mnamo miaka ya 1840 pana sana: kutoka chini ya kalamu yake ilitoka na mashairi ya mashairi na mashairi ("Mazungumzo", "Andrei", "Mmiliki wa Ardhi"), na hucheza ("Uzembe", "Ukosefu wa pesa"), Lakini labda ya kushangaza zaidi katika kazi ya Turgenev ya miaka hii kulikuwa na kazi za nathari - hadithi na hadithi "Andrey Kolosov", "Picha tatu", "Breter" na "Petushkov". Hatua kwa hatua, mwelekeo kuu wa shughuli zake za fasihi uliamuliwa - nathari.
2) Kipindi cha pili (1848-1861) labda ndiye aliyefurahi zaidi kwa Turgenev: baada ya kufanikiwa kwa "Vidokezo vya wawindaji", umaarufu wa mwandishi ulikua kwa kasi, na kila kazi mpya ilionekana kama jibu la kisanii kwa hafla za maisha ya kijamii na kiitikadi nchini Urusi. Mabadiliko haswa katika kazi yake yalitokea katikati ya miaka ya 1850: mnamo 1855, riwaya ya kwanza, Rudin, iliandikwa, ambayo ilifungua mzunguko wa riwaya juu ya maisha ya kiitikadi ya Urusi. Hadithi "Faust" na "Asya" iliyofuata, riwaya za "Nest Noble" na "On the Eve" ziliimarisha umaarufu wa Turgenev: alichukuliwa kwa haki kama mwandishi mkuu wa muongo (jina la FM Dostoevsky, ambaye alikuwa katika kazi ngumu na uhamishoni, kazi ya Leo Tolstoy ilipigwa marufuku ilikuwa inaanza tu).
Mwanzoni mwa 1847, Turgenev alikwenda nje ya nchi kwa muda mrefu, na kabla ya kuondoka alikabidhi kwa jarida la Nekrasov Sovremennik (chombo kikuu cha "shule ya asili") insha yake ya kwanza ya "uwindaji" hadithi "Khor na Kalinych", ilichochewa na mikutano na maoni ya msimu wa joto na katika msimu wa joto wa 1846, wakati mwandishi alikuwa akiwinda katika Oryol na majimbo jirani. Iliyochapishwa katika kitabu cha kwanza cha jarida la 1847 katika sehemu ya "Mchanganyiko", hadithi hii ilifungua safu ndefu ya machapisho ya "Vidokezo vya wawindaji" wa Turgenev, iliyoenea kwa zaidi ya miaka mitano.
Alichochewa na mafanikio ya kazi zake za nje ambazo hazijasifiwa, zilizodumishwa katika utamaduni wa "mchoro wa kisaikolojia" maarufu kati ya vijana wa kweli wa Urusi, mwandishi aliendelea kufanya kazi juu ya hadithi za "uwindaji": kazi 13 mpya (pamoja na "The Burmister", "Ofisi" , "Wamiliki wawili wa Ardhi") ziliandikwa katika msimu wa joto wa 1847 huko Ujerumani na Ufaransa. Walakini, majanga mawili ya nguvu yaliyopatikana na Turgenev mnamo 1848 yalipunguza kazi: haya yalikuwa matukio ya mapinduzi huko Ufaransa na Ujerumani na kifo cha Belinsky, ambaye Turgenev alimchukulia kama mshauri na rafiki yake. Mnamo Septemba 1848 tu aligeuka tena kufanya kazi kwenye "Vidokezo vya wawindaji": "Hamlet ya Wilaya ya Shchigrovsky" na "Msitu na Steppe" ziliundwa. Mwisho wa 1850 - mwanzo wa 1851, mzunguko huo ulijazwa tena na hadithi nne zaidi (kati yao kazi bora kama "Waimbaji" na "Bezhin Meadow"). Toleo tofauti la Vidokezo vya Hunter, ambavyo vilikuwa na hadithi 22, vilitokea mnamo 1852.
"Vidokezo vya wawindaji" ni hatua ya kugeuza kazi ya Turgenev. Hakupata tu mada mpya, na kuwa mmoja wa waandishi wa nathari wa kwanza wa Urusi kugundua "bara" isiyojulikana - maisha ya wakulima wa Urusi, lakini pia aliunda kanuni mpya za hadithi za hadithi. Hadithi za insha ziliunganisha maandishi na hadithi ya hadithi, hadithi ya hadithi na hamu ya utafiti wa kisanii wa maisha ya vijijini Urusi. Mzunguko wa Turgenev ukawa "hati" muhimu zaidi juu ya maisha ya vijijini vya Urusi usiku wa mageuzi ya wakulima wa 1861. Wacha tuangalie sifa kuu za kisanii za "Vidokezo vya wawindaji":
- hakuna njama moja katika kitabu, kila kazi ni huru kabisa. Msingi wa maandishi ya mzunguko mzima na hadithi za kibinafsi ni mikutano, uchunguzi na maoni ya mwindaji wa mwandishi. Kijiografia, mahali pa kuchukua hatua imeonyeshwa haswa: sehemu ya kaskazini ya mkoa wa Oryol, mikoa ya kusini ya mkoa wa Kaluga na Ryazan;
- vitu vya uwongo vimepunguzwa kwa kiwango cha chini, kila hafla ina idadi ya hafla za mfano, picha za mashujaa wa hadithi ni matokeo ya mikutano ya Turgenev na watu halisi - wawindaji, wakulima, wamiliki wa ardhi;
- mzunguko mzima umeunganishwa na sura ya msimulizi, mshairi wa wawindaji, anayezingatia asili na watu. Shujaa wa wasifu anaangalia ulimwengu kupitia macho ya mtafiti anayefuatilia, anayevutiwa;
- kazi nyingi ni insha za kijamii na kisaikolojia. Turgenev havutiwi tu na aina za kijamii na za kikabila, lakini pia na saikolojia ya watu, ambayo anatafuta kupenya, akiangalia kwa karibu muonekano wao, kusoma tabia na tabia ya mawasiliano na watu wengine. Hivi ndivyo kazi za Turgenev zinatofautiana na "michoro ya kisaikolojia" ya waandishi wa "shule ya asili" na insha za "ethnographic" za VI Dal na DV Grigorovich.
Ugunduzi kuu wa Turgenev katika "Vidokezo vya wawindaji" ni roho ya mkulima wa Urusi. Alionesha ulimwengu duni kama ulimwengu wa haiba, akiongeza uzito kwa "ugunduzi" wa zamani wa sentimentalist NM Karamzin: "na wanawake masikini wanajua kupenda." Walakini, wamiliki wa ardhi wa Urusi pia wameonyeshwa kwa njia mpya na Turgenev, hii inaonekana wazi kwa kulinganisha mashujaa wa Vidokezo ... na picha za Gogol za wamiliki wa ardhi katika Nafsi zilizokufa. Turgenev alijitahidi kuunda picha ya kuaminika na ya dhati ya watu mashuhuri wa Urusi: hakuwastahili wamiliki wa nyumba, lakini hakuwachukulia kama viumbe vichafu, wanaostahili tu mtazamo hasi. Wakulima wote na wamiliki wa ardhi kwa mwandishi ni vitu viwili vya maisha ya Urusi, kana kwamba "hawalindwi" na mwindaji wa mwandishi.
Katika miaka ya 1850. Turgenev alikuwa mwandishi wa mduara wa Sovremennik, jarida bora la wakati huo. Walakini, mwishoni mwa muongo huo, tofauti za kiitikadi kati ya Turgenev huria na wanademokrasia wa raznochin, ambao walikuwa msingi wa Sovremennik, zilionekana wazi. Mitazamo ya urembo wa programu ya wakosoaji wanaoongoza na watangazaji wa jarida - N.G. Chernyshevsky na N.A. Dobrolyubov - hawakukubaliana na maoni ya urembo wa Turgenev. Hakutambua njia ya "matumizi" ya sanaa, aliunga mkono maoni ya wawakilishi wa ukosoaji wa "urembo" - A.V. Druzhinin na V.P. Botkin. Kukataliwa mkali kwa mwandishi kulisababishwa na mpango wa "kukosoa kweli", kutoka kwa maoni ambayo wakosoaji wa "Sovremennik" walitafsiri kazi zake mwenyewe. Sababu ya kuvunja mwisho na jarida hilo ilikuwa uchapishaji, licha ya "mwisho" wa Turgenev uliowasilishwa kwa mhariri wa jarida N.A. Nekrasov, nakala ya Dobrolyubov "Siku halisi itakuja lini?" (1860), iliyojitolea kwa uchambuzi wa riwaya ya "On the Eve". Turgenev alijivunia ukweli kwamba alitambuliwa kama mtaalam nyeti wa utambuzi wa maisha ya kisasa, lakini alikataa kabisa jukumu la "mchoraji" aliyewekewa, hakuweza kuona tofauti jinsi riwaya yake ilitumika kukuza maoni ya kigeni kabisa kwake. Kuvunja kwa Turgenev na jarida, ambalo alichapisha kazi zake bora, likawa haliepukiki.
3) Kipindi cha tatu (1862-1883) ilianza na "ugomvi" mbili - na jarida la Sovremennik, ambalo Turgenev aliacha kufanya kazi mnamo 1860-1861, na na "kizazi kipya" kilichosababishwa na uchapishaji wa Baba na Watoto. Uchambuzi wa kuuma na wa haki wa riwaya hiyo ulichapishwa huko Sovremennik na mkosoaji MA Antonovich. Mzozo karibu na riwaya, ambao haukupungua kwa miaka kadhaa, uligunduliwa na Turgenev kwa uchungu sana. Hii, haswa, ilisababisha kupungua kwa kasi kwa kasi ya kazi kwenye riwaya mpya: riwaya inayofuata - "Moshi" - ilichapishwa mnamo 1867 tu, na ya mwisho - "Nov" - mnamo 1877.
Mbalimbali ya masilahi ya kisanii ya mwandishi mnamo 1860s-1870s. iliyopita na kupanua, kazi yake ikawa "safu nyingi". Katika miaka ya 1860. aligeukia tena Vidokezo vya wawindaji na kuziongezea hadithi mpya. Mwanzoni mwa muongo huo, Turgenev alijiwekea jukumu la kuona katika maisha ya kisasa sio tu "povu la siku" lililochukuliwa na wakati, lakini pia "wa milele", wa ulimwengu wote. Nakala "Hamlet na Don Quixote" iliibua swali la aina mbili tofauti za mtazamo kwa maisha. Kwa maoni yake, uchambuzi wa "Hamlet", busara na wasiwasi, mtazamo na "quixotic", dhabihu, aina ya tabia ni msingi wa kifalsafa wa uelewa wa kina wa mwanadamu wa kisasa. Umuhimu wa maswala ya kifalsafa katika kazi za Turgenev uliongezeka sana: wakati alibaki msanii, makini na kawaida ya kijamii, alijitahidi kugundua ulimwengu kwa watu wa wakati wake, kuziunganisha na picha "za milele" za sanaa. Katika hadithi "Brigadier", "Steppe King Lear", "Knock ... kubisha ... kubisha! ...", "Punin na Baburin" Turgenev mwanasaikolojia alitoa njia kwa Turgenev mwanasaikolojia na mwanafalsafa.
Katika "hadithi za kushangaza" zenye rangi ya kushangaza ("Mizimu", "Hadithi ya Luteni Ergunov", "Baada ya Kifo (Klara Milich)", nk), alitafakari juu ya matukio ya kushangaza katika maisha ya watu, majimbo ya roho ambayo hayaelezeki kutoka msimamo wa sababu. Tabia ya sauti-ya falsafa ya ubunifu, ambayo ilionyeshwa katika hadithi "Inatosha" (1865), mwishoni mwa miaka ya 1870. alipata aina mpya ya mtindo wa aina ya "mashairi ya nathari" - ndivyo Turgenev alivyoita michoro yake ndogo na vipande. Zaidi ya "mashairi" 50 yameandikwa katika miaka minne. Kwa hivyo, Turgenev, ambaye alianza kama mshairi wa wimbo, mwishoni mwa maisha yake akageukia tena maneno, akizingatia kama fomu ya kutosha ya kisanii ambayo inamruhusu kutoa maoni na hisia zake za ndani.
Kazi ya Turgenev ilidhihirisha mwenendo wa jumla katika ukuzaji wa uhalisi wa "juu": kutoka kwa utafiti wa kisanii wa hali maalum za kijamii (hadithi na hadithi za miaka ya 1840, "Vidokezo vya wawindaji") kupitia uchambuzi wa kina wa itikadi ya jamii ya kisasa na saikolojia ya watu wa wakati huu katika riwaya za miaka ya 1850-1860-x miaka mwandishi alikwenda kuelewa misingi ya falsafa ya maisha ya mwanadamu. Utajiri wa falsafa wa kazi za Turgenev za nusu ya pili ya miaka ya 1860 - mapema miaka ya 1880. inaruhusu sisi kumchukulia kama msanii-fikira, karibu katika kina cha kuuliza shida za kifalsafa kwa Dostoevsky na Tolstoy. Labda jambo kuu linalomtofautisha Turgenev na waandishi hawa wa maadili ni "chuki ya" Pushkin's "kwa maadili na mahubiri, kutokuwa tayari kuunda mapishi ya" wokovu "wa kijamii na kibinafsi, kulazimisha imani yake kwa watu wengine.
Miongo miwili iliyopita ya maisha yake Turgenev alitumia haswa nje ya nchi: katika miaka ya 1860. aliishi Ujerumani, kwa muda mfupi akija Urusi na Ufaransa, na kutoka mwanzoni mwa miaka ya 1870. - huko Ufaransa na familia ya Pauline na Louis Viardot. Katika miaka hii, Turgenev, ambaye alifurahiya mamlaka ya juu zaidi ya kisanii huko Uropa, aliendeleza sana fasihi ya Urusi huko Ufaransa na Kifaransa nchini Urusi. Mwisho tu wa miaka ya 1870. "aliunda" na kizazi kipya. Wasomaji wapya wa Turgenev walimheshimu kwa nguvu mnamo 1879; hotuba yake wakati wa ufunguzi wa mnara kwa A..S.
Mnamo 1882-1883. Turgenev mgonjwa sana alifanya kazi kwenye kazi zake za "kuaga" - mzunguko wa "mashairi ya nathari." Sehemu ya kwanza ya kitabu hicho ilichapishwa miezi michache kabla ya kifo chake, iliyofuata Agosti 22 (Septemba 3), 1883 huko Bougival, karibu na Paris. Jeneza na mwili wa Turgenev lilipelekwa St.
Turge kwa mtazamo wangu
Turgenev ni mmoja wa waandishi mashuhuri wa karne ya 19. Anajulikana na kusoma katika nchi zote za ulimwengu. Turgenev aliandika hadithi nyingi nzuri, mashairi ya nathari, michezo ya kuigiza, hadithi na riwaya. Kazi hizi zote ziliundwa na mkono wa mwandishi mwenye talanta. Turgenev ni utukufu wa fasihi zetu. Mmoja wa waandishi wa habari wa kigeni alibaini: "Ikiwa Pushkin, Lermontov, Dostoevsky na Pisemsky sasa wanasomwa nje ya nchi, ni kwa sababu ya ukweli kwamba maandishi ya Turgenev yalitengeneza njia nje ya nchi kwa watangulizi wake na warithi wake."
Kwanza nilijua kazi za Turgenev katika shule ya msingi. Hizi zilikuwa mashairi ya nathari na hadithi kutoka kwa Vidokezo vya wawindaji. Halafu, kwa kweli, sikuweza kuthamini kazi hizi, lakini baadaye nilisoma hadithi zingine nzuri zaidi za mwandishi huyu mzuri. Nilishangaa. Picha za kipekee za mashujaa na mashujaa ziliundwa na ustadi gani!
Jinsi kweli maisha ya Urusi yanaonyeshwa katika miaka hiyo! Kusoma kazi hizi, unajikuta katika ulimwengu wa kipekee wa Turgenev, una wasiwasi, una wasiwasi juu ya mashujaa.
Kazi za Turgenev zimejaa tafakari juu ya hatima ya Nchi ya Mama. Wakiwa wamewashwa na upendo kwa watu na imani kubwa katika maisha yao ya baadaye, walisaidia kuwaelimisha wanamapinduzi wa Urusi. "Alifikiri haraka mahitaji mapya, maoni mapya yaliyoletwa kwa ufahamu wa umma, na katika kazi zake kawaida alilipa ... angalia swali lililokuwa kwenye orodha ya watu wanaosubiri na tayari alikuwa ameanza kufurahisha jamii", -
Dobrolyubov aliandika juu ya Turgenev.
Sifa nzuri ya kijamii na fasihi ya Turgenev, ambaye aliunda picha nzuri za kike, amejaa kiu ya shughuli, kujitolea na utayari wa ushujaa. Hawa ni mashujaa wa Turgenev kama Elena kutoka riwaya ya "On the Eve", Gemma kutoka riwaya "Maji ya Chemchemi" na wengine wengi.
Turgenev ni bwana mjanja wa nathari ya kisanii. Mada yoyote aliyoigusa, kila kitu kutoka chini ya kalamu yake kiliandikwa kwa ustadi. Hizi ni picha za kike (ile inayoitwa "wasichana wa Turgenev"), na watu kutoka kwa watu (picha nyingi kutoka kwa "Vidokezo vya wawindaji"), na picha za maumbile. Belinsky pia alibaini "ustadi wa ajabu wa Turgenev katika kuonyesha picha za asili ya Urusi." Kwa mfano:
"... pamoja na umande, wekundu unaangukia huanguka kwenye gladi, hadi hivi majuzi ukamwagiwa maji kwenye vijito vya dhahabu ya kioevu ..." Mazingira haya yanaangaziwa vyema, kwa rangi na wazi! Kusoma mistari hii, unaweza kufikiria picha hii ya kipekee. "Mwimbaji wa asili ya Kirusi, Turgenev na nguvu kama hiyo ya ushairi na upendeleo alionyesha uzuri wa kuvutia na haiba ya mandhari ya Urusi, kama hakuna mwandishi mwingine wa nathari kabla yake," aliandika mkosoaji huyo mkubwa.
Kwa nini kazi za Turgenev ni za kweli na za kweli? Labda kwa sababu mwandishi alipata kila kitu ambacho kilikuwa kinafanyika au alijiona mwenyewe. Turgenev aliwahi kusema: "Wasifu wangu wote uko katika maandishi yangu." Inaonekana kwangu kuwa hii ndio kweli. Kwa mfano, mnamo 1843 tukio lilifanyika ambalo liliacha alama kwa maisha yote ya Turgenev: alikutana na mwimbaji mashuhuri, mwanamke mwenye akili na mwenye kuvutia Pauline Viardot. Turgenev aliunganishwa milele na msanii mkubwa na upendo mkubwa, mkali. Alileta furaha nyingi kwa mwandishi, lakini furaha na huzuni, furaha na kukata tamaa zilienda pamoja. Mwanamke mpendwa hakuweza kuwa mke wa Turgenev: alikuwa na watoto na mume. Na uhusiano wao ulihifadhi usafi na haiba ya urafiki wa kweli, nyuma ambayo ilikuwa hisia ya juu ya upendo. ...
Soma kazi kama hizo za Turgenev kama "Kiota cha Noble", "Kwenye Hawa", "Upendo wa Kwanza", "Maji ya Chemchemi", na utaona jinsi kwa ushairi, jinsi mwandishi anavyopiga hisia za mapenzi. Upendo ambao unamletea mtu furaha na huzuni, ukimfanya kuwa bora, msafi, mtukufu zaidi. Ni mmoja tu ambaye yeye mwenyewe alipata hisia hii kwa uzuri na nguvu zake zote ndiye angeweza kuandika juu ya upendo kwa njia hii. Lakini mara nyingi katika hadithi na riwaya za Turgenev, upendo ni wa kutisha katika maumbile. Bila shaka, hii inaonyeshwa katika mchezo wa kuigiza wa mwandishi.
Lazima niseme kwamba napenda vitabu zaidi, ambavyo mada ya upendo imeguswa, na kwa hivyo ningependa kutoa insha yangu kwa kazi kama hizo.
Moja ya riwaya za kwanza za Turgenev zilikuwa Kiota Tukufu. Ilikuwa mafanikio ya kipekee, na, inaonekana kwangu, sio kwa bahati. "Hakuna mahali ambapo mashairi ya mali isiyohamishika inayokufa yamejazwa na nuru tulivu na ya kusikitisha kama vile Kiota Tukufu," aliandika Belinsky. Mbele yetu hupita kwa undani maisha ya bwana mwenye fadhili na utulivu wa Urusi Fyodor Ivanovich Lavretsky. Mkutano na mrembo Varvara Pavlovna ghafla uligeuza hatima yake yote chini. Alioa, lakini ndoa hiyo ilimalizika mapema kwa sababu ya kosa la Varvara Pavlovna. Haikuwa rahisi kwake kunusurika mchezo wa kuigiza wa familia. Lakini basi upendo mpya ulikuja, hadithi ambayo ni msingi wa riwaya: Lavretsky alikutana na Lisa Kalitina. Lisa
alikuwa msichana mwenye dini sana. Hii iliunda ulimwengu wake wa ndani. Mtazamo wake juu ya maisha na watu uliamuliwa na utii wake bila malalamiko kwa hali ya wajibu, hofu ya kusababisha mtu kuteseka, kukosea.
Alipotoshwa na habari za uwongo za kifo cha Varvara Pavlovna, Lavretsky yuko karibu kuoa mara ya pili, lakini mkewe anaonekana ghafla. Mwisho wa kusikitisha umekuja. Lisa alienda kwa monasteri; Lavretsky aliacha kufikiria juu ya furaha yake mwenyewe, akatulia, akazeeka, akafungwa. Sifa ya mwisho inayokamilisha picha yake ni rufaa yake mwenyewe kwake: "Halo, uzee wa upweke! Choma maisha yasiyo na maana! "
Mkosoaji maarufu wa Soviet Schneerson aliandika juu ya riwaya hii ya ajabu: Kiota Tukufu.
Hivi karibuni nilisoma hadithi nyingine nzuri na Turgenev - "Maji ya Chemchemi". Hii ni moja ya hadithi maarufu za mwandishi. Ningependa kutaja moja, kwa maoni yangu, ukweli wa kupendeza kutoka kwa historia ya uundaji wa hadithi hii. Kitabu cha jarida la Vestnik Evropy, ambapo Veshnie Vody ilichapishwa, ilibidi kuchapishwa (kesi isiyokuwa ya kawaida katika mazoezi ya jarida): mafanikio ya hadithi hiyo yalikuwa makubwa sana.
Ni nini kilichovutia wasomaji katika hadithi hii? Kufikiria juu yake, tutaona kuwa Turgenev, ndani ya mfumo wa hadithi juu ya mapenzi, anaibua maswali mapana ya maisha, huinua shida muhimu za wakati wetu. Mwandishi anatoa wahusika wakuu wawili - Gemma na Sanin. Gemma ni msichana mzuri sana, mwenye akili na wa hiari. Mteule wa Gemma - Sanin - ni msafiri wa Urusi. Yeye sio mjinga, mkarimu, sio mgeni
mashairi. Lazima niseme kwamba aina za kike za Turgenev ni asili zenye nguvu kuliko zile za kiume. Linganisha, kwa mfano, Gemma na Sanin, Lisa Kalyagina na Lavretsky.
Upendo kwa Gemma uliamsha kila la heri, mwaminifu zaidi ambaye alikuwa katika roho ya Sanin. Turgenev alipata maneno ya juu, rangi ya mashairi kuonyesha hisia za wapenzi. Mwandishi anasifu hisia hii nzuri na ya kipekee - upendo wa kwanza: “Upendo wa kwanza ni mapinduzi yale yale ... vijana wamesimama juu ya kizuizi, bendera yake angavu iko juu - na chochote kilicho mbele yake - kifo au maisha mapya, - anatuma kila kitu salamu zangu za shauku. "
Lakini Sanin anasaliti hisia hii kubwa. Anakutana na uzuri mzuri Bi Polozova, na mvuto wake kwake humfanya aachane na Gemma. Polozova haionyeshwi tu kama mwanamke mpotovu, lakini pia kama mwanamke wa serf, kama mwanamke mjasiriamali mjanja. Yeye ni mchungaji katika mazoezi yake ya biashara na kwa upendo. Ulimwengu wa Gemma ni ulimwengu wa uhuru, ulimwengu wa mwanamke tajiri Polozova ni ulimwengu wa utumwa. Lakini Sanin anasaliti zaidi ya upendo mmoja. Alisaliti pia maoni hayo ambayo yalikuwa matakatifu kwa Gemma. Kuoa, Sanin lazima apate fedha. Na anaamua kuuza mali yake kwa Polozova. Hii pia ilimaanisha uuzaji wa serfs zake. Lakini Sanin alikuwa akisema kuwa kuuza watu walio hai ni ukosefu wa adili.
Mkosoaji wa fasihi, akichambua Veshnie Vody, alifanya hitimisho la kufurahisha: "Baada ya kuunda hadithi ya mapenzi, ambapo inasemekana" hakuna dokezo la kijamii, kisiasa au la kisasa, "mwandishi alizungumza juu ya mapenzi zaidi ya moja kwa wasomaji wake. Aliwafundisha kuwa waaminifu na wenye kanuni katika kila kitu, kuhifadhi usafi, heshima ya kusadikika na mawazo, kuthamini upendo, uhuru, kuthamini utu wa binadamu, kuheshimu watu. " Inaonekana kwangu kuwa hii ni uchunguzi wa kweli na wa kina.
Turgenev alipata umaarufu ulimwenguni wakati wa maisha yake. Vidokezo vya Hunter vilipata umaarufu sana nchini Ufaransa. Riwaya za kijamii na kisaikolojia za Turgenev ziliongeza umaarufu wake zaidi. Watu wa wakati huo waliandika: walivutiwa na picha ya mwanamke wa Urusi aliyekamatwa na msukumo wa kimapinduzi wa kina; Nilivutiwa na sura ya mwanademokrasia wa wanamgambo Bazarov. "
Kwa kweli, katika insha ndogo kama hiyo haiwezekani kukamata hata chembe ndogo ya kile Turgenev alituachia. Ningewashauri wenzangu kusoma angalau hadithi chache na mwandishi huyu mzuri, na nina hakika kazi hizi hazitawaacha tofauti. Kwa hali yoyote, kujuana na nyimbo hizi zilizo na talanta nyingi kukawa hatua ya mabadiliko katika maisha yangu. Ghafla niligundua utajiri mkubwa wa kiroho umefichwa katika fasihi zetu, ikiwa ina talanta kama vile Ivan Sergeevich Turgenev.
E.V. GULEVICH, mwanafunzi wa mwaka wa pili baada ya kuhitimu wa "nadharia ya fasihi" ya utaalam. Maandishi ya Y. Kupala Grodno State University
MUZIKI Kama kigezo cha saikolojia KWA PROS I.S. TURGENEVA
Nakala hii ni jaribio la kuelewa mwingiliano wa muziki na nathari katika kazi ya mwandishi kama njia ya kuimarisha saikolojia ya hadithi. Muziki katika nathari ya Turgenev ni moja wapo ya injini za hila na sahihi zaidi za nguvu ya semantic ya hali ya kisaikolojia ya shujaa. Katika kazi za mwandishi, muziki unaendeleza neno kwa usawa, inakamilisha utajiri wa kile kinachotokea katika roho ya shujaa, hutoa nuances ya hisia wanazopata mashujaa. Vipindi vya muziki katika kazi za Turgenev vina jukumu muhimu katika kufunua saikolojia ya wahusika wa wahusika na harakati ya njama.
Maneno muhimu: saikolojia ya simulizi, nguvu ya semantic, vipindi vya muziki, saikolojia ya wahusika.
Inajulikana kuwa maoni ya msomaji wa kazi ya sanaa hayategemei tu "uzoefu" wake wa fasihi, lakini pia na ni kazi gani za muziki alizosikia, ni picha gani za kuchora na sanamu alizoziona, na vile vile kwa kiwango gani cha umakini, nia na uelewa mpokeaji aligundua vitu hivi. Kwa upande mwingine, mwandishi, kwa upande mmoja, kuwa mpokeaji wa kila kitu kilichoundwa nje ya ufahamu wake, mara nyingi bila kujua hubeba katika ubunifu wake athari za aina nyingine za sanaa, na wakati mwingine hutumia kwa uangalifu mambo ya mwingiliano kati ya sanaa. Mchanganyiko kama huo unamruhusu kuongeza uwezo wa picha na wa kuelezea wa maandishi na kuwakilisha kabisa maisha ya kiroho ya wahusika wake, mpe msomaji fursa ya kuongeza kiini chao. Mchanganyiko wa sanaa husababisha kuishi vipindi vingi vya maandishi, kupanua mipaka ya sanaa moja kwa kutaja aina nyingine.
Kwa maoni yetu, kazi ya Turgenev ilikuwa na sifa ya kuingiliana kwa fasihi, muziki na uchoraji. Nakala hii ni jaribio la kuelewa mwingiliano wa muziki na nathari katika kazi ya mwandishi kama njia ya kuimarisha saikolojia ya hadithi. Inajulikana kuwa ni katika neno kwamba muziki hupata fomu yake ya akili, na kwenye muziki neno hupata mhemko wa hali ya juu na uelezevu. Uunganisho huu wa kikaboni ni wa asili, kwani muziki na sauti ya sauti imeunganishwa na uwepo wa tempo, densi, masafa, timbre, anuwai, mhemko, upendezaji na melodi. Kupitisha hisia, mhemko na uzoefu wa mtu, muziki hufuata sauti ya usemi, hutumika kama njia ya maana ya kutamka. Msingi wake, muziki ni taswira ya ndani ya maandishi ya prosaic, wakati hali halisi yenyewe ni taswira ya nje. Wakati huo huo, taswira ya nje inazalisha taswira ya ndani, ambayo, kwa upande wake, inaunda picha ya kisanii kutoka kwa nambari ya barua, ambayo ni, inafanya taswira ya nje ionekane na ya ndani inayoonekana. Mpatanishi kati ya aina hizi mbili za taswira ni maoni ya kibinafsi ya msomaji, juu ya sifa ambazo inategemea ni kiasi gani picha itakuwa ya jumla na "yenye nguvu".
Muziki umekuwa karibu na roho ya ndani ya Turgenev. Tayari katika utoto, mwandishi alijua jinsi ya kuhisi muziki kwa hila, lakini mambo ya malezi ya Spartan, ambayo yalikuzwa na baba yake, mwishowe yalisababisha urafiki wa kijinga sana
Nakala asilia ya Kirusi © E.V. Gulevich
na ulimwengu wa muziki, ambao mwandishi baadaye alijuta. Lakini roho yake ilivutiwa na muziki. Kwa muda, hamu hii iliongezeka zaidi na zaidi - Turgenev anazidi kutembelea ukumbi wa michezo, anasikiliza opera. Mnamo 1843, katika moja ya jioni ya maonyesho, mwandishi huyo alivutiwa milele na talanta ya P. Viardot; mali ya kichawi ya sauti yake ilikuwa na athari sawa kwa mwandishi kwamba wimbo wa upendo wa ushindi kwa mhusika mkuu wa hadithi ya jina moja na Turgenev, uliofanywa na Mucius. Maisha katika mtiririko wa kipengee cha muziki, ambacho Turgenev alihisi, akiwa "karibu" na Viardot, alitajirisha ulimwengu wake wa ndani, muziki ukawa hitaji la ndani la mwandishi. Alielewa kina chake kina, kina na kina zaidi. Kwa kawaida, uwezo huu wa kuelewa kwa hila na kuhisi uchawi wa muziki hauwezi kusaidia lakini kutafakari upendeleo wa njia ya ubunifu ya Turgenev - sauti za muziki kati ya mistari ya nathari ya Turgenev.
Kama unavyojua, mtindo wa nathari wa Turgenev ni mkali, rahisi na lakoni. Mwandishi aliepuka ugumu wa maneno na maelezo ya "wazi". Licha ya "udadisi" huu wa kipekee, Turgenev, kama hakuna mtu yeyote, aliweza kuelewa na kuonyesha kina cha kisaikolojia na kufurika kwa majimbo ya akili ya mashujaa wake. Bila kuanguka katika upeo wa maneno ya uchambuzi wa kisaikolojia, Turgenev huonyesha nuances ya hisia wanazopata mashujaa, na kwa hili anasaidiwa na muziki kama mwendelezo wa usawa wa safu ya maneno, inayosaidia utajiri wa kile kinachotokea katika roho ya shujaa . Ndio sababu dhana zinazoelezea nathari ya Turgenev zimekuwa za kupendeza, upole, densi, mhemko, shauku na wepesi.
Muziki ni tabia ya maandishi ya nathari ya Turgenev yenyewe. Mwandishi mara nyingi, haswa katika vipindi vinavyoelezea asili na hali ya roho za mashujaa, hutumia njia za kuelezea kama kurudia, sauti za nusu, sehemu za kuelezea, na hotuba iliyopangwa kwa densi. Kama ilivyo kwenye muziki, Turgenev mara nyingi hutumia mbinu ya kusukuma, "kukuza sauti (crescendo) na kufifia, kupunguza sauti (diminuendo)" [Gozengud, 1994: 123]. Mtindo wake wa nathari na uandishi una sifa ya epithet maradufu, epithet yenye mabadiliko ya sifa moja kwenda nyingine, au "kulinganisha sehemu mbili tofauti, lakini zinazotegemeana ndani" [Chicherin, 1978: 40]. Epithet ina vivuli na husababisha uelewa kamili wa picha ya mashairi.
Kwa kuongezea marudio kwa kufanana na picha za muziki, Turgenev hutumia tofauti za neno sawa na usambamba wa kisintaksia kuunda muundo wa hotuba ya muziki. Sehemu kama hizo za maandishi huweka mhemko, hutumika kama kuimarisha kihemko, kulazimisha hisia, kuwasilisha wengi
vivuli tofauti vya hali sawa ya kisaikolojia ya wahusika. Kwa hivyo, ufafanuzi wa muziki unasikika kama muziki yenyewe kwa mfano wa Lavretsky kwa mapenzi, ambaye alisikia Lemma akicheza: "Ghafla ilionekana kwake kuwa sauti za ajabu, za ushindi zilikuwa zinaenea hewani juu ya kichwa chake; alisimama: sauti hizo zilishtuka hata zaidi; walitiririka katika mtiririko wa kupendeza, wenye nguvu - na ndani yao, ilionekana, furaha yake ilizungumza na kuimba ”[Turgenev, 2005: 106] Ikumbukwe kwamba asili ya kifungu hiki cha maandishi ya maandishi kimetofautishwa na polyphonism, ambayo inafanikiwa na wingi wa vivumishi vya hali ya juu na vitenzi katika maandishi. Mabadiliko ya sauti zile zile kutoka kwa mtafaruku hadi kwa yasiyo ya kushangaza, kusukumwa kwa washiriki wa umoja "hujaza muundo wa densi ya nathari ya Turgenev na sauti sio chini ya mashairi" [Chicherin, 1978: 39].
Turgenev ina picha za asili ya kihemko. Kwa mfano, katika eneo ambalo Panshin yuko mbele, ambaye ishara, harakati, maneno yameandaliwa mapema, kila kitu kimetengenezwa kwa athari ya nje, Turgenev hageukia njia za muziki za kufikisha hali ya akili ya mhusika, kwani yeye ndani ni tupu.
Mwandishi mara nyingi hata hupanga wahusika wake kulingana na sheria za utofauti wa muziki (kwa sauti kubwa - kwa utulivu). Kwa hivyo, wakati wa kuelezea picha za kike, Turgenev hutumia neno "utulivu". Inatumika mara nyingi kuelezea picha ya Liza: "macho yake yalikuwa yaking'aa kimya kimya" [Turgenev, 2005: 56], "kichwa chake kilikuwa kimeinama kimya na kuinuka" [Turgenev, 2005: 63]. Sauti yake ni ya utulivu, na anaongoza mazungumzo pole pole, kwa utulivu, na mwandishi hata huita maisha ya ndani ya shujaa "kimya". "Lavretsky alikuwa wa kwanza kuvunja maisha yake ya ndani ya utulivu" [Turgenev, 2005: 113]. "Alimpenda woga wake, majibu yenye aibu, sauti tulivu, tabasamu tulivu" [Turgenev, 2005: 179]. Lavretsky mwenyewe pia anaitwa "Tikhony" katika riwaya, ambaye anaishi maisha ya kawaida, sio tajiri katika hafla dhahiri. Matukio yenye wahusika hawa yamepangwa kama onyesho la piano.
Kama kana kuzama chini ya gumzo, katika onyesho la kuzaliwa na ukuzaji wa uzoefu wa mapenzi ya Liza na Lavretsky, Turgenev hutumia nia ya ukimya. Anajaza na asili asili na hisia za ndani za mashujaa: "usiku ulikuwa kimya na mkali" [Turgenev, 2005: 112], "kila kitu kilikuwa kimya karibu" [Turgenev, 2005: 114], Liza "alitembea kimya kimya mezani ... ”[Turgenev, 2005: 89]," kulikuwa na usiku kimya, mpole "[Turgenev, 2005: 213]," mianzi mirefu mirefu iliyotetemeshwa kimya kimya karibu nao, bado maji yalikuwa yaking'aa mbele, na mazungumzo yalikuwa kimya ”[Turgenev
nev, 2005: 198]. Kwa hivyo majimbo ya watu na picha za maumbile huungana kuwa melodi moja "tulivu". Muziki wa Liza na Lavretsky unasisimua kwa dhati na kwa kina, akielezea kusisimua kwa hisia zao. Muziki unasikika katika roho ya Liza, kuzaliwa kwa upendo moyoni mwa Lavretsky pia huanza na muziki. Lisa anacheza Beethoven. Lavretsky, akisumbuliwa na muziki, anamsindikiza Lemma nyumbani na kukaa naye hadi saa tatu asubuhi, akisikiliza nyimbo zake. Uhitaji wa muziki huonyesha hali mpya ya akili kwa shujaa. Kitu kisicho wazi, lakini nzuri huingia maishani mwake. Maelezo ya usiku ambayo humfurahisha yanasikika kama usiku wa Chopin. Sauti za maumbile zinaonekana kujazwa na muziki. Muziki mzuri zaidi umezaliwa katika roho ya Lavretsky - muziki wa mapenzi.
Tofauti na wahusika hawa, picha za Vera Pavlovna na Panshin zimewasilishwa katika riwaya. Muonekano wao kawaida huambatana na kicheko kikubwa, kucheza kwa kelele, kuimba. Mwandishi anawaelezea kwa ishara muhimu za kufagia, usoni wa kazi. Hotuba ya Varvara Pavlovna, kwa mfano, imejaa milipuko ya kihemko, kilio, na misemo ya kuvutia. Kwa hivyo, pazia zilizo na ushiriki wa Panshin na Varvara Pavlovna zinasikika kama onyesho la nguvu.
Katika Kiota cha Noble, ukuzaji wa mada hufikia upeo wake mkubwa katika eneo la densi ya kiitikadi ya Lavretsky na Panshin na katika eneo la hadithi yake ya mapenzi na Lisa. Ili kufikisha hali ya akili ya Lavretsky kwa mapenzi, msisimko wake kutoka kwa matarajio ya furaha, mwandishi anaanzisha kwenye maandishi ya fasihi maelezo ya muziki wa Lemma, ambayo msomaji anaonekana kusikia. Kisha sauti kuu hudhoofisha, maelezo ya wasiwasi na huzuni huzidisha - dhana kuu inakuja. Katika mwisho wa epilogue, mada ya muziki ya chemchemi, ujana, mabadiliko ya milele ya vizazi, hitaji la upatanisho na sauti za maisha zinazoenda haraka. Riwaya inaisha na noti ya upendo wa milele na kutowezekana kwa furaha, aliyezaliwa na eneo la kimya la mkutano wa mwisho wa Lavretsky na Liza katika monasteri.
Shujaa wa muziki zaidi wa riwaya ni Lemm. Picha yake iko karibu na mwandishi (labda haswa kwa sababu ya muziki wake). Sio bahati mbaya kwamba Turgenev anamwita Lemma "mpenda Bach na Handel" - watunzi wapenzi. Muziki wa Lemma unaashiria ugonjwa wa upendo wa wahusika wakuu. Inasikika baada ya mkutano wao wa usiku kwenye bustani, wakiendelea na kila kitu ambacho hakiwezi kuelezewa kwa maneno, kila kitu kinachofurika nafsi ya Lavretsky: “... sauti tamu, ya kupendeza kutoka kwa sauti ya kwanza iliyofunika moyo; wote walikuwa wakimeremeta, wote wakiteseka na msukumo, furaha, uzuri, alikua na kuyeyuka; aligusa kila kitu kilicho duniani
le wapenzi, siri, takatifu; alipumua huzuni ya kutokufa na kwenda kufa mbinguni ”[Turgenev, 2005: 193]. Muziki "huongea" na "huendelea" neno. Inahusiana na hafla na mabadiliko katika hali za kisaikolojia za wahusika, ni aina ya kituo cha kihemko cha hadithi nzima.
Epilogue ya mwisho ya riwaya pia ni ya muziki katika asili yake. Ndani yake, kama katika mwisho wa symphony, mada zote na wahusika wa kazi hupita tena mbele ya msomaji katika maelezo na mazungumzo. Inafanana na fomu ya rondo, kaulimbiu ya chemchemi, ujana, raha, kuamsha kwa furaha kwa matendo hufanya kama kujizuia. Karibu katika sura nzima, kuna kicheko cha furaha, kelele, sauti. Mada ya kumbukumbu za Lavretsky huendesha kando ya hatua ya jumla. Anaingia ndani ya nyumba mara kadhaa, anakaa sebuleni kwa muda mrefu, anakaribia benchi lile kwenye bustani "ambayo alitumia wakati kadhaa wa kufurahisha, wa kipekee" [Turgenev, 2005: 268]. Benchi likawa jeusi na kupinduka, "lakini aliitambua, na roho yake ikashikwa na hisia hiyo ambayo haina usawa katika utamu na huzuni - hisia ya huzuni hai juu ya vijana waliopotea, juu ya furaha ambayo alikuwa nayo" [Turgenev , 2005: 269]. Kipindi hiki kinapata ujazo wa ajabu wa kihemko na kuishia na muziki: "Lavretsky ... aligusa moja ya funguo: sauti hafifu lakini safi ikatoka na kutetemeka kwa siri moyoni mwake" [Turgenev, 2005: 270]. Nyimbo ya kusisimua ya Lemma ilisikika tena katika roho ya Lavretsky.
Kwa hivyo, sehemu zote za riwaya na uhusiano wa wahusika huendeleza muziki. Muziki "unasikika" tayari kwenye kurasa za kwanza za "Nest Noble" na unaambatana na hatua hiyo hadi mwisho. Muziki huongeza na kusisitiza hisia za kazi. Riwaya inaangazia muziki wa Beethoven, Weber, Donizetti, Strauss, Alyabyev. Muziki huo umetungwa na wahusika wenyewe, unaonyesha hali yao ya akili, hutoa mazingira ya karibu ya kila siku, inayosaidia uzuri wa maumbile, ikiongeza sauti na ladha ya jumla ya mashairi ya riwaya. Vipindi vya muziki vina jukumu muhimu katika kufunua saikolojia ya wahusika wa wahusika na harakati ya njama.
Katika riwaya ya "Hawa" kuna marejeleo machache ya onyesho la muziki na muziki. Kimsingi wanahusishwa na Zoya - msichana rahisi, lakini anayevutia. Alitofautishwa na muziki wake, alicheza piano. Elena Stakhova haichezi, lakini, kwa kweli, amekuzwa kimuziki, kwani ni kupitia maoni yake kwamba opera ya Verdi La Traviata imewasilishwa na mwandishi, ambayo anamsikiliza na Insa
rovym katika ukumbi wa michezo wa Venice. Jukwaa kwenye ukumbi wa michezo, pamoja na eneo la tafakari ya Elena kando ya kitanda cha mumewe mgonjwa, inachukua nafasi muhimu katika sehemu ya mwisho ya riwaya. Muziki uliweza kufikisha, kutarajia kile heroine hakuthubutu kufikiria. Hali ya akili ya mashujaa wakati wa kuzunguka Venice inaunga mkono maoni ya mwisho ya matumaini ya Alfredo na Violetta. Mashujaa wa La Traviata, kama mashujaa wa riwaya, wanajisikia furaha kwa mara ya mwisho na ndoto ya maisha mapya katika nchi nyingine.
Opera ya Verdi La La Fenice ilianza mnamo 6 Machi 1853 huko La Fenice, Venice. Mashujaa wa riwaya husikiliza opera karibu mwaka baada ya PREMIERE yake - katika chemchemi ya 1854. Elena na Insarov wanapenda kwa dhati uigizaji na uimbaji wa mwigizaji, mwigizaji wa jukumu la Violetta. Lakini mchezo wa kushawishi wa mwigizaji mchanga unatoa matarajio ya kitu kibaya, kisichoweza kutengenezwa, sio kwenye opera, bali maishani. Sio kwa bahati kwamba Insarov atasema: "hana utani: ananuka kifo" [Turgenev, 1986: 302]. Nyuma ya hadithi ya Violetta ni msiba wa Insarov na Elena, janga la maisha yaliyoangazwa na upendo wa hali ya juu. Mwandishi, akielezea kwa makusudi maoni ya opera na mashujaa, anawasilisha mawazo na hisia za Elena zinazoibuka wakati wa maendeleo ya njama ya La Traviata: dawa, taa yenye giza ... Alikumbuka zamani zilizopita .. Je! juu ya siku zijazo? Je! Vipi sasa? " - aliangaza kichwani mwake ”[Turgenev, 1986: 287]. Sanaa sasa inaonyesha maisha yenyewe, inaonyesha roho ya kifo inayokaribia kwa vitisho. Ishara hii mbaya huwasilisha wote "kikohozi kiziwi, cha kweli cha Insarov" kujibu kikohozi cha mwigizaji, na vitenzi vinavyoashiria hali ya ndani ya shujaa: "Elena alitetemeka" [Turgenev, 1986: 289], "Elena alikua baridi "[Turgenev, 1986: 290] ... Utabiri wa Elena unaosumbua unaunga mkono sauti isiyo na utulivu ya visimbuzi vinavyoandamana na maneno ya kuomboleza ya Violetta wakati wa
picha ya pili ya opera. Mwisho wa opera, haswa wimbo wake "Jinsi ya kutisha na uchungu kufa wakati maisha ni ya kuvutia sana," huonyesha palette nzima ya huzuni ya hisia za Insarov na Elena [Turgenev, 1986: 312]. Uimbaji wa Opera unaonyesha kina kamili cha hisia za mashujaa katika mapenzi kwenye dimbwi la kutokuwa na kitu. Upendo, furaha ya hali ya juu na kuepukika kwa kifo ilionekana kuja pamoja.
Kwa hivyo, muziki wa nathari ya Turgenev iko kwenye silabi yenyewe, kwa njia ya usimulizi iliyothibitishwa, ya neema, ya usawa, ambayo maandishi yake yanatambuliwa, kwani ubunifu wa mtunzi hutambuliwa na wimbo huo. Prose ya Turgenev ni ya kawaida ya muziki na ya densi. Hapa densi inajidhihirisha sio tu katika densi ya mtiririko wa hotuba, lakini katika mali zingine za usimulizi wa nathari: katika mabadiliko ya vipande, kwa kurudia na kulinganisha mada, nia, picha na hali, kwa maelewano ya ujenzi, katika vitu vyote vya muundo. Sio bahati mbaya kwamba alikuwa Turgenev ambaye aliweza kutoa muziki kama huo kwa maandishi ya nathari ambayo yaligunduliwa bila kukusudia kama mashairi - mashairi katika nathari. Neno la Turgenev daima hufafanua kwa usahihi mawazo; zaidi ya hayo, ni ya muziki, ya kuelezea. Rhythm hapa ni moja wapo ya injini za hila na sahihi zaidi za nishati ya semantic ya hali ya kisaikolojia ya shujaa. Muziki wa nathari ya Turgenev hutoa "uwazi wa neno la neno" [Chicherin, 1978: 6]. Muziki pamoja na maelezo ya mandhari huunda ladha maalum ya mashairi ya riwaya. Nyimbo za prosaic za Turgenev zina usawa na wazi, zinaitikia kwa kutetemeka, na kugusa sauti safi ya Mozart. Prose ya Turgenev inasikika kama muziki wa Beethoven au Mozart. Muziki wake uko katika plastiki, "wimbo mzuri wa sauti, na kwa kiwango cha sauti ambacho kinaonyeshwa katika hotuba hii" [Chicherin, 1978: 36]. Rhythm huunda umoja wa fomu na yaliyomo kwenye nathari ya Turgenev - nathari, inayojulikana na kiwango maalum cha saikolojia, nathari iliyoundwa na mkono wa mshairi.
Orodha ya Bibliografia
1. Gozengud A. I. S. Turgenev / A. Gozengud. - SPb: Mtunzi, 1994 - 123 p.
2. Turgenev I.S. Kiota kizuri / I.S. Turgenev. - Moscow: Lux, 2005 - 238 p.
3. Turgenev I.S. Siku moja kabla / I.S. Turgenev. - Moscow: Hadithi, 1986 - 559 p.
4. Chicherin A.V. Mdundo wa picha / A.V. Chicherin. - Moscow: Sov. mwandishi, 1978 .-- 276 p.
MUZIKI Kama kitu cha kisaikolojia katika pendekezo la Turgegen
Nakala hiyo inashughulikia shida ya muziki kama sababu ya kina cha kisaikolojia katika nathari ya I. Turgenev. Muziki hutumika kufunua ulimwengu wa ndani wa mashujaa wa Turgenev, kufunua hisia zao na hisia zao. Mchanganyiko wa densi na wimbo katika kazi za Turgenev hufanya umoja wa nathari yake ambayo huunda athari maalum ya kuonyesha sana bila kutaja kwa maneno.
Turgenev alianza kuunda katika nusu ya 1 ya karne ya 19. Mchezo wake mkubwa "Mwezi Nchini" uliandikwa mnamo 1850. Ana michezo kama 10 na idadi sawa ya michezo ambayo haijakamilika. Alijielekeza kwenye mchezo wa kuigiza na njia hii ya kufikisha mawazo ilikuwa ya asili kwake. Alikuwa akitafuta mwelekeo wake kwa muda mrefu. Mwanzoni ilikuwa kuiga kwa Byron.
"Uzembe" 1834 Mbishi wa vazi la vichekesho la Uhispania na Upanga
"Ukosefu wa pesa" ilinakiliwa na Gogol. Zhazikov ni mtoto wa mtu mashuhuri wa wilaya, anafanya kazi kama afisa huko St. Amekopa karibu. Khlestakov kabisa na mtumishi wake Matvey pia ni sawa na Osip. Hii ni sana katika mtindo wa Gogol, lakini sio uhalisi mzuri, lakini uhalisi.
Kiamsha kinywa katika Kiongozi pia ni mwendelezo wa mila ya Gogol
Anaendelea kutafuta mtindo wake
Alishawishiwa sana na waandishi wa uigizaji wa Ufaransa Mariv kuhusu, Marim e.
"Ambapo ni nyembamba hapo na huvunjika" Mchezo wote umejengwa juu ya uchezaji wa maneno, kama vile Marivaux. Uchezaji ni mzuri, maneno ni ya kushangaza.
Freeloader ni mchezo ulioandikwa kwa Shchepkin. Hapa tayari mtindo wa Turgenev umeonyeshwa. Huko shida ya kijamii ya waheshimiwa masikini hufufuliwa, ambao huanguka kwenye vimelea vya matajiri, ambao hununua mali zao. Hawa freeloader huwa watani katika nyumba hizi. Kuzovkin - mhusika mkuu wa mchezo huu hafanyi mzaha, kila kitu kinaenda sawa. Ilitokea kwamba kwa miaka 20 amekuwa akiishi kwenye mali bila wamiliki. Na kucheza huanza na kuwasili kwa mwanamke mchanga na mumewe. Na jirani ambaye alikuja kutembelea anawataka wamiliki wapya kumcheka Kuzovkin. Fanya utani kutoka kwake. Anaongozwa na kuvunjika na kwa usawa anaelezea siri mbaya kwamba msichana huyo ni binti yake. Hivi ndivyo Sheria 1 inamalizika. Sheria ya 2 ni duet ya baba na binti, kwa kweli kukiri kwake. Hii sio hadithi tu. Ana wasiwasi jinsi atachukua hadithi hii. Nini kitatokea. Jinsi wataendelea kuishi. Yuko tayari hata kusema kwamba anasema uwongo. Hadithi hii imeandikwa kwa njia ambayo hali ya Kuzovkin inakuja mbele. Na hizi tayari ni ishara za uwepo wa mpango wa pili katika mchezo wa kuigiza. Kawaida mpango 2 daima una njia ya kutoka kwa uso. Haibaki kufichwa. Na inajidhihirisha iwe kwa kifungu au kwa vitendo. Tofauti na mada ndogo, ambayo iko kwenye dhamiri ya msanii, historia inapaswa kutolewa nje ya fasihi.
"Freeloader" iko chini ya marufuku ya udhibiti. Hakuna freeloader nchini Urusi! Kwa hivyo, Schepkin ameachwa bila kucheza kwa Turgenev. Turgenev anaandika "Shahada" kwake. Pia ana "Mkoa". Mchezo huu ni mzuri, lakini ni mdogo.
Katika ukumbi wa michezo kuna maonyesho 3 kwa jioni. Kitendo kimoja vaudeville kimewekwa katika mkutano wa ukumbi na kwenye ukumbi wa ukumbi. Na ile ya kati ni mchezo mkubwa. Na Turgenev sio muundo. Kwa kituo hicho, uchezaji wake ni mdogo, lakini mwanzoni na mwishowe ni mbaya sana. Kwa hivyo, mara nyingi watendaji walitumia maigizo yake kwenye matamasha. Turgenev anafikia hitimisho kwamba alishindwa kushinda ukumbi wa michezo. Na kujikomboa kutoka humo. Lakini kwa wakati huu ghafla anaandika kitendo cha tano "Mwezi". Kama alisema, mchezo wa kusoma, haufai kwa ukumbi wa michezo. Hii ni riwaya kwa fomu ya kuigiza. Sheria ya mchezo wa kuigiza ni sheria ya kutengwa. Mwandishi wa michezo lazima aache mchezo na awaache mashujaa. Na kwa hivyo uchezaji unaweza kuwa na suluhisho nyingi. Hii ni pamoja.
Kuna pia mchezo wa kuigiza, aina ya mchezo wa kuigiza. Hapa ndipo mwandishi wa michezo anakaa (Michezo ya Blok). Ikiwa mwandishi wa michezo hubaki kwenye uchezaji, basi uchezaji una uamuzi 1 tu ulioamriwa naye. Suluhisho hili linahitaji kukadiriwa. Imefanikiwa ikiwa mwandishi anafanya kazi pamoja na mkurugenzi (Vishnevsky, Tairov "janga la matumaini", Blok na Meyerhold "Balaganchik")
Licha ya ukweli kwamba "Mwezi" uliandikwa kulingana na sheria za mchezo wa kuigiza, mtu anapata maoni kwamba mtu anasoma riwaya. Uwepo wa mwandishi unahisiwa. Asili, anga, majimbo ya asubuhi, majimbo ya mashujaa hutoka kwa mazungumzo.
Hiki ni kipande cha kwanza ambacho mpango 2 umeandikwa kwa mchezo mzima. Karibu unaweza kuisikia kimwili.
Mchezo unaanza hivi. Haijalishi jinsi mchezo mmoja katika mchezo wa kuigiza ulivyoanza - hatua sawa. Natalya Petrovna na Rakitin na kampuni (mama wa Islaev, rafiki na Mjerumani) kwenye kadi.
Huu bado sio mpango wa pili. Baadaye Chekhov atatoa mipango 2 na hatua inayofanana.
Katika kazi ya Turgenev, hatua hii inayofanana inaonyesha idadi ya matukio ambayo hufanyika kwenye mali isiyohamishika. Anga inaonyeshwa hapa. Hali ya uvivu wa majira ya joto, nyumba nzuri, ambapo hakuna mtu anayefanya kazi isipokuwa Islaev. Katika jozi ya N.P na Rakitin, tunahisi aina fulani ya maisha ya siri. Rakitin alifika tu akijaribu kujua ni nini kilitokea wakati hakuwepo.
Wanasoma kitabu cha Dumas Count wa Monte Cristo. O huwezi kupita zaidi ya sentensi moja. Wanapunguza kasi kila wakati, wakiendelea na mada nyingine ya mazungumzo. Mwandishi anaonyesha kwa hii kwamba hawasomi tu, lakini tafuta mtazamo. Kwamba kuna mvutano katika uhusiano. N.P. huleta mazungumzo kwa Belyaev hadi wa tatu katika uhusiano wao wa karibu wa mapenzi. Hiyo inakuja njama. Inaonekana kwamba hakuna kilichotokea bado, lakini wasiwasi tayari umeingia maandishi, kwa wahusika. Majadiliano yameandikwa vizuri. Mazungumzo kati ya Vera na N.P. Ana wasiwasi kuwa vijana wanapenda na N.P. hataki kushiriki na mtu yeyote, ingawa bado haelewi kabisa kuwa yuko katika mapenzi. Anamwita Vera kwa kisingizio kuzungumza juu ya pendekezo la jirani wa Bolshintsov, lakini hamu yake ya siri ni kuelewa ni nini uhusiano kati ya Vera na Belyaev. Kwa ujanja wa N.P. anapata ukiri kutoka kwa Vera kwamba anapenda Belyaev. Na yeye? Vera hajui, anasema, labda ... Na kifungu hiki kinabadilisha sana hali hiyo. Huu ndio wakati ambapo Mwandishi anatoa ghafla shauku kuu ya N.P. wazo kuu ambalo aliongoza mazungumzo. N.P. mara moja inakuwa tofauti na ghafla humfukuza Vera. Na juu ya mabadiliko haya ya mhemko, mabadiliko ya mazungumzo, Turgenev anafunua mpango wa pili ambao ulikuwepo katika eneo lote. Na katika eneo lingine, karibu katika fainali, Verochka anamwambia Belyaev kwamba N.P. kwa upendo naye. Anaishi kwa ujasiri, hana chochote cha kupoteza. Alipoteza katika kila kitu. Na Belyaev tu na N.P. na eneo linajengwa zaidi kwa njia ya kushangaza sana. Inaonekana kwamba NP inapaswa kukiri na kusema kuwa uhusiano wao hauwezekani kwa sababu kadhaa, lakini anaanza "kucheza" na Belyaev. Anasema mambo sahihi. Kwamba lazima aondoke na lazima waachane. Lakini katika maoni ni wazi kwamba kwa matendo yake anataka kumfanya akiri upendo wake kwake. Na alipopokea utambuzi huu na mayowe kwa kukata tamaa, Belyaev, kaa, Rakitin anaonekana. Yeye pia anakuja na mpango wake wa pili. Ikiwa mapema alithamini maoni ya Rakitin, sasa, ili kuokoa uso, anasema kwamba haelewi chochote. Lakini kwa kweli, anaelewa kila kitu na anaelewa hata zaidi ya yale anayomwambia. Katika N.P. roho hufa pole pole. Kulikuwa na kuongezeka, tumaini, kujitahidi kupata furaha, na ghafla alijikataza kila kitu, akakata kila kitu ... lakini katikati ya karne ya 19 haingekuwa vinginevyo. Kuondoka nyumbani na Belyaev, atakuwa mwanamke wa umma. Hawezi kuimudu kutokana na hadhi aliyonayo.
Turgenev anaandika uchezaji huu kama uzi wa kusuka. Na nyuma ya ndege ya kwanza haina maana yoyote, ambapo maneno ya jumla huzungumzwa, ili kuficha kile kinachotokea, ndege ya pili inahisi wazi.
Mpango wa pili ni kifaa cha fasihi ambacho kinaonekana kwa mara ya kwanza huko Turgenev, ambayo ipo ili kuficha maisha ya ndani, matukio ambayo hufanyika wakati huu. Na kutoka kwa hii kuna kina, ujazo. Ikiwa tunazungumza juu ya kile wanachofikiria, basi hii ni gorofa fulani.
Turgenev mwenyewe alifikiria. Kwamba anaandika mchezo kuhusu N.P. lakini kwa kweli kuna mistari mingi, kama ilivyo kwenye riwaya na watendaji watamuonyesha kwenye hatua.
Halafu ataandika mchezo wa kuigiza "Jioni huko Sorrento" (inasisitiza na mwisho mbaya) juu ya Warusi nje ya nchi. Na juu ya hii atamaliza na mchezo wa kuigiza.
Kwa hii tutafunga nusu ya 1 ya karne ya 19. Lakini hii ni mkutano. Alexander Nikolaevich Ostrovsky alizaliwa katika robo ya 1 ya karne ya 19 mnamo 1823, na wakati "Mwezi" ulipotoka 50, Ostrovsky alikuwa tayari amehusika kikamilifu katika mchezo wa kuigiza. Mwaka huu anaachia mchezo wake wa kwanza wa kushangaza "Watu wetu watahesabiwa."
Hakuna hata mmoja wa waandishi wa karne ya 19 (Griboyedov, Pushkin, Lermontov, Gogol) ambaye alishangaa na wazo kama mpango wa pili. Kuna mada ndogo, lakini hakuna mipango 2. Subtext ni biashara ya muigizaji na mkurugenzi, na inapaswa kuwa katika yoyote, hata katika mchezo wa kale. 2 mpango lazima uandikwe na mwandishi. Hii ni kifaa cha fasihi. Ikiwa tunaanza kuunda mpango 2 katika kazi zao, kwa hivyo tunaharibu kazi.
Nia ya kusoma urithi wa kushangaza wa I.S.Turgenev haukuumbwa mara moja. Ukosoaji wa kisasa uliondolea mbali mwandishi shida hii, bila kuona mada inayofaa kwa mazungumzo katika michezo ya Turgenev. "Sio vichekesho ambavyo vilimfanya Turgenev mwandishi wa uwongo wa kwanza wa Urusi, kwa hivyo, kiwango ambacho kinatuhudumia kwa kutathmini" Rudin "," Nest Noble "na" On the Eve "hakiwezi kutumiwa kwao, - aliandika S. Vengerov katika mwishoni mwa miaka ya 70 ya karne ya XIX, akiunda matokeo ya maoni yaliyofanya kazi tangu kuonekana kwa tamthiliya za kwanza na Turgenev mnamo miaka ya 1840 (48; II, 62). Uzoefu mkubwa wa mwandishi mashuhuri ulionekana kama ukweli unaopita, ambao haukuacha athari inayoonekana ama katika wasifu wa ubunifu wa jadi au katika historia ya ukuzaji wa aina hii ya fasihi.
Akielezea hakiki kadhaa za kukosoa, mwandishi mwenyewe alikataa kutambua uwezo wake wa kushangaza na, akikubali kujumuisha maigizo katika Kamili Kazi ya 1869, aliona ni muhimu kusisitiza kwamba, "wasioridhisha jukwaani, wanaweza kuonyesha nia ya kusoma" (249 ; II, 481). V. Burenin alimkumbusha msomaji wa hii katika kazi yake "Shughuli ya Fasihi ya Turgenev": "Kikwazo kuu cha kazi zake zote za hatua ni kwamba zimeandikwa kwa kusoma, na sio kwa hatua: wana hatua kidogo, harakati, kwamba ni, vitu kama hivyo vinaunda sehemu muhimu ya michezo ya kuigiza ".
Mkosoaji Mfaransa Melchior de Vogue alikubaliana naye: "... sauti hii iliyozuiliwa, iliyojaa vivuli vyenye hila, fasaha katika usomaji wa karibu, haijaundwa kwa athari kubwa za maonyesho."
Njia ya uangalifu zaidi kwa michezo ya I. S. Turgenev imeainishwa mwanzoni mwa karne. Wa kwanza ambaye alitoa tathmini ya juu kabisa ya mchezo wa kuigiza wa zamani alikuwa mkosoaji na mtafsiri wa Ujerumani E. Zabel (300). Mtafiti wa Kicheki P. Durdik (297) hufanya tathmini sawa karibu wakati huo huo. Kwa maoni yao, ni kina cha maendeleo ya kisaikolojia ya wahusika ambayo lazima lazima ivute umakini wa ukumbi wa michezo kwa michezo ya Turgenev.
A. Volynskiy katika kitabu chake "The Struggle for Idealism" anasoma sura tofauti kwa mchezo wa "Freeloader", ambao anauita "vichekesho bora vya Urusi", akiona ndani yake "nyenzo tajiri kwa uzazi wa hatua."
Katika Kitabu cha Mwaka cha ukumbi wa michezo wa Imperial kwa 1903-1904. Insha ya P. Morozov "Vichekesho vya I. Turgenev" imechapishwa, ambapo mwandishi huzaa vifungu kuu vya kifungu cha E. Tsabel kuhusu tathmini ya jumla ya ubunifu wa mwandishi, na anachunguza maigizo yake katika uhusiano wa kiitikadi na kimantiki na "Vidokezo vya wawindaji ".
Hivi karibuni, kazi ya N. Kotlyarevsky "Turgenev the Playwright" (122) ilionekana, ambayo ukosefu wa haki wa maoni yaliyoundwa juu ya michezo ya Turgenev ilionekana. Walakini, mwandishi wa kazi hiyo anaona sifa yao kuu katika kuzaliana ukweli wa kihistoria wa wakati wake. Akigawanya mahali pa maonyesho ya jumba la kumbukumbu kwa maonyesho ya mwandishi, Kotlyarevsky anaita moja kwa moja ukumbi wa michezo wa Turgenev "jiwe la kihistoria" (122; 261) na hasisitiza hata juu ya rufaa yake maalum: "Kweli kwa silika yake kama msanii, Turgenev alionyesha maisha yetu ya mwenye nyumba. ya arobaini katika fomu yake ya kila siku, bila kutafuta wahusika haswa nadra na hali ndani yake. Picha hiyo ilikuwa ya kweli, lakini, kwa kweli, ya kupendeza "(122; 269). Katika suala hili, jukumu la mwandishi wa maigizo Turgenev linasisitizwa kama "mtangulizi, asiyefuatwa na wanafunzi, lakini na warithi wa sababu hiyo hiyo, na zaidi ya hayo, talanta za nguvu na wigo zaidi."
Kazi za kihistoria kuhusu Turgenev wa kipindi hiki hazijali tena shughuli za mwandishi. I. Ivanov anachukulia michezo ya Turgenev kama hatua ya asili katika uvumbuzi wa ubunifu wa jadi, lakini haendi zaidi ya mfumo wa tathmini zilizoundwa za udhalili wa kazi kubwa za Turgenev (107). N. Gutiar, akimaanisha tabia ya urithi wa maonyesho ya mwandishi, alijumuishwa katika muktadha wa hoja yake maoni yake juu ya barua zilizo kwenye shida za maonyesho. Moja ya sababu za kutokujali kwa umma kwa michezo ya kuigiza ya Turgenev, kudharauliwa kwa jukumu la Turgenev mwandishi wa michezo, Gutyar anaona kwenye vizuizi vya uchezaji, kwa kuonekana kwao mara kwa mara kuchapishwa na kwenye hatua, na hata wakati huo katika matoleo ambayo hayafanani na wosia wa mwandishi wa asili. Gutyar hapingi maoni juu ya mizani tofauti ya kazi za kuigiza za Turgenev na nathari yake, lakini anasisitiza umuhimu wa michezo ya mwandishi kwa ukuzaji wa ukumbi wa michezo wa Urusi: "Kazi zake za kuigiza ni kweli chini kuliko nathari yake, lakini hatupaswi kusahau kwamba wao ni hatua muhimu mbele baada ya michezo yetu ya asili ya miaka iliyopita, ambayo ilikuwa na mhusika wa vaudeville tu au mhusika wa kushangaza. Turgenev, mapema kidogo kuliko Ostrovsky, anafungua kipindi kipya katika eneo hili "(88; 105-106) .
Katika mzozo juu ya thamani ya urithi mkubwa wa Turgenev mwishoni mwa karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20. wafanyikazi wa ukumbi wa michezo wanahusika kikamilifu. Msamaha kwa fomu za hatua mkali, Vs. Meyerhold haikubali ukumbi wa michezo wa Turgenev, akiiita "ya karibu sana," "hadithi ya sauti ya mwandishi mkuu wa uwongo." Lakini inaashiria kuwa uwepo wa ukumbi wa michezo wa Turgenev haukukataliwa, na inayoashiria zaidi ni majina kadhaa ambayo mkurugenzi aliunganisha na mila moja ya kuigiza: "ukumbi wa michezo wa Chekhov ulikua unatokana na mizizi ya ukumbi wa michezo wa Turgenev. Turgenev, karibu wakati huo huo na Ostrovsky, alianza kozi ya pili ya ukumbi wa michezo wa Kaya - na kipengele cha muziki. "(151; 185).
Ukiacha njia za ujinga za hoja ya Meyerhold, basi ndani yao mtu anaweza kuona maoni kadhaa yenye matunda mara moja kwa kuelewa sifa za urithi mkubwa wa Turgenev: uhusiano na ukumbi wa michezo wa Chekhov (wazo hili litafanywa kikamilifu katika masomo ya Turgenev katika miaka ifuatayo), isiyofaa ndani ya mfumo wa ukumbi wa michezo wa kila siku, mwanzo muhimu wa sauti. Bila shaka, Meyerhold alihisi uhalisi wa kanuni za kushangaza katika uzoefu wa maonyesho ya mwandishi. Jambo lingine ni kwamba kanuni hizi hazikuwa karibu sana na mkurugenzi.
Mvuto wa kupendeza wa ukumbi wa michezo wa Turgenev unathibitishwa mwanzoni mwa karne kwa kujumuisha kazi kubwa za mwandishi katika repertoire ya sasa ya vikundi vya hatua zinazoongoza huko Uropa, na kwa hivyo hukataa maoni ya kukosoa ya Vogue kwamba "zingine za michezo ya Turgenev ilichezwa moja wakati, lakini hakuna aliyebaki katika repertoire "(180; 47).
Kawaida ya zamu ya karne ya rufaa ya ukumbi wa michezo kwa urithi usiotambuliwa inaelezewa na mabadiliko ya kanuni za hatua, njia mpya ya maswala ya ustadi wa kustaajabisha. Katika kipindi hiki, wazo la Pushkin kwamba "roho ya nyakati inahitaji mabadiliko muhimu kwenye hatua kubwa" (198; 115) ilithibitishwa zaidi.
Mazoea ya wanamageuzi katika sanaa ya maonyesho mwanzoni mwa karne yalitokea katika harakati ya maonyesho ya Uropa inayoitwa "mchezo mpya" Kipengele muhimu cha harakati hii kilikuwa kiunga kisichoweza kueleweka kati ya mchezo wa kuigiza na ukumbi wa michezo. Jitihada za watunzi wa michezo ya kuigiza na watendaji wa jukwaa kwa furaha waliambatana na hamu ya kawaida ya kupata lugha mpya ya uonyesho wa maonyesho; mchezo wa kuigiza na jukwaa lilifanya kama watu wenye nia kama hiyo. Matokeo ya utaftaji wao wa pamoja haukuwa mafanikio tu katika uwanja wa utamaduni wa sanaa ya kisasa, lakini pia ugunduzi wa maadili yaliyotambuliwa hapo awali. Hii ndio hasa ilifanyika na mchezo wa kuigiza wa I.S.Turgenev.
Wa kwanza kumwona mwandishi wa Urusi kama mshirika katika mapambano ya ukumbi wa michezo mpya alikuwa A. Antoine, mwanzilishi maarufu wa ukumbi wa michezo wa bure huko Paris. Mnamo 1898, uchezaji wa I. Turgenev "Freeloader" alionekana kwenye bango la repertoire ya kikundi hiki cha ubunifu. Mapitio ya mchezo huo kwa pamoja yaligundua kiwango cha juu cha uigizaji, ambacho kilionyesha uwepo wa utengenezaji wa kanuni ya mkusanyiko wa hatua, ambayo ilikuwa muhimu sana kwa mageuzi ya ukumbi wa michezo mwanzoni mwa karne. Ilizaliwa kutokana na kazi ya waundaji wote wa mchezo huo kulingana na dhana moja ya ubunifu ambayo iliibuka kwa msingi wa utafiti wa uangalifu wa ulimwengu wa kisanii wa mchezo huo. Mchezo wa kuigiza wa Turgenev bado haujajua njia kama hiyo. Katika uzuri wake wote wa uwezekano, itaonyeshwa katika maonyesho ya ukumbi wa michezo wa Sanaa wa Moscow "Mwezi Nchini" (1909) na "Ambapo ni nyembamba, hapo huvunjika" (1912) iliyoigizwa na K. Stanislavsky. Ukumbi huu, katika hatua ya malezi yake, ulifungua mchezo wa kuigiza wa A.P. Chekhov, ukiona mwanzo wake mzuri sio kwa nje, bali katika maendeleo ya ndani ya mzozo. Ukumbi wa Sanaa wa Moscow ulithibitisha asili ya uigizaji wa aina hii, ikileta dhana mpya katika mashairi ya mchezo wa kuigiza: "subtext", "undercurrent", "anga", "mhemko", "hatua ya ndani", na hivyo kutoa sanduku la vifaa kwa kuchambua mchezo wa kuigiza na mzozo wa ndani kama moja ya ufafanuzi. wakuu wa hatua ya hatua.
Katika usiku wa maonyesho ya maonyesho ya Turgenev kwenye ukumbi wa michezo wa Sanaa wa Moscow, mmoja wa waanzilishi wa ukumbi wa michezo, Vl. Nemirovich-Danchenko alisema: "... hapa kuna talanta kubwa - Turgenev. Mawazo yake ya kisanii bado hayajathaminiwa kikamilifu" (166; 249). Kuanzia kufanya kazi kwa "Mwezi Nchini", K. Stanislavsky alielewa kuwa njia za maonyesho ya zamani hazifaa kwa kazi hii: "Ikiwa Turgenev anachezwa na mbinu za kawaida za uigizaji, basi michezo yake haifai. Walizingatiwa kama vile katika ukumbi wa michezo wa zamani "(222; 393).
Ugunduzi wa kisanii wa harakati ya "mchezo mpya wa kuigiza" umetia shaka juu ya haki ya lawama dhidi ya michezo ya Turgenev juu ya kutokujali kwao. Wakati umefika kusema juu yao kama kazi kamili kwa ukumbi wa michezo, bila mgawanyiko wa udhuru katika "sifa bora za fasihi" na kutokuwepo kwa kanuni inayofaa. Hii ilithibitishwa na nakala ya P. Gnedich, ambayo mwandishi alibainisha: "Sasa tuko njiani kuelewa na kuzaa michezo kama hiyo ambayo bado ilizingatiwa kuwa sio ya hatua" (69; 795). P. Gnedich alihusiana moja kwa moja na kutofaulu kwa michezo ya Turgenev kwa wakati mmoja na hali ya jumla ya sanaa ya maonyesho na ladha ya umma, na hivyo kusisitiza tabia ya "kuzidi" ya urithi wa kawaida wa kawaida. Ilibainika katika kifungu kwamba wakati "upeo wa watendaji na umma ulipanuka, basi michezo ya Turgenev ikawa hatua" (69; 795).
Hotuba iliyochapishwa ya P. Gnedich ilifupisha hatua ya maandalizi ya uchunguzi wa mchezo wa kuigiza wa Turgenev na kuelezea hitaji la njia mpya za kuigiza.
Hoja ya P. Sakulin inaonekana dalili katika suala hili. Akibainisha misingi ya mtazamo wa ulimwengu wa kazi ya mwandishi, anajumuisha tamthiliya za Turgenev katika muktadha wa jumla wa ubunifu, akiona ndani yao kazi ambazo zinafunua kabisa na kwa undani fikra za kawaida: "Kuna X ambayo haijatatuliwa maishani, nguvu zingine hatujui na hakushindwa na sisi kudhibiti mtu Turgenev aliona maisha kutoka upande kama huo. Mashairi yake, michezo ya kuigiza na hadithi fupi ni mashairi ya shida za akili na upotezaji wa moyo "(207; 85).
Misingi ya utafiti wa kisayansi wa mchezo wa kuigiza wa Turgenev uliwekwa mnamo miaka ya 1920 katika kazi za B. Varneke, Yu Oxman, L. Grossman.
B. Varneke anachunguza michezo ya Turgenev kwa umoja wa mbinu za kuigiza, akiona uhusiano wa typological na kanuni za kisanii za "mchezo mpya". Mtafiti anaandika: "katika ufundi wao, tamthiliya za Turgenev hazitoshei katika mfumo wa repertoire yake ya kisasa, lakini zinatofautiana katika sifa zote ambazo ni asili katika" tamthiliya mpya "(44; 24).
Wakati huo huo, hata hivyo, Varnecke huondoa "Utovu wa busara" kutoka kwa mfumo wa kuigiza wa mwandishi na haishii kuamua umuhimu wa kila mchezo katika mfumo huu. Lakini anabainisha jukumu la Turgenev katika mchezo wa kuigiza wa Urusi katika kuunda picha ya kike kama mhusika mkuu wa mchezo huo. B. Varnecke, akiongea juu ya wanawake wa Turgenev katika kazi za kuigiza, anasisitiza kwamba "picha hizi zote zililetwa kwa hatua ya Urusi na Turgenev kabla ya 1851, kwa hivyo miaka nane kabla ya kuonekana kwa Katerina Ostrovsky mnamo 1859, na maelezo haya tayari yanapata umuhimu maalum kwa kile Turgenev alitoa kwa ukumbi wa michezo wa Urusi "(44; 3).
Sifa kuu ya masomo ya L. Grossman (82 na 83) ni kufunua uhusiano wa maumbile wa mchezo wa kuigiza wa Turgenev na mifano ya maonyesho ya Uropa. Kutumia mfano wa kulinganisha maalum kwa mistari ya njama, nia za mada, na katika hali zingine hata majina ya wahusika, Grossman anaonyesha uhusiano wa michezo ya Turgenev na aina kubwa za wakati wake: tamthiliya ya falsafa ya aina ya Byronic, vaudeville, mithali ya ucheshi. kwa roho ya A. Musset, mkasa wa kifilistia wa O. Balzac, uliathiri uundaji wa mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia wa Turgenev, ambayo Grossman anaweka katikati ya "mageuzi anuwai" ya mwandishi wa michezo wa Turgenev. Mtafiti anabainisha kuwa "mwandishi aliweza kutafakari karibu maoni yote ya maonyesho ya enzi yake." Kama "mali hai na thabiti ya njia ya kushangaza" ya kawaida, "Uropa wa ukumbi wa michezo wa Turgenev katika uwanja wa fomu ya kisanii na kisha majaribio ya mwandishi wa michezo katika aina anuwai" huitwa (82; 52).
Oksman, baada ya kufanya kazi kubwa ya kukusanya na maandishi, alizingatia hali ya kihistoria na bibliografia katika maandishi yake juu ya mchezo wa kuigiza wa Turgenev. Yeye hutoa sehemu moja ya kitabu chake "I. S. Turgenev: Utafiti na Vifaa" (171) kwa kusoma fasihi ya mwandishi juu ya mchezo wa kuigiza; Vidokezo vyake juu ya Uchezaji wa Turgenev katika Juzuu kumi za Kazi zilizokusanywa za 1928-1930 zilikuwa hitimisho la kimantiki la juhudi zilizofanywa. (172). Ndani yao Yu. Oksman anafupisha muhtasari wa vifaa na maoni yaliyopo juu ya kila mchezo, wakati mwingine huingia kwenye sheria na hukumu zilizowasilishwa. Takwimu zilizokusanywa na ujanibishaji zitatumika sana katika fasihi zote zinazofuata juu ya urithi wa kushangaza wa Turgenev.
Masomo kuu ya Yu. Oxman, B. Varneke, L. Grossman waliungwa mkono katika miaka ya 1920 na ripoti ya N. Fatov juu ya maandishi yaliyopatikana ya toleo la asili la "Mwezi Nchini" (264), N. Brodsky kuhusu Turgenev's miundo isiyo ya kawaida ya kushangaza (37), nakala ya A. Lavretsky "Turgenev na Tyutchev", ambayo mwandishi anajadili kwa njia ya kufurahisha maendeleo ya nia ya "duwa mbaya" katika michezo ya Turgenev, akiamini kuwa ndani yao mandhari ya "mapambano ya mapenzi" imewasilishwa kwa fomu za kuchekesha "(133; 281).
Idadi ya kazi kwenye mchezo wa kuigiza wa Turgenev zinaonekana katika miaka ya 30. Mkosoaji wa ukumbi wa michezo A. Kugel, akitafakari juu ya mada "Jinsi ya kucheza Turgenev", anaelezea wazo la "haiba maalum ya michezo ya Turgenev, ambayo iko katika upole na ubinadamu" (126; 75). Kwa kumbuka nostalgic, inaeleweka kabisa kwa wakati huu, mkosoaji anaandika juu ya "haiba ya mashairi ya Turgenev", ambayo ukumbi wa michezo lazima ujifunze kuwasilisha.
Njia tofauti kabisa ya uchezaji wa classic inaonyeshwa katika nakala ya kina na O. Adamovich na G. Uvarov "Turgenev the Playwright" (1). Kigezo kuu hapa ni kipengele cha sosholojia. Mada za uigizaji wa mwandishi huitwa "mipaka ya ndani, mali" (1; 273), na moja ya kasoro kuu za mchezo wa kuigiza wa Turgenev zinaonekana na waandishi katika onyesho la "kanuni za psyche, kijamii ambazo hazijaamuliwa" ( 1; 304). Kitendawili cha kifungu hiki kiko katika ukweli kwamba ina uchunguzi mwingi wa hila, hitimisho la kupendeza (kwa mfano, juu ya ushawishi wa saikolojia ya Turgenev). Maneno mabaya ya sosholojia hayangeweza kumaliza kabisa mawazo ya utafiti ulio hai.
Ukinzani huo huo, lakini sio kwa njia dhahiri kama vile nakala ya O. Adamovich na G. Uvarov, zinapatikana katika kazi ya I. Eiges kuhusu "Mwezi Nchini" (287). Ndani yake, mwandishi anaingia kwenye jalada na L. Grossman kuhusu kiwango cha ushawishi wa "Mama wa kambo" wa Balzac kwenye "Mwezi katika Kijiji" cha Turgenev. I. Eiges inathibitisha kwa hakika uhalisi wa mchezo wa kitamaduni wa Urusi, lakini wakati huo huo kwa bidii inasisitiza kuenea kwa hamu ya "kijamii" ya shujaa mkuu wa mchezo wa Urusi kwa mwalimu mchanga wa mtoto wake, kinyume na kivutio cha ukweli cha kupendeza cha mwanamke huyo Mfaransa kutoka kwa kazi ya Balzac.
Lakini kwa ujumla, hii haikumzuia mwandishi wa nakala hiyo kuteka usawa wa kupendeza kati ya "Mwezi Nchini" na "Akina baba na watoto", ikizingatia mchezo na riwaya hiyo kuwa "kazi zilizounganishwa ndani." Kulingana na I. Eiges, "Mwezi Nchini" ni "moja ya ubunifu muhimu zaidi wa Turgenev, ambayo" inachukua nafasi ya kwanza katika kazi yake "(287; 78).
Maslahi ya utafiti katika urithi mkubwa wa Turgenev uliendelea kuendelea katika miongo ifuatayo. Jambo kuu katika kuzingatia maigizo ya mwandishi ni kulinganisha na kazi kubwa za AP Chekhov, ambayo inaruhusu mtu kuona katika majaribio ya hatua ya Turgenev matarajio ya aesthetics ya maonyesho ya mwandishi wa The Seagull. Mtazamo huu, ulioundwa kwa ujumla mwanzoni mwa karne, mnamo miaka ya 40 walipata maendeleo yaliyofikiriwa zaidi katika kazi za A. Roskin, ambaye atatoa swali la udanganyifu kama shida kuu ya washairi wa Turgenev na Chekhov. "Kwa mara ya kwanza, maandishi kama hisia na mawazo, yaliyotafsiriwa katika mashairi, hayakutambuliwa na Chekhov, bali na Turgenev" (201; 140), mtafiti anasema. Baadaye, G. Berdnikov, G. Byaly, B. Zingerman, P. Pustovoit, mwanasayansi wa Kipolishi R. Slivovsky, na wengine watageukia kitambulisho cha kawaida ya kanuni kubwa za Turgenev na Chekhov.
Taarifa juu ya matarajio ya Turgenev ya urembo wa maonyesho ya Chekhov itakuwa muhtasari katika masomo ya Turgenev; ushawishi wa mila ya Gogol na "shule ya asili" kwenye tamthiliya ya mwandishi itahusishwa na ukweli huo huo usiopingika. Tangu miaka ya 1940, hakuna kazi hata moja kwenye michezo ya jadi inayoweza kufanya bila taarifa hizi, wakati mwingine ikibadilisha shauku ya utafiti kutoka kwa kutatua swali la nini hasa uhalisi na uhalisi wa mfumo wa kushangaza wa Turgenev. Sio bahati kwamba, kwa muhtasari wa matokeo ya utafiti wa mada "Turgenev na Chekhov," E. Tyukhova, kama jukumu muhimu la masomo ya Turgenev miaka ya 1990, alibaini hitaji la kuelewa tofauti kati ya michezo ya Turgenev na Chekhov (260).
Hatua muhimu katika utafiti wa urithi wa kushangaza wa Turgenev ilikuwa kutolewa mnamo 1953 kwa mkusanyiko "Turgenev na ukumbi wa michezo", ambao unatoa kazi kubwa za mwandishi, hakiki za maonyesho, barua zinazohusu maswala ya sanaa ya maonyesho, ripoti juu ya maonyesho ya maonyesho. Mkusanyiko huo umetanguliwa na nakala ya kina na G. Berdnikov "Turgenev the Playwright", ambayo inafupisha utafiti juu ya suala hili. Michezo ya Turgenev inachukuliwa katika nakala hiyo kama matokeo ya asili ya ukuzaji wa mchezo wa kuigiza wa Urusi katika muktadha wa michakato ya fasihi na kijamii, maswala ya kijamii yametangazwa kuwa shida yao kuu. Hitimisho la G. Berdnikov ni kama ifuatavyo: "Mapitio ya urithi mkubwa wa mwandishi unaonyesha kuwa ukumbi wa michezo wa Turgenev uliangazia maswala muhimu zaidi ya kijamii ya wakati wake, kwamba sifa za mchezo wa kuigiza wa Turgenev zinaamriwa na kuelezewa na maisha ya Warusi, jamii na fasihi. mapambano ya miaka ya 40 "(32; 65) ... Machapisho ya baadaye ya G. Berdnikov kwenye mchezo wa kuigiza wa Turgenev pia yatategemea taarifa hii (29, 31 na 33).
Mtazamo, ambao kwa hali inaweza kuitwa "dhana ya kutawala kijamii", kwa jumla kwa miaka mingi itakuwa msingi katika masomo ya Turgene kwa jumla, na katika usomaji wa michezo yake haswa. Katika mfumo wa dhana hii, tasnifu za N. Kucherovsky "mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia wa I. S. Turgenev" (1951) (132), G. Vodneva "Tamthiliya ya I. S. Turgenev kwa arobaini" (1952) (56), L. Zhuravleva "Tamthiliya ya IS Turgenev" (1952) (99), N. Klimova "Turgenev the Playwright" (1965) (117); Seminari juu ya ubunifu wa Turgenev ilikusanywa na ujumuishaji wa mada kwenye mchezo wa kuigiza (98), nakala za E. Aksenova "Tamthiliya ya Turgenev" (3), G. Vinnikova "ukumbi wa michezo wa Turgenev" (50), Vidokezo vya E. Vodneva kwa maigizo ya mwandishi katika Juzuu kumi na mbili za Kazi zilizokusanywa (57).
Mbali na kuongeza kazi juu ya ukumbi wa michezo wa Turgenev, nakala zilichapishwa juu ya mambo kadhaa ya urithi wa kawaida wa jadi. L. Grossman anageukia uchambuzi wa mipango mikubwa ya Turgenev, akichanganya wazo la "Dada Wawili", mchezo ambao haujakamilika "Jaribu la Mtakatifu Anthony" na kazi ya kwanza iliyochapishwa kwa eneo la "Uwongo" katika trilogy fupi ya Turgenev hucheza juu ya shauku, wivu na kifo, iliyohifadhiwa kwa tabia kama njia ya uwongo maarufu wa fasihi "(81; 552). N. Kucherovsky anaelezea historia ya uundaji wa mchezo "Mwezi Nchini" kwa msingi wa matoleo matatu ya kazi (131), T. Golovanov - hali ya mabadiliko ya maandishi ya "Majimbo" (73). Mkosoaji wa fasihi wa Ujerumani K. Schulze anaripoti juu ya uchapishaji wa kwanza wa "Jioni huko Sorrenta" kwa Kijerumani (286), ambayo inadhihirika kuwa shukrani kwa juhudi za E. Zabel, ambaye alithamini sana talanta kubwa ya kitabia cha Urusi, Turgenev's uchezaji mdogo huko Ujerumani ulijulikana kwa wasomaji mapema kuliko huko Urusi.
Kazi kadhaa pia zimechapishwa juu ya ushawishi wa pande zote wa michezo ya Turgenev na kazi za fasihi za Urusi na za nje, pamoja na Gogol na Chekhov waliotajwa kijadi.
Kuendeleza mawazo ya A. Grigoriev juu ya ushawishi wa shule ya Dostoevsky juu ya uundaji wa tamthilia za Turgenev "The Freeloader" na "The Bachelor", V. Vinogradov, kwa kutumia mfano wao, inahusu kitambulisho halisi katika kazi ya Turgenev ya "mfumo mpya wa maneno na mtazamo wa kisanii wa ulimwengu wa "watu masikini" ulioonyeshwa katika kazi za mapema za FM Dostoevsky "(51; 49). Serman ajadili ushawishi wa nyuma - wa michezo ya Turgenev kwenye kazi za Dostoevsky, akilinganisha "Mwanamke wa Mkoa" wa Turgenev na "Mume wa Milele" (214), na "Freeloader" na "Selo Stepanchikov na wakaazi wake" (213).
L. Pavlov anapata athari za ushawishi wa mchezo wa kuigiza wa Lermontov katika "Utovu wa Uadilifu" wa Turgenev (182). Kwa upande mwingine, M. Polyakov anatathmini mchezo kama mbishi, "ambayo hupiga pigo kwenye ukumbi wa michezo wa kimapenzi kutoka kwa maoni ya mchezo wa kuigiza wa kweli" (187; 123). M. Lazaria anaendelea, akimfuata L. Grossman na Y. Oksman, kutafakari juu ya ushawishi wa kazi ya Merimee juu ya uundaji wa "Uzembe", akiamini kwamba hii ni "shule nzima ya sanaa ya maigizo, ambayo kwa hali yoyote haipaswi kupuuzwa, akizungumza juu ya malezi ya Turgenev mwandishi wa michezo "(134; 39).
Fasihi nzima inaonekana kwamba inazingatia michezo ya Turgenev kuhusiana na mfumo mkubwa wa kuigiza wa A. N. Ostrovsky, ambao huunda utamaduni mwingine thabiti katika masomo ya Turgenev. Masuala ya kuvutia na kuchukiza kwa kanuni za kupendeza za Turgenev na Ostrovsky wamejitolea kwa kazi za A. Stein (285), L. Nazarova (162), L. Lotman (137 na 142), V. Osnovin (177), Yu Babicheva (16). Hata katika kufunikwa kwa maoni ya kinadharia ya Turgenev juu ya mchezo wa kuigiza, A. Anikst ataendelea kutoka kwa kulinganisha hii kama sababu ya kuamua tabia ya maonyesho ya maonyesho ya mwandishi (6).
Katika kazi kwenye historia ya fasihi ya Kirusi na ukumbi wa michezo, michezo ya Turgenev itachukua nafasi ya heshima kama jambo la maana zaidi katika mchezo wa kuigiza wa miaka ya 40 ya karne ya 19 hadi kuonekana kwa ukumbi wa michezo wa Ostrovsky na kutajwa kwa lazima kwa urithi wa mila ya Turgenev ya "shule ya asili" na matarajio ya ukumbi wa michezo wa Chekhov.
Katika masomo ya Turgenev ya miaka ya 50-70, kazi zinaonekana ambazo hazihusu moja kwa moja maswala ya urithi wa maonyesho ya mwandishi, lakini zinaangazia udhihirisho wa kanuni ya kushangaza katika nathari yake. V. Baevsky anachukulia riwaya Rudin "kama mazungumzo moja makubwa, na maelezo na vipande vidogo vya usimulizi katika kitambaa chake - kama kuingiza hotuba ya mwandishi katika hotuba ya moja kwa moja ya wahusika, au, ikiwa ungependa, kama maneno yaliyokuzwa na mwandishi wa tamthiliya "(19; 136). Maoni ya mtafiti sanjari na uchunguzi wa V. Nabokov, ambaye alibaini kuwa hadithi na hadithi za Turgenev "zinajumuisha mazungumzo karibu kabisa na msingi wa mapambo anuwai" (161; 146). G. Kurlyandskaya katika nakala "Kwenye onyesho la hatua kubwa katika riwaya za IS Turgenev" anabainisha utajiri wa sifa za usemi za wahusika na anaelekeza ukweli kwamba kila mmoja wao "hajapewa tu msamiati fulani, aina fulani za maneno. , lakini pia mfumo wa mtu binafsi huiga usemi, kuchora ishara za tabia "(129; 229). O. Osmolovsky, baada ya kuona matukio ya hatua kubwa katika baba na watoto, anakuja kumalizia: "Wahusika wa Turgenev hufunuliwa kwa njia ya kushangaza, kupitia mfumo wa maonyesho ya mazungumzo, ambayo inatoa kina na mkusanyiko maalum wa onyesho la shida hali na migogoro ya kutisha ”(175; 153).
Mtafiti wa Kiingereza R. Freeborn katika kitabu chake "Turgenev, mwandishi wa riwaya" (298) kwa jumla anachagua kanuni ya kuigiza kama msingi katika kazi ya hadithi ya Kirusi.
Katika miaka ya 1980, masomo ya Turgenev juu ya urithi mkubwa wa mwandishi uliwekwa alama na kuibuka kwa masomo mawili makuu: "Tamthiliya ya I. S. Turgenev" na A. Muratov (159) na "Theatre ya Turgenev" na I. Vishnevskaya (52). Mkosoaji wa fasihi na mwanahistoria wa ukumbi wa michezo aligeukia utafiti wa maonyesho ya mwandishi kama hatua muhimu katika ukuzaji wa mchezo wa kuigiza na hatua ya Urusi. Bahati ya kupendeza kwa kisayansi kwa masomo ya fasihi na ukumbi wa michezo ni ya kushangaza sana - inathibitisha kutofautishwa kwa sifa za fasihi na hatua ya michezo ya Turgenev, kwamba tamthiliya zake zinaamsha hamu kubwa katika ukumbi wa michezo wa karne ya 20.
A. Muratov katika kazi yake anatokana na kusadiki kwamba Turgenev aliunda mfumo wa asili wa kuigiza, ambao ulikuwa msingi wa aina ya hatua ambayo ilikuwa mpya kwa wakati huo, ambayo ilidhani nia ya kuonyesha hafla za wazi za nje kama juu ya athari ya kisaikolojia. kwa hafla hizi. Katika utafiti wa Muratov, kuna hamu ya kuchambua muundo wa kazi za Turgenev, ambayo ilifanya iwezekane kufunua kiwango cha uhalisi wa mbinu ya mchezo wa kawaida zaidi kuliko katika kazi za zamani juu ya michezo ya mwandishi. Muratov alitaja mistari miwili katika ukuzaji wa mchezo wa kuigiza wa Turgenev: ile ambayo ilipata maendeleo yake katika ukumbi wa michezo wa kisaikolojia wa Ostrovsky ("Freeloader" na "The Bachelor") na mchezo wa "Turgenev's kisaikolojia", ambao ulikuwa kinara wa Chekhov's mchezo wa kuigiza. Juu ya mstari huu ni "Mwezi Nchini". Mtafiti anaamini kuwa njia za uandishi wa kuigiza wa michezo ya kwanza zilikuwa karibu sana na maonyesho ya maonyesho ya wakati wa Turgenev na kwa hivyo walifurahiya umaarufu wa jukwaani. Michezo iliyoandikwa kwa misingi ya kanuni tofauti ilikataliwa kabla ya ujio wa ukumbi wa michezo wa mkurugenzi wa karne ya 20, "ambayo ilifungua njia za burudani ya michakato tata ya akili kwenye hatua" (159; 38).
Ufafanuzi zaidi wa shida hii (tofauti kati ya mashairi ya kushangaza ya Turgenev na kanuni za hatua za wakati wake) itawasilishwa mwanzoni mwa miaka ya 90 katika kifungu hicho na LM Arinina "Tamthiliya ya IS Turgenev katika mchakato wa fasihi ya Urusi ya nusu ya pili ya karne ya 19 "(12).
Jinsi onyesho la Urusi lilivyojua mchezo wa kuigiza wa mwandishi linaonyeshwa kwenye kitabu na I. L. Vishnevskaya "Theatre ya Turgenev". I. Vishnevskaya ameonekana kuchapishwa mara kadhaa na nakala juu ya maigizo ya Turgenev, akionyesha ndani yao sio tu juu ya onyesho la hatua ya kazi za Classics, lakini pia juu ya nyenzo za kushangaza. Kitabu hicho kilikuwa matokeo ya hoja hiyo. Baada ya kusema kimsingi kwamba "hakuna mila madhubuti katika uchambuzi wa mchezo wa kuigiza wa Turgenev" (52; 46), I. Vishnevskaya anaunda moja ya majukumu ya utafiti wake kwa njia isiyo ya jadi: "kutoka kwa kitabu hiki picha ya mwandishi wa tamthiliya wa kisiasa Turgenev, ambaye uigizaji wake umedhamiriwa mapema, anapaswa kuanza shida nyingi za kijamii za kazi yake ya nathari "(52; 47). Kulingana na hii, maonyesho ya mwandishi huzingatiwa katika kazi kama aina ya maabara ya nathari ya Turgenev. "Iko hapa," anaandika Vishnevskaya, "kwamba mada muhimu zaidi za Turgenev hukomaa, sifa kuu za wahusika anaowapenda zimefungwa, mizozo muhimu zaidi ya kijamii ya wakati huo imeainishwa, iliyoonyeshwa kwa nguvu baadaye na Turgenev mwandishi wa riwaya" ( 52; 44). Mtu anaweza kukubaliana na Vishnevskaya kwamba katika masomo ya Turgenev, umakini wa kutosha hulipwa kwa mchezo wa kuigiza wa mwandishi kama mkusanyiko wa mada na maoni ya kisanii ya ubunifu wa siku zijazo, lakini kutambua shida za kijamii kama kubwa katika michezo ya Turgenev haiwezi kuzingatiwa kama kazi ya dharura ya kuzisoma.
Mwelekeo mwingine wa utafiti unaonekana kuwa na tija zaidi: kudhibitisha uhalisi wa talanta ya Turgenev kama mwandishi wa michezo ya kuigiza, "ambaye aliunda sheria zake mpya kabisa za ukumbi wa michezo" (52; 47).
Kuchambua uzalishaji wa kushangaza zaidi wa michezo ya Turgenev kutoka mwanzoni mwa karne hadi mwisho wa miaka ya 70, Vishnevskaya anafahamu uvumbuzi wa michezo ya Turgenev kwa kugundua sifa za muundo wao wa kushangaza. Na kwa mwelekeo huu, juhudi za masomo ya fasihi na ukumbi wa michezo zilienda sanjari, ikigundua shida hii kuwa muhimu sana kwa utafiti wa urithi mkubwa wa Turgenev.
Uwepo wa tabia kama hiyo unathibitishwa na kuchapishwa kwa nakala ya L. Lotman "Dramaturgy ya Turgenev na Nafasi yake katika Historia ya Classics za Kirusi" katika mkusanyiko "I. S. Turgenev katika Ulimwengu wa Kisasa" (141). Mtafiti mashuhuri wa mchezo wa kuigiza wa Urusi ameangazia mara kwa mara urithi wa maonyesho wa mwandishi katika kazi za mpango wa kihistoria (138, 140 na 142): ndiye mwandishi wa nakala juu ya mchezo wa kuigiza wa Turgenev katika toleo la kitaaluma la Kukamilisha Kazi na Barua katika Juzuu 30. (139), ambapo anadai kwamba "Turgenev aliunda mfumo wake wa kuigiza", na mabishano juu ya maumbile ya maonyesho yake yanatokana na "uhalisi wa kina wa kanuni za kisanii za mchezo wa kuigiza" (139; 529).
Baada ya kugeukia tafakari tena kwenye ukumbi wa michezo wa Turgenev mwishoni mwa miaka ya 1980, mtafiti wakati huu alilenga kubainisha "maoni na mbinu" za mtambuka za mchezo wa kuigiza wa Turgenev, sifa ambayo L. Lotman aliunganisha anga ya kila siku na nguvu ya " migogoro ya kina ya kisaikolojia "(141; 182).
A. Scholp anajadili aina mpya ya mizozo iliyowasilishwa na Turgenev katika "Mwezi Nchini" katika kitabu chake "Eugene Onegin of Tchaikovsky" (282). Kulinganisha opera na PI Tchaikovsky na mchezo wa IS Turgenev, Scholp anapata mengi sawa katika ushairi wa kazi hizi, haswa katika kukataliwa kwa ujanja wa kuvutia na kupendeza ukweli wa kila siku, "maisha yasiyopambwa ya watu wa kawaida, yanayoficha utata mkubwa" (282; 43). A. Muratov (157 na 158) anashughulikia utambulisho wa sifa za mzozo kati ya tamthiliya "Ambapo ni nyembamba, hapo huvunja" na "Uzembe" katika vifungu tofauti. A. Efros, mkurugenzi wa mchezo wa kusisimua "Mwezi Nchini" miaka ya 70, anashiriki maoni yake juu ya mzozo wa mchezo huu na Turgenev (290), mkosoaji wa ukumbi wa michezo A. Smelyansky anasema juu ya hiyo hiyo kuchambua uchezaji na Efros (217). Yu. Rybakova (206; 260) anaonyesha uwezo wa Turgenev kuonyesha katika tamthiliya zake "mizozo ya milele katika huzuni ya leo na kwa vitendo".
Wakati mmoja, A. Skaftmov, akigeukia swali la kanuni za ujenzi wa michezo ya AP Chekhov, alipa kipaumbele kuu kuzingatia sifa za mzozo ndani yao na akapinga maoni ya jadi juu ya ujamaa wa mifumo ya kushangaza ya Turgenev na Chekhov kwa sababu "asili ya mzozo mkubwa huko Turgenev tofauti" (215; 419), lakini hakuwasilisha sifa za mizozo katika uigizaji wa mwandishi wa "Mwezi Nchini". Mada hii itaanza kutekelezwa kikamilifu katika miaka ya 1980.
Inaweza kusema kuwa mwishoni mwa muongo, wote katika masomo ya fasihi na ukumbi wa michezo Turgenev, tabia wazi itakuwa imeunda kwa kutambua sifa za muundo wa maandishi ya kushangaza ya Turgenev, na shida ya mizozo katika michezo ya jadi itaonekana wazi. kama moja kuu.
Wakati huo huo, eneo lingine la upendeleo wa utafiti katika kazi kubwa za Turgenev, ambazo hadi sasa zilikuwa pembezoni mwa umakini wa kisayansi, zilitengenezwa: kazi kadhaa juu ya majaribio ya maonyesho ya mwandishi wa miaka ya 1860, iliyoandikwa kwa Kifaransa, kuonekana mara moja.
Kwa mara ya kwanza kwa Kirusi zilichapishwa katika safu ya "Urithi wa Fasihi" na nakala ya maelezo na mtafiti wa Ufaransa R. Olivier (173). Katika Turgenev ya ndani, L. Grossman (82; 62) alikumbuka kazi hizi kama "taa za kucheza, lakini za muda mfupi za shughuli kubwa", na Yu. Oksman alisema kuwa "sio wa Uumbaji wa Turgenev" (172; 231) .
Kwa mara ya kwanza, majaribio ya hatua ya marehemu ya mwandishi yatajumuishwa katika Kazi Zake Zilizokusanywa mnamo 1986, na maoni na nakala inayoambatana na A. Gozenpud, ambayo mwandishi ataona "sifa muhimu za fasihi na maonyesho ya mwisho ya Turgenev kazi ya jukwaani "(72; 632). Gozenpud atasambaza sura tofauti kwa mada hiyo hiyo katika kitabu chake kuhusu muziki katika maisha ya Turgenev, akimtaja mwandishi kama "mtaalam wa mchezo wa kuigiza wa muziki" (71; 152).
Profesa wa Chuo Kikuu cha Canada cha Calgary N. Zhekulin atachapisha utafiti maalum juu ya historia ya operetta "Mchawi wa Mwisho" (tazama: 257; 69-70). Ikumbukwe kwamba kazi ya bure katika miaka ya 1860 ilikuwa kwa Turgenev kurudi kwa shughuli kubwa katika hatua mpya na kudhibitisha hamu ya mwandishi mara kwa mara kwenye ukumbi wa michezo.
Walakini, hakuna kazi yoyote kwenye suala hili iliyoleta jukumu la kupata umoja wa kazi kubwa za Turgenev mnamo 1840 na 1860s. Waliendelea kutazamwa kando na kila mmoja. Umuhimu wa utafiti.
Mnamo miaka ya 1990, shauku ya kisayansi katika urithi mkubwa wa Turgenev ilianza kufifia. Hii inaonekana haswa dhidi ya msingi wa kuongezeka kwa umakini kwa maonyesho ya mwandishi, kuonekana kwa hakiki kadhaa za maonyesho yao.
Kwenye Mkutano wa Kimataifa wa Sayansi uliowekwa kwenye kumbukumbu ya miaka 175 ya kuzaliwa kwa mwandishi, ambapo jukumu hilo liliwekwa kwa njia mpya, "na macho safi na ya kweli kutazama kazi ya Turgenev", mchezo wake wa kuigiza haukujumuishwa katika anuwai ya mada zilizojadiliwa.
Katika miaka kumi iliyopita, maeneo mawili ya kupendeza ya kisayansi katika Turgenev yamejulikana: saikolojia ya utu wa msanii mwenyewe na misingi ya ulimwengu ya kazi yake, iliyohusishwa na sifa za utu wake wa kibinadamu na maoni ya falsafa.
Kwa kiwango fulani, masomo ya Turgene mwishoni mwa karne ya 20 huzaa hali ya tabia kwa mwandishi mwanzoni mwa karne ya 20, wakati D. Ovsyaniko-Kulikovsky, A. Yevlakhov, Y. Aykhenvald, A. Gruzinsky, P. Sakulin, S. Rodzevich, M. Gershenzon, baadaye kidogo A. Boehm, B. Zaitsev alitafuta majibu ya maswali juu ya uhalisi wa kisanii wa kazi ya Turgenev katika maoni ya mwandishi juu ya ontolojia, katika ghala la psyche yake. Kwa kuongezea, tangu mwanzo wa karne, katika tathmini ya jumla ya mtazamo wa ulimwengu wa Turgenev, maoni ya polar yanaishi: kwa wengine, kazi ya mwandishi inajumuisha asili ya kitamaduni ya Apollonia, ni ishara ya maelewano, uwazi na uadilifu. Mtazamo huu umeundwa wazi na E. Renan: "Utume wake ulituliza sana. Alikuwa kama Mungu katika kitabu cha Ayubu," akiumba ulimwengu juu. "Hiyo ambayo ilisababisha mfarakano kati ya wengine, ikawa msingi wa maelewano kwake. utata ulipatanishwa, laana na chuki zilinyang'anywa silaha na haiba ya kichawi ya sanaa yake "(108; 10). K. Mochulsky anasisitiza juu ya njia hii, akiamini kwamba Turgenev, kama Goncharov na L. Tolstoy, anaonyesha "muundo usioweza kutikisika wa" nafasi "ya Urusi, tofauti na Dostoevsky, ambaye" alipiga kelele kuwa nafasi hii "haifi, ambayo chini yake inasababisha machafuko "(156; 219).
Lakini kwa watafiti kadhaa, umaarufu wa mwanzo wa kutokuwa na amani katika mtazamo wa ulimwengu wa Turgenev hauna shaka. A. Gruzinsky, akielezea tathmini ya mwandishi ya kuwa, hutaja kama njia kuu ya maisha, kulingana na Turgenev, "nguvu kipofu na ya kipuuzi ya uharibifu wa jumla" (84; 224). A. Lavretsky, akiinua suala la dhana ya mapenzi katika kazi ya classic, anabainisha: "Katika" I "ya Turgenev inakuwa mfano wa machafuko mabaya wakati" kimbunga "cha mapenzi kinazunguka karibu naye (133; 261).
Mapambano sawa ya maoni katika tathmini katika kukagua misingi ya mtazamo wa ulimwengu wa Turgenev hadi leo. Mtafiti wa Iraqi wa kazi ya mwandishi wa Urusi A. Salim anasisitiza juu ya imani ya Turgenev kwamba "pamoja na uhamaji wote, ubadilishaji wa maji, kubadilika, tabia ya mtu ni sawa ndani" (208; 185). Zh. Askerova katika tasnifu yake "Turgenev kama Fikra" anathibitisha: "Mtazamo wa ulimwengu wa Turgenev kwa hakika unaweza kuzingatiwa kuwa wa matumaini-wa kibinadamu" (14; 15).
V. Toporov anaangalia shida tofauti kabisa. Kama mada ya kukatiza, mtu anaweza kusoma katika kazi yake "Ajabu Turgenev" mwelekeo kuelekea kufafanua "kuenea kwa mawazo juu ya" Apollonia "Turgenev" (236; 8). Kugawanya "asili na kitamaduni" katika haiba na kazi ya mwandishi (236; 32), Toporov anaunda mfumo wa archetypes ambao huandaa ulimwengu wa kisanii wa Turgenev, na anasisitiza kuwa "katika kazi yake yote, mwandishi alihifadhi uhusiano hai na "isiyo na masharti", na kina chake, na ya kweli "(236; 102). Ripoti ya V. Golovko "Archetypes ya hadithi katika mfumo wa kisanii wa marehemu Turgenev", ilisikika katika mkutano wa kisayansi "Shida za mtazamo wa ulimwengu na njia" (1993), ilithibitisha kuwapo kwa uhusiano wa typological kati ya maoni mengi ya falsafa ya asili ya Turgenev na falsafa na mitazamo ya urembo ya kisasa (74; 32-33).
A. Faustov, akiwa amejitolea sura tofauti kwa Turgenev katika kitabu "Tabia ya Mwandishi katika Fasihi ya Kirusi", anaona upendeleo wa njia ya ubunifu ya mwandishi kuhusiana na tabia yake ya kila siku kwa kuogopa nguvu "ambayo hakuna upinzani, ambayo ni bila kuona, bila sanamu, bila maana "(265; 98).
Mtazamo mbaya wa Turgenev kama mwandishi wa habari umeonekana kwa muda mrefu na Yu Lotman, V. Markovich, A. Batuto. Walakini, mchezo wa kuigiza katika ugomvi huu wa mawasiliano juu ya upendeleo wa maoni ya kuwa haijawahi kuzingatiwa na Turgenev. Labda haikuzingatiwa au kwa makusudi iliachwa nje ya wigo wa hoja, kwani ilizingatiwa "kutoka kwa maoni ya yaliyomo kwenye falsafa, bila kuwakilisha kitu chochote kipya kimsingi ikilinganishwa na riwaya na hadithi" (232; 13).
Njia hii inaonekana kuwa haina matunda na umaskini mtazamo wa kazi ya mwandishi. Lengo la utafiti uliopendekezwa ni kuonyesha jukumu la mchezo wa kuigiza wa Turgenev katika uundaji wa shida za ontolojia za kazi ya mwandishi, akiwasilisha kazi za maonyesho ya classic kama mfumo mmoja wa falsafa na kisanii ambao ulitarajia utaftaji wa kushangaza na matokeo ya ishirini karne. Ili kufikia lengo hili, kazi zifuatazo zimewekwa:
fikiria hali ya mzozo katika tamthiliya za Turgenev kama msingi wa mfumo wa kuigiza wa mwandishi, kuhusiana na ambayo inaweza kuamua mipaka ya dhana ya nadharia ya "asili ya mzozo";
onyesha maelezo ya mzozo katika kila moja ya michezo ya Turgenev na udhihirishe umoja wa mambo yao ya kuunda migogoro;
kujumuisha kwenye mduara wa utafiti sio tu kazi za kuigiza za Turgenev za miaka ya 1840, lakini pia majaribio ya maonyesho ya miaka ya 1860, na hivyo kupanua idadi ya kazi zilizojumuishwa katika mfumo mkubwa wa mwandishi.
Ili kusuluhisha kazi zilizowekwa, njia za kimuundo na kihistoria-maumbile zilitumika, kwa uchambuzi wa michezo ya kuigiza, njia ya "kusoma kwa karibu" I. Annensky ilitumika), ambayo inafanya uwezekano wa kutambua sifa za maandishi ya kushangaza ya Turgenev kwa kiasi kikubwa na kwa ukamilifu.
Vifungu vifuatavyo vinawasilishwa kwa utetezi:
dhana ya "asili ya mzozo" ni kitengo cha kimsingi cha mashairi ya mchezo wa kuigiza, ikifunua sababu ya utata uliowasilishwa katika kazi ya sanaa katika muktadha wa maoni ya mwandishi juu ya utaratibu wa ulimwengu; kuanzishwa kwa kitengo hiki kunafanya uwezekano wa kufuatilia wazi zaidi jinsi maoni ya mwandishi ya ontolojia yanaathiri maalum ya kanuni zake za kushangaza;
majaribio ya maonyesho ya I. S. Turgenev mnamo 1840 - mapema miaka ya 50 na 1860 huunda mfumo mmoja wa kushangaza kulingana na hali kubwa ya mzozo;
michezo na IS Turgenev wanatarajia sio tu kuibuka kwa ukumbi wa michezo wa Chekhov, lakini pia wanaonyesha uhusiano wa maumbile na kazi ya wawakilishi wengine wa "tamthiliya mpya" (A. Blok, M. Maeterlinck, A. Strindberg, waandishi wa " Krivozerkal anacheza "), na pia zinaonyesha mchezo wa kuigiza wa ujinga umefunuliwa na kanuni za urembo wa sinema zinakisiwa.
Umuhimu wa kisayansi na vitendo wa tasnifu hiyo imedhamiriwa na uwezekano wa kutumia matokeo ya utafiti katika kozi za chuo kikuu juu ya historia ya fasihi ya Urusi, nadharia ya mchezo wa kuigiza, katika kozi maalum juu ya mchezo wa kuigiza wa Urusi, katika kazi za wataalam wa ukumbi wa michezo na waundaji wa maonyesho.
****************************
Mkusanyiko ulijumuisha Mashairi 51... Miaka mingi baadaye, mnamo 1927, mashairi zaidi 31 yalipatikana katika kumbukumbu za Turgenev huko Paris. Zilichapishwa nchini Ufaransa mnamo 1930 na huko Urusi mnamo 1931. Sasa mashairi yote ya nathari yamejumuishwa katika matoleo yote ya kazi za mwandishi.
Kichwa cha Mkusanyiko "Mashairi katika Prose" hayakuonekana mara moja. Mwanzoni ilikuwa "Postuma" ("Posthumous"), "Senilia" ("Wazee"), halafu hizi "michoro" Turgenev inaita "Mashairi katika Prose".
Hapo awali, mwandishi alizingatia mashairi ya nathari kama "michoro" ya mashairi yajayo, kisha mkosoaji na mwandishi M.M. Stasyulevich alimshawishi Turgenev kuchapisha mashairi haya katika hali yao ya asili. Katika toleo la kwanza la mashairi haya, mwandishi aliandika dibaji ifuatayo: “Msomaji wangu mpendwa, usikimbilie mashairi haya mfululizo: labda utachoka - na kitabu kitatoka mikononi mwako. Lakini soma vipande vipande: leo hii jambo moja, kesho jambo lingine; na wengine wao, labda, watapanda kitu katika roho yako.
Ili kuelewa ufafanuzi wa aina ya "shairi ya nathari", wacha kulinganisha shairi la I.A. "Neno" la Bunin na shairi la nathari la I.S. Turgenev "lugha ya Kirusi".
Waandishi wote wamegusia shida ya kuhifadhi lugha wakati wa nyakati ngumu kwa nchi. Kwao, neno, usemi, lugha ni zawadi kubwa iliyopewa watu wakubwa. Lakini wacha tuangalie fomu ambayo waandishi wamevaa mawazo yao.
|
Aina za ishara |
Shairi |
Shairi katika nathari |
| _ | ||
|
Ukubwa wa mashairi |
||
|
Njia ya uwekaji kwenye karatasi |
Mistari (mistari yote ni nyekundu) |
Ugawanyiko katika vifungu vidogo kama mishororo. |
|
Ndogo |
Ndogo |
|
|
Kujieleza kwa mawazo |
Ufupi |
Ufupi |
|
Uwepo wa njama |
Hakuna njama |
Utunzi usio na njama au Njama hiyo iko chini ya usemi wa wazo moja, uzoefu mmoja. |
|
Uwepo wa shujaa mwenye sauti |
Shujaa wa sauti ("I") ni |
Shujaa wa sauti ("I") ni |
|
Kazi ya neno |
Fikisha mawazo, hisia, uzoefu |
Shairi katika nathari ni kazi ya nathari inayojulikana na uwepo wa shujaa wa sauti, kiasi kidogo, jukumu la huduma ya njama au kutokuwepo kwake kabisa, utii wa kazi nzima kwa usemi wa wazo moja, uzoefu mmoja, picha moja .
Chaguo la fomu ya asili linaelezewa na hamu ya mwandishi ya kuleta hotuba ya prosaiki karibu iwezekanavyo kwa mashairi, kuunda aina maalum ya shajara ya sauti, ambayo michoro ya kile alichoona, kumbukumbu za zamani, maoni ya muda mfupi, tafakari juu ya siku zijazo ingekuwa inazidi kuingia. Katika "michoro" hizi kwa anuwai zaidi mada - falsafa, kijamii, kisaikolojia - Turgenev anaangazia sheria za Ulimwengu, juu ya maumbile, juu ya mapenzi, juu ya kifo, juu ya Mama, juu ya uzuri, juu ya urafiki, juu ya mtu na, kwa kweli, juu yake mwenyewe.
Shairi katika nathari "Shomoro"
Nilikuwa nikirudi kutoka kuwinda na kutembea kando ya uchochoro wa bustani. Mbwa alikimbia mbele yangu.
Ghafla alipunguza hatua zake na kuanza kuteleza, kana kwamba anahisi mchezo mbele yake.
Niliangalia kando ya uchochoro na nikaona shomoro mchanga mwenye manjano karibu na mdomo wake na chini ya kichwa chake. Alianguka kutoka kwenye kiota (upepo ukayumbisha sana miti ya birch ya avenue) na kukaa bila kusonga, bila msaada akitanua mabawa yake ambayo hayakua.
Mbwa wangu alikuwa akimsogelea pole pole, wakati ghafla, akiwa ameanguka kutoka kwenye mti wa karibu, shomoro wa zamani mwenye kifua cheusi alianguka kama jiwe mbele ya uso wake - na wote waliofadhaika, waliopotoka, kwa sauti ya kukata tamaa na ya kusikitisha, akaruka mara moja au mara mbili kwa mwelekeo wa mdomo wazi wa meno.
Alikimbilia kuokoa, alijifunika akili yake mwenyewe ... lakini mwili wake wote mdogo ulitetemeka kwa hofu, sauti yake ilikua porini na kuchachamaa, alikufa mbali, alijitoa muhanga!
Monster mkubwa lazima alionekana mbwa kwake! Na bado hakuweza kukaa kwenye tawi lake refu, salama ... Kikosi kilicho na nguvu kuliko mapenzi yake kilimtupa nje huko.
Trezor yangu alisimama, akarudi nyuma ... Inavyoonekana, na alitambua nguvu hii.
Niliharakisha kukumbuka mbwa aliyeaibika - na nikajiondoa, kwa heshima.
Ndio; usicheke. Nilikuwa nikimwogopa yule ndege shujaa mdogo, juu ya msukumo wake wa mapenzi.
Upendo, nilidhani, una nguvu kuliko kifo na hofu ya kifo. Ni yeye tu, kwa upendo tu maisha yanashikilia na kusonga.
Aprili 1878
Shairi katika nathari "Matajiri wawili"
Wakati mbele yangu wanamsifu tajiri Rothschild, ambaye kutokana na kipato chake kikubwa hutumia maelfu kulea watoto, kutibu wagonjwa, na kupendeza wazee, nasifu na kuguswa.
Lakini, wote wakisifu na kugusa, siwezi kusahau lakini kukumbuka familia moja masikini ambayo ilichukua mtoto wa yatima ndani ya nyumba yao ndogo iliyoharibiwa.
Tutachukua Katka, - alisema mwanamke huyo, - senti zetu za mwisho zitamwendea, - hakutakuwa na kitu cha kupata chumvi, chumvi supu ..
Na sisi ... na sio chumvi, - alijibu yule mtu, mumewe.
Jamaa huyu yuko mbali na Rothschild!
Rothschild ni tajiri kweli. Mtu masikini pia huitwa tajiri, lakini kwa hali ya kiroho, maadili. Baada ya yote, nia yake ya kutoa senti zake za mwisho kumwokoa mpwa-yatima masikini ni ya thamani zaidi kuliko mamilioni ya Rothschild yaliyotumiwa kwa misaada. Shairi hufanya iwezekane kuonyesha thamani ya rehema halisi na kuwajali wengine.
Shairi katika nathari "Mwombaji"
Nilikuwa nikitembea barabarani ... nilisimamishwa na ombaomba, mzee dhaifu.
Macho maumivu, machozi, midomo ya samawati, matambara mabaya, majeraha machafu ... Loo! Umasikini umemla vibaya kiumbe huyu mbaya!
Alininyoshea mkono mwekundu, uvimbe, na uchafu ... Alilalama, akapiga kelele kuomba msaada.
Nilianza kuhangaika katika mifuko yangu yote ... Sio mkoba, sio saa, hata skafu ... sikuchukua chochote nami.
Na yule ombaomba alisubiri ... na mkono wake ulionyoshwa ukayumba na kutetemeka dhaifu.
Waliopotea, wenye haya, nilitikisa mkono huu mchafu, wenye kutetemeka ..
Usitafute, ndugu; Sina kitu ndugu.
Mwombaji alinikazia macho yake; midomo yake ya bluu ilikunyata - na kwa upande wake akabana vidole vyangu baridi.
Kweli, kaka, - alinung'unika, - na asante kwa hiyo. Hii ni sadaka pia, ndugu.
Niligundua kuwa mimi pia nilikuwa nimepokea msaada kutoka kwa kaka yangu.
Februari 1878
Shairi linaamsha hisia za uchungu, kukata tamaa, kusumbua kwa msomaji. Mwandishi anafikia hii njia ya kujieleza kisanii.
Maelezo ya mzee huyo yametawaliwa na vijidudu: ombaomba, mzee aliyepunguka; macho yenye uchungu, machozi; midomo ya bluu; mbovu mbaya; vidonda vichafu.
Shida mbaya ya mzee huyo hupitishwa sitiari: umasikini ulimguna vibaya kiumbe huyu mbaya
Hisia na uzoefu wa shujaa wa sauti huonyesha vitenzi vyenye mhemko:
kulalamika, kutetemeka, kunung'unika, kubanwa .
Tunaweza kuhitimisha kuwa thamani ya kila shairi katika nathari ya Turgenev iko katika ukweli kwamba zinatusaidia kutazama roho ya mwandishi, kupendeza undani wa ulimwengu wake wa ndani. Sio bahati mbaya kwamba mtafiti wa ubunifu wa L.P.Turgenev. Grossman alisema juu ya mkusanyiko "Mashairi katika Prose": "... uumbaji huu uliosuguliwa na kumaliza unawakilisha shairi kamili juu ya njia ya maisha iliyopitishwa ..."
Orodha ya marejeleo
- Korovina V. Ya. Vifaa vya didactic kwenye fasihi. Daraja la 7. - 2008.
- Tishchenko O.A. Kazi ya nyumbani juu ya fasihi ya darasa la 7 (kwa kitabu cha maandishi cha V. Ya. Korovina). - 2012.
- Kuteinikova N.E. Masomo ya fasihi katika darasa la 7. - 2009.
- Korovina V. Ya. Kitabu cha maandishi. Daraja la 7. Sehemu ya 1. - 2012.
- Korovina V. Ya. Kitabu cha maandishi. Daraja la 7. Sehemu ya 2. - 2009. ).
- FEB: Kamusi ya istilahi za fasihi ().
- Kamusi. Masharti na dhana za fasihi ().
- Ivan Turgenev - Mashairi katika Prose (Kitabu cha sauti) ().
Kazi ya nyumbani
- Jifunze ufafanuzi wa aina ya shairi ya nathari.
- Soma shairi kwa nathari na I.S. Turgenev (hiari). Fafanua mandhari, wazo la kazi. Pata njia za kujieleza kisanii. Je! Wana jukumu gani katika kazi?
