Picha ya kristo katika riwaya ya uhalifu na adhabu. Nia za Kikristo na uwakilishi katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" (Dostoevsky F

Dostoevsky - kimbunga cha matukio, kukiri, kashfa, mauaji. Lakini, akisoma "Vita na Amani", mtu anaruka sura zinazoelezea vita, mtu anaruka sura za falsafa. Riwaya ya Dostoevsky haiwezi kusomwa kama hiyo. "Uhalifu na Adhabu", "Ndugu Karamazov", "Idiot" wamekamatwa kabisa au kutupwa kama "kuchimba jino lenye afya" (Chekhov), kama mateso ya "talanta ya kikatili" (Mikhailovsky), kama "mpelelezi mbaya" (Nabokov). Yote hapa haijajilimbikizia kutoka kwa sehemu na haijagawanywa katika sehemu zilizosafishwa, inatawala sehemu, kama kimbunga juu ya chembe zilizoinuliwa za mchanga. Imetolewa nje ya kimbunga, punje ya mchanga haina maana. Katika kimbunga, anaanguka chini.

Riwaya nzima inawakilisha thamani zaidi ambayo msanii wa neno anaweza kumpa msomaji. Haya ni maisha ambayo yanaweza kuishi kwa hadhi au kupotea haraka sana hadi inatisha, maisha ambayo yanaweza kutoa raha nyingi au adhabu ya mateso ya kikatili ...

Akitafuta jibu la maswali yake, Bazarov aliangamia; "Eugene Onegin" bado inasomwa kwa uchungu kwa sababu mhusika mkuu anateswa na mateso ambayo alihukumiwa. Raskolnikov alivumilia "jaribio la msalaba" ...

Riwaya ni kifungu cha mhusika mkuu kupitia "duru zote za maisha" ambamo anaangukia, "kabla hajafika kwenye hukumu ya Mungu ... akitambua matendo na maamuzi yao na wakati huo huo bila kufikiria matendo yao .. Hii ndiyo njia - njia dhidi ya nafsi yako, ukweli, imani, Kristo, ubinadamu ndani ya mateso magumu zaidi.

"Usiue!" ... Raskolnikov alikiuka amri hii na, kulingana na Biblia, lazima apite kutoka giza hadi kwenye nuru, kutoka kuzimu kupitia utakaso hadi kufikia paradiso. Kazi nzima imejengwa juu ya wazo hili.

Picha za Kikristo na nia zinaongozana na shujaa njia yake yote ya utakaso, kusaidia mhalifu kupaa juu yake mwenyewe. Msalaba ambao Elizaveta Raskolnikov aliondoa kutoka kwa aliyeuawa, Biblia ambayo iko chini ya mto wake, mifano inayoambatana na shujaa njiani, kutoa msaada, watu wa Kikristo ambao maisha ya shujaa wanakabiliwa, ni msaada wa thamani kwenye njia ya miiba ya ujuzi. Na shukrani kwa alama zilizotumwa na mbinguni kwa msaada wa Rodion Raskolnikov, nafsi nyingine inafufuliwa, ambayo ina nguvu ya kuleta sehemu yake ya wema duniani. Nafsi hii ni roho ya muuaji mara moja, akifufua kwa ukamilifu ... Msalaba wa Orthodox husaidia shujaa kupata nguvu kwa toba, akikubali kosa lake kubwa. Kama ishara, talisman, ikileta, ikitoa nzuri, ikimimina ndani ya roho ya yule aliyeivaa, msalaba unaunganisha muuaji na Mungu ... Sonya Marmeladova, msichana anayeishi karibu na "tiketi ya manjano", a. mwenye dhambi, lakini mtakatifu katika mawazo na matendo yake, hutoa nguvu zake kwa mhalifu, kumwinua na kumwinua. Porfiry Petrovich, akimshawishi kujisalimisha kwa polisi, kujibu uhalifu wake, anamwagiza juu ya njia ya haki, kuleta toba na utakaso. Bila shaka, maisha yalituma msaada kwa mtu ambaye ana nguvu ya maadili ya kuboresha. "Yeye asiye na dhambi - na awe wa kwanza kumtupia jiwe," unasema mfano wa kahaba. Wote ni wenye dhambi ambao wana haki ya kuhurumiwa na kuelewa - hii ndiyo maana ya mfano huo. Na Raskolnikov hupata uelewa na huruma. Anashikiliwa na shetani, wakati sababu inamfanya aende kwenye dhambi mbaya sana. "Damn," mara nyingi hutumika katika riwaya, neno "kulinda" mateso, linafutwa kutoka kwa mistari inayofuata ya uhakikisho wa shujaa, toba na upatanisho na yeye mwenyewe. Alama za Kikristo hazimwachi muuaji kwa dakika moja, zikimnyima shetani nguvu ... Wao "wapo" bila kuonekana katika maisha ya mashujaa wa "Uhalifu na Adhabu", wakiwajulisha juu ya uwepo wa Kristo ...

Nambari "tatu", "thelathini", "saba", ambayo ni, kuwa na nambari inayozingatiwa kuwa ya uchawi katika muundo wao, inaweza kupatikana mara nyingi katika riwaya. Asili yenyewe, nguvu zake bila kuonekana zina jukumu katika maisha ya mwanadamu. Ndio, Raskolnikov anatishiwa na kile kinachoitwa kifo cha milele katika lugha ya Kikristo. Kwa mauaji ya mwanamke mzee pawnbroker, na kisha kwa toba, humchukua dhidi ya mapenzi yake. Na bado anafahamu hili. Ufahamu na automatism haziendani. Lakini Dostoevsky anatushawishi kwamba sambamba zimekusanyika, kwamba wazimu na wajibu vimeunganishwa. Jambo kuu ni kukubali wazo ambalo linaweza kumuua mtu. Mawazo yanakiukaje roho? Raskolnikov wakati mwingine inahusu shetani. Sauti huanza kumwambia vitendo vya uharibifu na uharibifu wa kibinafsi ... Labda hii ni ishara ya utupu wa moyo iliyotolewa kwa mtu. Wakati akili haikubali kunong'ona kwa sauti, inakaribia kukosa nguvu. Lakini moyo unapokuwa mtupu, akili inapochanganyikiwa na wazo, sauti hii, ikiungana na mawazo, inaweza kuchukua fahamu ... Mshirika mwingine wa mawazo ni uasherati wa jaribio la kiakili. Raskolnikov alishikwa na tamaa ya nadharia, ambaye alisikia kwamba jaribio la maamuzi linaweza kufanywa kesho usiku. Riwaya ya Dostoevsky haina usawa tu kwenye ukingo kati ya mema na mabaya, Mungu na shetani, maisha na kifo cha kiroho. Bila shaka, mtu hawezi kuishi bila baraka kutoka juu, lakini hii sio jambo kuu. Ibilisi anaweza kuvizia katika kivuli cha majaribu, chini ya kivuli cha uongo. Dostoevsky alijaribu kufikiria shujaa wake katika utumwa wa shetani - yeye mwenyewe. Baada ya kuamua kuua, shujaa hatuandi juu ya Mungu, lakini juu yake mwenyewe. Bila kujua, anajiangamiza mwenyewe. Je, kuna jambo la kutisha zaidi kuliko uhalifu dhidi yako mwenyewe? Kristo anawakilisha maelewano ya nafsi na mwili ambayo mtu ambaye hajashindwa na "jaribio" la dhambi mbaya juu yake mwenyewe - jaribio ambalo mistari kati ya mema na mabaya inafutwa, inaweza kutambuliwa, takatifu na infernal, na, kusawazisha makali, anaweza kuchagua moja au nyingine ...

Ndio maana "Uhalifu na Adhabu" ni riwaya juu ya roho ya mwanadamu ambayo inajua kupenda na kuchukia, inatofautisha ukweli wa ulimwengu na majaribu ya kuzimu, au haina "talanta" kama hiyo, ambayo inamaanisha "lazima kufa." ", kuharibiwa na tamaa zake mwenyewe, na si kwa hellish "michezo. "Shetani. Uwezo wa kuibuka mshindi kutoka kwa vita hivi, kupinduliwa na kuweza kupanda kwa msingi uliwasilishwa na Dostoevsky, ambaye alizaa Mtu mkubwa! ..

SIFA ZA KISANII ZA WARUMI F. M. DOSTOEVSKY "UHALIFU NA ADHABU"

Riwaya ya FM Dostoevsky ya Uhalifu na Adhabu ilichapishwa mnamo 1866. Mwandishi wake alitumia muda mwingi wa maisha yake katika hali ngumu ya kifedha, iliyosababishwa na hitaji la kulipa deni kwa uchapishaji wa majarida "Epoch" na "Time" yaliyofanywa na ndugu wa Dostoevsky kabla ya kifo cha kaka yao mkubwa Mikhail. Kwa hivyo, FM Dostoevsky alilazimika "kuuza" riwaya yake kwa mchapishaji mapema, na kisha kukimbilia kwa uchungu hadi tarehe ya mwisho. Hakuwa na wakati wa kutosha, kama Tolstoy, kuandika tena na kusahihisha kile alichoandika mara saba. Kwa hiyo, riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni hatari sana katika baadhi ya vipengele. Mengi yamesemwa kuhusu urefu wake, mrundikano usio wa asili wa vipindi vya mtu binafsi, na mapungufu mengine ya utunzi.

Lakini yote ambayo yamesemwa hayawezi kuficha kutoka kwetu ukweli kwamba kazi ya Dostoevsky, mtazamo wake wa kisanii wa ulimwengu ni mpya, wa asili na wa busara kwamba aliingia milele kama mvumbuzi, kama mwanzilishi wa shule mpya katika historia ya fasihi ya ulimwengu. .

Sifa kuu ya kisanii ya riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni ujanja wa uchambuzi wa kisaikolojia. Saikolojia imejulikana katika fasihi ya Kirusi kwa muda mrefu. Dostoevsky mwenyewe pia anatumia mila ya M. Yu. Lermontov, ambaye alitaka kuthibitisha kwamba "historia ya nafsi ya mwanadamu ... ni karibu zaidi ya kuvutia na ya kufundisha kuliko historia ya watu wote." Kwa Dostoevsky, riwaya hiyo ina sifa ya kupenya ndani ya saikolojia ya mashujaa walioonyeshwa (iwe ni roho safi ya Sonya Marmeladova au mikondo ya giza ya roho ya Svidrigailov), hamu sio tu kuwasilisha majibu yao kwa uhusiano uliopo kati ya watu. , lakini pia mtazamo wa mtu katika hali hizi za kijamii (kukiri kwa Marmeladov) ...

Ili kufunua nafsi, mtazamo wa mashujaa, mwandishi husaidia mwandishi wa njia ya polyphony, polyphony katika riwaya. Kila mhusika, pamoja na kushiriki katika mazungumzo, hutamka monologue ya "ndani" isiyo na mwisho, akionyesha msomaji kile kinachotokea katika nafsi yake. Dostoevsky huunda hatua nzima ya riwaya sio sana juu ya matukio halisi na maelezo yao kama kwenye monologues na mazungumzo ya mashujaa (sauti yake mwenyewe, sauti ya mwandishi, pia imeunganishwa hapa). Mwandishi huwasilisha kwa hila sifa za hotuba za kila picha, kwa uangalifu sana hutoa mfumo wa sauti wa hotuba ya kila mhusika (hii inaonekana wazi katika hotuba ya Raskolnikov). Kipengele kingine cha kisanii cha riwaya kinatoka kwa mtazamo huu wa ubunifu - maelezo ya lakoni. Dostoevsky hajapendezwa sana na jinsi mtu anavyoonekana, lakini kwa roho ya aina gani anayo ndani. Kwa hiyo inageuka kuwa kutokana na maelezo yote ya Sonya, manyoya moja tu ya mkali kwenye kofia yanakumbukwa, ambayo hayaendi kwake kabisa, na Katerina Ivanovna ana scarf mkali au shawl ambayo huvaa.

Orthodoxy, iliyoletwa Urusi katika karne ya 10, iliathiri sana mawazo ya watu wa Urusi, iliacha alama isiyoweza kusahaulika kwenye roho ya Urusi. Na, kwa kuongezea, Orthodoxy ilileta uandishi, na kwa hivyo fasihi. Kwa njia moja au nyingine, uvutano wa Kikristo unaweza kufuatiliwa katika kazi ya mwandishi yeyote. Usadikisho wa ndani kabisa katika kweli na amri za Kikristo unabebwa, haswa, na mhusika mkuu wa fasihi ya Kirusi kama Dostoevsky. "Uhalifu na Adhabu" yake ni uthibitisho wa hilo.

Mtazamo wa mwandishi kwa ufahamu wa kidini unashangaza kwa undani wake. Dhana za dhambi na wema, kiburi na unyenyekevu, nzuri na mbaya - hii ndiyo inavutia Dostoevsky. Dhambi na kiburi hubebwa na Raskolnikov, mhusika mkuu wa riwaya. Zaidi ya hayo, dhambi inachukua sio tu vitendo vya moja kwa moja, lakini pia mawazo yaliyofichwa (Raskolnikov anaadhibiwa hata kabla ya uhalifu). Baada ya kupita ndani yake mwenyewe nadharia yenye nguvu ya "Napoleons" na "viumbe vinavyotetemeka", shujaa bado anamuua mkopeshaji pesa wa zamani, lakini sio yeye kama yeye mwenyewe. Baada ya kufuata njia ya kujiangamiza, Raskolnikov hata hivyo, kwa msaada wa Sonya, hupata ufunguo wa wokovu kupitia mateso, utakaso na upendo. Kama unavyojua, dhana hizi zote ni muhimu zaidi na muhimu zaidi katika mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo. Watu walionyimwa toba na upendo hawatajua nuru, lakini wataona maisha ya giza baada ya maisha, ya kutisha katika asili yake.

Kwa hivyo, Svidrigailov tayari wakati wa maisha yake ana wazo wazi la maisha ya baada ya kifo. Anatokea mbele yetu kwa namna ya "umwagaji mweusi pamoja na buibui na panya" - kwa mtazamo wa Kikristo ni picha ya kuzimu kwa wenye dhambi ambao hawajui upendo wala toba. Pia, kwa kutajwa kwa Svidrigailov, "shetani" huonekana kila wakati. Svidrigailov amehukumiwa: hata kile anachokaribia kufanya ni bure (ndoto kuhusu msichana wa miaka 5): wema wake haukubaliwi, kuchelewa sana. Nguvu mbaya ya shetani, shetani, pia inamfuata Raskolnikov, mwishoni mwa riwaya atasema: "Ibilisi aliniongoza kwa uhalifu." Lakini ikiwa Svidrigailov atajiua (anafanya dhambi mbaya zaidi ya kifo), basi Raskolnikov atakaswa. Kusudi la maombi katika riwaya pia ni tabia ya Raskolnikov (baada ya ndoto anaomba farasi, lakini sala zake hazisikiki, na huenda kwa uhalifu). Sonia, binti ya mama mwenye nyumba (akijitayarisha kwa monasteri), watoto wa Katerina Ivanovna wanaomba kila wakati. Maombi, sehemu muhimu ya Mkristo, inakuwa sehemu ya riwaya. Pia kuna picha na alama kama vile msalaba na Injili. Sonya anampa Raskolnikov Injili ambayo ilikuwa ya Lizaveta, na, akiisoma, anafufuliwa kwa uzima. Msalaba wa Lizaveta Raskolnikov mwanzoni haukubali kutoka kwa Sonya, kwa kuwa bado haujawa tayari, lakini basi hufanya hivyo, na tena hii inahusishwa na utakaso wa kiroho, kuzaliwa upya kutoka kwa kifo hadi uzima.

Mkristo katika riwaya anaimarishwa na mlinganisho na uhusiano mwingi na masomo ya kibiblia. Kuna kumbukumbu kutoka kwa Biblia kuhusu Lazaro, mfano ambao Sonya anasoma kwa Raskolnikov siku ya nne baada ya uhalifu. Zaidi ya hayo, Lazaro kutoka kwa mfano huu alifufuka siku ya nne. Hiyo ni, Raskolnikov amekufa kiroho kwa siku hizi nne na, kwa kweli, amelala kwenye jeneza ("jeneza" - chumbani ya shujaa), na Sonya alikuja kumwokoa. Kutoka kwa Agano la Kale, riwaya ina mfano wa Kaini, kutoka kwa Jipya - mfano wa mtoza ushuru na Mfarisayo, mfano wa kahaba ("ikiwa mtu si mwenye dhambi, na awe wa kwanza kumpiga jiwe. ”), mfano wa Martha, mwanamke ambaye amekuwa akilenga ubatili maisha yake yote na kukosa jambo muhimu zaidi (Marfa Petrovna, mke wa Svidrigailov, anahangaika maisha yake yote, bila kanuni ya msingi).

Nia za Kiinjili zimefuatiliwa wazi katika majina. Ka-pernaumov ni jina la mtu ambaye Sonya alikodisha chumba, na Mariamu kahaba aliishi karibu na jiji la Kapernaumu. Jina "Lizaveta" linamaanisha "kuabudu Mungu", mjinga. Jina la Ilya Petrovich linajumuisha Ilya (Ilya nabii, ngurumo) na Peter (ngumu kama jiwe). Kumbuka kwamba ni yeye ambaye alikuwa wa kwanza kabisa kumshuku Raskolnikov. "Katerina ni" safi, mkali. "Nambari ambazo ni ishara katika Ukristo, alama na katika" Uhalifu na Adhabu. "Hizi ni namba tatu, saba na kumi na moja. Sonya hufanya Marmeladov kopecks 30, ya kwanza tangu analeta rubles 30 "kutoka kazini"; Martha anamkomboa Svidrigailov kwa rubles 30, na anamsaliti, akiingilia maisha yake. mwanamke mzee juu ya kichwa. Kuna mikutano mitatu na Porfiry Petrovich. Nambari ya saba: saa ya saba anajifunza kuwa Lizaveta hatakuwa, anafanya uhalifu "saa ya saba." Lakini nambari ya 7 ni ishara ya umoja wa Mungu na mwanadamu; umoja na kwa hivyo anateswa Katika epilogue: Miaka 7 ya kazi ngumu ilibaki, Svidrigailov aliishi na Martha kwa miaka 7.

Riwaya ina mada ya kifo cha shahidi kwa hiari kwa ajili ya toba, kuungama dhambi za mtu. Ndio sababu Mikolka anataka kuchukua lawama ya Raskolnikov juu yake mwenyewe. Lakini Raskolnikov, akiongozwa na Sonya, ambaye hubeba ukweli wa Kikristo na upendo ndani yake, huja (ingawa kupitia kizuizi cha mashaka) kwa toba ya watu, kwa kuwa, kulingana na Sonya, ni toba maarufu tu, ya wazi mbele ya kila mtu. Wazo kuu la Dostoevsky limetolewa tena katika riwaya hii: mtu lazima aishi, awe mpole, aweze kusamehe na kuhurumia, na yote haya yanawezekana tu kwa kupatikana kwa imani ya kweli. Hiki ni kianzio cha Kikristo, kwa hivyo riwaya ni ya kusikitisha, riwaya ya mahubiri.

Kwa sababu ya talanta na imani ya ndani kabisa ya Dostoevsky, mawazo ya Kikristo yanatambulika kikamilifu, hutoa ushawishi mkubwa kwa msomaji na, kwa sababu hiyo, huwasilisha kwa kila mtu wazo la Kikristo, wazo la wokovu na upendo.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

2

Shule ya Sekondari MOU Na.

insha

juu ya fasihi

Mada: Nia za Kikristo katika riwaya ya F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"

Aliyemaliza: mwanafunzi wa darasa la 11

Imechaguliwa: mwalimu wa fasihi

I. Mantiki ya uchaguzi wa mada

II. Mtazamo wa ulimwengu wa F.M. Dostoevsky

1. Dostoevsky miaka ya 1860

2. Dostoevsky wa miaka ya 1870.

III. Picha ya Sonya Marmeladova kama kielelezo cha maoni ya Dostoevsky

IV. Kutengwa na Mungu na njia ya utakaso wa Rodion Raskolnikov

V. Mistari ya "Mkristo" katika riwaya na tafsiri yao

Vi. Ishara za Kikristo katika riwaya

1. Majina ya Kiinjili

2. Takwimu za mfano katika Ukristo

3. Kutumia hadithi ya kibiblia

Vii. Pato

VIII Orodha ya fasihi iliyotumika

I. Sababu za uchaguzi wa mada

Miongoni mwa maswali muhimu zaidi yaliyotolewa na mawazo ya Kirusi katika karne ya 19, swali la dini linachukua nafasi ya pekee. Kwa F.M. Dostoevsky, mtu wa kidini sana, maana ya maisha ilikuwa kuelewa maadili ya Kikristo, upendo kwa jirani.

Katika Uhalifu na Adhabu, mwandishi alionyesha roho ya mwanadamu ambayo ilipitia mateso na makosa ili kuelewa ukweli. Katika karne ya 19, kutotosheleza kwa axioms za Kikristo zilizopita zilionekana, na zote zilionekana mbele ya mtu kwa namna ya maswali yaliyohitaji ufumbuzi wa haraka. Lakini uharaka wa maswala haya, ufahamu kwamba hatima ya siku zijazo ya wanadamu wote na kila mtu inategemea yao, ilionyesha wazi kwamba ubinadamu wenye shaka ulihitaji tu kusadikishwa juu ya ukweli wa imani yake ya zamani. FM Dostoevsky alifahamu sana hili, na ufahamu huu ulikuwa na athari kubwa katika kazi yake. Baada ya yote, watangulizi wa Dostoevsky hawakuwahi kuuliza swali la maadili ya mwanadamu kwa uwazi na wazi kama yeye (katika riwaya ya Uhalifu na Adhabu). Mtazamo wa mwandishi kwa ufahamu wa kidini unashangaza kwa undani wake.

Dostoevsky alipendezwa na roho ya mwanadamu, kwa kuwa mwanadamu alikuwa kwake kiumbe wa kiroho na ulimwengu muhimu na wenye pande nyingi, ambayo kina chake hakiwezi kutambuliwa kikamilifu na kusawazishwa. Alipendezwa pia na uhusiano kati ya Uungu na wa kidunia, njia ya wokovu wa mwanadamu, lakini kupitia ufunguzi wa uzi wa Kiungu ndani ya roho, akianguka kutoka kwa Mungu, akikengeuka kutoka kwa imani na kurudi kwake kupitia ufahamu wa urefu wa mbingu na kina cha anguko lake mwenyewe. Ya kimungu na ya duniani ni nguzo mbili katika nafsi ya mwanadamu. Katika mwanadamu kuna giza, giza la kukandamiza, kunyonya, lakini pia kuna mwanga, na Dostoevsky aliamini katika nguvu ya mwanga huu. Mungu na shetani wote wanaishi ndani ya mwanadamu. Ibilisi ni nguvu ya kidunia, nguvu ya giza inayoelemea roho. Na ni makosa kuamini kuwa asili ya mwanadamu ni ya chini na isiyo na maana, potofu na dhaifu. Iwapo watu wangejifungua kwa Mungu, ikiwa wangehisi uwepo Wake katika mioyo yao iliyodhoofika, iliyopotea na kufuata neno Lake, basi ulimwengu wa mwanadamu ungekuwa safi na wazi zaidi. Uovu hautaondolewa kamwe kutoka kwa ulimwengu huu - mizizi yake ni ya kina sana, lakini ya kiroho ndani ya mtu itapinga uovu, Mungu hatamwacha mtu ikiwa atamkubali, ikiwa Roho wake atalia.

Baadhi ya nia za Kikristo zinaonekana katika Uhalifu na Adhabu kwenye usomaji wa kwanza. Baada ya kusoma wasifu wa kina wa mwandishi, kupata kujua mtazamo wake wa ulimwengu bora, nilitaka kupata kila kitu kinachohusiana na Ukristo katika riwaya na, kwa hivyo, kuelewa nia ya mwandishi kwa undani zaidi.

II. Mtazamo wa ulimwengu wa Fyodor Dostoevsky

1. Dostoevsky wa miaka ya 1860

Dostoevsky mwanzoni mwa miaka ya 1860 - mtu anayeamini katika imani isiyoeleweka na aina fulani ya imani ya "Mkristo kwa ujumla". Matukio 1864-1865 aliivunja misingi ya maisha yake wakati huo. Kifo cha mke wake, kaka, Apollo Grigoriev; mgawanyiko wa mduara wa fasihi "Vremya" baada ya kufungwa kwa gazeti: mwisho wa "Epoch"; kuvunja na Apollinaria Suslova; hitaji la nyenzo baada ya ustawi wa kawaida. Hivyo, kinyume na mapenzi yake, kwa mara ya kwanza, anawekwa huru kutoka kwa mazingira ya zamani yasiyo ya kanisa na moja kwa moja dhidi ya kanisa na tabia za maisha. Utaftaji wa Dostoevsky wa imani ya kina huanza na matukio kama haya. Kwa kawaida, anaanza na ufahamu sahihi zaidi wa imani ambayo tayari alikuwa nayo. Mzunguko wa maelezo yanayofanana hufungua na maarufu zaidi na yenye maana zaidi: "Masha amelala juu ya meza. Je! nitamwona Masha? " Dostoevsky F.M. kamili mkusanyiko kazi: katika juzuu 30. L., 1972-1991 (XX, 172-175). Muhtasari wa tafakari umejikita katika aya hii: "Kwa hivyo, kila kitu kinategemea ikiwa Kristo anakubaliwa kuwa bora zaidi duniani, yaani, juu ya imani ya Kikristo. Ikiwa unamwamini Kristo, basi unaamini kwamba utaishi milele. " Dostoevsky F.M. kamili mkusanyiko kazi: katika vitabu 30. L., 1972-1991 (XX, 174). Acuteness nzima ya swali ni kwa kiasi gani bora hii imekuwa barabara duniani. Kwa Dostoevsky, hapa tunaweza tu kuzungumza juu ya siku zijazo: "Kristo ameingia kwa ubinadamu kabisa, na mwanadamu anatafuta kubadilishwa kuwa mwanadamu. mimi Kristo kama bora kwako. Baada ya kufikia hili, ataona wazi kwamba wote ambao walifikia lengo moja duniani waliingia katika muundo wa asili Yake ya mwisho, yaani, ndani ya Kristo. Kila mtu atafufukaje basi Mimi - kwa ujumla Synthesis - ni vigumu kufikiria. Kiumbe kilicho hai, ambacho hakijafa hadi kufaulu sana na kuonyeshwa katika ukamilifu wa mwisho, lazima kiwe hai katika maisha ya mwisho, ya synthetic, isiyo na mwisho. "Dostoevsky F.M. ). Fundisho la ajabu la "mabadiliko kuwa mimi Kristo "hakuwa kabisa uvumbuzi wa Dostoevsky. Msingi wake ni mawazo ya Khomyakov ya" kipindi cha "kati", katikati ya miaka ya 1840 - mwishoni mwa miaka ya 1850. Intuition ya awali ya mawazo hayo ilikuwa uungu wa asili ya kibinadamu - kitambulisho chake na asili ya kimungu. Uhusiano kati ya Mungu na mwanadamu ulieleweka hapa kama utambulisho uliovunjwa na "dhambi," kama tunavyoona katika Dostoevsky (baada ya yote, ni dhambi ambayo inaingilia kati kuunganishwa kwa ulimwengu katika Kristo). "Dhambi" hufanya kama sheria ya asili ya kuwa , ambayo pia tunaona katika rekodi ya Dostoevsky inayojadiliwa: "Wakati mtu hakutimiza sheria ya kujitahidi kwa bora, yaani, hakuleta. upendo sadaka yake mimi watu au kiumbe kingine (mimi na Masha), anahisi mateso, na aliita hali hii kuwa dhambi. Kwa hiyo, mtu lazima daima ahisi mateso, ambayo yanasawazishwa na furaha ya mbinguni ya kutimiza sheria, yaani, kwa dhabihu. Hapa ndipo usawa wa kidunia ulipo. Vinginevyo, dunia ingekuwa haina maana. Maana ya neno la Kiorthodoksi) na "kufukuzwa kwa Mungu-mtu kutoka duniani kwenda mbinguni" (Dostoevsky - "fundisho la Kristo tu kama bora", lisiloweza kupatikana duniani.) Ya kwanza ya mafundisho haya ni usemi wa moja kwa moja wa mafundisho ya kidini. imani ya kibinadamu, ambayo mahali pa Mungu huchukuliwa na mwanadamu (wazo la ubinadamu kama aina ya hali ya "chini ya maendeleo" ya Uungu).

Kuanzia 1865 hadi 1866, Dostoevsky aliandika riwaya "Uhalifu na Adhabu", ambayo iliashiria zamu ya kwanza ya mwandishi kwa Orthodoxy halisi kutoka kwa "Ukristo" uliojitengeneza. Katika ingizo la Januari 2, 1866, linaloitwa "Wazo la Riwaya", maneno ya kwanza kabisa ni kichwa kidogo "Mtazamo wa Orthodox, ambayo Orthodoxy iko." Dostoevsky anaandika: "Hakuna furaha katika faraja, furaha inunuliwa na mateso. Hii ndiyo sheria ya sayari yetu (...). Mtu hajazaliwa kwa furaha. Mtu anastahili furaha yake, na daima kwa mateso." kamili mkusanyiko kazi: katika kiasi cha 30. L., 1972-1991 (VII, 154-155). Haja ya kuteseka haitokani tena na upatano unaodaiwa kuwa wa asili wa mema na mabaya. Raskolnikov atatoka na kukanusha nadharia kwamba "shughuli yoyote, hata mbaya, ni muhimu." kamili mkusanyiko kazi: katika kiasi cha 30. L., 1972-1991 (VII, 209). Dostoevsky sio tu anapinga hitimisho kali kutoka kwa nadharia hii - kwamba hakuna uhalifu, lakini, kwa kutumia njia ya kufikia hatua ya upuuzi, anakanusha msingi wa awali - kwamba sababu ya uovu wa ulimwengu iko katika muundo wa kuwa, na. si kwa hiari ya binadamu.

2. Dostoevsky 1870s

Tabia ya imani ya marehemu Dostoevsky iliamua tayari mwaka wa 1870. Hatua ya kwanza na ya uamuzi hapa ilikuwa mapumziko ya maamuzi na ibada ya kibinadamu na kugeuka kwa Orthodoxy halisi. Mawazo ya dhambi kama kanuni ya kuwepo kwa bidhaa, na si kama hatia ya binadamu, na asili ya kimungu ya tamaa za kihisia zimekataliwa, ingawa, labda, hazijang'olewa.

NA Siku za marehemu Dostoevsky zimejilimbikizia katika kuingia moja mwaka wa 1870. "Watu wengi wanafikiri kuwa inatosha kuamini maadili ya Kristo kuwa Mkristo. Sio maadili ya Kristo, si mafundisho ya Kristo ambayo yataokoa. ulimwengu, bali imani ya kwamba Neno amefanyika mwili.Imani hii si utambuzi mmoja wa kiakili wa ubora wa mafundisho Yake, bali ni kivutio cha moja kwa moja.Ni muhimu kuamini kwamba hili ndilo wazo kuu la mwanadamu, Neno lote lililofanyika mwili. , Mungu mwenye mwili.Kwa shauku ndogo, wanadamu, pengine, bila shaka wangegeuka kwanza kuwa uzushi, kisha kuwa wasiomcha Mungu, kisha kuwa uasherati, na hatimaye katika ukafiri na utukufu na wangetoweka, uozo.Kumbuka kwamba asili ya mwanadamu kwa hakika inahitaji kuabudu Maadili na imani. ni kitu kimoja, maadili hufuata kutoka kwa imani, hitaji la kuabudu ni mali isiyoweza kuondolewa ya asili ya mwanadamu. mali hiyo ni ya juu, sio chini - utambuzi wa usio na mwisho, tamaa ya kumwagika katika ulimwengu usio na mwisho, ujuzi kwamba mtu anatoka kwake. Na ili kuabudu, unahitaji Mungu. Atheism inaendelea kwa usahihi kutoka kwa wazo kwamba kuabudu sio mali ya asili ya asili ya mwanadamu, na kutarajia kuzaliwa upya kwa mtu, aliyeachwa peke yake. Anajitahidi kumdhihirisha kiadili kuwa hana imani. (...) Maadili, yaliyoachwa yenyewe au kwa sayansi, yanaweza kupotoshwa hadi takataka ya mwisho (...). Ukristo una uwezo hata wa kuokoa ulimwengu wote na maswali yote ndani yake. " ilihifadhi maana yake halisi - Kanisa-Slavic. e nie ", Kirusi wa kisasa." O zhenie ". Maana" shahada ya upendo uliokithiri "bado ilionekana kuwa ya mfano. Rekodi hii imejengwa juu ya maana zote mbili mara moja. kulikuwa na kuabudu, Mungu alihitajika "- etymological. Lakini maana zote mbili, pamoja na utambuzi wa tofauti zao, zinatambuliwa: "kuabudu" kunafasiriwa kuwa hali ya kisaikolojia na hata ya asili - uhusiano wa mtu na Kristo, ambaye anaamini kuwa Mungu. Kutoka kwa "kuabudu" kama hiyo haifuati na haiwezi kufuata uungu wa mtu mwenyewe - kinyume chake, mtu kama alivyokuwa, na kubaki "na wake", na saikolojia yake. Hakuna imani katika ukweli wa uungu wa mwanadamu, lakini hakuna tena uungu wa "maadili", hakuna ibada ya kipagani ya hiari ya tamaa za mtu mwenyewe.

Lakini Orthodoxy halisi inakubaliwa hasa katika maonyesho yake ya nje. Kwa yenyewe, hii haikuepukika, kwani haiwezekani kuwa Orthodox bila kuanza kutoka kwa uso - hakuna njia ya kupita uso, na hakuna njia ya ndani zaidi. Lakini ukomavu wa Dostoevsky kama mtu ulidai zaidi ya mtoto aliyezaliwa karibu katika Orthodoxy angeweza kupokea. Uvumilivu wake haukutosha kustahimili hali hii kama ugonjwa. Kujaribu kurahisisha hali yake ya ndani kiholela, alianza kukuza mawazo juu ya kujitolea na hatima ya kihistoria ya Kanisa.

Dostoevsky sasa anaelewa "dhambi" kwa njia ya Kikristo na, kwa hiyo, anaamini katika kufikia maisha yasiyo na dhambi katika mwili. Lakini haoni uwezekano wa vitendo kwa ajili yake, na kwa hiyo husukuma tumaini lake katika umbali usiojulikana.

Dostoevsky anakuza ulimwengu wa fahamu zilizoangaziwa, ulimwengu wa mitazamo ya kibinadamu iliyounganishwa. Miongoni mwao, anatafuta mtazamo wa juu zaidi wa mamlaka, na hauoni kama mawazo yake ya kweli, lakini kama mtu mwingine wa kweli. Katika sura ya mtu bora au kwa mfano wa Kristo, anaona suluhu la maswali ya kiitikadi. Picha hii au sauti lazima iwe taji ulimwengu wa sauti, kupanga, kuitiisha. Sio uaminifu kwa imani ya mtu na sio uaminifu wao, lakini uaminifu kwa picha ya mamlaka ya mtu - hii ni kigezo cha mwisho cha kiitikadi kwa Dostoevsky. "Nina kielelezo cha maadili na bora - Kristo. Nauliza: angewachoma moto wazushi - hapana. Kweli, hiyo inamaanisha kuwa kuchomwa moto kwa wazushi ni kitendo kisicho cha maadili.

III. Picha ya Sonya Marmeladova kama kielelezo cha maoni ya Dostoevsky

Mahali kuu katika riwaya ya F.M. Dostoevsky anachukuliwa na picha ya Sonya Marmeladova, shujaa ambaye hatima yake inaleta huruma na heshima ndani yetu. Kadiri tunavyojifunza juu yake, ndivyo tunavyosadikishwa zaidi juu ya usafi na heshima yake, ndivyo tunavyoanza kufikiria juu ya maadili ya kweli ya mwanadamu. Picha na hukumu za Sonya hukufanya ujiangalie sana, hukusaidia kutathmini kile kinachotokea karibu nasi. Mashujaa anaonyeshwa katika riwaya kama mtoto, dhaifu, asiye na msaada, na roho safi ya kitoto, mjinga na mkali. Watoto katika Injili wanaashiria ukaribu wa kimaadili wa mwanadamu na Mungu, usafi wa nafsi, wenye uwezo wa kuamini - na kuwa na aibu.

Kutoka kwa hadithi ya Marmeladov, tunajifunza juu ya hatma mbaya ya binti yake, dhabihu yake kwa ajili ya baba yake, mama wa kambo na watoto wake. Alikwenda dhambini, akathubutu kujiuza. Lakini wakati huo huo, yeye haitaji na hatarajii shukrani yoyote. Halaumu Katerina Ivanovna kwa chochote, anajisalimisha kwa hatima yake. "... Lakini alichukua leso yetu kubwa ya kijani kibichi tu (tunayo ya kawaida, moja ya zile za zamani), akafunika kichwa chake na uso nayo, na akalala kitandani, akitazama ukuta, mabega yake tu na mabega yake. mwili ulitetemeka ..." Sonya anafunga uso, kwa sababu ana aibu, aibu mbele yake na Mungu. Kwa hivyo, yeye mara chache huja nyumbani, ili tu kutoa pesa, ana aibu anapokutana na dada na mama ya Raskolnikov, anahisi wasiwasi hata kwenye ukumbusho wa baba yake mwenyewe, ambapo alitukanwa bila aibu. Sonya amepotea chini ya shinikizo la Luzhin, upole wake na tabia ya utulivu hufanya iwe vigumu kujitetea. Subira ya Sonya na uchangamfu wake unatokana kwa sehemu kubwa na imani yake. Anaamini katika Mungu, kwa haki kwa moyo wake wote, bila kuingia katika hoja ngumu za kifalsafa, anaamini kwa upofu, bila kujali. Na ni nini kingine ambacho msichana mwenye umri wa miaka kumi na nane anaweza kuamini, ambaye elimu yake yote ni "vitabu kadhaa vya maudhui ya kimapenzi," akiona karibu na ugomvi wake wa ulevi tu, ugomvi, ugonjwa, ufisadi na huzuni ya kibinadamu? Hana mtu wa kumtumaini, hakuna wa kutarajia msaada kutoka kwake, kwa hivyo anaamini katika Mungu. Katika sala, Sonya hupata faraja, hivyo nafsi yake inahitaji.

Matendo yote ya heroine yanashangaza kwa uaminifu wao na uwazi. Hajifanyi chochote, kila kitu kwa ajili ya mtu: mama yake wa kambo, kaka na dada wa kambo, Raskolnikov. Sura ya Sonya ni sura ya Mkristo wa kweli na mwanamke mwadilifu. Inafunuliwa kikamilifu katika tukio la kukiri kwa Raskolnikov. Hapa tunaona nadharia ya Sonechkin - "nadharia ya Mungu". Msichana hawezi kuelewa na kukubali mawazo ya Raskolnikov, anakataa kupanda kwake juu ya kila mtu, kupuuza watu. Wazo lenyewe la "mtu wa ajabu" ni geni kwake, kama vile uwezekano wa kuvunja "sheria ya Mungu" haukubaliki. Kwa ajili yake, kila mtu ni sawa, kila mtu atatokea mbele ya hukumu ya Mwenyezi. Kwa maoni yake, hakuna mtu Duniani ambaye angekuwa na haki ya kulaani aina yake mwenyewe, kuamua hatima yao. "Kuua? Una haki ya kuua?" - alishangaa Sonya aliyekasirika. Kwake, watu wote ni sawa mbele za Mungu. Ndio, Sonya pia ni mhalifu, kama Raskolnikov, pia alikiuka sheria ya maadili: "Tumelaaniwa pamoja, pamoja tutaenda," Raskolnikov anamwambia, ni yeye tu alikosea kupitia maisha ya mtu mwingine, na yeye kupitia yake. Sonya halazimishi imani. Anataka Raskolnikov aje mwenyewe. Ingawa Sonya anafundisha na kumuuliza: "Jivuke mwenyewe, omba angalau mara moja." Yeye hamletei "mwanga" wake, anatafuta bora kwake: "Je! wewe mwenyewe unatoaje mwisho, lakini uliua ili kuiba!" Sonya anamwita Raskolnikov kutubu, anakubali kubeba msalaba wake, kumsaidia kuja kwenye ukweli kupitia mateso. Hatuna shaka maneno yake, msomaji ana hakika kwamba Sonya atamfuata Raskolnikov kila mahali, kila mahali na daima atakuwa pamoja naye. Kwa nini, kwa nini anaihitaji? Nenda Siberia, uishi katika umaskini, uteseke kwa ajili ya mtu ambaye ni kavu, baridi na wewe, anakukataa. Ni yeye tu, "Sonechka wa milele," mwenye moyo mzuri na upendo usio na nia kwa watu anaweza kufanya hivi.

Kahaba ambaye anaamuru heshima, upendo wa wale wote walio karibu naye, ni wazo la ubinadamu na Ukristo ambalo linaingia kwenye picha hii. Kila mtu anampenda na kumheshimu: Katerina Ivanovna, watoto wake, majirani, wafungwa ambao Sonya aliwasaidia bila malipo. Kusoma Injili ya Raskolnikov, hadithi kuhusu ufufuo wa Lazaro, Sonya huamsha imani, upendo na toba katika nafsi yake. "Walifufuliwa kwa upendo, moyo wa mmoja ulikuwa na vyanzo visivyo na mwisho vya uzima kwa moyo wa mwingine." Rodion alifikia kile ambacho Sonia alimhimiza afanye, alikadiria maisha na kiini chake kupita kiasi, kama inavyothibitishwa na maneno yake: “Je! Hisia zake, matamanio yake, angalau ... "Baada ya kuunda picha ya Sonya Marmeladova, Dostoevsky aliunda antipode kwa Raskolnikov na nadharia yake (nzuri, rehema inayopinga maovu). Msimamo wa maisha ya msichana unaonyesha maoni ya mwandishi mwenyewe, imani yake katika wema, haki, msamaha na unyenyekevu, lakini, juu ya yote, upendo kwa mtu, chochote anaweza kuwa. Ni kupitia Sonya kwamba Dostoevsky anateua maono yake ya njia ya ushindi wa mema juu ya uovu.

IV. Kutengwa na Mungu na njia ya utakaso wa Rodion Raskolnikov

Mhusika mkuu wa riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni Rodion Raskolnikov. "Usiibe", "usiue", "usijitengenezee sanamu", "usijivune" - hakuna amri ambayo hangevunja. Huyu ni mtu wa aina gani? Mtu msikivu, mwenye fadhili ambaye ana wakati mgumu kupitia maumivu ya mtu mwingine na huwasaidia watu kila wakati, hata ikiwa anahatarisha kuendelea kwake. Yeye ni mwenye akili isiyo ya kawaida, mwenye talanta, mvumilivu, lakini wakati huo huo anajivunia, hana mawasiliano na mpweke sana. Ni nini kilimfanya mtu huyu wa fadhili, mwenye akili, asiyependa kuua, kutenda dhambi kubwa? Kiburi cha Raskolnikov kinamtesa kila wakati, na kisha anaamua kuua ili kuwapa wengine changamoto na kujithibitishia kuwa yeye sio "kiumbe anayetetemeka", lakini "ana haki". Mtu huyu alivumilia na kuteseka sana. Raskolnikov alikuwa maskini, na kiburi chake kiliumizwa na ukweli kwamba alikula chakavu, akijificha kutoka kwa mhudumu, ambaye hakuwa amelipa kwa chumba chake kidogo duni kwa muda mrefu. Ilikuwa katika chumba hiki cha ombaomba ambapo nadharia ya kutisha ya uhalifu ilizaliwa. Amegawanywa ndani yake mwenyewe, Raskolnikov hawezi kutathmini kwa usahihi "ulimwengu wa manjano-kijivu" unaomzunguka. Kuonyesha ubinadamu wa shujaa (kuokoa watoto, kuweka mwanafunzi mgonjwa), Dostoevsky haina kurahisisha ulimwengu wake wa ndani, akiweka Raskolnikov kabla ya uchaguzi. Mapambano ya ndani katika nafsi inakuwa moja ya sababu za mauaji. “Kila ufalme uliogawanyika wenyewe kwa wenyewe utakuwa tupu; na kila mji au nyumba iliyofitinika juu ya nafsi yake haitasimama." Agano Jipya, Mt.

Kwa sababu ya uwili, malengo mawili yanaibuka. Raskolnikov mmoja anajitahidi kwa mema, na mwingine kwa uovu.

Dostoevsky anaonyesha wasomaji wake kwamba Mungu anataka wokovu kwa kila mtu, lakini tu wakati mtu mwenyewe anataka. Kwa hivyo, Raskolnikov anapewa maonyo ya kutofanya uhalifu. Kukutana na Marmeladov, ambaye anazungumza juu ya Hukumu ya Mwisho na juu ya msamaha wa wanyenyekevu: “... ..” tuanguke ... na tutaelewa kila kitu ... Bwana, ufalme wako uje! Tahadhari ya pili ni usingizi. Ndoto hiyo ni unabii ambao wazo lisilo na huruma linaonyeshwa - Mikolka kumaliza farasi, na ambayo yeye (Rodya ni mtoto) anaonyeshwa huruma. Na wakati huo huo, ndoto inaonyesha chukizo zima la mauaji.

Lakini Raskolnikov anafanya uhalifu. Walakini, baada ya kugundua ghafla kuwa hailingani na nadharia yake, kwani dhamiri yake haimpi kupumzika. Baada ya kukuza wazo la aina mbili za watu, anajiinua, akifananisha na Mungu, kwa kuwa anaruhusu "damu kulingana na dhamiri." Lakini "yeye ajikwezaye atashushwa." Na, baada ya kufanya uhalifu, shujaa anatambua kuwa hana uwezo wa kubeba msalaba wa "mchukua wazo jipya," lakini hakuna kurudi nyuma. Uhusiano na familia yake umevunjwa na yeye, kusudi la maisha halipo tena. Hawezi tena kuona mema, anapoteza imani. “Nyingine zilianguka kwenye miiba, na miiba ikamea na kuzisonga (mbegu),” unasema mfano wa mpanzi.” Agano Jipya, Mt. Raskolnikov amesalia peke yake, kati ya "stuffiness" ya jiji.

Kwa kuzingatia uhalifu wa Raskolnikov kutoka kwa mtazamo wa Kikristo, mwandishi huweka ndani yake, kwanza kabisa, ukweli wa uhalifu wa sheria za maadili, na sio za kisheria. Rodion Raskolnikov ni mtu ambaye, kulingana na dhana za Kikristo, ni mwenye dhambi sana. Hii haimaanishi dhambi ya mauaji, lakini kiburi, kutopenda watu, wazo kwamba kila mtu ni "viumbe vya kutetemeka", na yeye, labda, "kuwa na haki", aliyechaguliwa. Raskolnikov aliwezaje kuelewa uwongo wa nadharia yake mwenyewe na kuzaliwa upya kwa maisha mapya? Hakika alifanya uhalifu, uhalifu wa jeuri, lakini je, hateseke kwa sababu yake? Raskolnikov anakuwa mwathirika wa uhalifu wake: "Nilijiua, sio mwanamke mzee." Raskolnikov alikuja na imani kwamba "kwa kiwango cha kawaida, maisha ya mwanamke huyu mzee, mjinga na mbaya" inamaanisha "sio zaidi ya maisha ya chawa," kwa hivyo aliamua kuwaondoa wale walio karibu naye kwa mwanamke mzee mkatili. Lakini hafikirii juu ya ukweli kwamba uhalifu mmoja unajumuisha mwingine, bila kujali ni mtu wa aina gani aliyeuawa, "kiumbe anayetetemeka" au "kuwa na haki". Kwa hivyo ilifanyika na Raskolnikov. Kwa kuua mwanamke mzee asiye na thamani, alichukua maisha ya mtu ambaye huamsha huruma kwa msomaji na, kwa kweli, hakuwa na hatia ya kitu chochote mbele ya ubinadamu. Kwa hivyo, tunaona kwamba Raskolnikov sio mhalifu tu, lakini mwathirika wa uhalifu wake mwenyewe. Maumivu ya milele, kama maumivu ya Kristo, yanaambatana naye kila mahali, yakitesa tangu mwanzo kabisa wa njia aliyoichagua. - kwa uangalifu, kuwa na ufahamu wa matendo na maamuzi yao na wakati huo huo bila kufikiria matendo yao. Hii ndio njia - njia dhidi yako mwenyewe, ukweli, imani, Kristo, ubinadamu. Dhidi ya yote yaliyo matakatifu, ambayo ni uhalifu mbaya zaidi baada ya kujiua, kumhukumu mtu mwenye bahati mbaya kwa mateso magumu zaidi. Anajihukumu kifo kutokana na nia ya uhalifu ... "Usiue!" ... Raskolnikov alivunja amri hii na, kama Biblia inavyosema, lazima apite kutoka giza hadi kwenye nuru, kutoka kuzimu kupitia utakaso hadi kufikia paradiso. Kazi nzima imejengwa juu ya wazo hili. Raskolnikov alivunja sheria, lakini haikuwa rahisi kwake. Nafsi ya Rodion ilipasuliwa vipande vipande: kwa upande mmoja, alimuua yule mzee-mfanyabiashara, na ghafla mtu mwingine "wa ajabu" anaamua kujiangalia na kumuua dada yake au mama yake, lakini kwa upande mwingine, (kulingana na nadharia. ) inamaanisha kwamba Dunya, mama, Razumikhin - watu wote wa kawaida. Haelewi kilichotokea na anafikiri kwamba alifanya kitu kibaya, lakini hana shaka usahihi wa nadharia. Na sasa Sonya Marmeladova anakuja kwa msaada wa Raskolnikov. Ni kwa kuonekana kwake huko Rodion kwamba hisia za huruma hushinda. Huruma inamshika akifikiri kwamba “amekuja kumtesa” Sonya; hataki mateso, bali anataka furaha. Anavutiwa sana na unyenyekevu ambao anakubali kuteseka kutoka kwake: "Baada ya ibada, Raskolnikov alienda kwa Sonya, akamshika kwa mikono yote miwili na akainamisha kichwa chake begani mwake. Ishara hii fupi ilimshangaza Raskolnikov, ilikuwa ya kushangaza hata: "Vipi? Sio karaha hata kidogo kwake, sio kutetemeka hata kidogo mkononi mwake! Ilikuwa ni aina fulani ya kutokuwa na mwisho wa aibu yake mwenyewe ... Ikawa ngumu sana kwake. Kwa asili, mtazamo wa Sonya kwa Raskolnikov ni mtazamo wa Mungu kwa mwanadamu, yaani, msamaha. Sonya alimrudisha Rodion kwa ukweli, akamwongoza kwenye njia sahihi. Hilo lilimsaidia Rodion kupata imani. Anamchukua Kristo ndani yake - anamwamini. Maneno ya Kristo yaliyoelekezwa kwa Martha: "Mimi ndimi huo ufufuo na uzima; yeye aniaminiye mimi, akifa, atafufuka!" kweli: Raskolnikov hatimaye amefufuliwa kwa maisha mapya ya furaha katika upendo!

Dostoevsky hapo awali anatambua ukamilifu wa "I" wa mwanadamu, heshima ya kiroho na uhuru wa kila mtu, hata mtu aliye chini sana na asiye na maana. Wema huu unadhihirika katika unyenyekevu mbele ya mateso yaliyotumwa na Mungu. Dostoevsky aligundua uwezo wa mtu dhaifu kwa matumizi ya kiroho. "Mpende jirani yako kama wewe mwenyewe", na kisha wewe, kama Raskolnikov, utagundua ukweli, ambao unaweza kujua tu baada ya kupitia mateso na shida. Hakuna dhambi kama hiyo, hakuna kina cha kuanguka ambacho hakiwezi kusamehewa kwa toba.

V. Mistari ya "Mkristo" katika riwaya na tafsiri yao

Sehemu ya I. Sura ya II.“…kila kitu siri inakuwa wazi… ”Usemi unaorudi kwenye Injili ya Marko:“ Hakuna siri ambayo isingedhihirika; wala hakuna neno lililofichwa ambalo halingetoka."

“Tazama mtu huyo!” "Hapa kuna mwanaume!" - maneno ya Pontio Pilato kuhusu Kristo kutoka katika Injili ya Yohana: “Kisha Yesu akatoka nje akiwa amevaa taji ya miiba na vazi la zambarau. Pilato akawaambia, Tazama, Mwanadamu!

“Sodoma, mbaya zaidi…” Sodoma na Gomora ni miji ya kibiblia, ambayo wakazi wake waliadhibiwa vikali na Mungu kwa ajili ya uasherati na uasi-sheria.

“... lakini yule aliyemhurumia kila mtu naambaye alielewa kila mtu na kila kitu, yeye ni mmoja, ndiye mwamuzi. Itakuja siku hiyo…”Ni kuhusu ujio wa pili wa Kristo. Wakati wake, kulingana na Injili, haujulikani, lakini inapaswa kuwa kabla ya mwisho wa ulimwengu, wakati dunia itajaa uovu na “watu watainuka juu ya taifa na ufalme kupigana na ufalme; na kutakuwa na njaa, tauni na matetemeko ya ardhi.” Agano Jipya, Mt.

“Na sasa umesamehewa dhambi zako nyingi, kwa kuwa umependa sana..."Mnozi (Kanisa-Slav.) - wengi. Nukuu iliyorekebishwa kutoka kwa Injili ya Luka: “Basi, nakuambia, Amesamehewa dhambi zake nyingi, kwa kuwa amependa sana; naye asamehewaye kidogo, hupenda kidogo.” Naye akamwambia: Umesamehewa dhambi zako. Katika riwaya, kama katika Injili, inahusu mwenye dhambi.

“… sanamu ya yule mnyama na muhuri wake… ”Tunazungumza juu ya Mpinga Kristo, ambaye kwa kawaida alionyeshwa katika Injili katika umbo la mnyama na kuwatia alama wafuasi wake kwa muhuri maalum.

Sura ya IV.“Ni vigumu kupanda Kalvari ”. Kalvari ni mahali pa kuuawa karibu na Yerusalemu. Kulingana na Injili, Yesu Kristo alisulubishwa hapa.

Sehemu ya II. Sura ya I.“Nyumba - Safina ya Nuhu … ”Usemi huu ulitokana na hadithi ya kibiblia kuhusu gharika ya dunia nzima, ambayo Nuhu aliokolewa kutoka humo pamoja na familia yake na wanyama, kwa kuwa Mungu alikuwa amemfundisha mapema kujenga safina (meli). Inatumika kwa maana ya "chumba kilichojaa watu wengi."

Sura ya VI.“… ambapo nilisoma hii, jinsi mtu aliyehukumiwa kifo, saa moja kabla ya kifo, anasema au anafikiria kwamba ikiwa alipaswa kuishi mahali fulani kwa urefu, juu ya mwamba, na kwenye jukwaa nyembamba kwamba miguu miwili tu inaweza kuwekwa, - na. karibu kutakuwa na kuzimu, bahari, giza la milele, upweke wa milele na dhoruba ya milele - na kubaki kama hii, umesimama kwenye arshin ya nafasi, maisha yote, miaka elfu, umilele - ni bora kuishi kama hii kuliko kufa. sasa! "Hii inahusu riwaya ya V. Hugo" Notre Dame Cathedral ", ambayo tafsiri yake ilichapishwa katika gazeti la ndugu Dostoevsky" Time "mwaka 1862: na kumwomba Mungu amruhusu kutumia maisha yake yote. katika nafasi hii ndogo, hata kama angekuwa na nafasi ya kuishi kwa miaka mia mbili zaidi. Akielezea "wazo la msingi" la kazi ya V. Hugo, Dostoevsky aliandika: "Wazo lake ni wazo la msingi la sanaa zote za karne ya kumi na tisa, na Hugo, kama msanii, alikuwa karibu mtangazaji wa kwanza wa wazo hili. Hili ni wazo la Kikristo na la kimaadili; muundo wake ni urejesho wa maiti aliyekandamizwa isivyo haki na ukandamizaji wa mazingira, kudorora kwa karne nyingi na chuki za kijamii. Wazo hili ni uhalali kwa washiriki wa jamii waliofedheheshwa na kukataliwa na wote. ”Dostoevsky F.M. kamili mkusanyiko kazi: katika kiasi cha 30. L., 1972-1991 (KhSh, 526).

Sehemu ya III. Sura ya II.“Si muungamishi sawa mimi… ”Muungamishi, yaani, kuhani ambaye hupokea maungamo kila mara kutoka kwa mtu fulani.

Sura ya IV.“… Lazaro kuimba… ”Usemi uliibuka kutoka kwa Injili, kutoka kwa mfano wa Lazaro ombaomba, ambaye alikuwa amelala kwenye lango la yule tajiri na angefurahi kupata makombo ya kutosha kutoka kwa meza yake. Katika siku za zamani, ombaomba vilema, wakiomba sadaka, waliimba "aya za kiroho" na hasa mara nyingi "mstari kuhusu Lazaro maskini", ulioundwa kwenye njama ya mfano wa Injili. Mstari huu uliimbwa kwa huzuni, kwa nia ya kuhuzunisha. Kwa hivyo usemi "kuimba Lazaro", uliotumiwa kwa maana ya kulalamika juu ya hatima, kulia, kujifanya kuwa na furaha, maskini.

Sura ya V.“… wakati mwingine wasio na hatia kabisa na kwa ushujaa kumwaga kwa sheria ya kale… “Tunazungumza kuhusu kifo cha mfia imani kwa ajili ya Mungu, yaani, kwa sheria ya kale ya Agano la Kale ya manabii wa Biblia – watangazaji wa mapenzi ya Mungu. Hawa walikuwa washutumu wa ibada ya sanamu, ambao hawakuogopa kusema ukweli kwa wafalme kibinafsi na mara nyingi walimaliza maisha yao kwa imani.

“… kwa Yerusalemu Mpya, bila shaka! - Kwa hivyo bado unaamini katika Yerusalemu Mpya?" Usemi “Yerusalemu Jipya” unarudi kwenye Apocalypse: “Kisha nikaona mbingu mpya na dunia mpya; kwa maana mbingu za kwanza na dunia ya kwanza zimepita, na bahari haipo tena. Na mimi Yohana nikaona mji mtakatifu wa Yerusalemu, mpya, ukishuka kutoka kwa Mungu kutoka mbinguni ... "Kulingana na mafundisho ya Sen - Simonists, imani katika Yerusalemu Mpya ilimaanisha imani katika kuja kwa paradiso mpya ya kidunia -" ya dhahabu. umri”. "Ujamaa wa asili," Dostoevsky alikumbuka katika "Shajara ya Mwandishi" ya 1873, "ililinganishwa, hata na baadhi ya wafugaji wake wa farasi, na Ukristo na ilichukuliwa tu kama marekebisho na uboreshaji wa mwisho, kwa mujibu wa umri na ustaarabu.” kamili mkusanyiko kazi: katika kiasi cha 30. L., 1972-1991 (X1, 135). "Mazungumzo kuhusu Yerusalemu mpya ni ya kutatanisha: Porfiry inamaanisha dini, Apocalypse, Raskolnikov - paradiso ya usoni duniani, Yerusalemu mpya. - WaSimoni na wasomi wengine ambao walitafsiri injili kwa njia yao wenyewe ... Watu wa wakati wa Dostoevsky na marafiki hawakuwa na shaka ni nini Raskolnikov alimaanisha wakati alipozungumza juu ya Yerusalemu mpya. Chini ya Yerusalemu mpya, Raskolnikov anaelewa mpangilio mpya wa maisha, ambao matamanio yote ya wanajamaa yanategemea, agizo ambalo furaha ya ulimwengu wote inaweza kupatikana, na Raskolnikov yuko tayari kuamini uwezekano wa agizo kama hilo, angalau anafanya. usibishane na uwezekano wake."

“Mateso na maumivu daima ni wajibu kwa fahamu pana na moyo wa kina.”. Mistari hii inaeleza mojawapo ya kanuni muhimu zaidi za maadili ya Kikristo - kuhusu hatia na wajibu wa kila mtu mbele ya kila mtu na kila mtu mbele ya kila mtu. Ulimwengu upo katika uovu na Yesu Kristo alijitoa kusulubiwa kwa ajili ya dhambi za watu: “Kwa kuwa Mwana wa Adamu hakuja kutumikiwa, bali kutumika na kutoa nafsi yake kwa ajili ya fidia ya wengi.” Agano Jipya, Mt. . Kwa hivyo: mtu aliye na "ufahamu mpana na moyo wa kina" anapaswa kukumbuka kila wakati juu ya Kalvari, ambayo ni, juu ya kusulubiwa kwa Kristo.

“Kweli watu wakuu ... wanapaswa kuhisi huzuni kubwa ulimwenguni... "Mistari iliyoongozwa na Mhubiri - Agano la Kale, kitabu cha Biblia, kilichoandikwa, kulingana na hadithi, na Mfalme Sulemani na maana" hekima yenye uzoefu ": : na tazama, kila kitu ni ubatili na kujilisha roho, na hakuna faida. kutoka kwao chini ya jua!”,” “Kwa sababu kuna huzuni nyingi katika hekima nyingi; naye aongezaye maarifa huongeza huzuni.” Biblia. Kwa Dostoevsky, "watu wakubwa kweli" daima ni watu wa imani ya Kikristo na roho, watakatifu wa kanisa, ambao, wakijua juu ya dhambi za ulimwengu na kuhusu Golgotha, "huhisi huzuni kubwa duniani".

Walakini, Dostoevsky aliweka maneno haya kinywani mwa Raskolnikov. Kwa yeye, maneno haya yana maana tofauti kabisa. Kwa Raskolnikov, "watu wakubwa sana" ni "watu wenye nguvu", washindi wa ulimwengu - Julius Caesar, Napoleon, sio tu kukana maadili ya Kikristo, lakini kuweka mahali pake, mpinga-Ukristo, ambayo inaruhusu kumwaga damu. . Ndio maana hawa "watu wenye nguvu", kama pepo wa kiburi, wana huzuni katika ukuu wa upweke. Na katika maneno haya kwa Raskolnikov kuna msiba wote wa uungu wa mwanadamu, msiba wote wa "watu wenye nguvu" ambao hujiweka badala ya Mungu.

Sehemu ya IV. Sura ya IV.“ Atamwona Mungu”. Akikazia usafi wa kiroho wa Lizaveta, Sonya ananukuu Injili ya Mathayo: "Heri wenye moyo safi, maana watamwona Mungu." Agano Jipya, Mt.

“Hawa ndio ufalme wa Mungu”. Nukuu kutoka katika Injili ya Mathayo: “Lakini Yesu akasema, Waacheni watoto waende zao, wala msiwazuie wasije kwangu, kwa maana Ufalme wa Mbinguni ndio kama wao”.

“… ikaingia kwenye mbegu…”Hiyo ni, kwa jenasi, kwa uzao. Kwa maana hii, neno mbegu limetumika katika Injili.

Sehemu ya VI. Sura ya II.“Tafuta na upate ”. Hiyo ni, tafuta na upate. Nukuu kutoka kwa Mahubiri ya Mlima wa Yesu Kristo.

Sura ya VIII.“Ni yeye anayeenda Yerusalemu…”Yerusalemu ni mji wa Palestina, ambapo, kulingana na hadithi, kaburi la Yesu Kristo liko.

Epilogue.

Sura ya II.“Alikwenda kanisani ... pamoja na wengine ... wote mara moja wakamshambulia kwa hasira. - Wewe ni mtu asiyeamini Mungu! Humwamini Mungu! - akapiga kelele kwake. - Ninahitaji kukuua”. Dostoevsky alitaka sana kuona katika watu wa Urusi "mchukua-Mungu" na kumhukumu Raskolnikov na mahakama ya watu kama hukumu ya Mungu. Watu wanaonyeshwa katika giza lao, unyonge, ukatili, na silika yao ya ukweli isiyoweza kukomeshwa. Na sio tu katika kutokuwa na Mungu kwa Raskolnikov ndio siri ya chuki ya wafungwa kwake, lakini, kwanza kabisa, katika unyama wa kila siku na wa kuona, kwa kusema.

“Katika ugonjwa, aliota kwamba ulimwengu wote ulihukumiwa kama dhabihu kwa tauni mbaya, isiyoweza kusikika na ambayo haijawahi kutokea, kutoka kwa kina cha Asia hadi Ulaya ... Watu walikuwa wakiuana kwa hasira isiyo na maana. Majeshi yote yalikusanyika dhidi ya kila mmoja wao ... walidungwa sindano na kukata, kuuma na kula kila mmoja ... Moto ulizuka, njaa ilianza. Kila kitu na kila kitu kiliangamia”. Ndoto ya Raskolnikov inategemea sura ya 24 ya Injili ya Mathayo na sura ya 8-17 ya Apocalypse - Ufunuo wa Yohana Theolojia. Yesu Kristo alipokuwa ameketi kwenye Mlima wa Mizeituni, wanafunzi wake walimwendea na kuanza kuuliza ni lini enzi ya kale ingeisha na ile mpya itaanza. Yesu Kristo alijibu: “… sikia juu ya vita na matetesi ya vita. Tazama, usifadhaike; maana haya yote lazima yawe. Lakini huu si mwisho; kwa maana taifa litaondoka kupigana na taifa, na ufalme kupigana na ufalme; kutakuwa na njaa, na tauni, na matetemeko ya nchi mahali; lakini huu ndio mwanzo wa ugonjwa ... Na ndipo wengi watakapojaribiwa, na kusalitiana, na kuchukiana; na manabii wengi wa uongo watatokea na kudanganya wengi; na, kutokana na kuongezeka kwa uasi-sheria, upendo utapoa katika wengi ... ”Agano Jipya, Mt. Dostoevsky, akitafakari juu ya hatima ya Urusi, Ulaya na ulimwengu wote, anajaza ndoto ya injili ya Raskolnikov na maudhui ya kina ya ishara. Mwandishi anaonyesha hatari mbaya kwa ubinadamu ya ubinafsi, ambayo inaweza kusababisha kusahaulika kwa kanuni na dhana zote za maadili, vigezo vyote vya mema na mabaya.

“Watu ambao waliwachukua ndani yao mara moja walipagawa na wazimu. Lakini kamwe, kamwe watu hawakujiona kama werevu na wasioweza kutetereka katika ukweli, kama walivyofikiria walioambukizwa.”. Haya ndiyo maneno ya Injili: “Hapo hapo mlimani kundi kubwa la nguruwe walikuwa wakilisha, na pepo wakamwomba awaruhusu wawaingie. Aliwaruhusu. Pepo wakamtoka mtu, wakawaingia nguruwe; na kundi likakimbia kutoka kwenye mwinuko hadi ziwani na kuzama. Wale wachungaji walipoona yaliyotukia, walikimbia na kutangaza mjini na vijijini. Nao wakatoka kwenda kuona yaliyotukia; na walipofika kwa Yesu, wakamkuta yule mtu aliyetokwa na pepo ameketi miguuni pa Yesu, amevaa nguo na ana akili timamu, wakaogopa sana. Wale walioona wakawaeleza jinsi yule aliyekuwa na pepo alivyoponywa." Dostoevsky alitoa kipindi kuhusu uponyaji wa pepo aliyepagawa na Kristo maana ya mfano na ya kifalsafa: ugonjwa wa mapepo na wazimu, ambao uliikumba Urusi na ulimwengu wote, ni ubinafsi, kiburi na utashi.

“Ni watu wachache tu wangeweza kuokolewa duniani kote, walikuwa safi na waliochaguliwa, waliokusudiwa kuanza aina mpya ya watu na maisha mapya, kufanya upya na kuitakasa dunia, lakini hakuna mtu aliyewaona watu hawa popote pale, hakuna aliyewasikia. maneno na sauti”. Raskolnikov anageuka kuwa Raskolnikov ambaye alivumilia hadi mwisho na alichaguliwa katika epilogue ya riwaya.

“…Hakika zama za Ibrahim na wanyama wake bado hazijapita”. Kulingana na Biblia, Baba wa ukoo Abrahamu alizaliwa karibu miaka 2000 kabla ya kuzaliwa kwa Kristo.

“Bado walikuwa na miaka saba ... Miaka saba, miaka saba tu! Mwanzoni mwa furaha yao, wakati mwingine, wote wawili walikuwa tayari kutazama miaka hii saba kama siku saba”. Katika Biblia: “Yakobo akamtumikia Raheli muda wa miaka saba; nazo zikaonekana kwake katika siku chache, kwa sababu alimpenda.” Biblia.

Vi. Ishara za Kikristo katika riwaya

Majina 1 ya kiinjilisti

Akichagua majina ya mashujaa wake, Dostoevsky alifuata mila ya Kirusi iliyokita mizizi sana, wakati, kwa sababu ya matumizi ya majina ya Kigiriki wakati wa ubatizo, walizoea kutafuta maelezo yao katika kalenda za kanisa la Othodoksi. Katika maktaba, Dostoevsky alikuwa na kalenda ambayo alitoa "Orodha ya Alfabeti ya Watakatifu" na ishara ya nambari za ukumbusho wao na maana ya majina katika tafsiri kwa Kirusi. Hakuna shaka kwamba Dostoevsky mara nyingi aliangalia "orodha" hii, akitoa majina ya mfano kwa mashujaa wake.

Kapernaumov hakika ni jina muhimu. Kapernaumu ni mji unaotajwa mara kwa mara katika Agano Jipya. Sonya alikodisha chumba kutoka Kapernaumov, na Mariamu kahaba aliishi karibu na jiji hili. Yesu Kristo aliishi hapa baada ya kuondoka Nazareti, na Kapernaumu ilianza kuitwa "mji wake". Huko Kapernaumu, Yesu alifanya miujiza mingi na uponyaji, alitoa mifano mingi. “Naye Yesu alipokuwa ameketi katika nyumba, watoza ushuru wengi na wenye dhambi walikuja wakaketi pamoja naye na wanafunzi wake. Mafarisayo walipoona hayo, wakawaambia wanafunzi wake, Mbona Mwalimu wenu anakula na kunywa pamoja na watoza ushuru na wenye dhambi? Yesu aliposikia hayo, akawaambia, Wasio na afya wanahitaji daktari, bali walio wagonjwa.” Agano Jipya, Mt. Katika "Uhalifu na Adhabu", katika chumba cha Sonya katika ghorofa ya Kapernaumov, wenye dhambi na wanaosumbuliwa, yatima na maskini - wagonjwa wote na kiu ya uponyaji - kuja pamoja: Raskolnikov anakuja hapa kukiri uhalifu; "Nyuma ya mlango uliotenganisha chumba cha Sonya ... Bwana Svidrigailov alisimama na, akijificha, akasikiliza"; Dunechka anakuja hapa kujifunza kuhusu hatima ya kaka yake; Katerina Ivanovna analetwa hapa kufa; hapa Marmeladov aliuliza hangover na kuchukua kopecks thelathini za mwisho kutoka Sonya. Kama ilivyo katika Injili, makao makuu ya Kristo ni Kapernaumu, kwa hivyo katika riwaya ya Dostoevsky, nyumba ya Kapernaumov inakuwa kitovu. Kama vile watu wa Kapernaumu walivyosikiliza ukweli na maisha, ndivyo mhusika mkuu wa riwaya hiyo anawasikia katika nyumba ya Kapernaumov. Jinsi wenyeji wa Kapernaumu kwa sehemu kubwa hawakutubu na hawakuamini, licha ya ukweli kwamba mengi yalifunuliwa kwao (kwa hivyo, unabii ulitamkwa: "Na wewe, Kapernaumu, uliyepaa mbinguni, utatupwa. chini hata kuzimu; kwa maana kama nguvu zingedhihirishwa katika Sodoma ndani yako, basi ingesalia hata leo.") Agano Jipya, Mt. , kwa hivyo Raskolnikov bado hakatai "neno lake jipya" hapa.

Sio kwa bahati kwamba Dostoevsky anamwita mke wa Marmeladov jina "Katerina". "Catherine" katika tafsiri kutoka kwa Kigiriki inamaanisha "safi kila wakati". Hakika, Katerina Ivanovna anajivunia elimu yake, malezi, "usafi" wake. Wakati Raskolnikov anakuja kwa Sonya kwa mara ya kwanza, yeye, akimtetea Katerina Ivanovna kutokana na mashtaka yake yasiyo ya haki, anaonyesha semantics ya jina lake: "Anatafuta haki ... Yeye ni safi."

Mahali maalum katika riwaya za Dostoevsky ni za wanawake wapole ambao huitwa Sophia - hekima (Kigiriki). Sonya Marmeladova - kwa unyenyekevu hubeba msalaba ambao umeanguka kwa kura yake, lakini anaamini katika ushindi wa mwisho wa mema. Hekima ya Dostoevsky ya Sophia ni unyenyekevu.

Katika jina la baba ya Sonya - Zakharych - kuna maoni ya udini wake. Katika "Orodha ya Kialfabeti ya Watakatifu" jina la nabii wa kibiblia Zekaria linamaanisha "kumbukumbu ya Bwana" (Ebr.).

Mfano unaowezekana wa Avdotya Romanovna Raskolnikova ulikuwa Avdotya Yakovlevna Panaeva, mpenzi wa kwanza wa mwandishi. Picha ya Dunya inafanana sana na mwonekano wa Panaeva. Walakini, RGNazirov katika nakala yake "Juu ya mifano ya wahusika wengine wa Dostoevsky" alipendekeza kuwa tabia ya Dunya ilijumuishwa na picha ya hadithi ya Mtakatifu Agatha, kama mwandishi alivyomwona kwenye uchoraji wa Sebastiano del Piombo The Martyrdom of St. Nyumba ya sanaa ya Pitti huko Florence. Turubai hii ni eneo la mateso. Wanyongaji wawili wa Kirumi, wakijaribu kumlazimisha Agatha kuachana na imani ya Kikristo na kurudi kwenye upagani, walileta koleo nyekundu kwenye kifua chake kutoka pande zote mbili. Agatha alibaki imara na mwaminifu hadi mwisho. Sio bahati mbaya kwamba Svidrigailov anasema kuhusu Dun: "Bila shaka angekuwa mmoja wa wale ambao wameuawa kwa imani na, bila shaka, angetabasamu wakati walichoma kifua chake kwa nguvu nyekundu-moto."

Kama mama ya Raskolnikov, katika "Orodha ya Alfabeti ya Watakatifu" Pulcheria inamaanisha "mrembo" (lat.), Na Alexander (patronymic: Alexandrovna) - "mtetezi wa watu". Kwa hivyo, ana hamu kama hiyo ya kuwa mama mzuri, mlinzi wa watoto wake.

Ni muhimu sana kwamba Mikolka kutoka ndoto ya Raskolnikov inaitwa sawa na dyer Mikolka. Wote wawili wana jina la mtakatifu huyu. Antipode ya mpiga rangi safi na asiye na hatia ni mvulana wa mashambani mlevi ambaye huchinja farasi hadi kufa. Kati ya hizi Mikolkas mbili, kati ya imani na kutoamini, na msikiti Raskolnikov imeunganishwa bila usawa na zote mbili: na moja - dhamana ya pande zote ya dhambi, na nyingine - tumaini la ufufuo.

Dostoevsky anampa Lizaveta Ivanovna jina hili, kwani Elizabeth "anamwabudu Mungu" (Ebr.).

Jina la Ilya Petrovich, msaidizi wa mwangalizi wa robo mwaka, linaelezewa na Dostoevsky mwenyewe: "Lakini dakika hiyo hiyo kitu kama radi na umeme kilitokea ofisini." Mwandishi anamwita kwa kejeli jina la Ngurumo wa Nabii Eliya na jina la Mtume Petro, linalomaanisha "jiwe" (Kigiriki).

Dostoevsky anampa Porfiry Petrovich jina la Porfiry, ambalo linamaanisha "nyekundu" (Kigiriki). Baada ya kumuua mtoaji riba na dada yake na kwa hivyo kukiuka amri ya Agano la Kale "Usiue," Raskolnikov anakuja kwenye mgongano na ukweli mbili mara moja - ya Mungu na ya kibinadamu. Kanuni ya kidini imewasilishwa katika riwaya ya Sonya, ya kisheria - na Porfiry Petrovich. Sonya na Porfiry - hekima ya kimungu na moto wa utakaso.

Sio bahati mbaya kwamba mwandishi anamwita Martha Petrovna kwa jina la Injili Martha. Katika maisha yake yote, alizama katika hesabu ndogo za kila siku na kujali, kama Injili ya Martha, kuhusu mambo mengi sana, wakati "kitu kimoja kinahitajika".

Jina la mhusika mkuu linashuhudia ukweli kwamba "katika akili ya mwandishi, upendo wa Raskolnikov kwa watu, kufikia hatua ya kutojali kabisa kwa maslahi yake, na ushabiki katika kutetea mawazo yake kwa kiasi fulani ulihusishwa na mgawanyiko." Mfarakano (Waumini Wazee) ni mwelekeo ulioibuka katikati ya karne ya 17 katika Kanisa la Urusi kama maandamano dhidi ya uvumbuzi wa Patriarch Nikon, ambao ulijumuisha kusahihisha vitabu vya kanisa na mila na tamaduni kadhaa za kanisa. Kugawanyika ni kupenda mawazo moja, ushabiki na ukaidi.

2.Nambari za ishara katika Ukristo

Takwimu ambazo ni ishara katika Ukristo, alama na katika "Uhalifu na Adhabu". Hizi ndizo nambari saba na kumi na moja.

Nambari saba ni nambari takatifu kweli, ikiwa ni mchanganyiko wa nambari tatu - ukamilifu wa kimungu (utatu) na nne - wa mpangilio wa ulimwengu; kwa hiyo, nambari saba ni ishara ya “muungano” wa Mungu na mwanadamu, au mawasiliano kati ya Mungu na uumbaji wake. Katika riwaya hiyo, Raskolnikov, akienda kuua saa saba, kwa hivyo alikuwa tayari ameshindwa mapema, kwani alitaka kuvunja "muungano" huu. Ndio sababu, ili kurejesha "muungano" huu tena, ili kuwa mtu tena, Raskolnikov lazima apitie tena nambari hii takatifu. Kwa hivyo, katika epilogue ya riwaya, nambari saba inaonekana tena, lakini sio kama ishara ya kifo, lakini kama nambari inayookoa: "Walikuwa bado na miaka saba; hadi wakati huo, mateso mengi yasiyoweza kuvumiliwa na furaha nyingi isiyo na mwisho!

Dalili inayorudiwa ya saa kumi na moja katika riwaya inahusishwa na maandishi ya Injili. Dostoevsky alikumbuka vizuri mfano wa Injili kwamba "Ufalme wa mbinguni unafanana na mwenye nyumba ambaye alitoka asubuhi na mapema kuajiri wafanyikazi kwa shamba lake la mizabibu." Alitoka kuajiri wafanyakazi saa tatu, saa sita, saa tisa, na hatimaye akatoka saa kumi na moja. Na jioni, juu ya malipo, meneja, kwa amri ya mmiliki, alilipa kila mtu sawa, kuanzia na wale waliokuja saa kumi na moja. Na wa mwisho akawa wa kwanza kutimiza aina fulani ya haki ya juu. Akirejelea mikutano ya Raskolnikov na Marmeladov, Sonya na Porfiry Petrovich hadi saa kumi na moja, Dostoevsky anakumbusha kwamba sio kuchelewa sana kwa Raskolnikov kuachana na mawazo yake, haijachelewa sana katika saa hii ya injili kukiri na kutubu, na kuwa. wa kwanza kutoka wa mwisho.

3.Kutumia hadithi ya kibiblia

Mkristo katika riwaya anaimarishwa na mlinganisho na uhusiano mwingi na masomo ya kibiblia. Kuna sehemu kutoka kwa Injili ya Lazaro. Kifo cha Lazaro na ufufuo wake ni mfano wa hatima ya Raskolnikov baada ya uhalifu hadi uamsho wake kamili. Kipindi hiki kinaonyesha kutokuwa na tumaini kwa kifo na kutoweza kurekebishwa kwake, na muujiza usioeleweka - muujiza wa ufufuo. Jamaa wanaomboleza kwa ajili ya Lazaro aliyekufa, lakini kwa machozi yao hawatafufua maiti isiyo na uhai. Na huyu hapa anakuja Yule anayevuka mipaka ya iwezekanavyo, Yule anayeshinda kifo, Yule ambaye anafufua mwili uliokwisha kuoza! Kristo pekee ndiye angeweza kumfufua Lazaro, Kristo pekee ndiye anayeweza kumfufua Raskolnikov aliyekufa kiadili.

Baada ya kujumuisha mistari ya Injili kwenye riwaya, Dostoevsky tayari anafunua kwa wasomaji hatima ya baadaye ya Raskolnikov, kwani uhusiano kati ya Raskolnikov na Lazar ni dhahiri. "Sonya, akisoma mstari:" ... kwa siku nne, kama kaburini "aligonga neno" nne " kwa nguvu. Dostoevsky haonyeshi maoni haya kwa bahati, kwa sababu usomaji juu ya Lazaro hufanyika siku nne baada ya mauaji ya yule mzee. Na "siku nne" za Lazaro katika jeneza inakuwa sawa na siku nne za kifo cha maadili cha Raskolnikov. Na maneno ya Martha kwa Yesu: “Bwana! Kama ungekuwa hapa, ndugu yangu hangekufa! - pia ni muhimu kwa Raskolnikov, ambayo ni, ikiwa Kristo angekuwepo katika roho, basi hangekuwa amefanya uhalifu, hangekufa kiadili.

Nyaraka zinazofanana

Mzozo kati ya uso na ulimwengu katika sanaa. Picha za Sonya Marmeladova, Razumikhin na Porfiry Petrovich kama chanya katika riwaya ya Dostoevsky ya Uhalifu na Adhabu. Picha ya Rodion Raskolnikov kupitia mfumo wa wenzake katika mtu wa Luzhin na Svidrigailov.

karatasi ya muda, imeongezwa 07/25/2012


Uhalisia "kwa maana ya juu zaidi" ni njia ya kisanii ya F.M. Dostoevsky. Mfumo wa picha za kike katika riwaya "Uhalifu na Adhabu". Hatima mbaya ya Katerina Ivanovna. Ukweli wa Sonya Marmeladova ni picha kuu ya kike ya riwaya. Picha za upili.

muhtasari, imeongezwa 01/28/2009


Vipengele vya ujenzi wa picha za kike katika riwaya za F.M. Dostoevsky. Picha ya Sonya Marmeladova na Dunya Raskolnikova. Vipengele vya ujenzi wa picha za sekondari za kike katika riwaya ya F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu", misingi ya kuwepo kwa binadamu.

karatasi ya muda, imeongezwa 07/25/2012


Uhakiki wa kifasihi na fikira za kidini-falsafa kuhusu msimamo wa mtazamo wa ulimwengu wa F.M. Dostoevsky na riwaya "Uhalifu na Adhabu". Raskolnikov kama msingi wa kidini na kifalsafa wa riwaya. Jukumu la Sonya Marmeladova na mfano wa ufufuo wa Lazaro katika riwaya.

tasnifu, imeongezwa 07/02/2012


Ishara ya Kibiblia ya nambari katika kazi ya Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" ("3", "7", "11", "4"). Kuunganisha nambari na nia za kiinjilisti. Tafakari katika fahamu ndogo ya msomaji wa maelezo madogo. Nambari kama ishara za hatima katika maisha ya Rodion Raskolnikov.

wasilisho liliongezwa tarehe 12/05/2011


Uamuzi wa lengo, kazi na suala la shida la somo, maelezo ya vifaa. Msisitizo juu ya wahusika wa Marmeladova na Raskolnikov katika mchezo wa kuigiza "Uhalifu na Adhabu". Kufanana kwa nje na tofauti za kimsingi katika ulimwengu wa ndani wa Sonya Marmeladova na Raskolnikov.

maendeleo ya somo, imeongezwa 05/17/2010


Nadharia ya ishara, shida yake na uhusiano na sanaa ya kweli. Utafiti wa kazi juu ya ishara ya mwanga katika riwaya ya Dostoevsky F.M. "Uhalifu na adhabu". Ufichuaji wa uchambuzi wa kisaikolojia wa ulimwengu wa ndani wa mashujaa kupitia prism ya ishara ya mwanga.

karatasi ya muda, imeongezwa 09/13/2009


Umuhimu wa kazi za Dostoevsky katika wakati wetu. Rhythm ya haraka ya riwaya "Uhalifu na Adhabu". Kupingana na uchangamfu wa picha ya Rodion Raskolnikov, mabadiliko katika ulimwengu wake wa ndani, ambayo yalihusisha kitendo kibaya - mauaji ya mwanamke mzee ambaye alikuwa mlaji riba.

muhtasari, imeongezwa 06/25/2010


Petersburg ya Dostoevsky, mfano wa mandhari yake na mambo ya ndani. Nadharia ya Raskolnikov, maudhui yake ya kijamii na kisaikolojia na maadili. "Mara mbili" ya shujaa na "mawazo" yake katika riwaya "Uhalifu na Adhabu". Nafasi ya riwaya katika kuelewa maana ya maisha ya mwanadamu.

mtihani, umeongezwa 09/29/2011


Kulala kama moja ya aina ya maono ya kisanii kwa Dostoevsky. Kulala kama njia ya kutafakari na kuelewa ukweli katika riwaya "Uhalifu na Adhabu". Ndoto za Svidrigailov ni mapacha ya ndoto za Raskolnikov. Wazo "umati" katika ndoto za Rodion Raskolnikov.

A.K. Nesterov Nia za Kikristo na picha katika riwaya ya Uhalifu na Adhabu // Encyclopedia of the Nesterovs

Vipengele vya uwasilishaji wa nia za Kikristo katika riwaya "Uhalifu na Adhabu".

Unaweza tu kuhukumu Raskolnikov ni nani kwa kujifunza lugha ambayo mwandishi anazungumza.

Ili kufanya hivyo, lazima ukumbuke daima kwamba mbele yetu tuna kazi ya mtu ambaye, kwa muda wa miaka minne alitumia katika kazi ngumu, alisoma Injili tu - kitabu pekee kilichoruhusiwa huko.

Mawazo yake zaidi yanakua kwa kina hiki.

Kwa hiyo, "Uhalifu na Adhabu" haiwezi kuchukuliwa kuwa kazi ya kisaikolojia, na Dostoevsky mwenyewe mara moja alisema: "Wananiita mwanasaikolojia, lakini mimi ni mtu halisi kwa maana ya juu." Kwa maneno haya, alisisitiza kwamba saikolojia katika riwaya zake ni safu ya nje, fomu mbaya, na maudhui na maana zimo katika maadili ya kiroho, katika nyanja ya juu zaidi.

Msingi wa riwaya ni juu ya safu ya injili yenye nguvu, karibu kila tukio hubeba kitu cha mfano, aina fulani ya kulinganisha, aina fulani ya tafsiri ya mifano na hadithi mbalimbali za Kikristo. Kila kitu kidogo kina maana yake mwenyewe, hotuba ya mwandishi imejaa maneno maalum ambayo yanaonyesha hali ya kidini ya riwaya. Majina na majina yaliyochaguliwa na Dostoevsky kwa mashujaa wa riwaya zake daima ni muhimu, lakini katika Uhalifu na Adhabu ni ufunguo muhimu wa kuelewa wazo kuu. Katika kitabu chake cha kazi, Dostoevsky alifafanua wazo la riwaya kama ifuatavyo: "Hakuna furaha katika faraja, furaha inunuliwa na mateso. Mtu hajazaliwa kwa furaha. Mtu anastahili furaha yake, na mateso daima. picha (Raskolnikov), riwaya inaelezea mawazo ya kiburi kupita kiasi, kiburi na dharau kwa jamii hii (bila ubinafsi). Wazo lake: kuchukua jamii hii madarakani. Mwandishi hajazingatia ikiwa mhusika mkuu ni mhalifu au la - hii inaeleweka. Jambo kuu katika riwaya ni mateso kwa ajili ya furaha, na hii ndiyo asili ya Ukristo.

Raskolnikov ni mhalifu aliyevunja sheria ya Mungu na kumpinga Baba. Kwa hivyo, Dostoevsky alimpa jina kama hilo. Anaelekeza kwa schismatics ambao hawakutii uamuzi wa mabaraza ya kanisa na kupotoka kutoka kwa njia ya Kanisa la Orthodox, ambayo ni, walipinga maoni yao na mapenzi yao kwa maoni ya kanisa. Inaonyesha mgawanyiko katika nafsi ya shujaa, ambaye aliasi dhidi ya jamii na Mungu, lakini hajapata nguvu ya kukataa maadili yanayohusiana nao. Katika toleo la rasimu ya riwaya, Raskolnikov anasema juu ya hili kwa Duna: "Kweli, ikiwa utafikia hatua ambayo unasimama mbele yake, hautakuwa na furaha, na ikiwa utapita, basi labda utakuwa hata. zaidi ya kutokuwa na furaha. Kuna mstari kama huo."

Lakini kwa jina kama hilo, jina lake ni la kushangaza sana: Rodion Romanovich. Rodion ni pink, Kirumi ni nguvu. Katika suala hili, mtu anaweza kukumbuka jina la Kristo kutoka kwa sala kwa Utatu: "Mungu Mtakatifu, Mwenye Nguvu, Mtakatifu asiyekufa, utuhurumie." Rodion Romanovich - Pink Nguvu. Pink - kijidudu, bud. Kwa hivyo, Rodion Romanovich ndiye chipukizi wa Kristo. Rodion analinganishwa kila mara na Kristo katika riwaya: dalali humwita "baba", ambayo hailingani na umri au nafasi ya Raskolnikov, lakini hivi ndivyo wanavyomrejelea kuhani, ambaye ni picha inayoonekana ya Kristo. mwamini; Dunya yeye "bila kikomo, zaidi ya yeye mwenyewe anapenda", na hii ni moja ya amri za Kristo: "Mpende Mungu wako zaidi kuliko wewe mwenyewe." Na ikiwa unakumbuka jinsi riwaya ilivyomalizika, inakuwa wazi kwamba kila mtu, kutoka kwa mwandishi hadi mtu katika eneo la toba, anajua kuhusu uhalifu. Wanaita "chipukizi la Kristo" kuchanua, kupata ushindi juu ya viumbe wengine wa shujaa ambao wamemkana Mungu. Mwisho unaweza kuhitimishwa kutoka kwa maneno ya Rodion: "Damn him!"; "Na damn yote haya!"; "... kuzimu pamoja naye na kwa maisha mapya!" - haionekani tena kama laana, bali kama njia ya kujinyima kwa ajili ya shetani.

Lakini Raskolnikov "mwishowe alitulia kwenye shoka" sio kwa sababu ya sababu zilizochapishwa kwenye karatasi: haikuwa nadharia ya watu "wa ajabu", sio shida na huzuni za Marmeladovs na msichana aliyekutana kwa bahati mbaya, na hata ukosefu wa pesa ilimsukuma kwenye uhalifu. Sababu halisi imefichwa kati ya mistari, na iko katika mgawanyiko wa kiroho wa shujaa. Dostoevsky aliielezea katika "ndoto" ya Rodion, lakini ndoto ni vigumu kuelewa bila maelezo madogo lakini yenye uzito sana. Kwanza, hebu tumgeukie baba wa shujaa. Katika riwaya hiyo, anaitwa "baba" tu, lakini barua kwa mama yake inamtaja Afanasy Ivanovich Vakhrushin, ambaye alikuwa rafiki wa baba yake. Athanasius hafi, Yohana ni neema ya Mungu. Hii ina maana kwamba mama wa Raskolnikov anapokea fedha anazohitaji kutoka kwa "neema isiyoweza kufa ya Mungu." Baba anaonekana mbele yetu na Mungu, ambayo inaimarishwa na jina lake: Kirumi. Na imani katika Mungu ina nguvu nchini Urusi. Sasa hebu turudi kwenye ndoto ambayo shujaa hupoteza imani yake na kupata ujasiri katika haja ya kubadilisha ulimwengu mwenyewe. Akiona dhambi ya watu, anakimbilia kwa baba yake kwa msaada, lakini akigundua kuwa hana la kufanya au hataki kufanya, yeye mwenyewe anakimbilia kusaidia "farasi". Huu ndio wakati ambao imani katika uwezo wa baba, katika uwezo wake wa kupanga ili hakuna mateso, inapotea. Huu ni wakati wa kupoteza imani kwa Mungu. Baba - Mungu "alikufa" moyoni mwa Raskolnikov, lakini anamkumbuka kila wakati. "Kifo", kutokuwepo kwa Mungu kuruhusu mtu kuadhibu dhambi ya mtu mwingine, na si huruma naye, kumruhusu kupanda juu ya sheria za dhamiri na sheria za Mungu. "Uasi" kama huo hutenganisha mtu na watu, hukuruhusu kutembea kama "malaika wa rangi", hukunyima ufahamu wa dhambi yako mwenyewe. Raskolnikov alichora nadharia yake muda mrefu kabla ya kulala, lakini alisita kuijaribu kwa mazoezi yake mwenyewe, kwa kuwa imani katika Mungu bado iliishi ndani yake, lakini baada ya kulala ilikuwa imekwenda. Raskolnikov mara moja anakuwa ushirikina sana, ushirikina na imani ni vitu ambavyo haviendani.

Dostoevsky katika kurasa za kwanza za riwaya anatofautisha ndoto hii na tukio na mlevi akisafirishwa kwenye gari, na kwa kuwa hii inatokea kwa ukweli, sehemu hii ni ukweli, sio ndoto. Katika ndoto, kila kitu kinatofautiana na ukweli, isipokuwa kwa ukubwa wa gari, ambayo ina maana kwamba tu hii inachukuliwa na Raskolnikov vya kutosha. Rodion alikimbia kutetea farasi maskini kwa sababu alipewa mkokoteni mkubwa na kulazimishwa kubeba. Lakini kwa kweli, farasi hushughulikia mzigo wake. Hapa kuna wazo kwamba changamoto kwa Mungu inatupwa na Raskolnikov kwa msingi wa ukosefu wa haki, kwa sababu "kila mtu anapewa mzigo ndani ya uwezo wake na hakuna mtu anayepewa zaidi ya uwezo wake. Farasi katika ndoto ni analog ya Katerina Ivanovna, ambaye mwenyewe aligundua shida zisizo za kweli ambazo ni ngumu," lakini tunaweza kuvumilia, baada ya yote, baada ya kufikia makali, daima kuna mlinzi: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov.Inabadilika kuwa shujaa wetu ni roho iliyopotea. ambaye amepoteza imani kwa Mungu na kumwasi kwa sababu ya mtazamo mbaya wa ulimwengu.

Na kila mtu, kuanzia na dalali, anapaswa kurudisha roho hii iliyopotea kwenye njia ya kweli. Alena Ivanovna, akimwita "baba", anamkumbusha Raskolnikov kwamba yeye, akiwa Kristo, haipaswi kumpinga Mungu. Kisha Rodion hukutana na Marmeladov.

Mara moja ya kushangaza ni tofauti kali ya majina: kwa upande mmoja - kitu "kugawanyika", kwa upande mwingine - molekuli ya viscous ambayo inapofusha kuwepo kwa "mgawanyiko" wa Rodion. Lakini maana ya Marmeladov sio mdogo kwa jina. Mkutano wa wahusika huanza na maneno: "Kuna mikutano mingine, hata na watu ambao hatujui, ambao tunaanza kupendezwa nao mara ya kwanza ..." - eneo la Mkutano linaonyeshwa hapa, wakati. nabii Simeoni anamtambua Kristo na kutabiri juu yake. Kwa kuongeza, jina la Marmeladov ni Semyon Zakharovich, ambalo linamaanisha "husikia Mungu, kumbukumbu ya Mungu." Katika unabii wake wa kukiri, Marmeladov anaonekana kusema: "Angalia, tuna shida zaidi kuliko yako, lakini hatutawakata na kuwaibia watu." Kuchukua Marmeladov nyumbani, Raskolnikov anaacha kwenye dirisha la madirisha "ni pesa ngapi za shaba zilihitajika." Kisha, nikifikiri, "Nilikuwa karibu kurudi," "lakini kwa kuzingatia kwamba ilikuwa tayari haiwezekani kuchukua ... nilikwenda kwenye ghorofa." Hapa tabia ya asili mbili ya shujaa inaonyeshwa wazi: kwa msukumo, kwa msukumo wa kwanza wa moyo wake, anafanya kwa njia ya kimungu, akiwa na mawazo na hoja, - anafanya kwa dharau na ubinafsi. Anapata uradhi wa kweli kutokana na kitendo kwa kutenda bila kusitasita.

Baada ya kuamua kuua, Raskolnikov alikua mhalifu, lakini "alijiua, sio yule mwanamke mzee." Kwa mwanamke mzee, "alishusha shoka juu ya kichwa chake," wakati blade ilielekezwa kwake. Alimuua dada yake kwa blade, lakini hii ndio ishara ya Lizaveta: "mkono ulionyooshwa" - kana kwamba anamsamehe dhambi yake dhidi yake. Raskolnikov hakuua mtu ila yeye mwenyewe, ambayo inamaanisha kuwa yeye sio muuaji. Baada ya uhalifu, lazima achague Sonya au Svidrigailov. Ni njia mbili zinazotolewa kwa shujaa.

Marmeladov alionyesha chaguo sahihi kwa Rodion, akiambia juu ya binti yake. Rasimu za Dostoevsky zina kiingilio kifuatacho: "Svidrigailov ni kukata tamaa, mwenye wasiwasi zaidi. Sonya ni matumaini, haiwezekani zaidi." Svidrigailov anajaribu "kuokoa" Raskolnikov, akimkaribisha kutenda kama angefanya mwenyewe. Lakini Sonya pekee ndiye anayeweza kuleta wokovu wa kweli. Jina lake linamaanisha "hekima inayomsikiliza Mungu." Jina hili linaendana kabisa na tabia yake na Raskolnikov: alimsikiliza na kumpa ushauri wa busara zaidi ili atubu, na sio kukiri tu. Katika kuelezea chumba chake, Dostoevsky analinganisha na ghalani. Ghalani ni ghala ambapo mtoto wa Kristo alizaliwa. Katika Raskolnikov, "bud ya Kristo" ilianza kufungua katika chumba cha Sonya, alianza kuzaliwa tena. Ni vigumu kwake kuwasiliana na Sonya: anajaribu kumwonyesha njia sahihi, lakini hawezi kusimama maneno yake, kwa sababu hawezi kumwamini kwa sababu ya ukosefu wa imani kwa Mungu. Akimpa Rodion mfano wa imani yenye nguvu, anamfanya ateseke, ateseke kwa ajili ya furaha. Sonya kwa hivyo anamwokoa, anampa tumaini la furaha, ambalo Svidrigailov hangeweza kumpa. Hapa kuna wazo lingine muhimu la riwaya: mtu anaokolewa na mtu na hawezi kuokolewa kwa njia nyingine yoyote. Raskolnikov alimuokoa msichana huyo kutokana na hasira mpya, Sonya - kutoka kwa kukata tamaa, upweke na kuanguka kwa mwisho, yeye - Sonya kutoka kwa dhambi na aibu, dada yake - Razumikhin, Razumikhin - dada yake. Yule ambaye hakupata mtu hufa - Svidrigailov.

Porfiry, ambayo ina maana "zambarau", pia ilichukua jukumu. Jina hilo sio la bahati mbaya kwa mtu ambaye atamtesa Raskolnikov "Wakamvua nguo, wakamvika vazi la zambarau; wakasuka taji ya miiba, wakamvika kichwani ..." wakati anaongea, kichwa chake kinaanza. kuumiza. Na pia Dostoevsky mara kwa mara anatumia kitenzi "cluck" kuhusiana na Porfiry. Neno hili ni la kushangaza sana linapotumika kwa mpelelezi, lakini kitenzi hiki kinaonyesha kuwa Porfiry anakimbia na Raskolnikov kama kuku aliye na yai. Yai ni ishara ya kale ya ufufuo kwa maisha mapya, ambayo mpelelezi anatabiri kwa shujaa. Pia analinganisha mhalifu na jua: "Kuwa jua, watakuona ..." Jua linawakilisha Kristo.

Watu hucheka mara kwa mara kwa Raskolnikov, na dhihaka ndio "msamaha" pekee unaowezekana, kuingizwa tena ndani ya mwili wa watu wa chembe iliyotoroka kutoka kwake na ikapanda juu yake, ikijifikiria kuwa kitu kisicho kawaida. Lakini kicheko cha msamaha kinaonekana kwa shujaa hasira kwa wazo lake na kumfanya ateseke.

Lakini mateso ni "rutubisho", baada ya kupokea ambayo "chipukizi la Kristo" linaweza kufungua. Maua hatimaye yatachanua kwenye epilogue, lakini tayari katika eneo la toba, wakati Raskolnikov "alipiga magoti katikati ya mraba, akainama chini na kumbusu ardhi hii chafu kwa raha na furaha," kicheko hakimkasirishi. humsaidia.

"Rodion Raskolnikov, mfungwa wa kitengo cha pili, amefungwa gerezani kwa miezi tisa tayari." Katika jela, Raskolnikov anateseka kwa miezi yote tisa, ambayo ni, amezaliwa upya. "Ghafla Sonya akatokea kando yake. Alikuja kwa shida na kuketi karibu naye." Hapa Sonya anacheza nafasi ya Mama wa Mungu, na Rodion mwenyewe anaonekana kama Yesu. Hii ni maelezo ya icon ya Mama wa Mungu "Msaidizi wa Wenye dhambi". Kuongezeka kwa ghafla kwa hisia za Raskolnikov kufuatia maneno haya ni wakati wa ufufuo, wakati wa "kuzaliwa kutoka kwa Roho." Injili ya Yohana inasema: "Yesu akamjibu, amin, amin, nawaambia ..."

Baada ya mwisho wa muda, Raskolnikov atapata furaha yake, kwa maana hatimaye atateseka kwa ajili yake. Baada ya kumwasi Mungu, alifanya uhalifu, baada ya hapo alianza kuteseka, na kisha akatubu, kwa hiyo, yeye ni mgonjwa na mhalifu aliyetubu kwa wakati mmoja.

Mtu katika riwaya za Dostoevsky anahisi umoja wake na ulimwengu wote, anahisi wajibu wake kwa ulimwengu. Kwa hivyo utandawazi wa shida zinazoletwa na mwandishi, asili yao ya ulimwengu. Kwa hivyo wito wa mwandishi kwa umilele, kibiblia, mada na maoni.

Katika maisha yake, F. M. Dostoevsky mara nyingi aligeukia Injili. Alipata ndani yake majibu ya maswali muhimu, yenye kusisimua, picha za mtu binafsi zilizoazima, ishara, nia kutoka kwa mifano ya Injili, akizifanyia kazi upya kwa ubunifu katika kazi zake. Nia za Kibiblia zinaweza kuonekana wazi katika riwaya ya Dostoevsky ya Uhalifu na Adhabu.

Kwa hivyo, taswira ya mhusika mkuu katika riwaya inafufua dhamira ya Kaini, muuaji wa kwanza duniani. Kaini alipofanya mauaji, akawa mzururaji wa milele na uhamisho katika nchi yake ya asili.

Jambo hilo hilo hufanyika na Raskolnikov wa Dostoevsky: baada ya kufanya mauaji, shujaa anahisi kutengwa na ulimwengu unaomzunguka. Raskolnikov hana chochote cha kuzungumza na watu, "tayari juu ya chochote, kamwe na mtu yeyote, hawezi kuzungumza sasa," "alionekana kujitenga na kila mtu na mkasi," jamaa zake wanaonekana kumuogopa. Baada ya kukiri kosa, anaishia kufanya kazi ngumu, lakini hata huko wanamwangalia kwa uaminifu na uhasama, hawampendi na wanamkwepa, mara walitaka kumuua kama mtu asiyeamini Mungu.

Walakini, Dostoevsky anamwacha shujaa na uwezekano wa kuzaliwa upya kwa maadili, na, kwa hivyo, uwezekano wa kushinda dimbwi hilo la kutisha, lisiloweza kupita ambalo liko kati yake na ulimwengu unaomzunguka.

Motifu nyingine ya kibiblia katika riwaya ni ile ya Misri. Katika ndoto, Raskolnikov anafikiria Misri, mchanga wa dhahabu, msafara, ngamia. Baada ya kukutana na mfanyabiashara ambaye alimwita muuaji, shujaa huyo anakumbuka tena Misri. "Ukiangalia mstari wa laki moja, kuna ushahidi wa piramidi ya Misri!" - Rodion anafikiria kwa hofu. Akizungumzia aina mbili za watu, anaona kwamba Napoleon anasahau jeshi huko Misri, Misri kwa kamanda huyu inakuwa mwanzo wa kazi yake. Svidrigailov pia anakumbuka Misri katika riwaya, akibainisha kuwa Avdotya Romanovna ana asili ya shahidi mkuu, tayari kuishi katika Jangwa la Misri.

Dhamira hii ina maana kadhaa katika riwaya. Kwanza kabisa, Misri inatukumbusha juu ya mtawala wake, Farao, ambaye alipinduliwa na Bwana kwa kiburi na ugumu wa moyo. Kwa kufahamu “uwezo wao wa kiburi”, Farao na Wamisri waliwakandamiza sana watu wa Israeli waliokuja Misri, bila kutaka kuhesabu imani yao. Mauaji kumi ya Wamisri, yaliyotumwa na Mungu nchini, hayakuweza kuzuia ukatili na kiburi cha Farao. Na ndipo Bwana akakiponda "kiburi cha Misri" kwa upanga wa mfalme wa Babeli, akiwaangamiza mafarao wa Misri, na watu, na ng'ombe; kuigeuza nchi ya Misri kuwa jangwa lisilo na uhai.

Mapokeo ya kibiblia hapa yanakumbuka hukumu ya Mungu, adhabu ya kukusudia na ukatili. Misri, ambayo ilionekana katika ndoto kwa Raskolnikov, inakuwa onyo kwa shujaa. Mwandishi anaonekana kumkumbusha shujaa wakati wote jinsi "nguvu ya kiburi" ya watawala, wenye nguvu wa ulimwengu huu, inaisha.

Mfalme wa Misri alilinganisha ukuu wake na ukuu wa mwerezi wa Lebanoni, ambao "ulijitokeza kwa urefu wa ukuaji wake, urefu wa matawi yake ...". “Mierezi katika bustani ya Mungu haikutia giza; misonobari haikuwa sawa na matawi yake, na miti ya chestnut haikuwa na ukubwa wa matawi yake, hakuna mti mmoja katika bustani ya Mungu ulikuwa sawa naye katika uzuri wake. Kwa hiyo, Bwana MUNGU asema hivi; kwa sababu umekuwa mrefu na kuweka kilele chako kati ya matawi mazito, na moyo wake ukajivuna kwa ajili ya enzi yake; alimtendea kama ilivyokuwa lazima ... Na wageni wakamkata ... na matawi yake yakaanguka kwenye mabonde yote; na matawi yake yakavunjwa katika mashimo yote ya dunia ...”, - tunasoma katika Biblia1.

Kutajwa kwa Svidrigailov juu ya jangwa la Misri, ambapo shahidi mkuu Mariamu wa Misri, ambaye hapo awali alikuwa mwenye dhambi mkuu, alikaa kwa miaka mingi, pia inakuwa onyo. Hapa mada ya toba na unyenyekevu hutokea, lakini wakati huo huo - na majuto kwa siku za nyuma.

Lakini wakati huo huo, Misri inatukumbusha matukio mengine - inakuwa mahali ambapo Mama wa Mungu pamoja na mtoto Yesu anajificha kutokana na mateso ya Mfalme Herode (Agano Jipya). Na katika kipengele hiki, Misri inakuwa kwa Raskolnikov jaribio la kuamsha ubinadamu, unyenyekevu, ukarimu katika nafsi yake. Kwa hivyo, nia ya Misri katika riwaya pia inasisitiza uwili wa asili ya shujaa - kiburi chake kikubwa na ukarimu mdogo wa asili.

Motifu ya injili ya kifo na ufufuo inahusishwa na picha ya Raskolnikov katika riwaya. Baada ya kutenda uhalifu, Sonya anamsomea Rodion mfano wa Injili kuhusu Lazaro aliyekufa na kufufuka. Shujaa anamwambia Porfiry Petrovich kuhusu imani yake katika ufufuo wa Lazaro.

Nia hiyo hiyo ya kifo na ufufuo inatimizwa katika njama yenyewe ya riwaya. Uhusiano huu kati ya Raskolnikov na Lazar wa Biblia ulibainishwa na watafiti wengi wa riwaya (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, V. Medvedev). Hebu tujaribu kufuatilia maendeleo ya nia ya injili katika mpango wa riwaya.

Hebu tukumbuke mpango wa mfano huo. Karibu na Yerusalemu kulikuwa na kijiji cha Bethania, ambako Lazaro aliishi pamoja na dada zake, Martha na Maria. Siku moja aliugua, na dada zake, wakiwa katika dhiki kuu, walimwendea Yesu kuripoti ugonjwa wa ndugu yao. Hata hivyo, Yesu alijibu: “Ugonjwa huu si wa kifo, bali kwa utukufu wa Mungu, ili Mwana wa Mungu atukuzwe kupitia huo. Punde si punde, Lazaro alikufa, na akazikwa katika pango, akifunga mlango kwa jiwe. Lakini siku nne baadaye Yesu alikuja kwa dada za Lazaro na kusema kwamba ndugu yao angefufuliwa: “Mimi ndimi huo ufufuo na uzima; yeyote aniaminiye Mimi, hata akifa, atakuwa hai ...”. Yesu alikwenda kwenye pango na kumwita Lazaro, na akatoka nje, "mikono na miguu imefungwa pamoja na sanda ya maziko." Tangu wakati huo, Wayahudi wengi walioona muujiza huu walimwamini Kristo.

Nia ya Lazaro katika riwaya inasikika katika masimulizi yote. Baada ya kufanya mauaji hayo, Raskolnikov anakuwa maiti ya kiroho, maisha yanaonekana kumuacha. Ghorofa ya Rodion inaonekana kama jeneza. Uso wake umepauka sana, kama mtu aliyekufa. Hawezi kuwasiliana na watu: wale walio karibu naye, kwa uangalifu wao, ubatili, husababisha hasira na hasira ndani yake. Lazar aliyekufa amelala kwenye pango, mlango ambao umejaa mawe, wakati Raskolnikov anaficha uporaji katika ghorofa ya Alena Ivanovna chini ya jiwe. Katika ufufuo wa Lazaro, dada zake, Martha na Mariamu, wanashiriki kikamilifu. Ndio wanaompeleka Kristo kwenye pango la Lazaro. Sonya wa Dostoevsky hatua kwa hatua huleta Raskolnikov kwa Kristo. Raskolnikov anarudi kwenye maisha, akigundua upendo wake kwa Sonya. Huu ni ufufuo wa Dostoevsky wa shujaa. Katika riwaya hiyo, hatuoni majuto ya Raskolnikov, lakini katika fainali anaweza kuwa tayari kwa hili.

Nia zingine za kibiblia katika riwaya zinahusishwa na picha ya Sonya Marmeladova. Nia ya kibiblia ya uzinzi, nia ya mateso kwa watu na msamaha, nia ya Yuda inahusishwa na shujaa huyu katika Uhalifu na Adhabu.

Kama vile Yesu Kristo alivyochukua mateso kwa ajili ya watu, vivyo hivyo Sonya huchukua mateso kwa ajili ya wapendwa wake. Zaidi ya hayo, anajua machukizo yote, dhambi ya kazi yake na anapitia hali ngumu yake mwenyewe.

"Baada ya yote, ingekuwa sawa," Raskolnikov anashangaa, "mara elfu zaidi na busara zaidi ingekuwa kuingia moja kwa moja ndani ya maji na kumaliza yote mara moja!

- Nini kitatokea kwao? - aliuliza Sonya kwa unyonge, akimtazama kwa mateso, lakini wakati huo huo, kana kwamba hakushangazwa na pendekezo lake. Raskolnikov alimtazama kwa kushangaza.

Alisoma kila kitu kwa sura moja. Kwa hivyo yeye mwenyewe alikuwa na wazo hili. Labda, mara nyingi, na kwa kukata tamaa, alitafakari sana jinsi ya kumaliza yote mara moja, na kwa umakini sana kwamba sasa hakushangazwa na pendekezo lake. Hata ukatili wa maneno yake haukuona ... Lakini alielewa kikamilifu ni maumivu gani ya kutisha yalimtesa, na kwa muda mrefu, mawazo ya nafasi yake ya aibu na ya aibu. Ni nini, alifikiri, bado kingeweza kuzuia azimio la kumaliza yote mara moja? Na kisha alielewa kikamilifu kile watoto hawa maskini, watoto yatima na Katerina Ivanovna mwenye huruma, na matumizi yake na kugonga kichwa chake ukutani, alimaanisha kwake.

Tunajua kwamba Katerina Ivanovna alisukuma Sonya chini ya njia hii. Walakini, msichana halaumu mama yake wa kambo, lakini, kinyume chake, hulinda, akigundua kutokuwa na tumaini kwa hali hiyo. "Sonechka aliamka, akavaa leso, akavaa burnusik na kuondoka kwenye ghorofa, na saa tisa akarudi. Nilikuja moja kwa moja kwa Katerina Ivanovna na nikaweka kimya rubles thelathini kwenye meza mbele yake.

Kuna nia ya hila ya Yuda kumuuza Kristo kwa vipande thelathini vya fedha. Ni tabia kwamba Sonya pia huchukua kopecks thelathini za mwisho kwa Marmeladov. Familia ya Marmeladov, kwa kiwango fulani, "inasaliti" Sonya. Hivi ndivyo Raskolnikov anazingatia hali hiyo mwanzoni mwa riwaya. Mkuu wa familia, Semyon Zakharych, hana msaada katika maisha, kama mtoto mdogo. Hawezi kushinda shauku yake mbaya ya divai na huona kila kitu kinachotokea kama uovu usioepukika, bila kujaribu kupigana na hatima na kupinga hali. Kama V. Ya. Kirpotin alivyoona, Marmeladov ni mtu wa kupita kiasi, mtiifu kwa maisha na hatima. Walakini, nia ya Dostoevsky ya Yuda haionekani wazi: mwandishi analaumu ubaya wa familia ya Marmeladov badala ya maisha yenyewe, kwa ubepari Petersburg, bila kujali hatima ya "mtu mdogo", badala ya Marmeladov na Katerina Ivanovna.

Marmeladov, ambaye alikuwa na shauku mbaya ya divai, anaanzisha nia ya ushirika katika riwaya. Kwa hivyo, mwandishi anasisitiza udini wa asili wa Semyon Zakharovich, uwepo katika roho yake ya imani ya kweli, ambayo Raskolnikov anakosa sana.

Nia nyingine ya kibiblia katika riwaya ni nia ya mapepo na mapepo. Kusudi hili tayari limewekwa katika mandhari ya riwaya, wakati Dostoevsky anaelezea siku za moto sana za Petersburg. “Joto lilikuwa halivumiliki tena mtaani; hata tone la mvua siku zote hizi. Tena vumbi, matofali, chokaa, tena uvundo kutoka kwa maduka na mikahawa ... Jua liliangaza machoni pake, hivi kwamba iliumiza kutazama, na kichwa chake kilikuwa kizunguzungu kabisa ... "

Hapa nia ya pepo ya mchana inatokea, wakati mtu anaanguka katika hasira chini ya ushawishi wa jua kali, siku ya moto sana. Katika wimbo wa Daudi wa kusifu, pepo huyu anaitwa “maambukizi yanayoangamiza adhuhuri”: “Hutaogopa mambo ya kutisha usiku, mshale urukao mchana, kidonda kiendacho gizani, na ugonjwa upitao gizani. huharibu mchana."

Katika riwaya ya Dostoevsky, tabia ya Raskolnikov mara nyingi inatukumbusha tabia ya pepo. Kwa hiyo, wakati fulani, shujaa anaonekana kutambua kwamba pepo anamsukuma kuua. Hakupata fursa ya kuchukua shoka kutoka jikoni la mhudumu, Raskolnikov anaamua kuwa mipango yake imeshindwa. Lakini bila kutarajia, anapata shoka kwenye chumba cha mlinzi na kuimarisha uamuzi wake tena. "'Sio sababu, hivyo shetani!" - alifikiria, akitabasamu kwa kushangaza.

Raskolnikov anafanana na pepo hata baada ya mauaji yake. "Hisia moja mpya isiyozuilika ilimpata zaidi na zaidi karibu kila dakika: ilikuwa aina fulani ya kutokuwa na mwisho, karibu ya mwili, chukizo kwa kila kitu kilichokutana na karibu, mkaidi, chuki, chuki. Kila mtu aliyekutana naye alikuwa akichukiza - nyuso zao, mwendo, harakati zilikuwa za kuchukiza. Nisingemlaumu mtu yeyote, ningeuma, inaonekana, ikiwa mtu alizungumza naye ... "

Tabia ni hisia za shujaa wakati wa mazungumzo yake na Zametov, wakati wote wawili wanatafuta kwenye magazeti habari kuhusu mauaji ya Alena Ivanovna. Kugundua kuwa anashukiwa, Raskolnikov, hata hivyo, haogopi na anaendelea "kumdhihaki" Zametnov. "Na mara moja akakumbuka, kwa uwazi mkubwa wa hisia, wakati mmoja hivi karibuni, aliposimama nje ya mlango na shoka, kufuli iliruka, wakaapa na kuvunja nje ya mlango, na ghafla alitaka kupiga kelele, kuapa. kwao, toa ulimi wake, kuwadhihaki, cheka, cheka, cheka, cheka!

Kusudi la kicheko linaambatana na Raskolnikov katika riwaya nzima. Kicheko sawa kipo katika ndoto za shujaa (ndoto kuhusu Mikolka na ndoto kuhusu mwanamke mzee-pawnbroker). BS Kondratyev anabainisha kuwa. kicheko katika ndoto ya Raskolnikov ni "sifa ya uwepo usioonekana wa Shetani." Inaonekana kwamba kicheko kinachozunguka shujaa katika hali halisi na kicheko kinachosikika ndani yake kina maana sawa.

Kusudi la pepo pia linakuzwa katika riwaya ya Svidrigailov, ambaye anaonekana kumjaribu Rodion kila wakati. Kama Yu. Karjakin anavyosema, Svidrigailov ni "aina ya shetani wa Raskolnikov." Kuonekana kwa kwanza kwa shujaa huyu kwa Raskolnikov ni kwa njia nyingi sawa na kuonekana kwa shetani kwa Ivan Karamazov. Svidrigalov anaonekana kana kwamba yuko nje ya delirium, anaonekana kwa Rodion mwendelezo wa ndoto mbaya kuhusu mauaji ya mwanamke mzee.

Kusudi la pepo linatokea katika ndoto ya mwisho ya Raskolnikov, ambayo aliona tayari katika kazi ngumu. Inaonekana kwa Rodion kwamba "ulimwengu wote umehukumiwa kama dhabihu kwa tauni mbaya, isiyosikika na ambayo haijawahi kutokea." Roho maalum, zilizo na akili na mapenzi, - trichines, ziliingia kwenye miili ya watu. Na watu, wakiwa wameambukizwa, walipagawa na wazimu, wakizingatia ukweli pekee, ukweli, ukweli wao tu, imani zao, imani yao na kupuuza ukweli, imani na imani ya mwingine. Kutoelewana huko kulisababisha vita, njaa, na moto. Watu waliacha ufundi wao, kilimo, "wakachoma na kukata," "wakaua kila mmoja kwa hasira isiyo na maana." Kidonda kilikua na kuendelea na kuendelea. Ulimwenguni kote wangeweza kuokolewa watu wachache tu, safi na waliochaguliwa, waliokusudiwa kuanza aina mpya ya watu na maisha mapya, kufanya upya na kusafisha dunia. Walakini, hakuna mtu ambaye amewahi kuwaona watu hawa.

Ndoto ya mwisho ya Raskolnikov inalingana na Injili ya Mathayo, ambapo unabii wa Yesu Kristo umefunuliwa kwamba "watu watainuka dhidi ya watu na ufalme dhidi ya ufalme", ​​kwamba kutakuwa na vita, "njaa, tauni na matetemeko ya ardhi", kwamba " upendo utapoa kwa wengi”, watu watachukiana wao kwa wao, "watasalitiana" - "mwenye kuvumilia hadi mwisho ndiye atakayeokolewa."

Hapa nia ya kunyongwa kwa Wamisri pia inatokea. Moja ya mapigo yaliyotumwa na Bwana Misri ili kudhalilisha kiburi cha Farao lilikuwa pigo. Katika ndoto ya Raskolnikov, kidonda cha tauni hupokea, kana kwamba, mfano halisi katika mfumo wa trichines ambazo zimeingia ndani ya miili na roho za watu. Trichinas hapa sio chochote zaidi ya pepo ambao wameingia kwa watu.

Tunapata nia hii mara nyingi katika mifano ya kibiblia. Kwa hiyo, katika Injili ya Luka tunasoma jinsi Bwana anavyomponya mwenye pepo katika Kapernaumu. “Palikuwa na mtu katika sinagogi aliyekuwa na pepo mchafu, akalia kwa sauti kuu: unatujali nini wewe Yesu wa Nazareti? Umekuja kutuangamiza; Nakujua Wewe ni nani, Mtakatifu wa Mungu. Yesu akamkataza, akisema: nyamaza na kutoka kwake. Yule pepo akamgeuza katikati ya sinagogi, akamtoka bila kumdhuru hata kidogo.

Katika Injili ya Mathayo tunasoma kuhusu uponyaji wa mtu aliyekuwa bubu mwenye pepo katika Israeli. Yule pepo alipomtoka, alianza kusema. Pia kuna mfano unaojulikana sana kuhusu jinsi pepo wachafu, wakimwacha mtu, waliingia kwenye kundi la nguruwe, wakajitupa ziwani na kuzama. Yule mwenye pepo alipona na akawa mzima kabisa.

Kwa Dostoevsky, ushetani huwa sio ugonjwa wa kimwili, lakini ugonjwa wa roho, kiburi, ubinafsi na ubinafsi.

Kwa hivyo, katika riwaya ya "Uhalifu na Adhabu" tunapata mchanganyiko wa nia nyingi tofauti za kibiblia. Rufaa hii ya mwandishi kwa mada za milele ni ya asili. Kama V. Kozhinov anavyosema, "Shujaa wa Dostoevsky mara kwa mara anageukia maisha yote makubwa ya wanadamu katika siku zake za nyuma, za sasa na za baadaye, mara kwa mara na moja kwa moja anajihusisha nayo, wakati wote anajipima nayo."