Nyimbo tano bora za watu wa Amerika. Jamii Archives: Marekani Folklore Muziki wa Kiafrika kama Phenomenon

Kazi ya AM Kozlova "Pendwa" Blues saa 1 kutoka "Jazz Suite" ni moja wapo ya mifano bora zaidi ya nyimbo za kwaya. Mtunzi aliweza kuchanganya kwa hila maandishi na muziki ili kufunua wazi zaidi yaliyomo kwenye itikadi ya kazi - hisia za ndani za mtu, mawazo yake, uzoefu.

Tunaweza kutambua matumizi mazuri ya njia za usemi wa muziki kufunua yaliyomo kwenye picha.

Vyama vyote vinaendelea vizuri na pole pole. Sehemu ya violas 1 na 2 pia inaelezea sana na ni tajiri. Haitumiki tu kama msingi, lakini pia inasaidia palette nzima ya kwaya ili sauti zaidi ya rangi.

Timu lazima iwe na ustadi mzuri wa sauti na kwaya kufikia utendaji mzuri. Kiongozi wa kwaya anahitaji kufanya kazi kila wakati na kwa utaratibu ili kukuza ustadi wa matamshi safi. Kwa kuongezea, ufundi wa kufanya mtaalam unahitajika kutekeleza mpango kamili wa utunzi uliotungwa na mtunzi.

Kwa utendaji mkali na wa kuelezea zaidi, ni muhimu sana kwa pamoja kufanya kazi hii kufikisha maandishi, ufahamu wa maana yake, picha zake na usisahau kuhusu sifa za densi katika kazi hii.

Kazi ya A.M. Bluu za Kozlovoy "Zipendazo" zinaweza kutekelezwa na wataalamu na kikundi cha vijana wa amateur wenye mafunzo. Inaweza kupamba repertoire ya kwaya, itafanywa kila wakati kwa raha kubwa na waimbaji. Ni aina ya "pepo".

6. Orodha ya vyanzo vilivyotumika.

Asafiev B.V. Kuhusu sanaa ya kwaya. - L., 1980.

Bezborodova L.A. Kuendesha. - M., 1980.

Bogdanova T.S. Masomo ya kwaya (2v.). - Mn., 1999.

Vinogradov K.P. Fanya kazi ya diction katika kwaya. - M., 1967.

Egorov A.A. Nadharia na mazoezi na chorus. - M., 1962.

Zhivov V.L. Kufanya uchambuzi wa kipande cha kwaya. - M., 1987.

Zhivov V.L. Mbinu ya uchambuzi wa alama za kwaya. - M., 1081.

A.P. Kogadeev Mbinu ya kufanya kwaya - Minsk, 1968.

Asili ya Konen ya Muziki wa Amerika - M., 1967.

Kamusi fupi ya wasifu wa watunzi - M., 1969.

Krasnoshchekov V. Maswali ya masomo ya kwaya. - M., 1969.

Levando P.P. Masomo ya kwaya. - L., 1982. Romanovsky NuV

Ensaiklopidia ya muziki. - M., 1986.

Ponomarkov I.P. Hadithi na mkusanyiko wa kwaya. - M., 1975.

Romanovsky N.V. Kamusi ya kwaya L., 1980.

Sokolov V.G. Kazi ya kwaya. - M., 1983.

Chesnokov P.G. Kwaya na usimamizi. - M., 1960.

Yakovlev A., Konev I. Kamusi ya Sauti. - L., 1967.

7. Kiambatisho

Ngano za Amerika.

Muziki wa Kiafrika kama jambo.

Asili. Vipengele vya aina.

Ngano za muziki za USA zinajulikana kwa utofauti wake, kwa sababu ni mchanganyiko wa tamaduni anuwai za kitaifa na tamaduni za kitaifa za kupendeza na mwenendo wa kupendeza. Kwenye mchanga wa Amerika, muziki wa kitamaduni wa karibu watu wote wa Ulaya Roltones wanaishi, kutoka kwa Slavic hadi Iberia, kutoka Scandinavia hadi Apennine. Ilihamishiwa kwa Ulimwengu wa Magharibi na wahamiaji kutoka Ulimwengu wa Kale, ilichukua mizizi na kuishi katika hali mpya. Kama matokeo ya biashara ya watumwa, muziki wa watu wa Afrika Magharibi ulienea. Mwishowe, aina nyingi za muziki wa India bado zipo katika maeneo hayo ambayo idadi ya watu wa kiasili imejilimbikizia. Kwa hivyo, inawezekana kutambua kabila kuu, sifa za muziki zilizoathiri uundaji wa shule ya kitaifa. Ni:

Ngano za India ni aina ya zamani zaidi ya ngano za Merika;

Muziki wa Kiafrika ni jambo la kushangaza ambalo liliathiri uundaji wa jazba kama mwelekeo katika sanaa ya muziki;

Ngano ya Anglo-Celtic ambayo ilichukua mizizi katika Ulimwengu Mpya katika karne ya 17. Baada ya muda, ilianza kuzingatiwa kama sehemu ya kikaboni ya urithi wa kisanii wa utamaduni wa Amerika;

Muziki wa Uhispania ulioletwa na washindi mwanzoni mwa karne ya 16. Chini ya ushawishi wa utamaduni wa Amerika, sanaa hii imebadilika kwa sehemu. Walakini, pamoja na aina mpya za ngano za Amerika Kusini, haswa muziki wa kitamaduni wa Mexico, Uhispania wa mila ya Renaissance huishi Merika;

Ngano za Wajerumani zinawakilishwa na nyimbo za kitamaduni na nyimbo za kwaya;

Ngano za Ufaransa zimeokoka katika makoloni ya zamani ya Ufaransa. Baada ya kuingia katika maingiliano na muziki wa mataifa mengine (Uhispania, Kiafrika), walianzisha hadithi inayoitwa "Krioli".

Kwa kuongezea, karibu kila mahali ambapo vikundi vyovyote vya kitaifa vilikaa, ngano inayolingana pia ilifundishwa. Kwa hivyo, katika miji ya pwani ya Pasifiki unaweza kusikia sauti za kitamaduni za Wachina na Wajapani, kwenye mwambao wa Bahari ya Atlantiki - Waitaliano, Poles, Wajerumani, Wayahudi na wengine wengi.

Kama ilivyotajwa hapo awali, aina zingine za ngano zimeonyesha mwelekeo wa "kuzaana" na maendeleo zaidi. Mfano wa mwanzo kabisa wa muziki huu mpya ulikuwa wimbo wa kwaya ya Puritan, ambao ulichukua fomu yake ya "classical" mwishoni mwa karne ya 18. Katika karne ya 19, aina mbili za asili za muziki wa kitaifa ziliibuka. Kwanza, hii ni anuwai ya minstrel - anuwai ya Amerika ya ukumbi wa michezo, ambayo nyuzi zinyoosha hadi jazba ya kisasa; pili, nyimbo za kwaya za Negro ni za kiroho ambazo hazijachoka kabisa hadi leo. Aina hizi zote za ubunifu wa muziki zimekua kabisa kwenye mchanga wa Amerika. Walikadiriwa mapema na sifa za utaratibu wa kijamii, historia, mila ya kisanii, na maisha ya kila siku ya Merika.

Kuzingatia jambo la kwanza, wimbo wa kwaya ya Puritan, ni muhimu kutambua kwamba wimbo huu ulikuwa utunzi, wote na sifa za ballad ya watu na vitu vya kwaya. Kwa wazi, nyimbo za Waprotestanti zilikuwa na athari kubwa katika malezi na umaarufu wa aina hii. Na viwanja anuwai na mitindo ya fasihi, nyimbo za Puritan ziliandikwa kwa njia ile ile ya muziki. Zaburi, kanuni za maadili, maneno ya falsafa, na nyimbo za kupendeza za kizalendo zilitofautiana kidogo kutoka kwa kila mmoja na kimtindo hazikuwa na sehemu dhahiri za kuwasiliana na sanaa ya muziki ya Uropa. Lugha ya muziki inajulikana na: couplet rahisi, densi ya densi ya Kiingereza (3-beat na laini ya dotted), uwazi wa harmonic, nyimbo za diatonic, kuiga sauti kama katika canon, wimbo unatii muundo wa metri ya aya, muundo wa sauti huvutia kuelekea frets za medieval na wimbo wa zamani wa watu wa Kiingereza wa pentatonic. Katika karne ya 19, aina ya wimbo wa kwaya ulitokea, ambao uliitwa "wimbo wa ballad", "wimbo wa kiroho". Mabadiliko yalitokea katika maumbile ya maandishi, picha, aina zisizo za fasihi za usemi zilitumika, mbinu za hotuba ya mazungumzo ya kijinga, nk.

Yote hapo juu yatufunulia utofauti wa utamaduni wa Amerika, inaruhusu sisi kuanzisha uhusiano kati ya hali yake ya kibinafsi. Kwa hivyo, wimbo wa kwaya ya Puritan ukawa babu wa aina ya tamaduni ya Kiafrika na Amerika: kiroho. Lakini, kwanza kabisa, mtu anapaswa kugeukia asili ya muziki wa Negro.

Mnamo 1619, muda mfupi kabla ya Wapuriti wa Kiingereza kutua kwenye ardhi ya Amerika, usafirishaji wa watumwa wa Afrika Magharibi uliletwa kwa koloni la kusini mwa Virginia. Ikiwa, baada ya miongo michache, biashara ya watumwa ikawa sifa ya uchumi na maisha ya makoloni ya Kiingereza. Zaidi ya karne ya 17 na 18, idadi ya watu wa Negro katika Amerika ya baadaye iliongezeka hadi milioni kadhaa. Ni kwa Wamarekani hawa wenye asili ya Kiafrika kwamba muziki wa Merika unadaiwa kitambulisho chao cha kipekee cha kitaifa, matukio yake ya kisanii ya kupendeza zaidi.

Je! Watumwa kutoka Afrika walikuja na Ulimwengu Mpya na urithi gani wa kisanii? Je! Ni nini juu ya utamaduni wao wa muziki ambao wameweza kuhifadhi na kukuza? Majibu ya maswali haya yanaweza kupatikana katika kazi za watafiti wa tamaduni za Kiafrika (N.N. Miklukho-Maclay, G. Kubik, H. Tresey, n.k.)

Inajulikana kuwa maeneo kama hayo ya sanaa ya jadi ya Afrika ya zamani kama uchoraji na uchongaji yalitofautishwa na kiwango cha juu cha ufundi. Kuna mitindo miwili ndani yao. Mmoja wao anajulikana na sifa za kweli, usemi wa asili; nyingine ni ishara katika uzazi wa vitu vya ulimwengu wa nje, kwa kawaida huitwa "uhalisi wa mfano."

Ngoma ilikuwa moja ya maeneo ya kuongoza sanaa. Hakuna mahali popote - sio Ulaya au katika jamii ya Amerika - densi inaingiliana na maisha ya kila siku, na dini, na mtazamo wa ulimwengu, na hisia za kila siku za mwili na mhemko wa mtu kwa kiwango sawa na kati ya wenyeji wa Afrika Kusini. Hata makazi madogo zaidi yana kikundi chao cha wachezaji ambao hufanya kazi za kijamii pamoja na mashujaa, makuhani, n.k. Kwa kuongezea, wale wote waliopo wanashiriki kwenye densi. Sanaa ya chorografia ni tofauti katika muundo na njia za kiufundi. Wengine wana "maandishi ya maandishi" ambayo husaidia mtazamaji wa nje kufafanua maana ya mbinu za kuelezea za densi (kwa mfano, ngoma "Kuwinda", "Dhabihu", "Mwamba", "Mavuno", n.k.). vyombo vya kupiga sauti vinavyoongozana na densi ni kawaida. Miongoni mwao ni kama bembu (mianzi bomba, mashimo, imefungwa chini), congon (kipande cha shina la mianzi, ambacho hupigwa na fimbo kavu), lally (ina umbo la boti, hupigwa na vijiti viwili , ikitoa sauti kavu, kali), zingine zilitumika pia: ay-da mtu, ay-kabray - bomba za lami tofauti, shumbin - filimbi ya mianzi, ukulele - gitaa ndogo (inasikika kama balalaika), nk. castanets, kengele, njuga.

Karibu wasafiri wote walivutiwa na uvumilivu wa mwili wa Waafrika wakati wa densi, uhuru wa kushangaza wa misuli na ustadi wa densi ya virtuoso. "Watu hawa wamejaa densi" - hii ndio leitmotif ya maelezo yote ya densi za Kiafrika, ambazo zinajulikana kwa usahihi wa lafudhi na polyrhythm ngumu zaidi; isiyo na kifani katika sanaa ya densi ya mataifa ya Uropa. Kanuni ya msingi ni uhuru wa mistari mingi ya densi, ambayo hutofautiana wakati wa kuzingatia sheria ya mzozo wa polyrhythm na uhusiano wa ndani wa kila sauti inayobadilika na seli kuu, ya msingi, ya densi.

Udhihirisho wa hali ya juu zaidi wa aesthetics ya muziki wa Kiafrika iko katika aina tofauti ya syntetisk ambayo inachanganya densi, kupiga na kuimba. Mtindo wa muziki wa Kiafrika umedhamiriwa na uhusiano wa ndani kabisa na mihemko ya hotuba na mbao. Ufafanuzi wa muziki hautegemei tu kwa kuzidisha kwa mistari ya densi, lakini pia juu ya unganisho lao lisilo na kipimo na viwanja na miti. Ukiukaji wa mahitaji yanayojulikana ya ubora wa sauti unajumuisha mabadiliko makubwa kwa nia, ambayo Waafrika wanaiona kama nia tofauti.

Kipengele cha muziki katika muziki wa Kiafrika kimeunganishwa sana na hotuba hivi kwamba lazima tuzungumze juu ya aina ya usambazaji wa hotuba yenyewe kwa njia ya sauti au sauti ya ngoma. Mara nyingi, mabadiliko ya matamshi kutoka kushuka hadi kupaa, na kinyume chake, hubadilisha maana ya kile kinachosemwa. Katika hali nyingi, moduli za Kiafrika zinaingia kwenye muhtasari wa pentatonic na zinaonyeshwa na kutokuwepo kwa sauti za utangulizi na uwepo wa sauti zisizopigwa.

Uimbaji wa kwaya kwa ujumla ni pamoja, lakini pia inaweza kuwa sehemu mbili. Walakini, sauti ya pili, iliyotengwa kutoka kwa kwanza na ya nne, ya tano, octave, inafuata kwa usahihi muhtasari wa harakati zake za sauti na densi, hairuhusu kupotoka yoyote. Pia kuna sehemu tatu-sehemu mbili na kanuni sawa za kuongoza kwa sauti (kiumbe cha zamani ni mfano katika muziki wa Uropa kwa ghala hili la polyphony)

Ikiwa katika sehemu muhimu za ngoma hujumuisha tofauti ya vidonda, basi katika uwanja wa muziki wa sauti njia ya kupiga simu ya antiphonic imeenea, au, kama inavyoitwa wakati mwingine, njia ya "kupiga simu na kujibu." Mwimbaji anaimba wimbo wa muziki usiofaa, na kwaya inaimba aina ya "kujizuia", iliyowekwa kwenye ngoma ya polyrhythmy.

Uboreshaji - sifa muhimu ya sanaa ya Kiafrika imenusurika, kuendelezwa na kuishi katika muziki wa Amerika leo. Kutoka kwa polyrhythmy ya ngoma za Kiafrika, nyuzi zinapanuka hadi jazba, hadi densi ya bomba ya "muziki-holly", hadi muziki wa densi wa Cuba. Pia sio ngumu kufahamu mwendelezo kati ya misukosuko ya Kiafrika na vikundi vya densi na safu yao ya miondoko ya sauti na kilio cha hotuba ya muziki na aina zingine za kelele za kwaya za Negro. Hata katika utumiaji wa jazba ya kisasa, kanuni za mkusanyiko wa Kiafrika na mkutano wa kwaya zimebadilishwa.

Blues. Asili na mageuzi. Lugha ya muziki.

Ingawa blues haikujulikana kwa umma kwa ujumla hadi mwisho wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, daima imekuwa katikati ya mila ya jazz tangu siku za mwanzo za jazz. Baada ya 1917, blues, pamoja na pseudo-blues na hata zisizo za bluu zinazoitwa blues, ziliingia sana katika muziki wetu maarufu. Hata wakati huo, karibu kila mtu alijua, kwa mfano, "St. Louis Blues "W.C Handy. lakini umma kwa jumla ulizingatia blues muziki wowote maarufu ambao ulikuwa polepole na wa kusikitisha. Kwa kweli, blues ni aina maalum ya jazba, na wakati mwanamuziki anaposema, "Wacha tucheze blues," anamaanisha kitu maalum kabisa. Labda, isipokuwa mdundo, kitu muhimu zaidi cha blues ni kupiga kelele au pia "Holler", ambayo inajulikana zaidi ya jazz kwa ujumla. Inahusishwa bila kutenganishwa na noti za hudhurungi na toni za bluu. "Kelele" hii imeelezewa na John Wark wa Chuo Kikuu cha Fisco kama "kipande cha kuimba kwa uwongo kwa mtindo wa yodel wa kuimba nusu, kupiga kelele nusu." Blues inajulikana na: portomento nyingi, tempos polepole, matumizi yanayopendelewa ya noti ya tatu au blues, aina ya melancholic ya melody, nk. nahau hizi zote zimekuwa vitu kuu vya blues. Ni katika mayowe ambayo msingi wa mvutano unaobadilika kila wakati kwenye bluu na katika wimbo wake uko. Kwenye visiwa vya bahari vya Georgia, mwandishi Lydia Perrish alivutiwa na kuzidiwa na sauti zile zile. Anaandika: "Katika siku za zamani, wakati watu weusi walipokuwa hawaendi kuendesha magari, waliimba wakitembea. Na kazi nyingi pia zilifuatana na wimbo. Mojawapo ya kumbukumbu zangu tamu zaidi ni kuwasikia wakiimba asubuhi na mapema alfajiri na machweo, na wakati wa jua kali - wito wao kwa kila mmoja mashambani na mashambani. Hizi "kilio cha uwanja" zilikuwa za kipekee sana, na kila wakati nilijiuliza ni vipi wamekuja kwa aina ya ajabu ya mazoezi ya viungo, kwani sijawahi kusikia kitu kama hiki kati ya wazungu. " Moja ya vielelezo vya kwanza vya mchakato ambao mayowe haya yalichanganywa polepole na wimbo wa kikundi ilitengenezwa na L. Olmstedt, ambaye alisafiri Kusini mwa Merika kabla ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe mnamo 1856. Alilala kwenye gari la abiria la reli, lakini kisha "katikati ya usiku niliamshwa na kicheko kikali na, nikitazama nje, nikaona kwamba kundi zima la wapakiaji weusi waliwasha moto karibu na kujiingiza katika chakula cha furaha. Ghafla mmoja wao alitoa sauti ya juu sana, kama vile sikuwa nimewahi kusikia hapo awali - ilikuwa kelele ndefu, kubwa, iliyotolewa kwa muziki, kuinuka na kushuka, na kugeuka kuwa falsetto. Alipomaliza, wimbo huo ukachukuliwa mara moja na mtu mwingine, halafu na chorus nzima. Dakika chache baadaye, nikasikia mmoja wao akidokeza kwamba tumalize mapumziko yetu na tuanze kufanya kazi. Alichukua lundo la pamba na kusema: “Haya, ndugu, twendeni! Kweli, imejaa pamoja! " Na mara wale wengine waliweka mabega yao na kuviringisha marobota ya pamba juu ya tuta. " Hapa, kwanza kabisa, mayowe husababisha kuimba kwa kikundi, na kisha wimbo wa kazi. Wataalam wanajaribu kuchambua njia isiyo ya kawaida ya sauti ya kupiga kelele na "kelele". Katika kitabu chao Nyimbo za Negro Kila siku, Odum na Johnson hutoa grafu nne tofauti kwa sauti za aina ya sauti zinazotengenezwa kwa kutumia kurekodi sauti. Waandishi hawa walikuwa miongoni mwa wa kwanza kutambua kwamba sauti kama hizo ni za kipekee na zinakaidi uchambuzi. Lakini waligundua vibrato moto isiyo ya kawaida na mabadiliko makali ya lami. Pia wanahitimisha kuwa sauti za sauti zinapaswa kusisitiza nguvu ya mwigizaji. " Hii ni dhihirisho lisilotarajiwa la nishati, ambayo, kulingana na G. Kurlander, imeonyeshwa kwa falsetto. Bila shaka inatoka Afrika Magharibi. Waterman pia anazungumzia "mazoezi ya kuimba kwa falsetto ya kawaida kati ya watu weusi, katika Afrika Magharibi na katika Ulimwengu Mpya." Ni ngumu zaidi na ya kina zaidi kuliko, kwa mfano, mayowe ya wenzi wa ng'ombe, hawa "wanaopiga kelele" hupenya kwenye jazba, ambapo wanaweza kusikika hadi leo. Kwa kweli, zipo karibu bila kubadilika katika nyimbo za kazi, kiroho na, kwa kweli, katika raha.

Mifano ya kelele kama hizo, au "wakorofi", zinaweza kusikika kwenye Albamu ya Nane ya Sehemu ya Muziki ya Maktaba ya Bunge.

Kipengele tofauti kabisa ni maelewano yaliyotumiwa katika bluu. Inavyoonekana, ilitoka kwa muziki wa Uropa, ingawa ina rangi na sauti ya sauti ya mayowe na "kelele". Katika hali yake rahisi, maelewano ya blues yana gumzo tatu za kimsingi katika lugha yetu ya muziki.

Je! Bulu walipataje maelewano haya? Labda ilikuja kutoka kwa muziki wetu wa kidini ambao ulitumia chords hizi. Guitarist T-Bone Walker aliongea! “Kwa kweli furaha ilikuja sana kutoka kanisani. Nakumbuka mara ya kwanza maishani mwangu kusikia piano boogie-woogie wakati tu nilipoenda kanisani. Lilikuwa ni Kanisa la Roho Mtakatifu huko Dallas, Texas. Boogie-woogie daima imekuwa aina ya bluu, kama unavyojua. " Kwa upande mwingine, kama Rudy Blesch anavyosema katika kitabu chake Flashing Trumpets, How Long Blues na Nobodys Fold But Mine ni blues.

Walakini, mnamo 1955 waimbaji kama wa blues walirekodiwa ambao wote walitumia maelewano ya Uropa kwangu. Kwa ujumla, mtindo wa bluu unaweza kuelezewa na ugumu wa maelewano. Mtaalamu wa gitaa John Lee Hooker, ambaye rekodi zake zilikuwa za kuuza weusi tu, alitumia bomba kali ambayo ilisikika sana kama bomba, na akasema kwamba dnd yake ilicheza vile vile. Walakini, midundo yake ilikuwa ngumu sana na ngumu.

Bluu ya kweli huchezwa na kuimbwa jinsi unavyohisi, na hakuna mwanamume, mwanamume au mwanamke, anayejisikia vile vile kila siku. Waimbaji wengine maarufu wa siku hizi, kama Muddy Waters, Smokey Hogg na Lil Son Jackson wakati mwingine hutumia maelewano, lakini mara nyingi bila mpango wowote thabiti au wa awali.

Mtindo huu wa inharmonic ni wa kizamani na unaweza kufuatiliwa nyuma hadi wakati kabla ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Amerika. Wilder Hobson, katika kitabu chake American Jazz Music (1939), anaandika: “Hapo awali nyimbo za bluu zilikuwa tu na mistari ya kuimba ya maandishi ya anuwai ya urefu na urefu dhidi ya historia ya densi ya kila wakati. Urefu wa mstari kawaida ulidhamiriwa na kile mwigizaji alitaka kusema, na vile vile kutulia kwa kutofautisha (na mwongozo unaoendelea wa densi) kuliamuliwa na ni muda gani ulimchukua kufikiria juu ya kifungu kifuatacho. " Kwa maneno mengine, kwa mtindo huu wa mapema, mwimbaji hakuhitaji mfululizo uliopangwa mapema wa miondoko ya maelewano, kwani yeye mwenyewe alikuwa mwigizaji na aliimba mwenyewe.

Walakini, wakati blues ilibadilika kuwa utendaji wa kikundi, kulikuwa na hitaji la mpango uliopangwa tayari, kwa sababu kila mtu alipaswa kujua wapi aanzie na wapi aache. Katika blues ya Litbelli tunapata mifano ya hatua ya kati. Kwa mfano. Labda, wakati huu anatafuta kitu kwenye kumbukumbu yake, lakini wakati anacheza peke yake, tofauti, kwa ujumla, sio kubwa. Kwa upande mwingine, wakati Littlebelli huyo huyo anacheza kwenye kikundi, yeye huona moja kwa moja maelewano na hufanya kazi pamoja na wengine. Fomu ya bluu ni aina ya mchanganyiko. Muda wa jumla wa blues na idadi yake ya jumla hutoka kwa maelewano ya Uropa, lakini yaliyomo ndani yanatokana na mfumo wa mvua ya mawe na majibu ya Afrika Magharibi. Kama ilivyo katika nyimbo za kazi, ambazo zilichangia sana malezi ya blues, mfumo wa mvua ya mawe na majibu ulionekana hapa kwanza na kubaki thabiti hadi mwisho. Maelewano ya Uropa na fomu zinazoambatana nayo zilikuja baadaye kidogo na polepole zikaingizwa na bluu. Walakini, leo aina za asili ya Uropa zimekuwa tabia inayotambulika kwa urahisi wa buluu. Urefu wa blues mwanzoni ulitofautiana, kama tulivyoona, kati ya jazzmen ya kisasa imekuwa sawa na inachukua baa 12. Hatua hizi zimegawanywa katika sehemu tatu sawa, na kila sehemu ina chord tofauti. Mgawanyiko huu unafuata kimantiki kutoka kwa maandishi yenyewe. Kwa ujumla, wakati unaohitajika kuimba maneno ya kila mstari wa maandishi ni kidogo tu zaidi ya nusu ya kila sehemu tatu sawa, ambayo huacha uhuru mkubwa kwa colic ya ala baada ya kila mstari wa maandishi. Kwa hivyo, hata katika kila sehemu ya raha, tunapata tena mfumo huu huo wa mvua ya mawe na majibu, na kuambatana na mtaalam wa mauzo Joe Smith kwa Besie Smith katika "Saint Louis Blues" ni mfano mzuri wa hii. Pia kuna ukweli usio wa kawaida juu ya fomu hii ya bluu ambayo ina sehemu 3, sio sehemu 2 au 4. mstari au wimbo wa fomu hii ni nadra sana katika fasihi ya Kiingereza na inaweza kutoka kwa weusi wa Amerika tu. Kama ubeti wa ballad, inaweza kutumika kama njia nzuri ya kujieleza kwa hadithi ya urefu wowote. Wakati huo huo, muundo kama huo ni wa kushangaza zaidi - mistari miwili ya kwanza huunda mazingira kwa kurudia, na ya tatu inatoa pigo la mwisho. Muundo wa blues ni aina ya ganda kwa kituo cha mawasiliano iliyoundwa kwa mawasiliano ya moja kwa moja na watazamaji wanaoshiriki, kusikiliza au kucheza. Tarehe ya kuzaliwa kwa blues labda haitaamuliwa kamwe. Tunapojifunza zaidi, mapema inaonekana kwetu. "Nyimbo za Kiafrika za busara na kejeli zinaweza kuzingatiwa kama vyanzo vya mwanzo vya busara, wakati nyimbo za Kiafrika za maombolezo na huzuni zinaweza kuzingatiwa zingine," anaandika Russell Ames katika kitabu chake cha 1955 A History of American Folk Song. Baadhi ya New Orleans "timers za zamani", ambazo zilionekana mwishoni mwa miaka ya 60 ya karne iliyopita, zinasema kwamba "furaha ilikuwa tayari wakati nilizaliwa." WQ Handy inaripoti kuwa alisikia blues halisi mnamo 1903, na mpiga ngoma Baby Dodds (b. 1894) alisema, "Blues imekuwa ikichezwa New Orleans tangu alfajiri ya wakati." Fomu ya bluu ni sura tu ya picha ya muziki, aina ya mzeituni ambayo jazzman hujaza na nguvu na ubunifu wake wa ubunifu. Melody, maelewano na densi ya blues inaweza kuwa ngumu sana na inategemea tu uboreshaji wa mwigizaji, talanta yake. Na bado kucheza blues ni mtihani mzito kwa jazzman. Miongoni mwa wanamuziki, matumizi ya neno "blues" kuhusiana na fomu 12-bar ilionekana baadaye baadaye. Lakini, katika mazoezi ya wachapishaji wa muziki, fomu hii wakati mmoja iliibuka kuwa isiyo ya kawaida sana kwamba "Memphis Blues" ya Handy (ambayo ilisaidia kuanzisha mila hiyo) ilikataliwa hata na wachapishaji kadhaa kwa sababu ya umbo lake, hadi mwishowe ilichapishwa katika 1912. Count Basie, ambaye alicheza piano huko New York, alisema kwamba hakuwahi kusikia neno linatumia njia hii hadi alipohamia Oklahoma City. Baadaye kidogo, Jack Teegarden alitokea New York, basi karibu alikuwa mwanamuziki mashuhuri tu mweupe ambaye angeweza kuimba nyimbo za bluu kwa njia "halisi". Ilikuwa tu katika miaka ya 1930 kwamba rekodi zingine za Fest Waller, Artie Shaw na wanamuziki wengine wachache zilikuwa kwa mara ya kwanza, na kiwango cha kutosha cha usahihi, inayoitwa "blues".

Ingawa soko maarufu la muziki lilijazwa na uigaji wa mbali sana wa mapema mapema miaka ya 1920, blues ya kweli ilibaki kujulikana zaidi kwa umma kwa umma, na kuenea kwa blues yoyote kulikuwa polepole sana. Kimsingi, bluu zinaenea kati ya weusi. Wakati huo huo, tofauti kati ya muziki wa dini na blues haijawahi kuwa mkali sana. Maneno tu yalikuwa tofauti katika visa vingi, lakini wakati mwingine hata walikuwa sawa. Kwa mfano, tunajua rekodi zilizorekodiwa mwishoni mwa miaka ya 1920 na wasanii kama vile Mamie Forehand na Blyde Willie Johnson - waliimba kiroho katika bar-12 blues! Vivyo hivyo, Mchungaji McGee na mkutano wake walirekodi muziki katika fomu ya bluu, lakini kwa mtindo wa kile kinachoitwa "roho za kupiga kelele." Kuanzia miaka ya 1920, kampuni za rekodi ziligundua kuwa kulikuwa na soko bora la rekodi za bluu kati ya weusi. Rekodi ya kwanza ya kusisimua ilikuwa "Crazy Blues" iliyofanywa na Mamie Smith. Nakala zake bandia ziliuzwa mara tatu ya thamani ya uso. Kwa kuongezea, katika miaka ya 1920, kitengo maalum cha rekodi zinazoitwa "Race Record" (rekodi za rangi) ilitolewa haswa kwa umma mweusi. Kwa mwanzo wa Unyogovu, soko hili lilipungua sana, na hali hii iliendelea hadi 1945, wakati uuzaji ambao haujawahi kufanywa wa I Wonder's Power of Gant ulilazimisha kampuni za rekodi kupendezwa na eneo hili la "rangi". Hatua kubwa inayofuata mbele ni mapigo ya densi na "groovy" ambayo vijana wazungu katika misa yao walisikia kwa mara ya kwanza katika toleo lisilo na ladha ambalo lilipotosha sanaa ya kweli ya bluu.

Hali ya kupendeza ni ngumu sana kutathmini na kufikisha. Ilionekana baada ya Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, wakati muziki maarufu ulikuwa wa kusikitisha au wa kelele za kufurahisha, mchanganyiko huu wa buluu wenye kupendeza uliamua kuibuka kwa mila mpya. Kama vile Profesa John Work alisema: "Mwimbaji wa blues alibadilisha kila tukio kuwa wasiwasi wake wa ndani." Hapa tunapata ucheshi wa stoic: "Ninacheka," anasema mwimbaji wa blues, "kuzuia kulia." Lugha ya blues ni rahisi kwa udanganyifu, lakini chini ya yote kuna safu ya kudumu ya wasiwasi wa prosaic ambayo hupunguza njia ya maua ya tamaduni yetu kama kisu. Blues bado anaishi kati yetu. Muziki wetu maarufu umejaa sana sauti za bluu. Kazi za watunzi maarufu kama vile Houghie Carmichael, Johnny Mercer na George Gershwin daima zimejaa noti za bluu. "Ikiwa kuna aina ya wimbo wa kitaifa wa Amerika," anasema Russell Zimet, "ni raha." Kwa kuongeza, blues 12-bar bado ni katikati ya jazz ya kisasa. Nyimbo bora za Duke Elington kawaida ni mabadiliko ya bluu. Mtu mashuhuri zaidi wa jazzmen wote wa kisasa, saxophonist Charlie Parker, amerekodi matoleo mengi ya bluu (chini ya majina anuwai) kuliko aina nyingine yoyote ya muziki. Na kwa muda mrefu kama uboreshaji ni sehemu muhimu, muhimu ya jazba, the blues labda itabaki kuwa fomu bora kuelezea.

Muundo

Ngano ya Amerika ina vyanzo vikuu vitatu: ngano za Wahindi, ngano za Negro, na ngano nyeupe ya walowezi. Swali la hadithi ya watu wa asili wa Amerika Kaskazini - Wahindi wa Amerika - imekuwa ikizingatiwa kila wakati. Majadiliano juu ya suala hili kawaida yalizidi mizozo finyu ya wasomi, mara kwa mara yalikuwa ya maslahi ya umma. Na hii sio bahati mbaya. Kama unavyojua, wakati Ulimwengu Mpya ulipogunduliwa, Wahindi walikuwa wamefikia viwango vya juu vya kitamaduni. Kwa kweli, walikuwa duni kuliko Wazungu katika utamaduni wa kusindika metali au ardhi, katika utamaduni wa ujenzi, nk. Lakini ikiwa kwa kulinganisha iliwezekana kusema juu ya "utamaduni wa uhuru", basi walikuwa kila wakati bora , hawakuwa watumwa wa wazungu, hata wakati wazungu walipowanyima riziki kuu, wakimaliza bison wote - chanzo kikuu cha maisha kwa Wahindi wa Amerika Kaskazini.

Hitaji hili la Wahindi kujisikia huru kila wakati pia ni ufunguo wa kuelewa ngano zao. Hadithi za Wahindi zinafufua mbele yetu uzuri wa misitu ya bikira na milima isiyo na mwisho, hutukuza tabia ya ujasiri na ya usawa ya wawindaji wa India, shujaa wa India, kiongozi wa India. Wanasimulia juu ya upendo laini na moyo wa kujitolea, juu ya matendo ya jasiri kwa jina la upendo; mashujaa wao wanapigana dhidi ya uovu, na usaliti, wakitetea uaminifu, unyofu, heshima. Katika hadithi zao, Wahindi huzungumza tu na miti na wanyama, na nyota, na mwezi na jua, na milima na upepo. Ya ajabu na ya kweli hayawezi kutenganishwa kwao. Kupitia maisha haya ya ajabu, ya kichawi, na mashairi, huonekana, kwa mfano wahindi.

Wana hadithi nyingi juu ya mwalimu mwenye busara, "nabii", ambaye huitwa tofauti na kila kabila: wengine wana Hiawatha, wengine Gluskep, wengine humwita Michabu au Chabu tu. Ni yeye aliyefundisha Wahindi kuishi kwa amani na urafiki, aliwatengenezea aina ya ganda-pesa - wampum. Aliwafundisha kazi na ufundi anuwai. Siku zote alikuja kuwasaidia Wahindi, iwe katika wakati mgumu wa vita, au kwa mwaka wa uwindaji usiofanikiwa. Lakini yeye huwa anasimama upande wa Haki na Uhuru.

Huko Amerika, kuna makusanyo mengi ya ngano za India Kaskazini: ethnographic, machapisho ya kisayansi na makusanyo katika usindikaji wa fasihi na kurudia kwa watoto. Kwa Kirusi, pamoja na machapisho katika majarida na katika mikusanyiko ya hadithi za hadithi "Jinsi Ndugu Sungura Alivyomshinda Simba", "Zaidi ya Bahari, Zaidi ya Milima", "Brashi ya Uchawi", "Hadithi za Merry za Mataifa Tofauti", hadithi za Wahindi wa Amerika Kaskazini katika uteuzi wa kusoma kwa watoto ndio kamili zaidi iliyowasilishwa katika kitabu "Mwana wa Nyota ya Asubuhi". Toleo hili linajumuisha hadithi za Wahindi wa Ulimwengu Mpya, ambayo ni, Kaskazini, Amerika ya Kati na Kusini. Hadithi za Wahindi wa Amerika Kaskazini zilizojumuishwa katika mkusanyiko huu zimechukuliwa kutoka kwa toleo maarufu zaidi la Amerika na Canada, na vile vile vya Ujerumani. Sehemu hii ya mkusanyiko inafungua na hadithi za mwalimu mchawi mwenye busara Gluskepe, ambaye alishuka kwa mtumbwi mweupe moja kwa moja kutoka angani kufundisha hekima ya Wahindi wa Wabanak. Wabanaki inamaanisha "wale-ambao-wanaishi-karibu-na-jua-kuchomoza". Hapa tunakabiliwa na ubora mwingine wa ngano za Wahindi - asili na uwezo wa lugha, ambayo inajulikana na mashairi makubwa na usahihi usiotarajiwa. Hii inathibitishwa na angalau majina ya matukio anuwai, vitu vya nyumbani, na pia kuunda majina sahihi, kwa mfano, jina la shujaa wa hadithi ya Utikaro - Mwana wa Nyota ya Asubuhi.

Hadithi nyingi za mkusanyiko huu zinaelezea juu ya urafiki wa mwanadamu na mnyama, juu ya ukaribu wake na maumbile: "Muuin ni mtoto wa dubu", "Lily nyeupe ya maji", "Bata mwenye miguu nyekundu". Zinaonyesha maisha na maoni ya Wahindi, maadili yao na mahitaji ya maadili. Hadithi ya "Mwana wa Nyota ya Asubuhi" inashangaza katika suala hili, ambapo tunakutana na aina ya mzozo kati ya Ulimwengu wenye Nyota na Ulimwenguni. Inavyoonekana, mada ya maisha kwenye sayari zingine iliwatia wasiwasi Wahindi kwa njia yake mwenyewe. Hadithi ya mwisho ya mkusanyiko - "Jinsi Tomahawk Ilizikwa" - imejitolea kwa shida ya haraka sana na ya milele: jinsi ya kumaliza vita na kuanzisha amani. Uamuzi huo ni rahisi na wenye busara maarufu: kuzika tomahawk, ambayo ni, kuharibu silaha ya vita.

Biashara ya Ambrose na Folklore ya Amerika. Huko California, kulikuwa na mila tajiri ya kufikiria, iliyoathiriwa na ngano na fasihi ya watu wa mdomo, aina ya hadithi ya kutisha iliathiriwa nayo.

Kwa hivyo, Spiller, kwa mfano, hupata chimbuko la aina hii katika ngano za Negro na anabainisha kuwa mila hii ya ngano ya simulizi ya hadithi za kutisha ilicheza jukumu linalojulikana katika mandhari na mtindo wa hadithi fupi za Bierce. Utamaduni wa hadithi za simulizi na sanaa ya hadithi huchukua nafasi muhimu katika fasihi ya Amerika ya karne ya 19. Inajulikana kuwa Mark Twain na kikundi kizima cha wacheshi walifanya kama wasimulizi wa hadithi na waliweka umuhimu mkubwa kwa upande huu wa kazi yao.

Bierce iliongeza kwenye utamaduni tajiri wa Amerika njia na njia za mapenzi ya Uropa, na hamu yake ya kawaida, inayotokana na fasihi inayoitwa ya Gothic. Fasihi fumbo la Amerika lilikuwa na jarida na mhusika wa gazeti akiwa mmoja wa watu mashuhuri katika uandishi wa habari wa wakati huo, Bierce hakuweza kusaidia kujua juu ya uwepo wa aina hii ya fasihi. Bierce ilifanya kazi katika kipindi hicho cha kihistoria wakati kupendezwa na mila na utamaduni wa Wahindi wa Amerika, katika nyimbo na hadithi za watu wa Amerika, na katika ngano za Amerika kwa jumla, zilikua ndani ya akili za watu wa Amerika.

Na ingawa kwa maana ambayo inakubaliwa na watu wengi wa Ulaya, idadi ya watu wa Merika haiwezi kuitwa taifa moja kwani idadi ya watu wa Merika imeundwa na wahamiaji kutoka nchi tofauti, kukataa uwepo wa hadithi kati ya Wamarekani kama wataalamu wa jadi walifanya, kuipunguza kwa jumla ya kukopa kutoka kwa urithi wa ngano wa Waingereza, Waskoti, Wafaransa na walowezi wengine kwenye bara la Amerika ni kupuuza kumbukumbu ya kitamaduni ya uzoefu wa kihistoria wa asili wa watu wa Amerika.

Wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe, kiroho cha Negro kilifunguliwa kaskazini mwa nchi, na mnamo 1888 mkusanyiko thabiti wa hadithi za watu ulionekana. Wakati huu huko Harvard, Francis James Child, ambaye kwa zaidi ya miaka thelathini alikusanya balla za Kiingereza na Uskoti haswa kutoka vyanzo vya Briteni, alikuwa akiandaa kuchapisha kazi yake kubwa ya ballads mia tatu na tano. Katika kitabu chake English and Scottish Folk Ballads 1882-1898, zaidi ya theluthi moja ilipatikana katika matumizi ya mdomo kati ya watu wa Merika. Hadithi ni jumla ya maarifa ya imani, mila, aphorism, nyimbo, hadithi, hadithi, nk, iliyoundwa na mchezo wa mawazo ya kijinga kwa msingi wa uzoefu wa kila siku wa kibinadamu, ambao umehifadhiwa bila msaada wa njia zilizoandikwa au zilizochapishwa.

Katika kiini cha hadithi ni majaribio ya mawazo ya kufikisha hafla, kuelezea hisia na kuelezea matukio kupitia mpango maalum wa kukariri.

Nyenzo hii kawaida hupitishwa kutoka kwa mtu mmoja kwenda kwa mwingine kupitia neno au hatua ya ibada. Kurudia na tofauti ya fahamu inafuta athari za mwanzo za kibinafsi na ngano inakuwa mali ya kawaida ya watu. Kiwango ambacho watu wa Merika wanashiriki katika uundaji wa safu muhimu ya ngano inaweza kuamua kwa kuzingatia aina tofauti za ngano na mifano ya kile kilichohifadhiwa. Katika siku zijazo, kwa masilahi ya utafiti wetu, tutazungumza tu juu ya moja ya aina kuu nne zinazojulikana na wataalamu wa hadithi - aina ya hadithi ya kueneza ya fasihi simulizi, pamoja na mashairi ya watu na aina anuwai za hadithi kama hadithi, hadithi ya hadithi.

Wengine, kama vile lugha - aphorism, methali na vitendawili vya kisayansi - njama, utabiri, ishara za watu na ya nne, ambayo ni pamoja na sanaa na ufundi, mila, densi, maigizo, sherehe, michezo na muziki - ni zaidi ya anthropolojia, sosholojia na utamaduni wa jumla. historia kuliko historia ya fasihi. Ya masimulizi ya nathari ya kategoria za hadithi za kitamaduni, hadithi hiyo imeenea zaidi.

Marekebisho ya fasihi ya hadithi katika kazi za Irving, Hawthorne na Cooper iligusia ukweli wa uwepo wake Mashariki mwa Merika. Tangu wakati huo, imekuwa ikipatikana kila mahali. Hadithi za hazina za Kapteni Kidd, Blackbeard, Teich na maharamia wengine zimegunduliwa katika Ghuba ya Money, Maine na shoals ya North Carolina.

Hadithi za tabia na zilizoenea zaidi Amerika zinajitolea kutafuta hazina na utajiri. Kama mfano wazi wa mabadiliko ya fasihi ya hadithi kama hizi, inatosha kutaja riwaya inayojulikana ya The Golden Beetle ya E. Poe. Kusini magharibi mwa nchi ilizidi katika karne ya 19 na hadithi kama hizi juu ya migodi iliyoachwa na siri, wakati mwingine hazina zilizosahauliwa. Washington Irving 1783-1859, ambaye alitoa makusanyo makuu ya hadithi zake mnamo miaka ya 1920, akiwa na akili hai na mkali, iliyoundwa chini ya ushawishi wa maoni ya karne ya 18, alipata raha ya kweli kutokana na kutangatanga katika jioni ya zamani. Parrington WL Mikondo kuu ya mawazo ya Amerika.

Fasihi ya Amerika kutoka wakati wa asili yake hadi 1920s katika 3 t M 1963-T.2 p. 237 ya sasa ilionekana kwake kuwa ya kupendeza kuliko ya zamani, na, kwa kweli, haikuwa na rangi nyingi. Tayari katika hii tunaweza kuona kufanana kwake na Ambrose Bierce, ambaye katika maisha yake yote ya ubunifu hakuachana na mada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe - maoni dhahiri zaidi ya ujana wake. Bierce na Irving hawakuweza kujipatanisha na roho ya kujadiliana na uvumi sawa. Kwa macho ya Irving, chupa nyeusi, ambayo ilileta vituko vya kushangaza kwa Rip Van Winkle, ilionekana kuwa ishara ya uhuru wa fantasy na mawazo.

Alipenda kila kitu kifupi na cha kupendeza. Kwa hivyo, Irving alijaribu kujitenga na Amerika ya siku zake na akashikilia msimamo huu katika maisha yake yote, bila kukosa nafasi ya kuelezea kwa wazi-wazi nathari hizo za kimapenzi ambazo zilikutana njiani, na hivyo kupata umaarufu na pesa.

Kwa kweli, ilikuwa njia ya maisha ya kupendeza na utulivu, lakini ya kushangaza kwa Amerika, ambayo, kwa mapenzi ya hatima, ilibadilika kuwa nchi yake na kisha ikamtangaza kama mwandishi wa kwanza wa kitaifa. Katika kuunda hadithi yake ya kwanza na maarufu, Rip Van Winkle, Irving, kwa kukubali kwake mwenyewe, alijali kutoa fasihi ya kitaifa ladha ya kimapenzi ambayo bado haijaanzishwa ndani yake. Mchanganyiko wa kupendeza na mabadiliko ya kweli, laini ya kila siku kwa kichawi na kinyume chake - sifa ya tabia ya kimapenzi ya Irving mwandishi wa riwaya.

Kusudi la ndoto ya uchawi iliyotumiwa katika hadithi hiyo ina historia ndefu. Katika fasihi ya Uropa, karibu kila wakati ana rangi mbaya, akiamka, mtu huanguka kwenye kizazi chake cha mbali na kufa bila kueleweka na mpweke. Katika hadithi ya Irving, hakuna hata kivuli cha mchezo wa kuigiza, ambayo ni tabia ya hadithi fupi za Ambrose Bierce, ambapo ukweli na surreal viko karibu sana. Katika hadithi nyingi za kutisha za Bierce, kutamani maumivu na kifo - mara nyingi kifo cha ghafla - huvunja vicissitudes ya simulizi ya jadi ya prosaic kwa hali maalum, ya kejeli ya ukweli kupitia ndoto, kunyakua kumbukumbu, ndoto, kwa mfano, katika Mockingbird. Hadithi nyingi za Bierce zina kejeli na, wakati huo huo, hali ya kutokuwa na tumaini. Katika hadithi za baadaye, hali ya mzozo hupata udhihirisho wake katika majaribio ya kisaikolojia juu ya mashujaa na msomaji, katika utani mkubwa na katika hadithi ya uwongo ya kisayansi.

Nia ya msimulizi juu ya kawaida haikuondoa uwasilishaji wa picha ya asili; busara ya Birso ilitoa uaminifu hata kwa hadithi za roho.

Hasa inayoonyesha katika suala hili ni hadithi Kifo cha Helpin Fraser na kuingiliana kwake kwa ndoto mbaya ya mwandishi, ndoto ya mtindo wa Kafka juu ya mshairi aliyepotea msituni. Simulizi katika hadithi ya Irving ni ya kawaida na ya kejeli. Rip ni mwenzi rahisi, mwenye tabia nzuri, mtiifu, aliyekandamizwa, ni tofauti gani na ya Birsov, mara nyingi tabia mbaya ya wahusika, huonekana mbele ya msomaji akizurura kando ya barabara ya kijiji, akizungukwa na umati wa wavulana wanaompenda.

Wavivu, mzembe, mwenye shughuli na marafiki zake kwenye tavern na uvumi wa hafla za kisiasa miezi sita iliyopita, anajua shauku moja tu - kutangatanga milimani na bunduki begani mwake. Kwa kuzamisha shujaa wake katika ndoto ya kichawi kwa miaka ishirini, mwandishi anafikia athari kubwa. Rip anaona, akiamka, kwamba maumbile yamebadilika, kijito kidogo kimegeuka kuwa mto wenye dhoruba, msitu umekua na hauwezekani kupenya, muonekano wa kijiji umebadilika, watu wamebadilika badala ya usawa wa zamani na utulivu wa usingizi, ufanisi, uthubutu na fussiness ilionekana katika kila kitu. Ni Rip tu mwenyewe hajabadilika, akibaki wavivu yule yule, mpenzi wa kupiga gumzo na uvumi.

Ili kusisitiza ubadilishaji wa ucheshi wa asili yake isiyo na maana, mwandishi humpa mwanawe Rip nakala halisi ya baba yake - sloth na ragamuffin. Vita vya uhuru vinaweza kufa, nira ya dhuluma ya Briteni inaweza kupinduliwa, mfumo mpya wa kisiasa unaweza kuimarishwa, koloni la zamani linaweza kugeuka kuwa jamhuri - tu uvivu uliofifia unabaki vile vile. Rip mchanga, kama baba yake mzee, hafanyi chochote isipokuwa biashara yake mwenyewe. Na bado msomaji anahisi kuwa Rip Van Winkle sio kitu cha kejeli ya mwandishi.

Inapingana na shinikizo la raia wenzao kama wafanyabiashara, wagomvi na wenye tamaa. Haishangazi mwandishi alisema kati ya marafiki kwamba uchoyo unaambukiza, kama kipindupindu, na alidhihaki wazimu wa jumla wa Amerika - hamu ya kutajirika ghafla.

Kuwa na pesa kwangu kunamaanisha kujisikia kama mhalifu, anasema. Upekee wa Irving-kimapenzi wa mapema katika kukataa kwake mazingira ilionekana katika ukweli kwamba aliunda katika kazi zake ulimwengu maalum, tofauti na ukweli ambao ni wa kisasa kwake. Alikuwa na zawadi ya hila ya kuiga mashairi ya kila siku, akitupa pazia la upole na uzuri juu yake. Katika hadithi za Irving, wafu na roho wanalinda hazina nyingi, hawataki kuwapa walio hai, maharamia wa zamani wa baharini na baada ya kifo haishiriki na kupora na kupanda kifuani mwake kwenye kijito cha dhoruba kupitia Lango la Ibilisi. maili sita kutoka Manhattan. Kwa kuunda hadithi za kutisha kwa kutumia arsenal ya jadi ya hadithi za uwongo za kimapenzi pamoja na vizuka, mizuka, sauti za kuficha, makaburi ya zamani, nk. iliyounganishwa na ushuru wa mwandishi kwa nadharia za fumbo za siku yake, Bierce inasimamia kila kitu kwa moja ya kanuni za kimsingi za picha ya kimapenzi - kuamsha hisia karibu na isiyo ya kawaida kulingana na uundaji maarufu wa S. Coleridge. Mwandishi hufanya safari katika eneo la kushangaza, ambapo mashujaa wanatawaliwa na nguvu ambazo ni zaidi ya ukweli wa kibinadamu, na kutufanya karibu tuhisi ulimwengu wa Siri ya ulimwengu ya Bonde la Macarger, Bonde la Kifo. Kama hadithi ya kawaida, tutanukuu riwaya ya Siri ya Bonde la Macarger. Wawindaji ambaye anawinda katika bonde faragha, hawakupata katika giza, ni kulazimishwa kukaa usiku katika kibanda kutelekezwa katikati ya msitu. Hii ndio nia ya ajali mbaya.

Katika fasihi ya fumbo ya Uropa, jukumu la kimbilio la muda lilichezwa na majumba, majumba, ambayo matukio ya kushangaza hufanyika wakati wa usiku.

Kwa msaada wa kuelezea kwa uangalifu moja ya mbinu zinazopendwa za Edgar Poe, mwandishi alimshawishi msomaji juu ya uwezekano wa ajabu na ukweli wa ajabu.

Mtazamo wa kimantiki wa ulimwengu unaomzunguka unapambana na mawazo ya shujaa huyo, ambaye anakubali moja kwa moja kwamba anahisi kutamani fahamu kwa kila kitu kilichopoteza fahamu na anahisi sawa na nguvu za ajabu za maumbile.

Kisha shujaa huanguka kwenye ndoto, ambayo ikawa ya unabii. Kulala ni aina ya hali ya kati kati ya maisha na kifo, ambayo inaruhusu Bierce kupanua mipaka ya inayoeleweka na kumfanya shujaa wa hadithi kuwa shahidi wa hafla zilizofanyika mahali hapa muda mrefu kabla ya kuonekana kwake. Isiyoelezeka inavamia maisha ya mwanadamu kwa ukweli, na kwa hivyo kanuni za busara na zisizo na mantiki hutoa mchango sawa katika ukuzaji wa hadithi ya njama.

Kwa kuongezea, mwisho mara nyingi huamriwa na ujitiishaji wa ukweli kwa isiyo ya kweli. Katika mwisho wa kazi tunayozingatia, ukweli wa hafla zilizoota na shujaa unathibitishwa. M. Levidov Levidov M. Novella A. Bia alitoa maelezo sahihi ya mtindo wa Bia. Uhakiki wa Fasihi, 1939-7 Mkondo wa fadhaa wa mapenzi na chuki ambayo hutoka chini ya barafu ya kutokujali kwa mitindo na ni shambulio gani la haraka katika simulizi hii inayoonekana ya uvivu! Usiku, giza, mwezi, vivuli vya kutisha, wafu waliokufa - hii ni ya jadi, kitu ambacho kimekamilishwa na kusafishwa kwa miaka mingi na hata karne nyingi.

Lakini karibu na sifa za kawaida za mapenzi, tutapata vitu visivyotarajiwa kabisa - tayari kutoka kwa karne yetu ya XX. Vifaa vya redio, roboti, maabara, darubini, kusonga mbali au, badala yake, kukuza kitu kwa nguvu, ambayo inaweza kugeuza wadudu wadogo kuwa monster wa kutisha - kuna jambo la uchawi mweusi katika haya yote.

Vitu hivi hufunua Bierce - na wakati huo huo kwa wasomaji wake - kipande cha ulimwengu mwingine, wa ulimwengu. Sio chini ya kuheshimiwa na Bierce kila aina ya wanyama waliojaa, bunduki, hata madirisha, wakati mwingine huwashawishi mashujaa wake kwa hofu ya kushangaza tu. Uchawi wa vitu hivi katika Bierce ni dhahiri kwa mwili, hufunua kwa msomaji uzuri wa infernal, ingawa sio moja kwa moja, kwa kupita, lakini hudokeza uwepo wa ulimwengu mwingine. Inahitajika kufikiria utamani wa msomaji wa wakati huo wa Amerika, ambaye alifurahishwa na riwaya za Gothic, nyeusi za Uropa, eneo ambalo kulikuwa na majumba ya zamani, magofu, makaburi, ambapo watu walitoka makaburini, ili kuelewa na kufahamu kejeli ya Irving katika Bwana harusi - mzuka, katika hadithi zisizo za kawaida za muungwana wa neva na hadithi zingine fupi.

Mitambo ya Irving ya kutisha ni vizuka vilivyohifadhiwa vimejikusanya katika nyumba za zamani za kutisha, dhoruba hulia kwa kuogofya, nyayo zinasikika kwa kushangaza, kuta zinasogea, picha zinaishi, roho huonekana haswa usiku wa manane na kuugua kwa utulivu.

Lakini hii yote ina miujiza ya kejeli au mbishi. Kwa hivyo, mzuka wa mwanamke aliyevaa nguo nyeupe akikunja mikono yake, kama mwigizaji katika melodrama ya bei rahisi, mzuka ganzi unachomwa moto na mahali pa moto, picha iliyofufuliwa inageuka kuwa mwizi wa usiku, fanicha iliyoshawishika haiendi tu, lakini inaanza densi ya kuchanganyikiwa, lakini muungwana kamili wa kushangaza, ambaye mwandishi huvutia sana msomaji, ameketi kwenye gari, haionyeshi uso wake wa kushangaza, lakini nyuma tu ya nyuma. Mwandishi haamini katika ulimwengu mwingine na wa kutisha, lakini hii ni ulimwengu wa hadithi, na inamvutia, kama hadithi za hadithi za Alhambra na wapiganaji wa mapenzi, kifalme nzuri na mazulia ya kuruka, huvutia na kuleta furaha.

Hivi ndivyo Irving humpa msomaji na, akimpendeza na vituko, hali za kuburudisha, ucheshi, uchunguzi wa hila, hadithi za kejeli na dhana za kisiasa, inaonyesha ya kushangaza kama kitu asili. Mchezo huu wa mawazo, hisia, lugha hufanya riwaya za Washington Irving kupendeza.

Bierce, tofauti na Irving, hakujaribu kutumbukiza katika ulimwengu wake mzuri ili kujitenga na ukweli unaozunguka. Katika kazi yake, ambayo bila shaka ilishawishiwa na shughuli zake kama mwandishi wa habari, tabia mbaya ilionyeshwa - alikuwa mbali na ushairi wa kisasa. Mada za hadithi zake zilikuwa sawa na zile za Washington Irving, lakini ikiwa wa mwisho atafikiria tena mada ya kutisha, basi katika Bierce imejumuishwa wazi kabisa na wazi katika kejeli yake kali. Jamii fulani ya hadithi za hadithi za prosaic huko Amerika pia zinawakilishwa na hadithi za wachawi, vizuka, mashetani na vizuka.

Kwa idadi, umaarufu na utofauti, ni moja ya vikundi muhimu zaidi vya hadithi za watu, zinazoonyesha chuki za zamani na zenye mizizi ya watu wa Amerika. Mchawi na gurudumu linalozunguka kutoka Louisiana, Ngozi ya Kale-na-Mifupa kutoka North Carolina na Kati ya ngozi yao gullah drone kutoka Negroes - kutoka kwa watu waliopotoka wa Angola Negro, watumwa wa mikoa ya pwani ya South Carolina, Georgia na kaskazini mashariki mwa Florida, Kusini Carolina anaonyesha imani hiyo, kulingana na ambayo mchawi hubadilisha muonekano wake ili kuunda uovu. Mchawi wa Tennessee na Mississippi anaelezea hadithi ya vampire. Hii ndio hadithi ya mateso ambayo roho ya mlinzi aliuawa mwanzoni mwa karne ya 19 ilikabili familia ya wakaazi wa North Carolina, ambayo kwa haraka walielekea kusini. Ibilisi wa Leeds, aliyeanza karne ya 18 na ameenea huko New Jersey, anaelezea hadithi ya matendo ya kutisha ya mtoto wa mchawi. Kifo cha Waltz kinasimulia juu ya kuonekana kwa roho ya bwana harusi aliyekufa kwenye harusi ya bi harusi.

Kujadiliana na shetani ndio nia kuu ya Jack the Lantern, hadithi ya Maryland kuhusu Jack mjanja ambaye alimzidi shetani ujanja.

Fikiria hadithi moja ya roho ya Bierce, Mtungi wa Siki. Hadithi hii huanza na kifo cha shujaa - hii ndio kifungu cha kwanza cha hadithi, ambayo tunajifunza hadithi ya muuzaji duka Silas Diemer, aliyeitwa jina la Ibidem lat. mahali hapo - mtu wa nyumbani na mzee wa mji mdogo wa mkoa, ambao wenyeji wamemwona kila siku kwa miaka ishirini na tano mfululizo katika mahali pao pa kawaida - katika duka lake hakuwa mgonjwa kamwe na hata korti ya eneo hilo ilikuwa alishangaa wakati wakili fulani alijitolea kumtumia wito wa kutoa ushahidi katika kesi muhimu ya A.G.Biers Dirisha lililopandwa. Mkusanyiko wa hadithi Sverdlovsk 1989 - p. 205, toleo la kwanza la gazeti la hapa lililochapishwa baada ya kifo chake, mzuri-alibainisha kuwa Dimer alikuwa amejiruhusu likizo fupi. Na baada ya mazishi, ambayo yalishuhudiwa na Gilbrook nzima, mmoja wa raia wenye heshima zaidi, benki Elven Creed, alirudi nyumbani na kugundua kutoweka kwa jagi la siki, ambayo alikuwa amenunua tu kutoka kwa Deamer na kumrudisha.

Akiwa amekasirika, ghafla anakumbuka kwamba mfanyabiashara huyo amekufa - lakini ikiwa hayupo, basi hakutakuwa na mtungi aliouuza, lakini alimuona tu Dimer! Hivi ndivyo roho ya Silas Diemer inavyozaliwa na kwa idhini yake, na vile vile kwa mwili wa kiumbe aliyelaaniwa kutoka kwa hadithi ya jina moja, Bierce, kufuata mfano wa E. Poe, haitoi maelezo ya kweli kuunda kuonekana kwa busara kamili.

Imani haiwezi kusaidia lakini kuamini macho yake mwenyewe, na kwa kuwa benki ni mtu mwenye heshima, baada yake jiji lote linaanza kuamini katika mzuka wa mwenye duka.

Jioni iliyofuata, umati mzima wa watu wa miji wanaizingira nyumba ya zamani ya Diemer, wote wakiendelea kumwita roho, wakidai ajionyeshe kwao. Lakini uamuzi wao wote huvukiza wakati taa ikiangaza ghafla kwenye madirisha na mzuka unaonekana ndani ya duka, ukipitia kwa amani kitabu cha ankara.

Inaweza kuonekana kuwa udadisi wa umati wa watu na hamu ya kutia wasiwasi mishipa imeridhika na kila kitu kimesafishwa, lakini watu hutegemea mlango, hupenya ndani ya jengo, ambapo ghafla hupoteza uwezo wao wa kuabiri. Na baada ya udadisi wa mwisho kuingilia kati katika umati usiofikirika, ambapo watu walipapasa bila akili, waligonga kila mahali na kuoga kwa dhuluma, taa katika duka ilizima ghafla. Asubuhi iliyofuata duka linageuka kuwa tupu kabisa na rekodi zote kwenye kitabu kwenye kaunta zilikatwa siku ya mwisho, wakati duka alikuwa bado hai. Wakazi wa Gilbrook, mwishowe wanaamini ukweli wa roho hiyo, wanaamua kwamba kwa kuzingatia hali isiyo na madhara na ya heshima ya mpango uliofanywa na Deamer chini ya hali zilizobadilika. Inawezekana kumruhusu yule aliyekufa kuchukua nafasi yake kwenye kaunta tena. Bierce mjanja anaongeza kwa uamuzi huu, mwandishi wa habari wa eneo hilo alifikiri ni vizuri kujiunga. Mwandishi mwenyewe anaonekana kujiunga na uamuzi huu, lakini kwa kumtaja mwandishi wa habari na jinsi hadithi hiyo inavyomshawishi msomaji kinyume chake - kwa ujinga wa wavivu wa wenyeji wa Gilbrook, ambao waliamini kwa urahisi kile walichotaka kuamini.

Wakati majirani wanachukua nyumba iliyoachwa kwa kuni, ni rahisi kushawishi barabara nzima kwamba, kwa kweli, hakukuwa na nyumba. Wakati kila mtu amejikita katika hofu yao wenyewe na ushirikina wao wenyewe, ni rahisi kuamini hofu ya wengine.

Bierce mwenyewe kila wakati hufunua hofu hizi - wakati mwingine dokezo tu linatosha kwa hili.

Lakini kwa kutoa ufafanuzi wa kweli kwa mzuka katika hadithi Kuweka Sahihi, yeye huweka mtego kwa msomaji ambaye atachukua kichwa chake kuamini ufafanuzi wa hali ya kiumbe aliyelaaniwa iliyopendekezwa! shajara ya mwathiriwa wake. Huu ni safu ya nyuma ya dokezo kwa mbwa aliyepotea, ambayo Morgan mwanzoni anafikiria sauti kali, yenye kelele, ya mwitu inayokumbusha kilio wakati Morgan anapambana na kiumbe asiyeonekana, kulingana na ambayo msomaji anayeshuku anaweza kujenga toleo lake la canine ya kifo cha mhusika mkuu .

Bierce kwa hiari huweka wahusika katika hadithi zake katika hali ya hatari, lakini hatari hii ni mfano tu wa hofu ya ndani, hofu ya wanyama waliojaa, ambayo huchezewa katika hadithi Mtu na Nyoka. Katika hadithi hii, kuna scarecrow halisi inayotisha hadi kufa. Ikiwa machoni pa Panther bahati mbaya Irene ni scarecrow asiye na hatia, ambaye hufa kutoka kwa risasi ya bwana harusi, basi katika hadithi Hatari inayokosekana imejumuishwa tayari katika scarecrow halisi inayolenga paji la uso, lakini bunduki iliyopakuliwa kwa muda mrefu na tishio tu la kifo hufanya kazi yake - huua Spring ya kawaida.

Katika hali inayofaa, hali hiyo inasukumwa hadi kikomo, kijana mdogo ambaye alitupa nje dirishani usiku, chini ya ushawishi wa mazingira yanayofaa, anarudi katika akili ya mtu aliyeogopa na kuwa roho ya kujiua. Bierce hushughulika na vizuka vyake, lakini yeye hana huruma kwa wahasiriwa wao - watekelezaji wa maoni yake ya ubunifu. Watu wa Gilbrook ni waoga bila ubaguzi, na kama waoga, wanafikiria kwa miguu au mikono yao kwenye uwanja wa heka heka.

Ikiwa mmoja wao aliota hati nyekundu - roho ya marehemu Silas Diemer, hakutakuwa na mtu mwenye akili timamu katika jiji lote ambaye hatakubali ujasusi wa pamoja. Msukumo wa kuunda hadithi zisizo za kawaida unaendelea kuwa kazi katika Amerika na Maonyesho na Tabia za Mto Fisher Skitt H.I. Talferro, iliyochapishwa mnamo 1859, ina hadithi za Kaskazini za California zinazoaminika kusambazwa miaka ya 1920.

Hii labda ni mifano ya kawaida ya hadithi za waanzilishi, na ni pamoja na hadithi za uwindaji za Uncle Davey Lane, ambaye amekuwa mithali kwa uwezo wake wa kutunga upuuzi. Hii pia ni pamoja na hadithi juu ya wapenzi ambao waliunda msingi wa hadithi ya Bierce Dirisha lililopandwa, huzaa, nyoka na nyati wenye pembe, vita kwenye mpaka, hadithi za wageni na watu mashuhuri wa hapa, matoleo maalum ya hadithi ya Yona na nyangumi. Hadithi kama hizo, zilizohifadhiwa katika magazeti ya zamani, almanaka, kumbukumbu za kaunti na parishi, na pia kwa kumbukumbu ya watu, bado ziko kwenye mzunguko popote mpaka wa nchi unakumbukwa.

Kama mwandishi wa habari mtaalamu, Bierce bila shaka alikuwa akijua vizuri machapisho kama hayo. Na uchunguzi wa uangalifu wa muundo wa hadithi ya hadithi za mwandishi hutupa fursa ya kuhitimisha kuwa Bierce haikufikisha tu ladha ya kitaifa ya hadithi za uwindaji za enzi za mpaka na hadithi juu ya waanzilishi, lakini ilikopa moja kwa moja na kusindika hadithi za kawaida na hadithi ambazo ziliunda msingi wa hadithi zake kama Dirisha lililopangwa, Macho ya Panther, Mockingbird, na Mapambo ya Kulinganisha. Katika mwisho, midomo ya mmoja wa wahusika inamaanisha kichwa kidogo cha hadithi iliyochapishwa kwenye jarida la Bulletin, ambapo hadithi ya Ghost na barua kutoka kwa Times zinaonekana nyeusi na nyeupe. Katika hadithi Macho ya Panther, kwa mfano, hofu ni ya haki na fumbo hupotea, ni huruma kwa msichana mwendawazimu na kwa mtu shujaa aliyempenda.

Wazimu wake unachochewa kama vile wazimu unaweza kuhamasishwa.

Huzuni zote na hofu ya kwenda wazimu inaeleweka kwa wanadamu. Katika kibanda cha upweke, kilichoachwa, mkewe mpendwa hufa ghafla, lakini hii haitoshi. Inahitajika pia kwa mpangaji kupasuka usiku na kuota kwenye maiti isiyopoa ya dirisha lililopandwa. Hali hii, labda, haiongeza hofu, lakini, badala yake, inadhoofisha. Uzidi kama huo sio nadra katika Bierce. Wakosoaji na wanahistoria wa tamaduni ya Amerika tayari wameona ushawishi wa nyenzo za ngano kwenye fomu na yaliyomo kwenye fasihi ya Amerika katika karne ya 19 na 20. Kama mifano, wanataja huko nyuma, wasifu wa Waylin Hough, ambao unategemea muundo wa kitamaduni na mila ya watu, Hadithi za Lincoln za Lloyd Lewis, zinazoonyesha uwezo mzuri wa kutengeneza hadithi za Amerika, na John Henry Roark Bradford, hadithi ndogo, nusu- fantasy na overtones ya kutisha. Upinde wa mvua nyuma yangu H.W. Odama na mimi Nakumbuka Reed ni tofauti za kupendeza za msingi wa ngano katika kazi ya wasifu, katika kesi ya kwanza - ya uwongo, ya pili - ya ukweli.

Ibilisi na Daniel Webster wa Stephen Vincent Binet na hadithi ya Windwegon Smith ya Wilber Scar ni mifano ya hadithi za uwongo, wakati hadithi kama Faulkner's Bear na Marjorie Kinnen Rollings Chini ya Mwezi Kusini zinaonyesha uthabiti wa hadithi za uwindaji.

Waandishi wa Amerika Magharibi ambao walionekana baada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe - Artimez Ward, Joaquin Miller, Bret Garth, Mark Twain, kati yao Ambrose Bierce - walitofautishwa na uigizaji mkali, wote walibaki waaminifu kwa njia ya kutia chumvi ya kuchekesha, kurudi nyimbo nyeusi za mapema na jukumu la mtu kutoka kijiji cha mwigizaji-mchekeshaji Charles Matthews, kwa Sam Sink Hamberton, kwa antics ya Davey Crockett, kwa matoleo mengi ya pirated ya ucheshi wa Yankee, pamoja na Vidokezo vya Biglow Lowell, wit ya Holmes na Hans Breitman Lelland.

Kwa hivyo, inaweza kusemwa kuwa wakati Bierce ilipoingia fasihi, Amerika tayari ilikuwa na mila tajiri ya mabadiliko ya fasihi ya nyenzo za ngano.

Njia za asili na za hiari za kueneza ni mwimbaji, msimulizi wa hadithi, au msimulizi wa hadithi, ambaye katika karne ya 19 mara nyingi aliwakilishwa na mawakala wa bima, wafanyabiashara, n.k. kuzunguka nchi nzima. kuongezewa na bidhaa zilizochapishwa na njia za wasanii wa kitaalam. Mbali na vijikaratasi, nchi ilifurika na mamia ya vitabu vya nyimbo na almanaka, muhimu zaidi kuliko hizo, hata hivyo, zilikuwa magazeti.

Karibu tangu wakati ambapo vitu vilivyochapishwa vilikuwa vya bei rahisi na kupatikana kwa urahisi, na kusoma na kuandika kukawa kawaida, ngano imekuwa ngumu kutofautisha na fasihi maarufu au ya mdomo, na kinyume chake. Wahariri katika kila jiji walifuata mazoezi ya machapisho ya mahali hapo, wakitoa nakala kwa nyimbo za zamani na hadithi. Nyenzo hizi zote zilizochapishwa zilikuwa na athari katika uundaji wa ngano za kitaifa, ambazo zingewekwa kwa mkoa mmoja mmoja.

Mwisho wa kazi -

Mada hii ni ya sehemu:

Makala ya aina ya hadithi "ya kutisha" na A.G. Biashara

Hadithi zake fupi zinajulikana kwa utofauti wa mada hapa na kazi zilizoandikwa katika jadi ya hadithi za kutisha za Edgar Poe, na za kutisha .. Baada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe, anaanza kuandika mashairi, hadithi, insha, nakala .. Aliporudi, Bierce anakuwa mmoja wa waandaaji wa Klabu ya Bohemia, na mnamo 1887 - mhariri halisi ..

Ikiwa unahitaji nyenzo za ziada kwenye mada hii, au haukupata kile unachotafuta, tunapendekeza utafute utaftaji katika msingi wetu wa kazi:

Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa:

Ikiwa nyenzo hii imekufaa, unaweza kuihifadhi kwenye ukurasa wako kwenye mitandao ya kijamii:

FOLKLORE YA AFRIKA-AMERIKA.

Vita vya wenyewe kwa wenyewe, wakati ambao suala la Negro lilikuwepo kwa njia ya historia ya kijamii na kisiasa, ingawa siku zote haikuwa na nafasi kubwa ndani yake, ilileta kwa usawa ngazi ya kitaifa, ikiunganisha taifa lote karibu na ukombozi wa Mwafrika. Wamarekani na kuuliza shida ya umuhimu wa kitamaduni wa idadi ya watu weusi wa Amerika. Kama matokeo, umakini wa nchi nzima ulivutiwa na ngano za Wamarekani wa Kiafrika na nguvu isiyo na kifani. Kutoka kwa usahaulifu wa kihistoria, kutoka kwa hali halisi ya eneo hilo, karibu mara moja ikawa ugunduzi kwa mamilioni ya watu, ikawa njia yao ya kujitawala kitaifa. Shujaa anayeitwa Ndugu Sungura na aina inayoitwa blues ni vitu viwili muhimu zaidi ambavyo Waamerika wa Kiafrika walianzisha katika utamaduni wa kitaifa katika nusu ya pili ya karne ya 19, baada ya muda, kiwango cha mchango huu kilionekana zaidi na zaidi.

Katika miaka ya baada ya vita, hali ya kujitambua ya taifa hilo iligongana na ngano za Kiafrika na Amerika kama mfumo wa aina na aina za sanaa za watu, ingawa ilikuwa bado haijafahamu kabisa hii. Katika karne ya ishirini, neno maisha ya watu, ambalo lina maana ya ufafanuzi wa "utamaduni wa watu", litatumika kwa uhusiano na watu wachache wa kitamaduni wanaotegemea sana njia ya jadi ya maisha, wakijitambua kwa kiasi kikubwa kupitia tamaduni ya mdomo. Nusu ya pili ya karne ya 19 ilifunua kwamba, pamoja na Wahindi, kuna wachache nchini ambao wanakidhi wazo hili kabisa: Waafrika-Wamarekani na Wamarekani wa Mexico. Hitimisho hili lenyewe litatolewa baadaye sana; katika kipindi cha "umri uliopambwa", fomu zisizo za moja kwa moja, "madaraja" ya kihistoria yalihitajika, ambayo baadaye yangegeuka kuwa barabara kuu ambazo sehemu muhimu zaidi za taifa la Amerika zingekimbiliana. Imani, utamaduni wa watu wa nyenzo, ngano ya mdomo - vitu hivi vitatu muhimu vya tamaduni ya Kiafrika ya Amerika vilijisisitiza kwa nguvu inayoongezeka katika ukweli wa baada ya vita wa Merika. Katika muktadha wa kihistoria na fasihi, kwa kweli, sehemu ya tatu ya umoja huu ni ya umuhimu mkubwa, kwa hivyo inastahili kuzingatiwa kwa kina. Ngano za Kiafrika na Amerika zinawakilishwa na aina kadhaa za aina ya masimulizi ya prosaic (epic), na pia aina za muziki, haswa, ambapo inaungana na muziki wa ngano za -blues za wimbo.

Ugunduzi wa kitaifa wa ngano za prosaic za Kiafrika za Amerika zilikuja kupitia mabadiliko ya hadithi za watu na JC Harris.

Kama unavyojua, Joel Chandler Harris (Joel Chandler Harris, 1848-1908) alikuwa mwandishi mweupe wa kusini kutoka Georgia ambaye alikulia kwenye shamba karibu na Eatontown; huko alipata kazi yake ya kwanza kwenye gazeti, ambapo alianza kuchapisha kumbukumbu au kuambiwa tena, sehemu iliyosindikwa na yeye, ngano ya watu weusi kutoka shamba. Harris hujulikana kama mwandishi wa "ladha ya kawaida". Upimaji huu wa talanta yake hauna msingi. Harris alifanya kazi kama mwandishi wa habari wa magazeti huko Georgia na Louisiana, na alisafiri sana kwenda majimbo ya kusini. Tunaweza kusema kwamba maono yake ya mkoa huo yalikuwa ya kina kirefu na kwa kiwango kikubwa: kutoka kwa maoni ya kisanii, anaweza kuzingatiwa kama "mtangazaji" wa Kusini, wa kweli na wa hadithi. Harris kweli alikuwa mtu wa talanta nyingi - mwandishi wa habari, mwandishi wa insha, mwandishi wa riwaya mbili na waandishi saba wa hadithi fupi, ingawa jukumu la msimulizi wa hadithi lilikuwa la kusadikisha zaidi ya yote. Wakati ambao mwandishi aliishi alihitaji sana ufahamu; kutoka kwa maoni haya, Harris anaweza kuzingatiwa kama mwandishi wa habari wa Kusini mwa Amerika wakati wa kipindi cha Ujenzi - riwaya yake "Gabriel Tolliver" (Gabriel Tolliver, 1902) anaelezea juu ya hii, hadithi bora ni za hii (kwa mfano, kutoka kwa mkusanyiko "Bure Joe na Hadithi Nyingine" (Bure Joe na Michoro Mingine, 1887) Walakini, ni muhimu kukumbuka kuwa fomu ndogo ya nathari ilishinda katika kazi ya Harris na ilikua kwa njia mbili zinazofanana: katika hadithi zake, mwandishi alikuwa na hamu ya kimsingi katika wahusika wa Negro, lakini inaonekana kwamba hadithi hizi fupi zilisaidia tu mwandishi kukuza mhusika mkuu ni mtu wa zamani mweusi, zamani mtumwa, Mjomba Remus, ambaye ulimwengu wa kiroho umejumuishwa katika kazi anuwai za aina tofauti, iliyoundwa na Harris katika maisha yake yote , na tabia hii ilimletea umaarufu ulimwenguni.

Ukuzaji wa ngano ya shamba la zamani la Harrica ilichochewa na nakala ya mtaalam wa hadithi juu ya kazi ya mdomo ya Wanegro. Mwandishi aliona hapa tajiri, bado hajatumia fursa za usanisi wa kisanii wa ngano na fasihi. Kila kitu alichosikia katika utoto wake kwenye shamba hilo, kati ya weusi, ambaye ulimwengu wake aliuingiza kwa kina kisichojulikana, sasa alikuwa na jukumu la kuamua.

Joel Chandler Harris. Picha.

Kazi mpya zilidai suluhisho mpya za kisanii - haswa, maoni ya mwandishi wa hadithi alipata umuhimu wa kimsingi: alikua msimuliaji hadithi. Uaminifu ulihitaji kuwa ni hotuba katika lahaja ya Negro; Jambo la kushawishi zaidi la kisanii katika "Ndugu Katoliki" ni haswa "sauti" ya msimulizi na sauti yake nzuri ya mdomo.

Shida muhimu zaidi kwa mtaalam wa hadithi - kanuni za kurekodi na kutafsiri nyenzo za mdomo - haraka ikawa ya haraka katika kazi ya Harris. Katika utangulizi wa chapa ya kwanza ya Ndugu Sungura, mwandishi aliandika: "Haijalishi hadithi ni ya kuchekesha, ni mbaya sana, lakini hata ikiwa ingekuwa vinginevyo, inaonekana kwangu kuwa kitabu kilichoandikwa kwa lahaja kinapaswa kuwa na sherehe. ikiwa sio huzuni "6. Lahaja hiyo, kama mwandishi alivyosema, haitaji kwa kuchorea, lakini kwa kuelezea kiini cha nyenzo za ngano ambazo zinaonyesha ukweli wa maisha. Harris bila shaka alikuwa aina maalum ya msanii - mwandishi wa taaluma ya watu; baada ya muda, alikua mshiriki wa Jumuiya za Utamaduni za Amerika na Briteni, alifanya mawasiliano mengi na wenzake, akijadili upendeleo wa hadithi za hadithi alizorekodi na kuchapisha. Ingawa hakuwa mwanasayansi mtaalamu, njia yake ya nyenzo ilikuwa ya kina na nyeti; mawazo ya mafanikio ya kibiashara yalikuwa mageni kabisa kwake. Kutetea aina ya masimulizi ya lahaja aliyoanzisha, Harris alisema: ni tofauti kabisa na kazi za watangulizi wa fasihi, na vile vile "kutoka kwa uwongo usioweza kuvumilika wa onyesho la mpiga kinu" (6; p. VlII).

Ya kwanza ya hadithi (hadithi) zilionekana kutoka kwa kalamu ya Harris mnamo 1879 na mara moja ikapata kutambuliwa kwa upana kutoka kwa wasomaji - ilikuwa hadithi inayojulikana ya Smolyany Chuchelka. Mkusanyiko wa kwanza kabisa Uncle Remus, Nyimbo Zake na Maneno Yake (1880) hayakujumuisha hadithi za hadithi tu; Ilikuwa na uteuzi wa nyimbo na hadithi kutoka kwa maisha ya kila siku, haswa ya hali ya kuchekesha. Sehemu maalum iliundwa na methali. Kwa hivyo, chini ya "kinyago" cha Uncle Remus, ulimwengu wote wa ubunifu wa mdomo wa Kiafrika na Amerika ulionekana kuchapishwa; njia yao ya kipekee ya kuona ukweli imeanzishwa katika fahamu ya kitaifa ya Amerika.

Kwanza kabisa, hii ilijidhihirisha katika mfumo wa tabia; katika sura ya wanyama ilionekana ulimwengu wa kijamii wa shamba la zamani na jamii nyeusi ya vijijini. Katika vita dhidi ya wanyama wenye nguvu halisi na nguvu: Mbweha, Dubu, Mbwa mwitu - tegemezi na dhaifu, Ndugu Sungura, Kobe na Sarich hufanya kwa ujanja wa ujanja. Kwa hivyo, maadili ya hadithi za wanyama za Uncle Remus ni kulaani umiliki, uchoyo na jeuri, unafiki na udanganyifu. Baada ya yote, mwanzoni majirani wote wa wanyama ni Ndugu, wao ni washiriki wa jamii moja, kila mmoja anajishughulisha na nyumba yake mwenyewe, wasiwasi, wanakabiliwa na usawa wa vitu na maisha ya maisha. Makusanyo ya mjomba Remus ya hadithi za hadithi pamoja na ngano nyeusi baada ya vita na kabla ya vita. "Mazingira ya mnyama, asili ya hadithi ya Aesopia inaonyesha kwamba njama zao zilitokea katika mazingira ya utumwa, wakati ilikuwa lazima kutafuta suluhisho la shida kubwa, kwa kutumia mifano ya mfano na isiyo ya moja kwa moja. Hadithi juu ya Sungura, marafiki zake na maadui Kwa hivyo walikuwa wamejaa njia kali za kupambana na ubaguzi wa rangi na wakati huo huo walikuwa ushahidi wa njia ya maisha ya kibaguzi ya jamii inayozunguka. Sungura mjanja humpa msomaji malipo ya matumaini na wakati huo huo hairuhusu kupumzika juu ya ushindi wake wa ujanja , kwa sababu kesho kila kitu kinaweza kubadilika tofauti - kiini cha maisha, sheria za ulimwengu hazijabadilika baada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe., Hadithi za hadithi za Kiafrika na Amerika, ambazo zilirekodiwa kwanza na Harris, ziliwasilisha msomaji mkuu kwa misingi, kwa uhusiano wa wakati wote na maadili.

Ikiwa Harris mtaalam wa hadithi alijaribu kuchagua, kama alivyosema, toleo la tabia zaidi ya kila hadithi na kuzingatia kwa uangalifu mtindo halisi wa uwasilishaji (hata ikiwa hakujirekodi mwenyewe, lakini alitolea mfano njama kutoka kwa kumbukumbu na kumbukumbu za watu wengine) , basi picha yenyewe ya msimulizi ilionekana, kwa kweli, uundaji wa jumla wa Harris mwandishi. Upekee wake ni kwamba msimulizi, Uncle Remus, anaungana kwa urahisi na kuonekana kwa shujaa, Ndugu Sungura; mjanja mwenye bahati - Remus yule yule katika miaka yake ya ujana. Huyu kimsingi ni tabia moja, iliyoonyeshwa kwa hotuba ya moja kwa moja, na sio kupitia sifa na maelezo ya mwandishi. Kwa hivyo, Huck wa Twain na Mjomba wa Harris Remus katika sifa zao za usemi ni ugunduzi sawa wa kisanii, akiandaa njia kwa Riwaya Kuu ya Ukweli ya Amerika.

Mfano wa "Hadithi za Mjomba Remus". Kuchora na Arthur Frost.

Ni muhimu kukumbuka kuwa kupitia msimulizi wa zamani wa Negro na hadithi zilizowekwa kinywani mwake, taifa lilifahamiana kwanza na mazingira ya shamba la "kabla ya vita", ambayo inamaanisha kuwa Kusini iliyoshindwa katika sura yake mpya iliondoka kwenye majivu, ikiwasilisha yenyewe kutoka upande usiyotarajiwa, wa wakati, wa hadithi. Jambo kuu hapa liligeuka kuwa picha ya msimuliaji wa hadithi wa Mweusi, aliyejaa maadili ya watu wa kina, mshauri mwema, aliyeombwa kumfikishia mtoto mweupe utajiri na ukarimu wa roho yake - kwa asili, hii ni pamoja picha ya utamaduni wa Kiafrika na Amerika. Kila hadithi ya mkusanyiko imeingizwa katika mtiririko wa mazungumzo kati ya mtoto na mshauri, ikiunganisha hadithi ya hadithi na maisha. Ingawa hadithi juu ya Ndugu Sungura mara nyingi huishia na sufuria ya kuchemsha, ngozi au moto, sheria za hadithi huleta somo katika ubinadamu ambayo inasikika akilini mwa msikilizaji mchanga.

Katika kuonekana kwake kuchapishwa na kwa umma, mwandishi mwenyewe alisisitiza kuwa weusi ni wema, wenye huruma na wana mwelekeo wa kukubaliana. Ilikuwa Harris, wakati "wenzake" wa kusini kwa nguvu na kuu walikuwa wamevalia Negro nguo za mnyama na mwovu, ambaye alisaidia taifa kupata utajiri usioweza kumaliza katika hali ya kiroho ya watu wa Negro. Harris alijua sana tofauti kati ya picha ya Negro iliyoundwa na Beecher Stowe na Mjomba wake Remus .. Awamu mpya na isiyo ya kuchukiza ya mhusika wa Negro ilionekana katika nathari yake - awamu ambayo inaweza kuzingatiwa kama nyongeza isiyotarajiwa kwa utetezi wa miujiza wa Bi Stowe wa utumwa wa kusini. Yeye, tunaharakisha kusema, alishambulia uwezekano wa utumwa na ufasaha wote wa fikra; hata hivyo, fikra huyo huyo alichora picha ya mmiliki wa mtumwa wa kusini - na analindwa naye "(6; p VIII).

"Ndugu Sungura" alifanya enzi katika utamaduni wa Amerika, ambayo kwa kiasi kikubwa iliwezeshwa na vielelezo vya kipekee na tofauti vya msanii Arthur Burdett Frost. "Umekifanya kitabu hiki kuwa chako," mwandishi alimwandikia. Shukrani kwa athari mbili iliyopatikana kwa kuchanganya maandishi yenye rangi na michoro isiyo wazi, kitabu kuhusu Ndugu Sungura kikawa ukumbusho wa ucheshi wa kweli wa Amerika, kwani kwa mhusika wake mkuu sifa za shujaa wa kweli wa kitaifa zilionekana. Makusanyo yote mapya ya hadithi za hadithi juu yake yalitoka 1880 hadi 1907 - kwa robo ya karne; Mwishowe mwa maisha yake, Harris na mtoto wake wa kiume hata walichukua uchapishaji wa jarida lililowekwa wakfu kwa shujaa wake. Baada ya kifo cha Harris, hadithi zilizochapishwa ziliongezwa kwenye makusanyo kwa nusu karne. Kwa kutolewa kwa toleo kamili la "Sungura", mchango kwa utamaduni wa kitaifa uliofanywa na Harris ulifunuliwa wazi: hadithi za hadithi 187, bila kuhesabu kuonekana kwa Remus katika aina zingine 7. "Resin Chuchelko" ilitumika katika "michoro" yake na Walt Disney.

Kutoka kwa Harris, utaftaji wa usanisi wa fasihi na nathari ya mdomo kati ya Wamarekani weusi ilichukua njia mbili. Mmoja wao aliongoza "shule ya kusini" na ilionyeshwa katika kazi ya W. Faulkner na washirika wake. Wahusika wa Negro wa Faulkner, na hotuba yao na mantiki ya kufikiria, humpeleka msomaji kwa Mjomba Remus na shujaa wa hadithi zake za hadithi. Njia ya pili iliongoza moja kwa moja kwa fasihi ya Wamarekani wa Kiafrika wenyewe - kwa waandishi wa taaluma ya watu kama Zora Neil Hurston, kwa kazi za waandishi na washairi wa Harlem Renaissance, kwa picha za ngano za Langston Hughes na Toni Morrison, ambao waligeuka kuwa ngumu sitiari za kisanii.

Kwa aina zingine za prosaic za ngano za Kiafrika na Amerika, inafaa kutaja hadithi za kuchekesha za Mwalimu wa Zamani na Mtumwa Mjanja, kawaida katika kipindi cha baada ya vita, ambazo tayari zinajulikana kwetu kutoka wakati wa utumwa. Katika enzi ya baada ya vita, picha ya mtu anayesababisha shida, anayejulikana kwetu kwa mfano wa Stakoli, lakini akiwa na mwili mwingine mwingi, alipata umaarufu haswa. Wataalam wanaamini kuwa mpango kama huo, shujaa anayetafuta ombi la udhihirisho wa kibinafsi, ulitokea kama majibu ya ombwe la kijamii ambalo lilikuwa limeunda karibu na umati mweusi ulioachwa bila haki za raia. Kwa hivyo hadithi kuhusu Stakoli, nyingi ambazo zilitoka wakati wa utumwa, na kupata umaarufu hivi sasa.

Ya aina ya mashairi ya ngano, kile kinachoitwa "chai" (kuashiria, kupiga kelele, kunyoosha, kubainisha, kupiga bunduki) kuendelea kupata usikivu maalum wa hadhira nyeusi katika kipindi hiki, anuwai ambayo inaweza kuzingatiwa kama "kadhaa chafu" , ambayo ilienea baada ya vita, - mashindano katika matusi ya chastushchevnyh yenye wimbo wa mama wa mmoja wa washiriki. Iliaminika kuwa katika jamii ya jadi ya Negro mashindano kama hayo yaliongea mazungumzo, kujizuia kupimwa (ilihitajika, bila kutaja hatua moja kwa moja, kuunda mazingira ya kutovumiliana, kumjaribu mtu kwa kuzuia); huko Merika, walisaidia kurudisha hadhi ya kiume, walidhalilishwa katika maisha ya kumiliki watumwa, walikuza lugha ya mfano ambayo inaeleweka tu kwa washiriki wa mazungumzo na kufichwa kutoka kwa msikilizaji ambaye hajaalikwa.

Karibu nao kwa maana na "toast" (toasts) - mashindano ya mashairi katika vifungu kadhaa, wakiwadhihaki washiriki kwa vidokezo vya moja kwa moja, lakini vinaeleweka kabisa. Seti nzima ya aina zinazohusiana na "chai" pia zilibeba sehemu ya kitovu, na picha ya Monkey anayemtania, pamoja na Ndugu Sungura, haikua mfano tu wa mjanja, lakini pia ishara ya kila Mmarekani Mwafrika aliyetengwa na jamii nyeupe . Folklorist Roger Abrahame alipanua dhana hii; kwake, kuashiria ni njia ya kuelezea maoni, ambayo mtu anaweza kukosoa ukweli kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kana kwamba sio kutumia hukumu za moja kwa moja. Kwa msingi huu, mwishoni mwa karne ya XX. dhana ya "kuashiria" imekuwa kifungu cha nadharia ya fasihi iliyoundwa na ukosoaji wa Kiafrika na Amerika. Kwa hivyo, katika enzi za wakati wa kisasa, Henry Lewis Gates anaona katika mbinu hii njia ya kuelekeza kwa kina kazi mpya iliyoundwa kwa ile iliyokuwepo hapo awali, na katika mchakato huu kazi "nyeusi" inaonekana kukosoa, dokezo au udhalilishaji wa zamani kazi "nyeupe" 8.

Katika mazoezi ya Amerika, kumekuwa pia na tabia ya kuleta dhana ya ngano karibu na "misa" au, kama inavyosikika halisi, utamaduni "maarufu". Hasa, tabia hii inahusu karne ya XX, wakati uwanja wa utamaduni wa umati umepanuka sana, ikipunguza sana ngano. Wataalam wengine wa kitamaduni na wataalam wa watu wa Merika wamependelea kuleta hali hizi mbili kwa pamoja kwa sababu kwamba hivi karibuni imekuwa ngumu kutenganisha maumbo ya fikra za ufahamu wa watu na hadithi, ambazo hazipo tena kwa kutengwa, lakini zinaathiriwa na "utamaduni wa watu", na katika maeneo mengine, labda, imejumuishwa tu au imechukuliwa na hiyo. Hakika, tangu mwanzo wa karne ya XX. jambo la kawaida la Amerika linatokea, ambalo lina hamu ya media ya habari, ikiondoa ngano sahihi, moja kwa moja "kujenga" athari ya fahamu ya umati. Kwa hivyo, chini ya utamaduni wa pop, tofauti na ngano, inashauriwa kuelewa tasnia ya burudani, inayolenga mafanikio ya kibiashara, ikitafuta kujaza niche muhimu ambayo imeunda katika akili za watu.

Hoja hapo juu ni muhimu kuhusiana na ukweli kwamba hali kama hizo zilianza kujidhihirisha Merika haswa katika nusu ya pili ya karne ya 19. Miongoni mwa tabia zaidi ni ile inayoitwa maonyesho ya minstrel. Aina hii ya burudani ilianzia kabla ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe na inachukuliwa kama aina ya kwanza ya kitaifa na Amerika ya tasnia ya burudani. Ilifikia kilele chake katika kipindi cha miaka ya 50 hadi 70 ya karne ya 19, ingawa ilikuwa hai hadi mwisho wa miaka ya 20 ya karne ijayo. Kwa upande wa yaliyomo na tabia yake, "onyesho la minstrel" ni aina mbili, inayounganisha vitu vilivyokopwa kutoka kwa ngano, lakini iliyopo katika mfumo wa onyesho la aina anuwai. Kwa kuongezea, wapiga kinu walibadilisha mbinu kutoka kwa densi ya kuongea Kiingereza na ya Kiafrika-Amerika na utamaduni wa wimbo. Kipindi hicho kilikuwa na kikundi cha wasanii, ambao ndani yake mwenyeji na mhusika aliyecheza jukumu la Clown walisimama. Programu ya utendaji, kama sheria, ilikuwa na sehemu 2-3. Ya kwanza ilijazwa na utani, ballads, nyimbo za kuchekesha na nambari za ala, kawaida zilifanywa na banjo au mandolin. Ya pili ilijumuisha maandishi, wakati ya tatu ilikuwa opera ya kuchekesha.

Washiriki katika onyesho hilo walikuwa kawaida nyeupe, iliyoundwa kama weusi, ambao waliwashirikisha kwa kila kitu - kutoka kwa mavazi hadi njia ya utendaji. Wakati huo huo, mbinu za ustadi zilizokopwa kutoka kwa utamaduni maarufu wa Waafrika-Wamarekani, mpiga kinanda anaonyesha kweli alithibitisha utambulisho wa kitamaduni ambao haukuwepo katika jamii ya "wazungu", lakini ilikuwa muhimu kwa hilo. Kuibuka kwa onyesho la minstrel kulielezea hamu ya maisha ya vijijini iliyostahili ambayo ilihusishwa wazi na Kusini mwa vita kabla. Inashangaza kuwa wanamuziki weusi na wachezaji wamejiunga na aina hii ya ubunifu. Waumbaji wa vitu muhimu zaidi vya onyesho walikuwa Yankees, ambao walikuja kutoka Kaskazini. Mmoja wao, Thomas Daddy Rye, alikuja na densi, wimbo na mhusika anayeitwa Jim Crow (ambayo ni, mweusi kama kunguru) - picha ya kutisha ya Negro ambayo imesababisha uigaji mwingi. Mrithi wake, Daniel Decatur Emmett, aliandika nyimbo nyingi kwa maonyesho kama hayo, pamoja na maarufu "Dixie" mnamo 1859, kabla tu ya vita. Kwa aibu ya mwandishi, mtoto wake wa akili amekuwa sio tu wimbo wa kitaifa, lakini pia wimbo wa kuandamana wa watu wa kusini.

Maonyesho ya Minstrel yanaaminika kushawishi utamaduni wa pop wa Amerika, pamoja na runinga, na Amerika ya karne ya 20. alipewa maoni ya kibaguzi. Katika kipindi cha mabadiliko ya kihistoria, maonyesho ya minstrel yalikuwa "njia nyingine ya mpito" kwenye njia ya malezi ya utamaduni wa kitaifa wa Amerika. Jim Crow alijumuisha picha ya kibaguzi ya Mwafrika Mmarekani; baadaye, dhana hii ikawa mali ya maneno ya kisiasa.

Ukweli wa Amerika baada ya vita ulichangia kuzaliwa kwa hali ya kipekee ya kitaifa ambayo ilitajirisha utamaduni wa nchi hiyo, na katika karne ya XX. na utamaduni wa ulimwengu kwa ujumla. Ni jambo lisilopingika la watu walioitwa bluu... Hadi leo, aina hii - sehemu zake zote za muziki na matusi - imejitolea kwa fasihi maalum. Miji kadhaa ya Merika (haswa, Oxford, Mississippi) ina kumbukumbu kubwa zaidi za bluu. Kila mtu mashuhuri wa fasihi wa Kiafrika wa Amerika, kutoka kwa William Dubois hadi Amiri Baraka, ameandika au kusema juu ya wabongo. Inatambuliwa kama aina maalum mwishoni mwa karne ya 19, blues bado ni jambo la kuishi ambalo limetoa aina nyingi katika uwanja wa muziki wa kitamaduni (bluu nyeupe, densi-na-bluu, blues ballad na wengine), na pia kutumika kama msingi wa aina zingine za muziki, kama rock na roll. Katika uwanja wa fasihi, baada ya muda, alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mazungumzo ya fasihi, ambayo njia ya usimulizi ilikuwa msingi wa njia fulani ya kufikiria, densi na mhemko, na katika uwanja wa aesthetics, alichangia kuzaliwa kwa idadi ya dhana za nadharia.

Blues ikawa mali ya wanamuziki weupe na wakati huo huo ikabaki yenyewe, ikiwa imekuwepo kwa zaidi ya karne moja na ikishinda mipaka mpya pole pole. Kuelewa siri ya ushindi na siri ya uhai wa aina hiyo inawezekana tu kwa kutafuta asili yake. Wataalam hawawezi kuonyesha wakati halisi wa asili ya bluu, lakini wanakubali kuwa ina mizizi mingi, na huenda angalau wakati wa utumwa. Bluu zinatakiwa kutoka kwa nyimbo zenye kusikitisha za enzi za kabla ya vita, ambazo hatujui kidogo - wapandaji waliwapiga marufuku kwa sababu walipunguza uwezo wa kufanya kazi wa watumwa. Walakini, katika mazingira ya karibu, nyimbo kama hizo bado ziliendelea kuwapo. Babu wa blues alikuwa (kulingana na hakiki kadhaa) simu za wafanyikazi (hollers). Nyimbo za kazi zilikuwa kichocheo cha pili cha kuzaliwa kwa blues. Ni sawa kusema kwamba katika utaftaji wa shamba wa Kusini, kuugua na densi zimeungana ili kuzidisha raha. Hali kama hizi za ukuzaji wa aina hiyo ziliendelea katika nusu ya kwanza ya karne ya 20, ikiongezewa na sababu ya "gereza" iliyoletwa na mchakato wa Ujenzi wa Kusini; ukweli wa kazi ya kulazimishwa iliendelea kuchochea maendeleo yake.

Walakini blues haikukubaliwa mara moja bila masharti, hata kati ya Waamerika Waafrika. Kwa kuwa ilitokea nyikani katika maeneo ya mashambani ya Kusini, waandishi wengi weusi wa mwanzoni mwa karne ya 20 (kwa mfano, William Dubois, James Weldon Johnson) waliona kama jambo mbaya sana ambalo linapaswa kuondolewa ikiwa lengo ni kufikia kiwango cha ustaarabu wa mtu mweupe. kanisa, akiita blues "muziki mbaya" - aina hii inaingizwa kila wakati katika uwanja wa maisha ya kila siku, daima ni maalum, mara nyingi hushughulikia mambo ya kidunia sana, hata ya mwili, na kwa hivyo inadaiwa haichangii kiroho na kudumisha maadili. Kwa kiwango fulani, kulikuwa na sababu za hii. Sehemu muhimu ya hadithi za upendo wa bluu hujengwa katika roho ya uchawi, uchawi wa mapenzi. Kwa hivyo, katika hili, blues huhifadhi mila na kizamani kinachohusiana na mila ya Kiafrika.

Kipengele kuu cha blues kiko katika jina lake: hali ya hudhurungi, na hali ya kupendeza iliyokopwa kutoka kwa usemi huu inamaanisha huzuni kubwa, hutoa hisia ya wasiwasi kuhusiana na ubaya mbaya wa ulimwengu. Hali hii ilipata usemi mzuri katika kifungu maarufu cha muziki:

Nilifanya nini
Kuwa mweusi sana
Na bluu?

Hii ndio mizizi ya aina hii; Walakini, ni muhimu kuelewa sababu ya madai yake haswa katika enzi ya baada ya vita ya historia ya Amerika. Mtaalam wa utafiti na ufafanuzi wa aina hiyo, James H. Cone huleta kiroho na bluu karibu, akifunua mwendelezo kati yao. Anaita blues "kiroho za kidunia", ambayo ni kwamba, anaona kufanana kati yao, lakini pia anaona tofauti nyingi. 9 Wachawi waliundwa na watumwa na walitakiwa kufanywa kwa vikundi. Blues, kwa upande mwingine, ilikuwa bidhaa ya ukweli baada ya vita, ikawa athari kwa aina mpya za ubaguzi. Ukweli ni kwamba wakati wa Ujenzi, hafla kadhaa zilifanyika ambazo zilirudisha nyuma ushindi wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe; mtu mweusi tena alijikuta pembeni mwa maisha ya kijamii. Kiini cha kukatisha tamaa cha mabadiliko yaliyotokea - kutoka kwa mfumo dume wa Kusini hadi ubepari Kaskazini - ilionyeshwa kwa urahisi na vya kutosha na wabongo:

Sikuwahi kuwa na pesa yoyote,
Na sasa wanataka kila mahali ninapoenda ** (9; p. 101)

Jibu kama hilo lilikuwa matokeo ya "ukombozi" wa bara la Afrika na Amerika, matokeo ya kuibuka kwake kwenye barabara za jiji. Kwa upande mmoja, kwa mara ya kwanza, weusi walikuwa na uhuru wa kutembea, kwa upande mwingine, kutengwa kwa Negro katika maisha ya Amerika kulijulikana zaidi. Blues huonyesha kwa ufasaha ulimwengu wa Waamerika wa Kiafrika wa hisia na njia ya kufikiria na kiwango cha hali ya kiroho ambayo inapaswa kuonyeshwa ili kuishi katika mazingira ya uhasama.

Cone huona bluu kama sehemu muhimu ya kiroho cha Kiafrika cha Amerika. "Hakuna mtu mweusi atakayeepuka haya, kwa sababu bluu ni sehemu muhimu ya kuwa mweusi huko Amerika. Kuwa mweusi ni kuwa na huzuni-huzuni. Belly Kiongozi (jina la mwenye busara ni AV) yuko sawa anaposema: "Weusi wote wanapenda the blues kwa sababu wamezaliwa na blues" (9; p. 103), ambayo ni, na hali ambazo zinaibuka kwa blues.

Kimuziki, bluu ni misemo mitatu ambayo huunda muundo wa bar-12. Melody ya Blues inajulikana na kile kinachoitwa kisicho-kudumu, kuteleza kwa hatua za kiwango (kwa maneno mengine, sauti za bluu, "noti za hudhurungi"). Wanatoa sauti uhuru zaidi wa kujieleza: iliwezekana kuanzisha kilio, kuugua, hotuba, kupiga kelele na vivuli vingine vingi vya kihemko na sauti bila kupoteza muziki. Wasanii wa Blues walikuwa wanaume ambao waliandamana na gita, mara chache kwenye piano; zana anuwai ziliongezwa baadaye. Karne ya 20 ilileta kundi la waimbaji mahiri wa buluu kama vile Bessie Smith na Billie Holiday.

Katika mila ya kitamaduni, hotuba na wimbo ulikuwa mmoja, na kwa hivyo sehemu ya wimbo wa bluu mara nyingi husemwa. Mashairi kawaida huwa na wimbo kulingana na mpango huo ahh, kutengeneza ubeti wa mistari mitatu. Mstari wa kwanza huweka mada, ya pili, inasisitiza, inarudia ya kwanza, ya tatu inafupisha. Makala ya blues ni pamoja na kukiri, kupiga simu na watazamaji, kuboresha, nguvu ya hisia, densi maalum. Inasimulia furaha juu ya uwanja wa maisha ya kila siku, na mada kuu ni mandhari ya mateso, upweke, na kwa sababu ambayo mapumziko hufanywa - kuishinda. Hapa kuna mfano wa kawaida:

Niliamka mapema asubuhi ya asubuhi "feelin" I "m
"pambano kwenda nje ya dakika yangu" (bis)
Nilipata kunipata rafiki kinda, ikiwa
yeye bubu, kiziwi, vilema au blin ***.

Blues kawaida huwa giza katika mhemko, lakini pia ina ucheshi, pamoja na kejeli na ujinga. Blues daima ni juu ya kukabiliwa na kupambana na maisha. Ni saruji, na yaliyomo ni anuwai sana: majanga (mafuriko, moto, kutofaulu kwa mazao, dhoruba), magonjwa, magereza, vurugu za silaha. Mada maalum ni barabara na mkombozi wa treni, anayeweza kuchukua shujaa wa sauti kwenda kwenye ardhi ya furaha, na, kwa kweli, upendo, maisha ya kila siku na uwanja wa uhusiano wa karibu. Kutafakari juu ya kupendeza, Koni hata inazungumza kwa ukali zaidi: rangi ya samawati inaonyesha muonekano wa mtu ambaye anakataa kukubali upuuzi, ambao unatawala katika jamii nyeupe, inathibitisha kuwa hakuna kimbilio la mtu mweusi huko Amerika.

Je! Ni ngumu kujikwaa,
Wakati haukuwa na mahali pa kuanguka?
Katika ulimwengu huu mzima,
Sijapata nafasi kabisa **** (9; p jqjn

Ushawishi wa furaha juu ya fasihi ulikuwa mkubwa sana.Na kwa Dunbar, wa wakati wa kuibuka kwa aina mpya, ni rahisi kupata maoni yake tofauti. Waandishi wa Renaissance ya Harlem walikumbatia furaha hiyo na wakaanza kuijaribu. Walizingatia aina hii kama jambo muhimu katika utamaduni wa watu wa Kiafrika wa Amerika. Hii ni kweli kwa Zora Neil Hurston, Sterling Brown, na haswa Langston Hughes, ambaye mara kwa mara alitumia lugha ya bluu, picha, na densi katika moja ya makusanyo yake ya mapema. "Bluu zilizochoka" (1926).

Mkosoaji Houston Baker aliona mawazo kama ya kufafanua utambulisho wa hadithi za Kiafrika na Amerika kwa jumla, 11 na waandishi kadhaa weusi hata waliweka mbele kifungu cha "mashairi ya blues" ya fasihi zote za Kiafrika za Amerika huko 12; katika machapisho ya kisasa ya kumbukumbu yaliyowekwa kwake, dhana hii (Blues aesthetic) tayari inapokea hadhi rasmi (8; pp. 67-68).

Kuna ubora mwingine muhimu uliogunduliwa na watafiti wa bluu ambao huamua umuhimu wake leo. Katika miaka ya 30 ya karne ya XX. Sterling Brown tayari ameona tabia hii: blues dhidi ya biashara; akielezea mahitaji ya kimsingi na matarajio ya mtu, bado ni ukweli katika ulimwengu wa wakimbizi, kughushi, utamaduni wa pop, na matukio ya kati na ya pili. Ni dhahiri asili na bado hutajirisha muziki na kila jambo mpya, na sifa zake muhimu - uhai na ufunuo wa kushangaza - inafanya kuwa uzushi uleule wa ngano kama karne iliyopita.

Upanuzi wa haraka wa Merika kwenda Magharibi mwa Magharibi unahusiana moja kwa moja na vita vilivyoisha. Haikuwa tu swali la jinsi hatima ya wilaya za magharibi zitakua. Maliasili ya Magharibi, kuanzia akiba ya dhahabu hadi umiliki wa ardhi, imeonekana kuwa jambo muhimu sana; uharibifu wa uchumi wa Kusini na kupungua kwa rasilimali za Kaskazini kulifanya shida ya maendeleo yao kuwa ya haraka. Ndio sababu, na kumalizika kwa Vita vya wenyewe kwa wenyewe, Magharibi kwa muda inapita jukumu la kuongoza katika maendeleo ya kihistoria ya nchi. Ni pale, katika kipindi kifupi sana cha kihistoria, kwamba eneo la kitaifa, kiuchumi, kihistoria na kiutamaduni la nchi linaundwa.

Magharibi mwa Amerika, kama kituo cha "kishenzi" kinachorudisha nyuma, kwa muda mrefu imekuwa chanzo cha picha na hadithi ambazo zinakua kwa urahisi katika akili ya umma. Kwa maoni ya raia, alikua mfano wa uhuru, mapenzi ya kibinafsi, dawa ya shida zote za kijamii, na pia ishara ya fadhila za kitaifa (maovu yanayohusiana nayo, kwa mfano, ibada ya nguvu, yalionekana kama kitu ya muda mfupi na ya kijuujuu). Mzigo wa zamani (kijamii na kitamaduni na kibinafsi) huko Magharibi ulikuwa rahisi sana kutupa kuliko Mashariki. Hapa mafanikio yalidhamiriwa na sifa halisi za mtu, na kwa hivyo aina ya utu ilitokea Magharibi, ambaye aliunda maisha kulingana na kipimo chake mwenyewe. Baada ya kuzaa kaleidoscope ya kipekee ya aina za kihistoria, ikawa "sufuria ya kuyeyuka" yenye nguvu katika historia ya kitaifa, Magharibi mwa Amerika ilitoa enzi hiyo na mchanga wa asili wa ngano kwa kiwango ambacho hakijawahi kuonekana. Wahindi, Wamexico, wenzi wa ng'ombe, walowezi, wanajeshi, wachunguzi wa dhahabu na wafuatiliaji walikuja pamoja kana kwamba "wataunganisha pamoja" ngano ya ardhi kubwa na tofauti. Kutoka kwa utofauti huu, dhana ya kweli "shujaa wa Amerika" pole pole ilianza kujitokeza.

Folklorist Richard Dorson aliamini kuwa kuhusiana na Amerika, dhana ya "shujaa wa watu" ilikuwa na tofauti nne: (1) mipaka ya braggart kama vile Davy Crockett na "demigods comic" kwa roho ya Paul Bagnan (ingawa kwa kiasi kikubwa iliundwa na mwandishi wa habari wa mapema karne ya 20); (2) alisema uwongo-Munchausen; (3) wafanyikazi mashuhuri kama vile Johnny Appleseed na (4) majambazi, watu wa kushangaza kama Jesse James, Little Billy, Sam Bass na wengine (3; pp. 199-243). Inaonekana kwamba aina mbili za kwanza ziko karibu kutosha kwa kila mmoja kuunda aina moja, lakini ni muhimu kukumbuka kuwa wahusika wote waliotajwa walitokana na njia na Fronti ya Magharibi, ambapo "walijumuishwa" katika aina zinazotambulika wazi. Na bado nyenzo hii iliundwa kwa mwingiliano wa ukweli wa ngano na fasihi, wakati mwingine hata ikionyesha mabadiliko ya nyuma: kutoka kwa fasihi iliyochapishwa hadi kwa vitu vya ngano. Davy Crockett, Paul Benyan, sehemu Johnny Appleseed - takwimu zilizotokana na fahamu za kitaifa na fasihi maarufu na uandishi wa habari, zilipokea kwa muda mrefu hadhi kubwa, maarufu. Walakini, matukio ya ngano ya enzi ya upanuzi ni matukio ya safu tofauti tofauti.

Vidokezo.

* Nimefanya nini, / Kwamba mimi ni mweusi sana / Na nina huzuni sana?

** Hapo awali, sikuwahi kuhitaji pesa, / Sasa wanadai popote niendako.

*** Niliamka asubuhi na mapema na nikahisi / kuwa nitaenda wazimu (re) / Ninahitaji kupata rafiki yangu wa kike, hata bubu, hata kiziwi, hata kilema, hata kipofu ("Maili elfu kutoka Mahali popote ").

**** Je! Ni rahisi kujikwaa / Wakati hakuna mahali pa kuanguka? / Katika ulimwengu mzima / sina mahali popote.

6 Harris, Joel Chandler. Uncle Remus, Nyimbo Zake na May yake. IN. Y., Grosset na Dunlap, 1921, p. Vii

Kwa mkusanyiko kamili wa hadithi za Uncle Remus, tazama Harris, Joel Chandler. Hadithi Kamili za Mjomba Remus. Cambridge, Riverside Press, 1955

8 Mshirika wa Oxford kwa Fasihi ya Kiafrika ya Amerika. Mh. na William L., Andrews, a. o. N. Y. Oxford 1997, kur. 665-666.

9 Koni, James H Wa Kiroho na Blues. Maryknoll, N. Y., 1995, p. 97

Kamusi ya Penguin ya Folklore ya Amerika. Mh. na Alan Axelrod na Harry Oster. N. Y., Marejeo ya Penguin, 2000, p. 59.

11 Baker, Houston, Jr. Blues, Itikadi, na Fasihi za Kiafrika-Amerika. Chicago na Lnd., Univ. ya Chicago Press, 1984, p. 113.

12 Tazama: Urembo Nyeusi. Mh. na Addison Gayle, Jr. Garden City, N. Y., Vitabu vya Anchor, 1972.

Watu wa Amerika wamechangia sana hazina ya fasihi ya ulimwengu. Majina ya Fenimore Cooper, G. Longfellow, Bret-Hart, Mark Twain, Walt Whitman, Jack London, Geodore Dreiser na wengine wengi wanajulikana na kupendwa katika nchi zote.

Kuzaliwa kwa fasihi ya kitaifa ya Amerika na mila yake ya kidemokrasia imeanza wakati wa maandalizi ya Vita vya Uhuru. Ilikuwa wakati huu ambapo ufahamu wa kitaifa wa Wamarekani uliundwa, ambao ulionyeshwa na Benjamin Franklin (1706-1790), Thomas Paine (1737-1809), Thomas Jefferson (1743-1826). Wakati wa miaka ya Vita vya Uhuru, ubepari mchanga wa Amerika ulitoa mifano bora ya ubinadamu na upendo wa uhuru.

Kwa miaka 25, Benjamin Franklin alichapisha kalenda ya watu, ambapo, pamoja na habari ya kisayansi, hadithi anuwai, mashairi, na methali za kujenga zilichapishwa kwa roho ya kuheshimu kazi na, wakati huo huo, kwa mali.

Franklin alikuwa msaidizi wa kujitenga kwa makoloni ya Amerika kutoka Uingereza na sio tu aliendeleza wazo hili, lakini pia alifanya mengi kutekeleza. Pamoja na T. Jefferson, Roger Sherman, John Adams na Robert Livingston, alikuwa mwandishi wa Azimio la Uhuru. Katika maandishi na nakala zake za wasifu, Franklin alishutumu vita; walisikika wakichukia amri ya kimwinyi, heshima kwa watu wanaofanya kazi, huruma kali kwa wanyonge, weusi na Wahindi.

Kazi ya Thomas Payne pia ilihusishwa na mapambano ya makoloni ya Amerika kwa uhuru. Katika vijitabu vyake "Common sense" ("Common sens"), "Crisis" ("Crisis"), uthibitisho wa haki ya makoloni ya uhuru umetolewa, rufaa imetolewa kwa watu wa makoloni kupigana dhidi ya ukoloni ukandamizaji mpaka ukombozi kamili.

Katika miaka hiyo hiyo, sanaa ya watu ilistawi: watu waliimba nyimbo na ballads zilizoelekezwa dhidi ya watumwa wa Kiingereza.

Nusu ya kwanza ya karne ya 19 inajulikana na mwelekeo wa kimapenzi kwa fasihi ya Amerika. Kwa kuogopwa na ukuaji wa haraka wa ubepari, ambao ulivunja pazia la maoni kutoka kwa uhusiano wa kibinadamu, waandishi wa wakati huu walichukua njia tofauti - wanapamba ukweli, au kurejea zamani (Fenimore Cooper, Washington Irving, N. Hawthorne, n.k.) , au nenda kwenye mafumbo, sambaza "sanaa ya sanaa" (Edgar Poe).

Fshnmore_.Cooper (1789-1851) katika kazi yake aligeukia tu mada za Amerika. Riwaya zake "The Spy", "The Last of the Mohicans", "Pathfinder", "St John's Wort" na zingine nyingi zimepata umaarufu ulimwenguni. Akichora kifo cha makabila ya India, yaliyotokomezwa na wakoloni, Cooper aliunda safu nzima ya picha nzuri za Wahindi wenye kiburi, jasiri na waaminifu, wawindaji wa kawaida wa Amerika - wakaazi wa mpaka. Mfululizo wa kupendeza sana wa vijitabu vyake vya riwaya - "Monique", "Democrat wa Amerika" na zingine, ambazo mwandishi hukosoa vikali, anadhihaki vidonda vya demokrasia ya Amerika - shauku ya faida, umashuhuri wa wanasiasa, matumizi ya kimapenzi kuhusiana na sanaa , sayansi na maovu mengine ya jamii ya kibepari ..

Jina la Washington Irving haliwezi kutenganishwa na picha aliyoiunda ya mpenzi wa zamani wa mambo ya kale, Didrich Knickerbocker - shujaa wa "Historia ya New York" ya kuchekesha. Irving ameunda kazi nyingi zinazohusiana na zamani za Uholanzi za New York na eneo la Hudson Bay, akitumia mila na hadithi za hadithi. Anamiliki kazi kubwa ya juzuu tano "The Life of General Washington". Safari ya Uhispania ilimpa mandhari ya riwaya za Alhambra, The Life and Travels of Columbus, na zingine.

Tukio kubwa zaidi maishani mwa watu wa Amerika - vita kati ya Kaskazini na Kusini vilitikisa maisha ya umma nchini, yalitoa msukumo kwa ukuzaji wa fasihi ya kweli inayoendelea. Riwaya za Harriet Beecher Stowe na haswa "Uncle Tom's Cabin", kazi ya Robert Hildreth (1807-1865), mwandishi wa riwaya maarufu "The White Slave", ilichangia maandalizi ya kiitikadi ya harakati za kupambana na utumwa. Riwaya hii inatofautiana na riwaya za Beecher Stowe kwa kuwa haionyeshi tu ukatili wa wamiliki wa watumwa, lakini pia upinzani wa watu wa Negro waliodhulumiwa.

Kazi ya mshairi mashuhuri wa demokrasia wa Amerika Walt Whitman (1819-1892) ilionyesha njia za harakati za kupambana na utumwa. Katika mkusanyiko wake "Majani na Nyasi" husikika juu ya kuepukika kwa mapambano dhidi ya utumwa na ushindi wa watu wa kawaida juu ya uovu huu, inasifu undugu wa wafanyikazi.

Mwakilishi mkubwa zaidi wa ukweli katika fasihi ya Amerika ya marehemu XIX - mapema karne ya XX. ni Mark Twain (1835-1910; jina halisi - Samuel Clemens). Riwaya zake (The Adventures of Tom Sawyer and The Adventures of Hucklebury Finn) zimejaa ucheshi wakati mwandishi anaandika juu ya watu wa kawaida, na kejeli za kutisha linapokuja suala la wanyanyasaji, wakubwa: hiyo ni riwaya ya kejeli "Yankees kwenye Korti ya Mfalme Arthur. " Riwaya nyingi za Mark Twain zinaonyesha picha wazi za maisha huko Merika.

Mwanzoni mwa karne ya XX. Merika ikawa nchi ya kwanza katika ulimwengu wa kibepari. Ukinzani wa kitabaka nchini uliongezeka, wafanyikazi walikua na kutumikia, ambayo iliunda Chama chake cha Kikomunisti baada ya Mapinduzi Makubwa ya Ujamaa ya Oktoba, mapambano kwenye upande wa kiitikadi yalizidi kuwa makali na magumu. Waandishi wengine wa mabepari wameenda kusifia wazi ubepari wa Amerika * wakitukuza sera zake za kigeni na kupotosha historia ya nchi hiyo. Katika mapambano dhidi ya hali hii, maandishi ya hali ya juu ya kidemokrasia ya Amerika ya wakati huu yalikua. Theodore Dreiser, Frank Norris, Jack London waliendelea katika kazi yao mila ya kidemokrasia ya waandishi wanaoendelea - watangulizi wao na wakati huo huo walipandisha fasihi halisi ya Amerika kwa kiwango kipya.

Katika vitabu vyake Theodore Dreiser alionyesha ukweli mbaya wa Amerika, njia ngumu ya vijana wa Amerika, aliwapa wengi wazi na wasio na huruma katika picha zao za nguvu za wadudu - mabwana wa ubepari wa Amerika. Mapinduzi Makuu ya Oktoba yalimfungulia Dreiser matarajio ya ukombozi kwa watu wa kawaida, alimsaidia kuandika riwaya ya nguvu kubwa ya ufunuo - "Msiba wa Amerika". Safari ya USSR ilimshtua Dreiser, aliona kwa macho yake ni matendo gani ya kazi ambayo watu walioachiliwa kutoka kwenye pingu za ubepari wanaweza. Nyumbani, Dreiser aliona nguvu ambayo iliweza kupinga athari na kuwaachilia watu wa Amerika. Kikosi hiki ni watawala, wakiongozwa na Chama cha Kikomunisti, wakiunganisha kila kitu kimaendeleo karibu na maoni ya maendeleo. Riwaya za hivi karibuni za Dreiser "Stronghold" na "Stoic" (sehemu ya mwisho ya trilogy kutoka kwa maisha ya mfadhili Frank Cowperwood), ikifunua hali mbaya ya ubepari, inaonekana kuendelea na mstari wa "Msiba wa Amerika".

Mwanzoni mwa karne ya XX. ni pamoja na harakati ya fasihi ya wakosoaji wadogo-wabepari wa ubepari wa ukiritimba - wanaoitwa "walinzi wa uchafu". Kiongozi wa harakati hii, Lincoln Steffene, ndiye mwandishi wa hadithi muhimu. Mwandishi mashuhuri Upton Sinclair, ambaye aliandika riwaya za ufunuo "Jungle", "Mfalme wa Mkaa", nk, alijiunga na mwelekeo huu.

Katika Amerika ya kisasa, mapambano kati ya vikosi vinavyoendelea na vya majibu katika fasihi imekuwa kali sana. Ubepari wa Amerika ana zana zote za kipropaganda: redio, televisheni, sinema, sinema, maktaba, magazeti na majarida. Gangster na fasihi ya ponografia, riwaya za uwongo za kihistoria, kupotosha hafla, "kusingizia watu wanaoongoza wa wakati wao, zinaenea katika mzunguko mkubwa. Jumuia, ambazo huwasilisha msomaji masimulizi kutoka kwa maisha ya kila siku ya majambazi, maonyesho ya kila siku na mapenzi, na wakati mwingine hufanya kazi za kawaida katika uwasilishaji wa zamani kabisa kwa njia ya vichwa vifupi, kwa michoro, inapaswa pia kuhusishwa na aina hiyo hiyo ya fasihi.

Fasihi ya maoni ya Amerika haitumikii watu wa Amerika tu, bali pia watu wa Uropa. Hatua kwa hatua * * * Waandishi wa habari wa Ulaya na waandishi wanaona kwa ghadhabu kupenya kwa "utamaduni" wa Amerika wa aina maalum kwenda Uingereza, Ufaransa, Norway na nchi zingine. Amerika inasafirisha kwa itikadi ya athari ya Uropa, ikitumia sinema hii, ukumbi wa michezo, fasihi, ikichanganya faida faida ya mamilioni ya faida na utumwa wa kiitikadi wa watu wa Uropa.

Chini ya hali ya mateso ya kila wakati, kushinda kombeo kuweka njia ya fasihi ya hali ya juu, waandishi wanaoendelea, washairi, na waandishi wa habari wa Merika kwa ujasiri wanapambana dhidi ya majibu, dhidi ya propaganda za kijeshi, dhidi ya itikadi ya ubaguzi wa rangi: Albert Maltz, Michael Gold, A Saxton, G. Lawson, Erskine Caldwell, Lillian Hellman, Anna Strong, Sinclair L ^ ois, John Steinbeck, Arnaud D'Yusso, M. Wilson na wengine wengi. Katika ukuzaji wa fasihi ya Amerika inayoendelea, majarida "Liberator" na "New Masses" zilicheza jukumu fulani, tangu 1948 ikapewa jina "Mass na Mainstream" (kwa sasa haijachapishwa) ambaye alitetea mstari wa uhalisi muhimu katika fasihi na sanaa.

Mtu mkubwa katika fasihi ya Amerika ni Albert Maltz. Hadithi fupi za Maltz ("Barua kutoka Kijijini", "Hayo ni Maisha", "Tukio katika Njia panda") zinafunua shughuli mbaya za mashirika ya Ku Klux Klan iliyoundwa kupigana na harakati zinazoendelea. Wakati huo huo, katika kazi za Maltz, picha zinapewa za wapiganaji wa fahamu dhidi ya amri ya kibepari, dhidi ya wataalam wa maoni na wastaafu. Sinema ulimwenguni kote zimepita mchezo wake wa "Kesi kali" ("Salem") kuhusu "uwindaji wa wachawi" huko New England. Mchezo huu wa kuthubutu uliandikwa katikati ya athari ya McCarthy Mnamo 1952, kitabu cha Maltz The Morrison Case kilikuwa iliyochapishwa, ikielezea mateso ya wafuasi wa amani huko Merika.

Waandishi wachanga A. Saxton, ambaye aliandika kitabu juu ya wafanyikazi wa reli ya Amerika (Volta Midwest), Beth McHenry na Frederick Myers, ambaye riwaya yake The Sailor Returns Home, anaelezea juu ya agizo la baharini wa wafanyabiashara, juu ya kuunda chama cha wafanyabiashara cha mabaharia , pia ni wa kambi ya demokrasia.

Kazi za Gow, D'Yusseau, Hellman zimejitolea kwa suala kali kama swali la Negro. Matunda ya Ajabu na Lillian Hellman, Mizizi ya kina na James Gough na Arno D Yousseau, riwaya za washairi wa Negro na waandishi Richard Wright, Langston Hughes na wengine wameelekezwa dhidi ya ubaguzi wa rangi, silaha inayotumiwa na serikali ya ukiritimba kugawanya vikosi vya watu wa Amerika .

Ngano ya watu wa Amerika, wachache wa kitaifa wa Merika ni ya utofauti mkubwa na imekuwa ikisomwa kwa muda mrefu. Nyingi zaidi ni vifaa vya hadithi za India, katika mkusanyiko ambao wanasayansi mashuhuri kama mtaalam wa ethnogra Franz Boas alishiriki.

Ngano ya idadi ya wageni, utafiti wake wa kulinganisha, utafiti wa mizizi yake ya Uropa au Asia na maswala mengine hushughulikiwa na Botkin, Karl Sandburg na wengine wengi. Mkusanyiko juu ya ngano za mkoa binafsi na vikundi vya kitaifa vinachapishwa.

Katika ngano ya Amerika, mahali kubwa huchukuliwa na mashujaa wa "mpaka" - watu wenye ujuzi, wenye nguvu, wenye ujasiri; bidii na uvumilivu, ujanja na ujasiri husifiwa. Mashujaa wengi wa ngano walikuwepo katika hali halisi, ingawa ushujaa na ujanja wao umezidishwa sana, kwani watu waliwapatia sifa ambazo walipenda. Mwindaji na msimulizi wa hadithi Devi Crockett (1786-1836) aliishi katika moja ya majimbo ya kusini mashariki na alichaguliwa mara kadhaa kuwa Congress. Ucheshi wa watu ulimpa Crockett na tabasamu kubwa sana hivi kwamba raccoons hawakuweza kuvumilia na wenyewe walijisalimisha mikononi mwa wawindaji. Mara Crockett, akikosea ukuaji kwenye tawi la mti kwa raccoon, akamtabasamu kwa muda mrefu, lakini raccoon hakujibu kwa njia yoyote. Baada ya kukata mti na kuhakikisha kuwa alikuwa amekosea, Crockett aligundua kuwa tabasamu lake "liliondoa maganda yote kutoka kwa tawi na ukuaji ulipotea." Crockett amekua katika fikira za Wamarekani kuwa shujaa fulani wa kitamaduni, akileta mwanga wa jua nyumbani mfukoni mwake, akiachilia dunia kutoka kwa barafu, n.k. Ngano zimetengenezwa na Rampant Bill, mpiga risasi maarufu wa bastola, jasiri na jangwa. Huyu pia ni mtu halisi - Muswada wa Nyati (1846-191? *), Mchungaji, wawindaji, dereva wa basi, dereva wa gari la gari na skauti katika jeshi, pia wawindaji wa nyati aliyefanikiwa. Sura ya mlinzi wa Paul Bunyan aliyekandamizwa, shujaa wa wakata miti wa Merika na Canada, inavutia sana. Anaonyeshwa kama mtu hodari na shoka kubwa mikononi mwa nguvu na uso mzuri wa kunyolewa. Mara moja kulikuwa na hadithi zilizoenea juu ya wahubiri - wakaazi wa mpaka, wakiwataka kundi lao liepuke mauaji na baada ya masaa machache kupiga risasi kutoka kwa Wahindi au majambazi. Hadithi hizi zilionyesha mtazamo wa kejeli wa watu kwa makasisi, ambao matendo yao yalikuwa kinyume na mahubiri yao. Ngano za Amerika ni tajiri katika hadithi za wanyama ambao hufanya kama watu.